Ռուսը մկրտվել է մեկից ավելի անգամ: Սա ասում են յունիացիները, և շատ պատմաբաններ: Վիճարկվում է ոչ միայն Ռուսաստանի մկրտության ավանդական ամսաթիվը, այլև Ռուս ուղղափառ եկեղեցու շարունակականությունը Բյուզանդական պատրիարքությունից:

Ինչի մասին լռում են քրոնիկները

Այսօր քննարկման ենթակա չէ այն թեզը, թե մեր պետությունը մկրտվել է 10-րդ դարավերջին։ Այն ձեռք է բերել անվիճելի դոգմայի նշանակություն, չնայած այն բանին, որ ունի որոշակի սխալներ։ Օրինակ, նույնիսկ ուղղափառ եկեղեցու հեղինակավոր ներկայացուցիչները հակված են կարծելու, որ մկրտության ամսաթիվը՝ 988 թվականը, ամենայն հավանականությամբ մոտավոր է։

Խորհրդային պատմագրության մեջ ժողովրդականություն է ձեռք բերել այն տեսակետը, ըստ որի Սուրբ Վլադիմիրի օրոք մկրտվել է ոչ ամբողջ Ռուսաստանը, այլ միայն վերին խավը։ Միևնույն ժամանակ, պետությունը շարունակում էր մնալ հիմնականում հեթանոսական։

Հետաքրքիրը սա է. 10-11-րդ դարերի արտասահմանյան աղբյուրներում հետազոտողները դեռևս չեն գտել 988 թվականին Ռուսաստանի մկրտության ապացույցներ: Օրինակ, միջնադարյան պատմաբան Ֆյոդոր Ֆորտինսկին 1888 թվականին՝ Վլադիմիրովի մկրտության 900-ամյակի նախօրեին, ծավալուն աշխատանք է կատարել՝ եվրոպական աղբյուրներում փնտրելով նման նշանակալի իրադարձության գոնե նվազագույն ակնարկներ։

Գիտնականը վերլուծել է լեհական, չեխական, հունգարական, գերմանական և իտալական տարեգրությունները։ Արդյունքը ապշեցրեց նրան. տեքստերից և ոչ մեկը տեղեկություն չուներ 10-րդ դարի վերջին Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունման մասին: Միակ բացառությունը Մերսեբուրի գերմանական կանոնի Թիետմարի ուղերձն էր մեծ դքս Վլադիմիրի անձնական մկրտության մասին՝ կապված նրա առաջիկա ամուսնության հետ։

«Ավելի տարօրինակ է ուղղափառ աղբյուրների լռությունը, առաջին հերթին բյուզանդական և բուլղարական: Գաղափարախոսական և քաղաքական պահն այս դեպքում կարծես թե ամենագլխավորն է»,- գրում է պատմաբան Միխայիլ Բրաիչևսկին։ Եվ իրոք, Բյուզանդիայի նշանակալից գրավոր աղբյուրներում տեղեկություններ ենք գտնում Խերսոնեզի անկման, կայսր Վասիլի II-ի հետ Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի պայմանագրի, Կիևի արքայազնի ամուսնության մասին արքայադուստր Աննայի հետ, ռուսական արշավախմբի մասնակցության մասին ներքին պայքարին: Կոստանդնուպոլսի գահին, բայց մկրտության մասին խոսք չկա։

Ինչպե՞ս բացատրել Վլադիմիրի օրոք Ռուսաստանի մկրտության մասին արտասահմանյան տարեգրություններում հաղորդագրությունների բացակայությունը: Միգուցե այն պատճառով, որ քրիստոնեությունը Ռուսաստան է եկել այլ ժամանակ, կամ մեր պետությունը մեկ անգամ չէ, որ մկրտվել է:

Հակասություն

IN վերջ XVIդարում, Արևմտյան Ռուսաստանի մետրոպոլիայի որոշ հիերարխներ որոշեցին ամրապնդել իրենց դիրքերը Հռոմի հետ կապերի միջոցով, ինչը 1596 թվականին հանգեցրեց քրիստոնեության արևմտյան և արևելյան ճյուղերի խաչմերուկին՝ ունիատիզմին: Իրադարձությունը հակասություն առաջացրեց արևմտյան ռուսական հասարակության միջև և ստիպեց վերանայել ոչ միայն ուղղափառության և կաթոլիկության դոգմատիկ տարբերությունները, այլև երկու եկեղեցիների հարաբերությունների ողջ պատմությունը:

Պոլեմիստների քննարկած հիմնական թեմաներից մեկը հին ռուսական պետությունում քրիստոնեության առաջացումն էր: Որպես Ռուսաստանի պատմության ամենակարևոր իրադարձություն, այն հիմնովին ազդեց ազգային և կրոնական ինքնության բնույթի վրա: Բազմաթիվ հարցերի թվում էին հետևյալը՝ մկրտության աղբյուրը (Կոստանդնուպոլիս կամ Հռոմ); բուն մկրտության պատմությունը (ում կողմից և ե՞րբ); արդյոք մկրտությունը տեղի է ունեցել Արևմտյան և Արևելյան եկեղեցիների հերձվածության կամ միասնության ժամանակ. ո՞ր պատրիարքի և պապի օրոք է դա իրականացվել.

Ռուսական ունիատիզմի գաղափարների հիմնական աղբյուրներից մեկը՝ լեհ-լիտվական Համագործակցության աստվածաբան Պետեր Սկարգայի գրվածքները, նշում էր, որ Ռուսաստանը մկրտություն է ստացել պատրիարքից՝ հնազանդվելով Հռոմին, և դա տեղի է ունեցել 9-րդ դարում, այսինքն՝ երկար. Վլադիմիրի մկրտությունից առաջ, երբ Եկեղեցին միավորվեց: Այլ կերպ ասած, Սկարգան նշել է, որ Ռուսաստանը մկրտել է Հռոմը, իսկ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ենթակայությունը Հռոմեական մետրոպոլիային, նրա կարծիքով, հաստատվել է փաստաթղթերով. 1439 թ.

Մկրտություն

Մեկ այլ միություն՝ Սմոլենսկի արքեպիսկոպոս Լև Կրևզան արտահայտել է Ռուսաստանի եռակի մկրտության գաղափարը։ Առաջինը, նրա կարծիքով, տեղի է ունեցել 9-րդ դարում բյուզանդական պատրիարք Իգնատիոսի օրոք, երկրորդը` նույն դարում Կիրիլի և Մեթոդիոսի միսիոներական գործունեության ընթացքում, իսկ երրորդը, ընդհանուր առմամբ ընդունված, Վլադիմիրի օրոք:

Ռուսական երկակի մկրտության հայեցակարգն առաջարկել է Պոլոցկի արքեպիսկոպոս Մելետի Սմոտրիցկիի հոգևոր գրող: Մեկ մկրտություն (որը հիշատակում է Կրևզան) տեղի է ունեցել 872 թվականին Իգնատիոս պատրիարքի օրոք, իբր հնազանդվելով Հռոմի պապ Նիկոլայ I-ին և կապված էր միայն Գալիսիայի Ռուսաստանի հետ։ Սմոտրիցկին Վլադիմիրի օրոք Կիևյան Ռուսիայի կողմից քրիստոնեության ընդունումը վերագրել է ոչ թե 988-ին, այլ 980-ին։ Միևնույն ժամանակ, նա պնդում էր, որ պատրիարք Նիկոլայ Քրիսովերգը, ով օրհնեց Ռուսաստանի մկրտությունը, դաշինքի մեջ էր Հռոմի հետ:

Կիև-Պեչերսկի Լավրայի վարդապետ Զախարիա Կոպիստենսկու «Պալինոդում» քննարկվել է միայն մեկ մկրտություն, որին, սակայն, նախորդել են երեք «հավաստիացումներ». Կոպիստենսկին առաջինը` «Ռոսովի հավաստիացումը» կապում է Անդրեաս Առաքյալի ռուսական հողերով անցած ավանդական լեգենդի հետ:

Բայց ամենահեռավորը գնաց ուղղափառ եպիսկոպոս Սիլվեստր Կոսովը, ով 1630-ականներին վարկած առաջ քաշեց Ռուսաստանի հնգապատիկ մկրտության մասին. առաջինը ՝ Անդրեաս առաքյալից, երկրորդը ՝ 883 թվականին Կիրիլի և Մեթոդիոսի պատրիարք Ֆոտիոսի օրոք, երրորդը. եպիսկոպոսի առաքելությունը, ով 886 թվականին Ավետարանով հրաշք է գործել (նաև Ֆոտիոսի օրոք), չորրորդը՝ արքայադուստր Օլգայի օրոք 958 թվականին և հինգերորդը՝ Վլադիմիրի օրոք։ Բոլոր մկրտությունները, ըստ Կոսովի, տեղի են ունեցել od graekуw (հույներից):

Արևմտյան ռուս աստվածաբան Լավրենտի Զիզանիյը 1620-ականների սկզբին ստեղծված «Մեծ կատեխիզմում» հիմնականում բացատրում է, թե ինչու է բարձրացվում Ռուսաստանի մի քանի մկրտությունների հարցը: Նա գրում է, որ «ռուս ժողովուրդը մկրտվեց ոչ թե միանգամից, այլ չորս անգամ», քանի որ առաջին երեք մկրտությունների արդյունքում «ժողովրդի մի փոքր մասը մկրտվեց»:

Ժամանակակից հետազոտողները լուրջ նշանակություն են տալիս Կիևի իշխաններ Ասկոլդի և Դիրի կողմից Ռուսաստանի մկրտության վարկածին։ Սլավոնական մշակույթի հայտնի մասնագետ, պատմաբան և հնագետ Բորիս Ռիբակովի տեսակետից 9-րդ դարի կեսերին քրիստոնյա դարձան հիմնականում հին ռուսական սոցիալական էլիտայի ներկայացուցիչները։ Այնուամենայնիվ, գիտնականը ազգային ֆոնի վրա այս իրադարձությունը դիտարկում է որպես ուղղակի նշանակություն Ռուսաստանի հետագա զարգացման համար։

«Անցյալ տարիների հեքիաթի խմբագիրը,- գրում է Ռիբակովը,- ինչ-ինչ պատճառներով թաքցրեց այս իրադարձությունը մեզանից և Ռուսաստանի մկրտությունը վերագրեց արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչին: Միևնույն ժամանակ, տարեգրության պատմությունը, պարզվեց, հակասում է տարեգրության մեջ ներառված 944 թվականի պայմանագրի տեքստին, որն ուղղակիորեն խոսում է քրիստոնեական Ռուսաստանի և Սբ. Իլյան Կիևում».

Ինչու՞ վիճել

Ռուսաստանի մկրտության շուրջ երկար դարեր շարունակվող հակասության մեջ, ի լրումն մկրտությունների թվի և հին ռուսական պետության մասշտաբով այս կամ այն ​​մկրտության նշանակության խնդրին, շարունակականության ասպեկտը. առաջին պլան է մղվում քրիստոնեությունը։ Ով է կնքահայրՌուսաստան - Հռոմ, թե՞ Կոստանդնուպոլիս: Այս ամենը ծագել է Լեհ-Լիտվական Համագործակցությունում միության ու ուղղափառների միջև առճակատման շրջանակներում և արտահայտվել երկու ճամբարների պայքարում «Ռուս»-ի անունից խոսելու առաջնահերթ իրավունքի համար։

«Այսպիսով մանրամասն զարգացումԲազմաթիվ մկրտությունները կապված են վիճարկելու յունիացիների կարողությունը՝ կապելու Կիևի մետրոպոլիան Հռոմի և արևմտյան քրիստոնեության հետ գոնե որոշ փաստերով», - գրում է պատմաբան Օլեգ Նեմենսկին: Դժվարությունների ժամանակին նախորդող 16-17-րդ դարերի հերթն էր, որ որոշեց պետության քաղաքական լեգիտիմությունը և նրա եկեղեցական ուղղվածությունը։

Բայց եթե Լեհ-Լիտվական Համագործակցության միութենականները, իրենց Եկեղեցին «կապելով» Հռոմին, փորձում էին ապացուցել իրենց գերակայությունը և Մոսկվայի երկրորդական կարգավիճակը, ապա ուկրաինացի միութենականները ավելի խորամանկ էին գործում։ Նրանք հրաժարվեցին «Ռուսաստանը մկրտեց Հռոմը» հստակ կարգախոսից և մտադիր էին ավելին կառուցել բարդ միացում, կապելով հունական կաթոլիկ եկեղեցին և՛ Հռոմի, և՛ Կոստանդնուպոլսի հետ։

Ռուսական Ուղղափառ եկեղեցի«Ռուսը ընդունել է մկրտությունը հունական մոդելի համաձայն 988 թվականին՝ առաքյալների հավասար սուրբ արքայազն Վլադիմիրից»: Այլ կերպ լինել չի կարող։

Ո՞ր թվականին է եղել Ռուսաստանի մկրտությունը: Այս իրադարձությունը ամենակարևորներից մեկն է ազգային պատմություն. Ի վերջո, դա ոչ միայն ապագան էր որոշում հոգևոր զարգացումամբողջ ժողովրդի, բայց նաև փոխակերպեց ռուսական պետության բուն տեսքը՝ վերջինիս դնելով գալիք դարերի աշխարհաքաղաքական զարգացման վեկտորը։

Քրիստոնյաների առաջին հայտնվելը. ո՞ր տարին էր:

Ռուսաստանի մկրտությունը ամենևին էլ մեկանգամյա գործողություն չէր: Նրան նախորդել էր երկար տարիներքրիստոնյա քարոզիչների ներթափանցումն այս երկրներ։ Օրինակ, սլավոնների շրջանում գրի առաջացումը կապված է նրանց գործունեության հետ: չէ՞ որ կիրիլիցա և

Գլագոլիտիկ այբուբենը մշակվել է հույների կողմից հատուկ, որպեսզի թարգմանեն Սուրբ Գրությունները մի լեզվով, որը նրանք կարող էին հասկանալ Մորավիայի սլավոնների համար: Որոշ ժամանակ անց այս այբուբենը հասավ Բալկաններ և ռուսական տարածքներ, որտեղ այն շատ ամուր ամրացավ: Խոսելով այն մասին, թե որ թվականին է տեղի ունեցել Ռուսաստանի մկրտությունը, մենք չպետք է մոռանանք նաև, որ նույնիսկ մինչ Վլադիմիրի բարեփոխումների գործունեությունը, այս երկրներում արդեն շատ տեղացի քրիստոնյաներ կային: Նրանցից ամենահայտնին, թերևս, բարեփոխիչ տիրակալի տատիկն էր՝ հանրահայտ Հաստատ հայտնի է, որ 10-րդ դարի կեսերին, նույնիսկ մինչ ուղղափառության համազգային ընդունումը, Պրավդան հայտնվեց Կիևում, ստույգ հայտնի չէ։ ինչ տարի էր սա: Այսպիսով, Ռուսաստանի մկրտությունը միայն տրամաբանական հետևանքն էր երկար տարիների քրիստոնեական գաղափարների և գաղափարների ներթափանցման. մշակութային էվոլյուցիահենց հասարակությունը:

Աշխարհաքաղաքական ֆոն

Նշված պատճառներից բացի, արքայազնն ուներ ավելի պարտադրողներ այս բարեփոխումն իրականացնելու համար։ Անկասկած, տեղի ունեցավ արքայազնի հոգևոր որոնումը: Այնուամենայնիվ, պետք է միշտ հիշել, որ 10-րդ դարի կեսերին Ռուսաստանը վերածվել էր բավականին լայնածավալ տարածքային միավորի, որը միավորվելով իր իշխանության տակ տիրակալի համար նշանակալի պետք է լիներ, որ պետության ծաղկման համար. , նրան անհրաժեշտ էին անտեսանելի թելեր, որոնք կպահեին այն իրար։ Ինչ-որ բան ավելին, քան պարզապես ռազմական ուժջոկատներ. Պատմության մեջ նման թելերը հաճախ ներառում էին միասնական բյուրոկրատիայի ստեղծումը, միասնական օրենքների և կանոնների և հարկերի ներդրումը ամբողջ երկրում: Ռուսաստանի դեպքում անհրաժեշտ էր միայնակ աստվածներ պարտադրել ամբողջ երկրին: Առաջին նման փորձը մկրտությունից մի քանի տարի առաջ մեկ պանթեոնի հիմնումն էր։ Այնուամենայնիվ, նա ձախողվեց: Եվ արքայազնի հայացքը ուղղվեց դեպի այն ժամանակվա ամենահայտնի միաստվածական կրոնները՝ իսլամը և քրիստոնեությունը: Լայնորեն հայտնի պատմություն է, որ հույն ուղղափառների եկեղեցական ծառայությունն էր, որ ամենաշատը տպավորեց նրան: Դա ձեռնտու էր նաև աշխարհաքաղաքական նկատառումներից ելնելով. այն բառացիորեն թույլ տվեց Ռուսաստանին անցնել այն ժամանակվա առաջադեմ արևմտյան պետությունների շրջանակը։ Այսպիսով, Վլադիմիրը քրիստոնյա տիրակալների կողմից դադարեց համարվել մութ, հետամնաց բարբարոս և դարձավ նրանց քաղաքակրթական մակարդակի վրա: IN գործնական իրականացումդա նրան թույլ տվեց որպես կին վերցնել բյուզանդական արքայադստերը:

Այսպիսով, ո՞ր թվականին է տեղի ունեցել Ռուսաստանի մկրտությունը:

988 թվականին քրիստոնեություն Արևելյան սլավոններդարձավ դաժան գործ: Ինչպես վկայում է տարեգրությունը, բնակչությանը բառացիորեն ստիպել են մտնել Պոչաինա գետը (Դնեպրի վտակը՝ ծեսը կատարելու համար։ Իհարկե, հեթանոսական հավատքը պահպանել է իր ազդեցությունը շատ տասնամյակներ և նույնիսկ դարեր։ Ավելին.
շատ տեղական աստվածներ մտան ռուսական ուղղափառ պանթեոն որպես սրբեր՝ այնտեղ լինելով մինչև այսօր. Այնուամենայնիվ, շրջադարձային պահ եղավ. Ռուսաստանի մկրտության տարին դարձավ նոր դարաշրջանի սկիզբ թե՛ պետության, թե՛ նրա բնակչության համար։ Պետության և անձամբ արքայազնի համար քաղաքական օգուտներն արդեն նշվել են։ Պակաս կարևոր չէր քրիստոնեության հետագա ազդեցությունը երեք արևելյան սլավոնական ժողովուրդների ձևավորման վրա, որոնք այդ պահին վերջնականապես մեկուսացվեցին առանձին խորշի մեջ՝ միաժամանակ ծայրաստիճան մոտ լինելով միմյանց։ Մկրտությունը որոշեց ռուսների քաղաքակրթական կերպարի զարգացումը հետագա բոլոր դարերի ընթացքում: Ռուսական միջնադարի մշակույթի բառացիորեն բոլոր ոլորտներում՝ գեղանկարչության, ճարտարապետության, գրականության մեջ, ակնհայտ են բյուզանդական կանոնները։

Ռուսաստանն ու ուղղափառությունը... Հին ժամանակներից այս հասկացությունները միասնական են ու անբաժան: Ուղղափառությունը սոսկ կրոն չէ, դա ազգի կենսակերպ է, հոգևոր հոգեվիճակ և մտածելակերպ: Հետևաբար, քրիստոնեության ընդունումը Ռուսաստանում կարճ ասած իրադարձություն է, որը որոշել է նրա ամբողջականությունը, պատմական ուղին և տեղը համամարդկային մշակույթի և քաղաքակրթության գանձարանում: Դժվար է գերագնահատել դրա նշանակությունը ոչ միայն պետության, այլեւ ընդհանրապես համաշխարհային պատմության համար։

Քրիստոնեությունն ընդունելու նախադրյալներ

10-րդ դարում Ռուսաստանում դրա ընդունմանը նախորդել են մի շարք օբյեկտիվ պատճառներ. Առաջին հերթին դա պահանջում էին բազմաթիվ արշավանքների սպառնալիքի տակ ներքին կռիվներից բզկտված պետության շահերը. արտաքին թշնամիներ. Պահանջվում էր միասնական գաղափարախոսություն, որը կարող էր հեթանոսական բազմաստվածությանը հակադրվող ժողովրդին միավորել իր ցեղային կուռքերի հետ՝ մեկ Աստված երկնքում, մեկ Աստծո օծյալ երկրի վրա՝ Մեծ Դքս:

Երկրորդ, բոլոր եվրոպական պետություններն այդ ժամանակ արդեն գտնվում էին մեկ քրիստոնեական եկեղեցու գրկում (ուղղափառ և կաթոլիկ ճյուղերի բաժանումը դեռ սպասվում էր), և Ռուսաստանը՝ իր հեթանոսությամբ, վտանգում էր նրանց աչքում մնալ «բարբարոս» երկիր։

Երրորդ, քրիստոնեական ուսմունքն իր բարոյական չափանիշներով հռչակեց մարդասիրական վերաբերմունք բոլոր կենդանի արարածների նկատմամբ և հստակ պատկերացումներ տվեց թույլատրելիի սահմանների մասին, ինչը պետք է ծառայի հասարակության առողջության բարելավմանը գործունեության բոլոր ոլորտներում։

Չորրորդ՝ նոր հավատքով եվրոպական մշակույթ մտնելը կարող է ազդել կրթության, գրի և հոգևոր կյանքի զարգացման վրա։

Հինգերորդ՝ տնտեսական հարաբերությունների զարգացումը միշտ հանգեցնում է մարդկանց միջև անհավասարության խորացմանը։ Անհրաժեշտ էր նոր գաղափարախոսություն, որը կարող էր բացատրել այս անհավասարությունը որպես աստվածային հաստատված կարգ և հաշտեցնել աղքատներին ու հարուստներին: «Ամեն ինչ Աստծուց է, Աստված տվեց, Աստված վերցրեց, մենք բոլորս քայլում ենք Աստծո ներքո, Արարչի համար մենք բոլորս մեկ ենք» - որոշ չափով թուլացրեց սոցիալական լարվածությունը և հաշտեցրեց մարդկանց իրականության հետ: Հիմնական ուշադրությունը ոչ թե իշխանության, հարստության և հաջողության վրա էր, այլ առաքինության, հանդուրժողականության և մերձավորին օգնության հասնելու կարողության վրա: Քրիստոնեությունը կարող էր մխիթարել մարդուն, ներել նրա մեղքերը, մաքրել նրա հոգին և հույս տալ հավիտենական կյանքի համար: Այս ամենը միասին վերցրած ծառայեց հասարակության բարոյական մաքրագործմանը` այն բարձրացնելով զարգացման նոր փուլ:

Վերջապես, վեցերորդը, երիտասարդ իշխանական իշխանությունը պետք է լեգիտիմացներ իրեն: Պետք էր ինչ-որ կերպ համոզել ժողովրդին, որ երկրպագեն ոչ թե իրենց տեղի իշխաններին ու իմաստուններին, այլ Կիևյան արքայազնին և, արդյունքում, տուրք մատուցեն նրան։

Ամփոփելով վերը նշվածը, Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունման հիմնական նախադրյալը համառոտ կարելի է բնութագրել որպես երիտասարդ պետության ամրապնդման և գաղափարական միավորման անհրաժեշտությունը, որը հրատապ է դարձել քաղաքական և սոցիալական գործոնների ֆոնին:

Ինչպես էր

Պատմաբանները նշում են, որ արքայազն Վլադիմիրը պետական ​​կրոն ընտրելիս դիտարկել է նաև իսլամը և. Վերջինս ինքն իրեն հեռացավ, քանի որ դավանում էր հավերժական թշնամին հին ռուսական պետությունԽազար Խագանատ. Իսլամը որպես կրոն նոր էր ի հայտ գալիս: Իսկ քրիստոնեությունն իր վեհ ծիսականությամբ ու համերաշխությամբ ամենամոտն էր սլավոնների հոգեւոր կոլեկտիվիզմին։ Կարևոր դեր խաղացին նաև քաղաքակրթության կենտրոն հանդիսացող Բյուզանդիայի հետ տնտեսական և մշակութային սերտ կապերը։ Եվրոպական աշխարհ. Այդ ժամանակների քրոնիկները նշում էին, որ Ռուսաստանի դեսպանատունը, որը հայտնվել է Կոստանդնուպոլսի եկեղեցում, ցնցված էր ուղղափառ պաշտամունքի շքեղությունից: Նրանց խոսքով՝ իրենք չգիտեին՝ դրախտում են, թե երկրի վրա։

10-րդ դարի վերջում քրիստոնեական կրոնն արդեն բավականին տարածված էր Ռուսաստանում։ Շատ վաճառականներ, բոյարներ և միջին խավի ներկայացուցիչներ իրենց քրիստոնյա էին համարում։ Արքայազն Իգորի կինը՝ արքայադուստր Օլգան, ուղղափառ հավատքով մկրտվել է դեռ 955 թվականին։ Բայց մեծ մասամբ դա հանդիպեց հեթանոս մեծամասնության կատաղի մերժմանը: Հավատքի համար առաջին նահատակները նույնպես հայտնվեցին՝ դատապարտելով «կավե աստվածների» ծառայությունը։

988 թվականի հուլիսի 28-ին (15-րդ հին ոճ) Վլադիմիրի կամքով Կիևի ողջ բնակչությունը հավաքվեց Դնեպրի ափին և մկրտվեց նրա ջրերում։ Արարողությունը կատարել են հատուկ այդ նպատակով հրավիրված բյուզանդական քահանաները։ Այս ամսաթիվը համարվում է Ռուսաստանի մկրտության տոնակատարության պաշտոնական օրը: Դա միայն նշանավորեց քրիստոնեության տարածման գործընթացի սկիզբը, որը տեւեց մի քանի դար։ Շատ մելիքություններում հեթանոսությունը մնաց շատ ուժեղ, և շատ բաժանումներ պետք է հաղթահարվեին, մինչև նոր հավատքը լիովին հաստատվեր որպես պաշտոնական: 1024 թ.-ին Վլադիմիր-Սուզդալ իշխանության մեջ հին հավատքի հետևորդների ապստամբությունը ճնշվեց, 1071 թ.-ին Նովգորոդում, միայն 11-րդ դարի վերջում մկրտվեց Ռոստովը, Մուրոմը տևեց մինչև 12-րդ դար:

Եվ մինչ օրս պահպանվել են բազմաթիվ հեթանոսական տոներ՝ Կոլյադա, Մասլենիցա, Իվան Կուպալա, որոնք բնականաբար գոյակցել են քրիստոնեականների հետ և դարձել ժողովրդի էթնիկ մշակույթի անբաժանելի մասը:

Իհարկե, իրադարձությունները ծավալվեցին մի փոքր ավելի մանրամասն։ Բայց մանրամասն վերլուծությունհնարավոր է միայն մեր վերապատրաստման դասընթացներում: Միայն կասեմ, որ կարծիք կա, որ Վլադիմիրն ընդունել է ոչ թե քրիստոնեությունը, այլ արիական հերետիկոսությունը, որը Հայր Աստծուն Որդի Աստծուց վեր է դասում։ Այնուամենայնիվ, սա նույնպես երկար պատմություն է։

Մշակույթի և գրի վերելքը

Փայտե կուռքերի տապալում, մկրտության արարողությունների կատարում և շինարարություն Ուղղափառ եկեղեցիներմարդկանց դեռևս քրիստոնեության հետևորդներ մի դարձրեք: Պատմաբանները կարծում են հիմնական գործունեությունԿիևի արքայազնը երեխաների համար դպրոցների համատարած շինարարություն է իրականացնում. Հեթանոս ծնողներին փոխարինեց քրիստոնեական կանոնների համաձայն դաստիարակված նոր սերունդ:

Յարոսլավ Իմաստունի օրոք, ով 1019 թվականին արքայական գահին փոխարինեց իր հորը՝ արքայազն Վլադիմիրին, Կիևյան Ռուսիայի մշակույթի իսկական ծաղկում տեղի ունեցավ: Վանքի պարիսպներն ամենուր դառնում են մշակութային և կրթական կյանքի կենտրոններ։ Այնտեղ բացվեցին դպրոցներ, աշխատեցին մատենագիրներ, թարգմանիչներ, փիլիսոփաներ, ստեղծվեցին առաջին ձեռագիր գրքերը։

Մկրտության հայտնվելուց արդեն 50 տարի անց գրական ստեղծագործությունԱկնառու արժանիքներից է Կիևի միտրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը», որը հստակ ցույց է տալիս պետության միասնության գաղափարը որպես «շնորհքի և ճշմարտության» անբաժանելի բաղադրիչ, որը եկել է Քրիստոսի ուսմունքներով:

Ճարտարապետությունը զարգանում է արագ տեմպերով, և դրանց հետ մեկտեղ քաղաքային արվեստի այնպիսի տեսակներ, ինչպիսիք են որմնանկարները և խճանկարային պատկերապատումը: Հայտնվեցին քարաշինության առաջին մոնումենտալ հուշարձանները՝ Կիևի Սուրբ Աստվածածնի տաճարը, Նովգորոդի, Պսկովի սպիտակ քարե ճարտարապետությունը և Վլադիմիր-Սուզդալ հողը։

Կատարվում է արհեստների ձևավորում՝ ոսկերչություն, գունավոր և գունավոր մետաղների, քարերի գեղարվեստական ​​մշակում։ Հասնում է դեկորատիվ բարձունքների կիրառական արվեստ- փայտի փորագրություն, քարի փորագրություն, ոսկորի փորագրություն, ոսկե ասեղնագործություն:

Եզրակացություն

Պատմական նշանակությունՌուսաստանում քրիստոնեության ընդունումը նրա հիմնարար դերն է երիտասարդ ռուսական պետության ձևավորման գործում: Այն միավորեց ցրված ապանաժային իշխանությունները, ամրապնդեց կենտրոնական իշխանությունը, նպաստեց պաշտպանունակության բարձրացմանը, տնտեսական և մշակութային հեղափոխությանը, առևտրային և դիվանագիտական ​​կապերի հաստատմանը և երկրի հեղինակության բարձրացմանը միջազգային ասպարեզում։

Ռուսաստանում մկրտությունը արտահայտություն է, որով ժամանակակից պատմական գիտությունը նշանակում է քրիստոնեական ուսմունքի ներմուծումը որպես պետական ​​կրոն հայրենիքի տարածքում: Այս նշանակալից իրադարձությունը տեղի է ունեցել 10-րդ դարի վերջին՝ մեծ իշխան Վլադիմիրի գլխավորությամբ։

Պատմական աղբյուրները հակասական տեղեկություններ են տալիս ճշգրիտ ամսաթիվըքրիստոնեության ընդունումը երկու-երեք տարվա տարբերությամբ: Ավանդաբար, իրադարձությունը սկսվում է 988 թվականին և համարվում է Ռուս եկեղեցու ձևավորման սկիզբը:

Ռուսաստանի մկրտությունը 988 թ

Քրիստոնեության առաջացումը Ռուսաստանում

Որոշ պատմաբաններ պնդում են, որ քրիստոնեական կրոնը Ռուսաստանի տարածք է ներթափանցել մկրտությունից շատ առաջ։ Նրանց կարծիքով, Կիևի արքայազն Ասկոլդի օրոք կրոնի գալուստի անհերքելի ապացույցներ կան: Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը արքեպիսկոպոս ուղարկեց այստեղ եկեղեցական կառույց ստեղծելու համար, սակայն մեր հինավուրց հայրենիքում քրիստոնեության լիարժեք հաստատումը կանխվեց Փրկչի հետևորդների և հեթանոսների միջև լարված բախումներով:

Կիևի կողմնորոշումը դեպի արևելյան քրիստոնեական աշխարհ պայմանավորված էր նրա կապերով հոյակապ և իմաստուն Կոստանդնուպոլսի հետ, ինչպես նաև Կենտրոնական Եվրոպայի և Բալկանյան թերակղզու սլավոնական ցեղերի հետ համագործակցությամբ։ Ռուս իշխաններն ունեին մեծ ընտրությունկրոնների ցանկում, և այն պետությունները, որոնք փառաբանում էին իրենց եկեղեցին, իրենց ուշադրությունը կենտրոնացնում էին հայրենի հողերի հարստությունների վրա:

Այս իրադարձության հանգամանքներն ու ժամկետները մնում են թաքնված։ Ամենատարածված տարբերակը պատմում է Կոստանդնուպոլիս կատարած նրա պաշտոնական այցի մասին, որտեղ արքայադուստրը ծանոթացել է արևելյան քրիստոնեական եկեղեցու ծեսերին և որոշել հաստատվել հավատքի մեջ։ Մկրտության ժամանակ Մեծ դքսուհիստացել է Հունական անունԵլենա. Նա ձգտում էր հավասարություն Բյուզանդիայի և Ռուսաստանի միջև:

Եկեղեցու ձևավորումը Ռուսաստանում

Մեր սլավոնական պետությունը յուրահատուկ համ ուներ, ուստի Քրիստոսի հավատքը մեր հայրենի հողի վրա ձեռք բերեց առանձնահատուկ հատկանիշ։ Ռուս ուղղափառության լույսը, բեկված ժողովրդական ժառանգության պրիզմայով, դարձավ ողջ քրիստոնեական ուսմունքի նշանակալից երևույթը: Առանձնահատկությունը մշակվել է պետության հասունացման և ազգային մտքի մշակութային վերելքի գործընթացում։ Սուրբ Ռուսաստանը ժամանակի ընթացքում ձեռք բերեց Ընդհանրական Եկեղեցու արևելյան քրիստոնեական ուղղության կենտրոնի փառքը:

Քրիստոնեության տարածումը սլավոնների հոգիներում սերմանեց Տիրոջ մոտ լինելու զգացումը

Ռուս սլավոնների հեթանոսական կյանքը հիմնված էր մայր բնության վրա: Գյուղացիներն ամբողջովին կախված էին մշակվող հողից և մոլեգնող տարերքներից։ Ժողովրդի համար հեթանոսության մերժումը նշանակում էր, որ նախկին կուռքերի գոյությունը վիթխարի կասկածի տակ էր դրվում: Այնուամենայնիվ, հեթանոսական հավատքը կառուցվածքով բավականին պարզունակ էր և չէր կարող թափանցել ռուսական գիտակցության խորքերը: Հետևաբար, Պերունի փոխարինումը Եղիա մարգարեով ցավազուրկ էր, բայց ոչ ամբողջությամբ իրականացված։

Ռուսաստանում ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվել ծեսերի շքեղությանը, քան քրիստոնեության իրական էությանը. Հեթանոսության դրական կողմերը ներառում են այն փաստը, որ այն սլավոնների հոգիներում մշակել է Տիրոջ մերձավորության զգացումը, որն առկա է ամենուր և ամեն ինչում: Ազգային սրբության հիմքը կրքերից ու հուզական պոռթկումներից զուրկ Քրիստոսի ծագման իմացությունն էր։

Կիևցիներն առանձնանում էին իրենց ռազմատենչությամբ և թշնամիների նկատմամբ չափազանց դաժանությամբ, բայց որդեգրելով ուղղափառությունը, նրանք Ավետարանի էթիկական կողմերը ներմուծեցին ավանդույթների մեջ: Ի տարբերություն արևմտյան պետությունների, որոնք Հիսուսին համարում էին արդար բանակի առաջնորդ, Ռուսաստանը Փրկչին ընդունում էր որպես «ողորմած»։

Սակայն ժողովրդական գիտակցության մեջ քրիստոնեական բարոյականությունը դեռևս գոյություն ուներ և գործում էին, ինչը երկակի հավատքի խնդիր էր առաջացնում. Ռուսական պատմության այս ասպեկտը մնում է մարդկանց գիտակցության մեջ մինչ օրս:

Հետաքրքիր է! Ռուսաստանում սիրով և ողորմությամբ լցված դաժան կռապաշտության և քրիստոնեության պատերազմի առաջին հոգևոր հերոսները և մեծ նահատակները Վլադիմիրի որդիներն էին` Բորիսը և Գլեբը:

Արքայազն Վլադիմիրի ժառանգության համար պայքարը ծնեց ազգակցական ատելություն: Սվյատոպոլկը որոշել է բռնությամբ վերացնել իր եղբոր մրցակիցներին: Բորիսը հրաժարվեց ագրեսիային ագրեսիայով պատասխանել, ինչը հրահրեց իր ջոկատի հեռանալն այս արքայազնից, որը սիրո դրսեւորումը համարում էր թուլություն։ Ծառաները լաց եղան մարմնի վրա և գովաբանեցին Քրիստոսի անունը, և շուտով մարդասպանները հասան երիտասարդ Գլեբին:

Սուրբ կիրք կրողներ Բորիս և Գլեբ

Կրոնի մասին գիտելիքների տարածում

Կիևի գահը մտավ Յարոսլավ Իմաստուն, որը նույնպես Վլադիմիրի որդին էր: Նոր արքայազնը ձգտում էր լուսավորել ռուս ժողովրդին և ամրապնդել քրիստոնեական հավատքը: Յարոսլավը մեծ հեղինակություն ուներ իր հայրենիքում և եվրոպական երկրներում, նա ցանկանում էր բարձրացնել Ռուսաստանի կարգավիճակը փայլուն Բյուզանդիայի մակարդակին.

Ուսումնական առաքելությունը չափազանց կարևոր էր ռուս ժողովրդի երիտասարդ մշակույթի համար. Իմանալով, որ երկիրը կարող է բարոյապես մեկուսացված և վայրի դառնալ, եթե շարունակի հեռու մնալ հոգևոր կենտրոններից, Յարոսլավ Իմաստունը հարաբերություններ հաստատեց այն պետությունների հետ, որոնք ունեին կրոնականության հարուստ փորձ:

Կրոնական մշակույթը Ռուսաստանում

Մկրտությունից անմիջապես հետո ստեղծվել է եկեղեցական մետրոպոլիաների կառույց՝ Կոստանդնուպոլսից ուղարկված եպիսկոպոսի գլխավորությամբ։ Եպիսկոպոսություններ են կազմակերպվել Ռուսաստանի խոշորագույն քաղաքներում։

Մի ամբողջ դար Ռուսաստանի հոգևոր կյանքը հունական մետրոպոլիաների ղեկավարությամբ էր։ Այս փաստը դրական դեր խաղաց, քանի որ բացառում էր պետության ներսում եկեղեցական կառույցների միջև մրցակցությունը։ Սակայն 1051 թվականին Յարոսլավը մետրոպոլիտ է դարձնում ռուս նշանավոր մտածող և գրող Իլարիոնին։ Այս նշանավոր հովիվն իր էսսեներում նշել է կրոնական վերելքը բնակչության սրտերում:

Ավանդական տարեգրություններում կարելի էր տեսնել, թե ինչ է տեղի ունենում անցյալի իրադարձություններին հղումով հասկանալու ցանկություն: Գրական այս հուշարձանների հեղինակները փառաբանում էին ոչ միայն մեծ ասկետներին, այլև հետաքրքրվում էին հեթանոս իշխանների կենսագրությամբ։

Տարեգրությունները հիմնված էին պատմական փաստագրության, բանավոր ավանդույթների և ազգային բանահյուսության վրա։ Հեղինակները օգտագործել են ուղիղ խոսք, ինչպես նաև առածներ և յուրօրինակ ասացվածքներ։ 12-րդ դարում Նեստոր անունով մի վանական հավաքեց բոլոր տարեգրությունները մեկ ամբողջության մեջ և այն վերնագրեց «Անցյալ տարիների հեքիաթը»։ Այս գիրքը պատմության վերաբերյալ տեղեկատվության հիմնական աղբյուրն է Հին Ռուսիա.

«Անցյալ տարիների հեքիաթը» գրքի հեղինակը Ռուսաստանին տեսել է մեծ բարձրությունից

Արագորեն ընդլայնվող վանական համալիրներում ավելացել են գիտնականները, ճարտարապետները, գրողները և սրբապատկերները։ Բյուզանդիայից եկել էին իրենց ոլորտի պրոֆեսիոնալները և իրենց գիտելիքները կիսում էին ռուս ժողովրդի հետ: Շուտով հայրենական արհեստավորները ինքնուրույն կառուցեցին տաճարներ և զարդարեցին պատերը՝ զարմացնելով իրենց Կոստանդնուպոլսի ուսուցիչներին:

Յարոսլավը, որոշելով փառաբանել մայրաքաղաքը, Կիևում Սուրբ Սոֆիայի պատվին շքեղ տաճար կառուցեց և Ոսկե դարպասը։ Արվեստի այս գործերը ստեղծվել են ռուս վարպետների կողմից, ովքեր յուրովի են վերաիմաստավորել բյուզանդական ավանդույթը:

Նշում. Ռուսաստանում Աստվածահայտնության առաջին տոնակատարությունը տեղի է ունեցել 1888 թվականին: Իրադարձությունները, որոնց գաղափարը պատկանում էր Կ. Պոբեդոնոստևին, տեղի ունեցան Կիևում: Տոնակատարություններից առաջ դրվել է Վլադիմիրի տաճարի հիմքը։

Քրիստոնեության ընդունումը Ռուսաստանում ամենակարևոր քայլն է, որն արմատապես փոխեց մեր հայրենիքում կյանքի ներքին կառուցվածքը և բարոյական կողմը: Եկեղեցու տեսլականը թույլ տվեց մարդկանց համախմբվել մեկ Աստծո շուրջ և գիտելիքներ ձեռք բերել Նրա զորության մասին: Իմաստուն տիրակալներՆրանք մկրտության մեջ տեսան պետության դիրքը բարելավելու, գեղեցիկ եկեղեցիներ ու սրբապատկերներ ստեղծելու սովորելու հնարավորություն։

Վավերագրական ֆիլմ Ռուսաստանի մկրտության մասին

Նոր աշխարհ. 1988. Թիվ 6։ էջ 249-258։

Հին Ռուսաստանին նվիրված խորհրդային պատմական գիտության մեջ չկա ավելի կարևոր և միևնույն ժամանակ ամենաքիչ ուսումնասիրված հարց, քան քրիստոնեության տարածման հարցը մկրտության առաջին դարերում:

20-րդ դարի սկզբին մի քանի ծայրահեղ կարևոր աշխատանքներ, որոնք տարբեր կերպ բարձրացրել ու լուծել են քրիստոնեությունն ընդունելու հարցը։ Գոլուբինսկու, ակադեմիկոս Ա. Ա. Շախմատովի, Մ. Դ. Պրիսելկովի, Վ. Ա. Պարխոմենկոյի, Վ. Ի. Լամանսկու, Ն. Կ. Նիկոլսկու, Պ. Ա. Լավրովի, Ն. Սակայն 1913 թվականից հետո այս թեման դադարեց զգալի թվալ։ Այն ուղղակի անհետացավ գիտական ​​մամուլի էջերից։

Հետևաբար, իմ հոդվածի նպատակը ոչ թե ամբողջացնելն է, այլ քրիստոնեության ընդունման հետ կապված որոշ խնդիրներ դնելը, պայմանական տեսակետներին չհամաձայնելը և գուցե հակասելը, մանավանդ որ հաստատված տեսակետները հաճախ ամուր հիմքեր չունեն. , բայց որոշակի, չասված և մեծ մասամբ առասպելական «վերաբերմունքների» հետևանք են։

Նման սխալ պատկերացումներից մեկը խրված էր ընդհանուր դասընթացներԽՍՀՄ պատմությունը և այլ կիսապաշտոնական հրապարակումները, այս գաղափարը, որ ուղղափառությունը միշտ նույնն է եղել, չի փոխվել և միշտ հետադիմական դեր է խաղացել։ Նույնիսկ պնդումներ կային, որ հեթանոսությունն ավելի լավն է («ժողովրդական կրոն»), ավելի զվարճալի և «ավելի նյութապաշտ»...

Բայց փաստն այն է, որ քրիստոնեության պաշտպանները հաճախ ենթարկվում էին որոշակի նախապաշարմունքների, և նրանց դատողությունները մեծ մասամբ «նախապաշարումներ» էին։

Մեր հոդվածում մենք կկենտրոնանանք միայն մեկ խնդրի վրա. ազգային նշանակությանքրիստոնեության ընդունումը. Ես չեմ համարձակվում ներկայացնել իմ տեսակետները որպես հստակ հաստատված, մանավանդ, որ որևէ վստահելի հայեցակարգի ի հայտ գալու ամենատարրական, նախնական տվյալներն ընդհանրապես անհասկանալի են։

Նախ պետք է հասկանալ, թե ինչպիսին էր հեթանոսությունը» պետական ​​կրոն« Հեթանոսությունը ժամանակակից իմաստով կրոն չէր՝ ինչպես քրիստոնեությունը, իսլամը, բուդդիզմը: Դա տարբեր հավատալիքների, պաշտամունքների բավականին քաոսային հավաքածու էր, բայց ոչ ուսմունք։ Սա կրոնական ծեսերի և կրոնական պաշտամունքի առարկաների մի ամբողջ կույտ է։ Ուստի տարբեր ցեղերի մարդկանց միավորմանը, ինչի կարիքը արևելյան սլավոններն այնքան էին պետք 10-12-րդ դարերում, հեթանոսությամբ հնարավոր չէր հասնել։ Իսկ բուն հեթանոսության մեջ համեմատաբար քիչ կային միայն մեկ ժողովրդին բնորոշ ազգային առանձնահատկությունները։ Լավագույն դեպքում առանձին ցեղեր և առանձին բնակավայրերի բնակչությունը միավորվում էին ընդհանուր պաշտամունքի հիման վրա։ Մինչդեռ նոսր բնակեցված անտառների, ճահիճների և տափաստանների մեջ մենակության ճնշող ազդեցությունից փախչելու ցանկությունը, լքվածության վախը, սարսափելի բնական երևույթների վախը ստիպեցին մարդկանց միավորվել: Շուրջբոլորը «գերմանացիներ» կային, այսինքն՝ անհասկանալի լեզվով չխոսողներ, «կապույտից» Ռուսաստան եկող թշնամիներ, իսկ Ռուսաստանին սահմանակից տափաստանային գոտին «անհայտ երկիր» էր...

մեջ նկատելի է տարածությունը հաղթահարելու ցանկությունը ժողովրդական արվեստ. Մարդիկ իրենց շենքերը կանգնեցնում էին գետերի և լճերի բարձր ափերին, որպեսզի հեռվից տեսանելի լինեն, աղմկոտ տոներ էին անցկացնում և կրոնական աղոթքներ էին կատարում։ Ժողովրդական երգերը նախատեսված էին լայն տարածություններում կատարելու համար։ Վառ գույներանհրաժեշտ է նկատել հեռվից: Մարդիկ ձգտում էին լինել հյուրընկալ և հարգանքով էին վերաբերվում վաճառական հյուրերին, քանի որ նրանք հեռավոր աշխարհի սուրհանդակներ էին, հեքիաթասացներ, այլ երկրների գոյության վկաներ: Այստեղից էլ բերկրանքը տարածության մեջ արագ շարժումներից: Այստեղից էլ արվեստի մոնումենտալ բնույթը։

Մարդիկ թմբեր էին շինում մահացածներին հիշելու համար, բայց գերեզմաններն ու գերեզմանաքարերը դեռ չէին մատնանշում պատմության զգացումը որպես ժամանակի ընթացքում տարածված գործընթաց: Անցյալը, ասես, մեկ էր, հնություն ընդհանրապես, չբաժանված դարաշրջանների և չպատվիրված ժամանակագրական կարգով։ Ժամանակը կրկնվող տարեկան ցիկլ էր, որին անհրաժեշտ էր համապատասխանել տնտեսական աշխատանքին: Ժամանակը որպես պատմություն դեռ գոյություն չուներ։

Ժամանակն ու իրադարձությունները պահանջում էին աշխարհի և պատմության լայնածավալ գիտելիքներ: Արժանի հատուկ ուշադրությունԱյն փաստը, որ հեթանոսության կողմից տրված աշխարհի ավելի լայն ըմբռնման այս փափագը արտացոլվում էր հիմնականում Ռուսաստանի առևտրային և ռազմական ճանապարհների երկայնքով, այնտեղ, առաջին հերթին, որտեղ աճեցին առաջին պետական ​​կազմավորումները: Պետականության ցանկությունը, իհարկե, դրսից չէր բերվել՝ Հունաստանից կամ Սկանդինավիայից, այլապես այն նման ֆենոմենալ հաջողություն չէր ունենա Ռուսաստանում, որը նշանավորեց Ռուսաստանի պատմության 10-րդ դարը։

Ռուսաստանի մկրտություն. Նոր կայսրության ստեղծող

Ռուսական հսկայական կայսրության իսկական ստեղծողը՝ արքայազն Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչը 980 թվականին առաջին փորձն է անում միավորել հեթանոսությունը ողջ տարածքում՝ Կարպատների արևելյան լանջերից մինչև Օկա և Վոլգա, Բալթիկ ծովից մինչև Սև ծով, որը ներառում էր արևելյան սլավոնական, ֆինո-ուգրական և թյուրքական ցեղեր։ «Եվ Վոլոդիմերն սկսեց իր թագավորությունը որպես մեկը Կիևում և կուռքեր դրեց աշտարակի բակից դուրս գտնվող բլրի վրա»: Սլավոնական աստվածներ), Սիմարգլ, Մոկոշ (աստվածուհի Մոկոշ ցեղ):

Վլադիմիրի մտադրությունների լրջության մասին է վկայում այն ​​փաստը, որ Կիևում աստվածների պանթեոնի ստեղծումից հետո նա իր հորեղբոր Դոբրինյային ուղարկեց Նովգորոդ, և նա «կուռք դրեց Վոլխով գետի վրա, և քահանան Աստծո պես կպատվի իր ժողովրդին: » Ինչպես միշտ Ռուսաստանի պատմության մեջ, Վլադիմիրը նախապատվությունը տվեց օտար ցեղին՝ ֆիննո-ուգրիկ ցեղին: Նովգորոդի այս գլխավոր կուռքը, որը դրել է Դոբրինյան, ֆինն Պերկունի կուռքն էր, թեև, ըստ երևույթին, Նովգորոդում ամենատարածված պաշտամունքն էր. Սլավոնական աստվածԲելեսա, կամ այլ կերպ Մազեր:

Այնուամենայնիվ, երկրի շահերը Ռուսաստանին կոչ արեցին ավելի զարգացած և ավելի համընդհանուր կրոնի: Այս կոչը հստակ լսվեց այնտեղ, որտեղ տարբեր ցեղերի ու ազգերի մարդիկ ամենից շատ շփվում էին միմյանց հետ։ Այս կոչը երկար պատմություն ուներ, այն արձագանքեց Ռուսաստանի ողջ պատմության ընթացքում.

Եվրոպական մեծ առևտրային ճանապարհը, որը ռուսական տարեգրություններից հայտնի է որպես վարանգյաններից դեպի հույներ, այսինքն՝ Սկանդինավիայից Բյուզանդիա և հակառակ ուղի, ամենակարևորն էր Եվրոպայում մինչև 12-րդ դարը, երբ եվրոպական առևտուրը հարավի և հյուսիսի միջև տեղափոխվեց դեպի արեւմուտքը։ Այս երթուղին ոչ միայն կապում էր Սկանդինավիան Բյուզանդիայի հետ, այլեւ ուներ ճյուղավորումներ, որոնցից ամենանշանակալին Վոլգայով դեպի Կասպից ծով տանող ճանապարհն էր։ Այս բոլոր ճանապարհների հիմնական մասը անցնում էր արևելյան սլավոնների հողերով և օգտագործվում էր հիմնականում նրանց կողմից, բայց նաև ֆիննա-ուգրիկ ժողովուրդների հողերով, որոնք մասնակցում էին առևտրին և գործընթացներին: հանրային կրթություն, Բյուզանդիայի դեմ ռազմական արշավներում (զուր չէ, որ Կիևի ամենահայտնի վայրերից մեկը Չուդին Դվորն էր, այսինքն՝ Չուդ ցեղի վաճառականների՝ այսօրվա էստոնացիների նախնիների ագարակը)։

Բազմաթիվ տվյալներ ցույց են տալիս, որ քրիստոնեությունը Ռուսաստանում սկսել է տարածվել դեռևս 988 թվականին Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչի օրոք Ռուսաստանի պաշտոնական մկրտությունից առաջ (սակայն կան մկրտության այլ ենթադրյալ ժամկետներ, որոնց քննարկումը դուրս է այս հոդվածի շրջանակներից): Եվ այս բոլոր վկայությունները խոսում են քրիստոնեության առաջացման մասին, առաջին հերթին, տարբեր ազգերի մարդկանց շփման կենտրոններում, նույնիսկ եթե այդ շփումը հեռու էր խաղաղ լինելուց: Սա նորից ու նորից ցույց է տալիս, որ մարդկանց անհրաժեշտ էր ունիվերսալ, համաշխարհային կրոն. Վերջինս պետք է ծառայեր որպես Ռուսաստանի յուրօրինակ ներածություն համաշխարհային մշակույթին։ Եվ պատահական չէ, որ այս ելքը դեպի համաշխարհային բեմօրգանապես կապված է Ռուսաստանում բարձր կազմակերպված գրական լեզվի ի հայտ գալու հետ, որը կհամախմբեր այս ընդգրկումը տեքստերում, հիմնականում թարգմանականներում։ Գրելը հնարավորություն տվեց շփվել ոչ միայն ժամանակակից Ռուսաստանմշակույթների, այլեւ անցյալի մշակույթների հետ: Նա հնարավորություն տվեց գրել իր սեփական պատմությունը, իր ազգային փորձի փիլիսոփայական ընդհանրացումը և գրականությունը:

Արդեն Ռուսաստանում քրիստոնեության մասին Հիմնական ռուսական տարեգրության առաջին լեգենդը պատմում է Անդրեաս Առաջին կանչված Առաքյալի ճանապարհորդության մասին Սինոպիայից և Կորսունից (Խերսոնեզ) «հույներից մինչև վարանգներ» մեծ ճանապարհով ՝ Դնեպրի երկայնքով, Լովատն ու Վոլխովը դեպի Բալթիկ ծով, իսկ հետո Եվրոպայով դեպի Հռոմ։

Քրիստոնեությունն արդեն այս լեգենդում գործում է որպես սկզբունք, որը միավորում է երկրները, այդ թվում՝ Ռուսաստանը՝ որպես Եվրոպայի մաս: Անշուշտ, Անդրեաս առաքյալի այս ճանապարհորդությունը մաքուր լեգենդ է, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ 1-ին դարում արևելյան սլավոնները դեռ գոյություն չունեին. նրանք չեն ձևավորվել մեկ ժողովրդի մեջ: Սակայն քրիստոնեության հայտնվելը Սև ծովի հյուսիսային ափերին շատ վաղ ժամանակներում արձանագրվում է նաև ոչ ռուսական աղբյուրների կողմից։ Անդրեաս առաքյալը քարոզեց Կովկասով դեպի Բոսֆոր (Կերչ), Թեոդոսիա և Խերսոնեսոս ճանապարհին։ Մասնավորապես Եվսեբիոս Կեսարացին (մահացել է մոտ 340 թ.) խոսում է Անդրեաս առաքյալի կողմից Սկյութիայում քրիստոնեության տարածման մասին։ Հռոմի պապ Կլիմենտի կյանքը պատմում է Կլիմենտի՝ ​​Խերսոնեսոսում գտնվելու մասին, որտեղ նա մահացել է Տրայանոս կայսեր օրոք (98-117 թթ.): Նույն Տրայանոս կայսրի օրոք Երուսաղեմի Հերմոն պատրիարքը մի քանի եպիսկոպոսների մեկը մյուսի հետևից ուղարկեց Խերսոնես, որտեղ նրանք նահատակվեցին։ Հերմոնի ուղարկած վերջին եպիսկոպոսը մահացավ Դնեպրի գետաբերանում։ Կոստանդին Մեծ կայսեր օրոք Կապիտոն եպիսկոպոսը հայտնվեց Խերսոնեսում և նույնպես նահատակվեց։ Քրիստոնեությունը Ղրիմում, որը եպիսկոպոսի կարիք ուներ, հավաստիորեն գրանցվեց արդեն 3-րդ դարում։

Նիկիայի առաջին տիեզերական ժողովում (325 թ.) եղել են ներկայացուցիչներ Բոսֆորից, Խերսոնեսից և մետրոպոլիտ Գոթֆիլից։ գտնվում է Ղրիմից դուրս, որին, սակայն, ենթակա էր Տաուրիդյան եպիսկոպոսությունը։ Այդ ներկայացուցիչների ներկայությունը սահմանվում է խորհրդի որոշումներով նրանց ստորագրությունների հիման վրա: Սկյութներից մի քանիսի քրիստոնեության մասին խոսում են նաև եկեղեցու հայրերը՝ Տերտուլիանոսը, Աթանասիոս Ալեքսանդրացին, Հովհաննես Ոսկեբերանը, երանելի Հերոմինոսը։

Քրիստոնյա գոթերը, որոնք ապրում էին Ղրիմում, ձևավորեցին ուժեղ պետություն, որը լուրջ ազդեցություն ունեցավ ոչ միայն սլավոնների, այլ լիտվացիների և ֆինների վրա, գոնե նրանց լեզուների վրա:

Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանի հետ կապերն այնուհետև բարդացան IV դարի երկրորդ կեսին քոչվոր ժողովուրդների մեծ գաղթի պատճառով։ Այնուամենայնիվ, առևտրային ուղիները դեռ շարունակում էին գոյություն ունենալ, և քրիստոնեության ազդեցությունը հարավից հյուսիս, անկասկած, տեղի ունեցավ: Քրիստոնեությունը շարունակեց տարածվել Հուստինիանոս Մեծ կայսեր օրոք՝ ծածկելով Ղրիմը, Հյուսիսային Կովկաս, ինչպես նաև Ազովի ծովի արևելյան ափը տրապեզիտ գոթերի շրջանում, որոնք, ըստ Պրոկոպիոսի, «հարգում էին քրիստոնեական հավատքը պարզությամբ և մեծ հանգստությամբ» (VI դար):

Ուրալից և Կասպից ծովից մինչև Կարպատներ և Ղրիմի ափեր թուրք-խազարական հորդա տարածվելով, մշակութային առանձնահատուկ իրավիճակ է ստեղծվել։ Խազար պետությունում տարածված էր ոչ միայն իսլամը և հուդայականությունը, այլև քրիստոնեությունը, հատկապես այն պատճառով, որ հռոմեական կայսրեր Հուստինիանոս II-ը և Կոստանդին V-ը ամուսնացած էին խազար արքայադուստրերի հետ, իսկ հույն շինարարները ամրոցներ էին կանգնեցնում Խազարիայում: Բացի այդ, Վրաստանից քրիստոնյաները, փախչելով մահմեդականներից, փախել են հյուսիս, այսինքն՝ Խազարիա։ Ղրիմում և Հյուսիսային Կովկասում՝ Խազարիայի սահմաններում, քրիստոնյա եպիսկոպոսների թիվը բնականաբար աճում էր, հատկապես 8-րդ դարի կեսերին։ Այս ժամանակ Խազարիայում ութ եպիսկոպոս կար։ Հնարավոր է, որ Խազարիայում քրիստոնեության տարածմամբ և բյուզանդա-խազարական բարեկամական հարաբերությունների հաստատմամբ բարենպաստ միջավայր է ստեղծվում կրոնական վեճերի համար Ղազարիայում գերիշխող երեք կրոնների՝ հուդայականության, իսլամի և քրիստոնեության միջև։ Այս կրոններից յուրաքանչյուրը ձգտում էր հոգևոր գերակայության, ինչի մասին վկայում են հրեա-խազարական և արաբական աղբյուրները: Մասնավորապես, 9-րդ դարի կեսերին, ինչպես վկայում է սլավոնների լուսավորիչ Կիրիլ-Կոստանդինի և Մեթոդիոսի «Պանոնյան կյանքը», խազարները հրեաների և մահմեդականների հետ կրոնական վեճերի համար աստվածաբաններ են հրավիրել Բյուզանդիայից։ Սա հաստատում է ռուս մատենագրի նկարագրած Վլադիմիրի հավատքի ընտրության հնարավորությունը՝ հարցումների և վեճերի միջոցով:

Ռուսաստանի մկրտություն. Քրիստոնեության դարաշրջան

Բնական է թվում, որ քրիստոնեությունը Ռուսաստանում առաջացել է նաև 10-րդ դարում ստեղծված իրավիճակի գիտակցման արդյունքում, երբ հատկապես ակնհայտ էր քրիստոնյա բնակչություն ունեցող պետությունների առկայությունը որպես Ռուսաստանի հիմնական հարևաններ. Հյուսիսային Սևծովյան տարածաշրջանև Բյուզանդիան, և քրիստոնյաների շարժումը հիմնական առևտրային ուղիներով, որոնք անցնում էին Ռուսաստանը հարավից հյուսիս և արևմուտքից արևելք:

Այստեղ առանձնահատուկ դեր են պատկանում Բյուզանդիան և Բուլղարիան։

Սկսենք Բյուզանդիայից։ Ռուսաստանը երեք անգամ պաշարեց Կոստանդնուպոլիսը` 866, 907 և 941 թվականներին: Սրանք սովորական ավազակային արշավանքներ չէին, դրանք ավարտվեցին խաղաղության պայմանագրերի կնքմամբ, որոնք հաստատեցին նոր առևտուր պետական ​​հարաբերություններըՌուսաստանի և Բյուզանդիայի միջև։

Եվ եթե 912-ի պայմանագրին ռուսական կողմից միայն հեթանոսներն էին մասնակցում, ապա 945-ի պայմանագրում առաջինը քրիստոնյաներն էին։ Կարճ ժամանակահատվածում քրիստոնյաների թիվն ակնհայտորեն ավելացել է։ Դրա մասին է վկայում նաև Կիևի արքայադուստր Օլգայի կողմից քրիստոնեության ընդունումը, որի շքեղ ընդունելությունը Կոստանդնուպոլսում 955 թվականին նկարագրված է ինչպես ռուսական, այնպես էլ բյուզանդական աղբյուրներով։

Մենք չենք հաշվի առնի ամենաբարդ հարցը, թե որտեղ և երբ է մկրտվել Օլգայի թոռ Վլադիմիրը: 11-րդ դարի մատենագիրն ինքը անդրադառնում է տարբեր վարկածների գոյությանը. Միայն ասեմ, որ մի փաստ ակնհայտ է թվում. Վլադիմիրը մկրտվեց բյուզանդական կայսեր Աննայի քրոջ հետ իր խնամակալությունից հետո, քանի որ քիչ հավանական է, որ հռոմեացիների ամենահզոր կայսրը՝ Վասիլի II-ը, համաձայներ հարաբերվել բարբարոսի հետ, և Վլադիմիրը չէր կարող չհասկանալ դա:

Փաստն այն է, որ Վասիլի II-ի նախորդը՝ կայսր Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտը, իր հայտնի «Կայսրության կառավարման մասին» աշխատության մեջ, որը գրվել է իր որդու՝ ապագա կայսր Ռոման II-ի (Վասիլի II կայսրի հայր) համար, արգելել է իր ժառանգներին։ ամուսնանալ բարբարոս ժողովուրդների ներկայացուցիչների հետ՝ նկատի ունենալով առաքյալներին հավասար կայսր Կոստանդին I Մեծը, ով պատվիրել էր գրել Սբ. Կոստանդնուպոլսեցի Սոֆիան հռոմեացիներին արգելում է ազգակցական կապ ունենալ օտարների հետ, հատկապես չմկրտվածների հետ:

Պետք է հաշվի առնել նաև, որ 10-րդ դարի երկրորդ կեսից Բյուզանդական կայսրության հզորությունը հասավ իր ամենամեծ հզորությանը։ Այդ ժամանակ Կայսրությունը ետ էր մղել արաբական սպառնալիքը և հաղթահարել մշակութային ճգնաժամը, որը կապված էր պատկերախմբության գոյության հետ, ինչը հանգեցրեց կերպարվեստի զգալի անկման։ Եվ հատկանշական է, որ բյուզանդական իշխանության այս ծաղկման գործում նշանակալի դեր է խաղացել Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչը։

988-ի ամռանը Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչի կողմից ուղարկված վարանգյան-ռուսական ջոկատի ընտրված վեցհազարանոց ջոկատը փրկեց Բյուզանդիայի կայսր Վասիլի II-ին ՝ ամբողջովին ջախջախելով բանակը, որը փորձում էր գրավել Բարդաս Ֆոկասի կայսերական գահը: Ինքը՝ Վլադիմիրը, իր ջոկատին, որը պատրաստվում էր օգնել Վասիլի II-ին, ուղեկցել է Դնեպրի արագընթացներ։ Կատարելով իրենց պարտականությունը՝ ջոկատը մնաց ծառայելու Բյուզանդիայում (հետագայում կայսրերի պահակը անգլո-վարանգյանների ջոկատն էր)։

Հավասարության գիտակցության հետ մեկտեղ Ռուսաստան եկավ ողջ մարդկության ընդհանուր պատմության գիտակցությունը։ Ամենից շատ, 11-րդ դարի առաջին կեսին Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնը, ծագումով ռուս, իրեն դրսևորեց ազգային գիտակցության ձևավորման մեջ իր հայտնի «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզում», որտեղ նա պատկերեց ապագայի ընդհանուր դերը. Ռուսաստանը քրիստոնեական աշխարհում. Այնուամենայնիվ, դեռևս 10-րդ դարում գրվել է «Փիլիսոփայի խոսքը», որը բացահայտում է. համաշխարհային պատմություն, որի մեջ պետք է միաձուլվեր ռուսական պատմությունը։ Քրիստոնեության ուսմունքը նախ և առաջ գիտակցում էր մարդկության ընդհանուր պատմությունը և բոլոր ժողովուրդների մասնակցությունն այս պատմությանը։

Ինչպե՞ս ընդունվեց քրիստոնեությունը Ռուսաստանում: Մենք գիտենք, որ եվրոպական շատ երկրներում քրիստոնեությունը պարտադրվել է բռնի ուժով։ Ռուսաստանում մկրտությունն առանց բռնության չէր, բայց ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանում քրիստոնեության տարածումը բավականին խաղաղ էր, հատկապես եթե հիշենք այլ օրինակներ։ Կլովիսը բռնի կերպով մկրտեց իր ջոկատներին։ Կարլոս Մեծը բռնի կերպով մկրտեց սաքսոններին: Հունգարիայի թագավոր Ստեփանոս I-ը բռնի կերպով մկրտեց իր ժողովրդին: Բյուզանդական սովորության համաձայն բյուզանդական սովորության համաձայն ընդունածներին նա ստիպեց հրաժարվել արևելյան քրիստոնեությունից։ Բայց մենք չունենք հավաստի տեղեկություններ Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչի կողմից զանգվածային բռնությունների մասին Պերունի կուռքերի տապալումը հարավում և հյուսիսում չի ուղեկցվել բռնաճնշումներով։ Կուռքերն իջեցվել են գետով, ինչպես հետագայում իջեցվել են խարխուլ սրբավայրերը՝ օրինակ հին սրբապատկերներ։ Ժողովուրդը լաց եղավ իր պարտված աստծու համար, բայց չըմբոստացավ։ 1071 թվականին մոգերի ապստամբությունը, որը պատմում է Նախնական տարեգրությունը, առաջացել է Բելոզերսկի շրջանում սովի պատճառով, այլ ոչ թե հեթանոսությանը վերադառնալու ցանկության պատճառով։ Ավելին, Վլադիմիրը յուրովի հասկացավ քրիստոնեությունը և նույնիսկ հրաժարվեց մահապատժի ենթարկել ավազակներին՝ հայտարարելով. «... Ես վախենում եմ մեղքից»:

Քրիստոնեությունը նվաճվեց Բյուզանդիայից՝ Խերսոնեսի պարիսպների տակ, բայց այն չվերածվեց նրա ժողովրդի դեմ նվաճողական ակտի։

Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունման ամենաերջանիկ պահերից մեկն այն էր, որ քրիստոնեության տարածումն ընթացավ առանց հեթանոսության դեմ ուղղված հատուկ պահանջների և ուսմունքների։ Եվ եթե Լեսկովը «Աշխարհի վերջում» պատմվածքում մետրոպոլիտ Պլատոնի բերանն ​​է դնում այն ​​միտքը, որ «Վլադիմիրը շտապեց, բայց հույները խաբեբա էին. նրանք մկրտեցին անգրագետներին և անսովորներին», ապա հենց այս հանգամանքն էր նպաստել. քրիստոնեության խաղաղ մուտքը մարդկանց կյանք և թույլ չտվեց, որ եկեղեցին կտրուկ թշնամական դիրքեր զբաղեցնի հեթանոսական ծեսերի և հավատալիքների առնչությամբ, այլ ընդհակառակը, աստիճանաբար քրիստոնեական գաղափարները մտցրեց հեթանոսություն, իսկ քրիստոնեության մեջ տեսնենք մարդկանց կյանքի խաղաղ փոխակերպում. .

Այսպիսով, կրկնակի հավատք. Ոչ, և ոչ երկակի հավատք։ Երկակի հավատ ընդհանրապես չի կարող լինել՝ կա՛մ մեկ հավատք կա, կա՛մ չկա: Վերջինս չէր կարող տեղի ունենալ քրիստոնեության առաջին դարերում Ռուսաստանում, քանի որ ոչ ոք դեռ չէր կարող մարդկանցից խլել սովորականի մեջ անսովորը տեսնելու, դրան հավատալու կարողությունը։ հետմահուև աստվածային սկզբունքի գոյության մեջ: Տեղի ունեցածը հասկանալու համար նորից վերադառնանք հին ռուսական հեթանոսության առանձնահատկություններին, նրա քաոսային և ոչ դոգմատիկ բնույթին։

Յուրաքանչյուր կրոն, ներառյալ ռուսների քաոսային հեթանոսությունը, բացի բոլոր տեսակի պաշտամունքներից և կուռքերից, ունի նաև բարոյական սկզբունքներ: Այս բարոյական հիմքերը, ինչ էլ որ լինեն, կազմակերպում են մարդկանց կյանքը։ Հին ռուսական հեթանոսությունը ներթափանցեց Հին Ռուսաստանի հասարակության բոլոր շերտերը, որոնք սկսեցին ֆեոդալականանալ: Տարեգրությունների գրառումներից պարզ է դառնում, որ Ռուսն արդեն տիրապետում էր ռազմական վարքագծի իդեալին։ Այս իդեալը հստակ երևում է Արքայազն Սվյատոսլավի մասին Հիմնական տարեգրության պատմություններում:

Ահա նրա հայտնի խոսքը՝ ուղղված իր զինվորներին. «Մենք այլևս երեխաներ չունենք, կամա թե ակամա, դեմ ենք. թող չխայտառակենք ռուսական հողերը, այլ ոսկորներով պառկենք, որովհետև մեռելները իմամից ամոթ չունեն։ Եթե ​​մենք փախչենք, դա իմամի խայտառակությունն է. Իմամը չի փախչի, բայց մենք ամուր կկանգնենք, իսկ ես կգնամ քո առջևից, եթե գլուխս ընկնի, ապա քեզ ապահովիր»:

Ժամանակին ռուսական միջնակարգ դպրոցների աշակերտները անգիր սովորեցին այս խոսքը՝ ընկալելով և՛ նրա ասպետական ​​իմաստը, և՛ ռուսերենի գեղեցկությունը, ինչպես, իրոք, սովորեցին նաև Սվյատոսլավի այլ ելույթները կամ մատենագրի կողմից նրան տրված հայտնի նկարագրությունը. «...հեշտ քայլելով, ինչպես պարդուսը (չեթան), դուք շատ պատերազմներ եք ստեղծում: Քայլելով՝ նա ոչ սայլ էր տանում, ոչ կաթսա էր եփում, ոչ միս եփում, այլ կտրում էր ձիու միսը, լինի դա անասուն, թե տավարի միս, ածուխի վրա, թխած միս, ոչ էլ վրան, այլ դրեց աստառն ու թամբը։ գլուխներում; այնպես էլ նրա մնացած մարտիկները։ Եվ նա ուղարկեց երկրներ՝ ասելով. «Ես ուզում եմ գնալ ձեզ մոտ»:

Ես դիտավորյալ մեջբերում եմ այս բոլոր մեջբերումները՝ առանց ժամանակակից ռուսերեն թարգմանելու, որպեսզի ընթերցողը գնահատի հին ռուսական գրական խոսքի գեղեցկությունը, ճշգրտությունը և լակոնիզմը, որը հազար տարի հարստացրել է ռուս գրական լեզուն:

Արքայական վարքագծի այս իդեալը՝ անձնուրաց նվիրվածություն սեփական երկրին, արհամարհանք ճակատամարտում մահվան հանդեպ, ժողովրդավարություն և սպարտական ​​կենսակերպ, անմիջականություն նույնիսկ թշնամու հետ վարվելիս, այս ամենը մնաց նույնիսկ քրիստոնեության ընդունումից հետո և առանձնահատուկ հետք թողեց երկրի վրա։ պատմություններ քրիստոնյա ասկետների մասին: 1076 թվականի Իզբորնիկում, որը հատուկ գրված է արքայազնի համար, ով կարող էր այն տանել իր հետ բարոյական ընթերցանության արշավների ժամանակ (այս մասին գրում եմ հատուկ աշխատության մեջ), կան հետևյալ տողերը. «... գեղեցկությունը զենք է. ռազմիկի համար և առագաստներ նավի համար, սա նաև արդարի գրքի հարգանքն է»։ Արդարին համեմատում են մարտիկի հետ։ Անկախ նրանից, թե որտեղ և երբ է գրվել այս տեքստը, այն նաև բնութագրում է ռուսական բարձր ռազմական բարոյականությունը։

Վլադիմիր Մոնոմախի «Ուսմունքում», որը, ամենայն հավանականությամբ, գրվել է 11-րդ դարի վերջին և, հնարավոր է, 12-րդ դարի սկզբին ( ճշգրիտ ժամանակըգրելը էական դեր չի խաղում), հստակ տեսանելի է իշխանի վարքագծի հեթանոսական իդեալի միաձուլումը քրիստոնեական հրահանգների հետ։ Մոնոմախը պարծենում է իր արշավների քանակով և արագությամբ (տեսանելի է «իդեալական իշխանը» - Սվյատոսլավ), մարտերում և որսորդության մեջ իր քաջությամբ (երկու հիմնական իշխանական գործեր). ինքս ինձնից լավ աշխատել եմ՝ 13 տարեկանից իմ գործերի (արշավների գնալու) և ձկնորսության (որսի) ճանապարհները»։ Եվ նկարագրելով իր կյանքը, նա նշում է. «Եվ Շչերնիգովից Կիև, ես մի քանի անգամ (հարյուրից ավելի անգամ) գնացի հորս մոտ, ցերեկը տեղափոխվեցի մինչև Երեկոյան։ Եվ բոլոր ուղիները 80 և 3 հիանալի են, բայց ես չեմ կարող հիշել փոքրերը»:

Մոնոմախը չէր թաքցնում իր հանցանքները՝ քանի մարդ է ծեծել ու այրել ռուսական քաղաքները։ Եվ սրանից հետո, որպես իսկապես վեհ, քրիստոնեական պահվածքի օրինակ, նա մեջբերում է Օլեգին ուղղված իր նամակը, որի բովանդակության մասին, իր բարոյական բարձրությամբ զարմանալի, ստիպված էի մեկից ավելի անգամ գրել։ Լյուբեչի իշխանների համագումարում Մոնոմախի հռչակած սկզբունքի անունով. «Թող բոլորը պահեն իր հայրենիքը» - Մոնոմախը ներում է պարտված թշնամի Օլեգ Սվյատոսլավիչին («Գորիսլավիչ»), որի հետ ճակատամարտում ընկել է իր որդին՝ Իզյասլավը, և հրավիրում է նրան։ վերադառնալ հայրենիք - Չերնիգով. «Ի՞նչ ենք մենք, մեղավոր և չար մարդիկ: «Ապրեք այսօր և մեռնեք առավոտյան, այսօր փառքով և պատվով (ի պատիվ), և վաղը գերեզմանում և առանց հիշատակի (մեզ ոչ ոք չի հիշի), կամ բաժանեք մեր հանդիպումը»: Պատճառաբանությունը միանգամայն քրիստոնեական է և, ենթադրենք, չափազանց կարևոր իր ժամանակի համար՝ 11-12-րդ դարերի վերջում իշխանների կողմից ռուսական հողի սեփականության նոր կարգին անցնելու ժամանակ։

Կրթություն Ռուսաստանի մկրտությունից հետո

Կրթությունը նաև քրիստոնեական կարևոր առաքինություն էր Վլադիմիրի օրոք: Ռուսի մկրտությունից հետո Վլադիմիրը, ինչպես վկայում է Նախնական տարեգրությունը,... Այս տողերը տարաբնույթ ենթադրությունների տեղիք տվեցին, թե որտեղ է իրականացվել այդ «գրքի ուսուցումը», դպրոցնե՞րն են և ինչ տեսակը, բայց մի բան պարզ է՝ «գրքի ուսուցումը» դարձավ պետական ​​հոգածության առարկա։

Վերջապես, մեկ այլ քրիստոնեական առաքինություն, Վլադիմիրի տեսանկյունից, հարուստների ողորմությունն էր աղքատների և թշվառների նկատմամբ: Մկրտվելով ՝ Վլադիմիրը սկսեց հիմնականում հոգ տանել հիվանդների և աղքատների մասին: Ըստ տարեգրության՝ Վլադիմիրը «ամեն մուրացկանի և թշվառի հրամայեց գալ արքայազնի բակը և հավաքել նրանց բոլոր կարիքները, խմիչքը և ուտելիքը, ինչպես նաև կանանցից՝ կունամիով (փողով): Իսկ նրանց համար, ովքեր չեն կարողացել գալ՝ թույլերին ու հիվանդներին, մատակարարում են իրենց բակերը։ Եթե ​​նրա այս մտահոգությունը ինչ-որ չափով սահմանափակվում էր Կիևով կամ նույնիսկ Կիևի մի մասով, ապա նույնիսկ այդ դեպքում մատենագրի պատմությունը չափազանց կարևոր է, քանի որ այն ցույց է տալիս, թե հատկապես ինչը մատենագիրն ամենակարևորն էր համարում քրիստոնեության մեջ, և նրա հետ միասին՝ նրա ընթերցողների մեծ մասը։ և վերաշարադրում է տեքստը՝ ողորմություն, բարություն: Սովորական առատաձեռնությունը դարձավ ողորմություն։ Սրանք տարբեր արարքներ են, քանի որ բարի գործը տվողից փոխանցվել է նրան, ում տրվել է, և դա քրիստոնեական բարեգործությունն էր:

Հետագայում մենք կվերադառնանք քրիստոնեական կրոնի մեկ այլ պահի, որը չափազանց գրավիչ է դարձել հավատքներ ընտրելիս և երկար ժամանակ որոշել է արևելյան սլավոնական կրոնականության բնույթը: Հիմա անդրադառնանք բնակչության այն ստորին շերտին, որը մինչ Ռուսաստանի մկրտությունը կոչվում էր smerds, իսկ հետո, հակառակ նոր ժամանակների գիտնականների բոլոր սովորական պատկերացումների, բնակչության ամենաքրիստոնեական շերտը, ինչի պատճառով էլ այն. ստացել է իր անունը՝ գյուղացիություն։

Հեթանոսությունն այստեղ ներկայացված էր ոչ այնքան բարձրագույն աստվածներով, որքան հավատալիքների շերտով, որը կարգավորում էր աշխատանքային գործունեությունը ըստ սեզոնային տարեկան ցիկլի՝ գարուն, ամառ, աշուն և ձմեռ։ Այս հավատալիքները աշխատանքը վերածեցին տոնի և սերմանեցին սեր ու հարգանք հողի նկատմամբ, որն այնքան անհրաժեշտ էր գյուղատնտեսական աշխատանքում։ Այստեղ քրիստոնեությունը արագ հաշտվեց հեթանոսության, ավելի ճիշտ՝ իր էթիկայի, գյուղացիական աշխատանքի բարոյական հիմքերի հետ։

Հեթանոսությունը միասնական չէր. Այս միտքը, որը մենք կրկնեցինք վերևում, պետք է հասկանալ նաև այն իմաստով, որ հեթանոսության մեջ գոյություն ուներ գլխավոր աստվածների հետ կապված «ավելի բարձր» դիցաբանություն, որը Վլադիմիրը ցանկանում էր միավորել դեռևս քրիստոնեության ընդունումից առաջ՝ կազմակերպելով իր պանթեոնը «բակից դուրս»։ աշտարակի», իսկ դիցաբանությունը «ստորին», որը հիմնականում բաղկացած էր գյուղատնտեսական բնույթի հավատալիքների հետ և մարդկանց մեջ մշակում էր բարոյական վերաբերմունք հողի և միմյանց նկատմամբ:

Հավատալիքների առաջին շրջանակը վճռականորեն մերժվեց Վլադիմիրի կողմից, և կուռքերը տապալվեցին և իջեցվեցին գետերը ՝ ինչպես Կիևում, այնպես էլ Նովգորոդում: Սակայն հավատալիքների երկրորդ շրջանակը սկսեց քրիստոնեացվել և ձեռք բերել քրիստոնեական բարոյականության երանգներ։

Հետազոտություն վերջին տարիներին(հիմնականում Մ. Մ. Գրոմիկոյի «19-րդ դարի ռուս գյուղացիների վարքագծի ավանդական նորմերը և հաղորդակցության ձևերը» հրաշալի աշխատությունը, Մ. 1986) տալիս են դրա մի շարք օրինակներ։

Ռուսաստանի մկրտության բարոյական դերը

Մնացել է, մասնավորապես, մեջ տարբեր մասերՄեր երկրում գյուղացիական օգնությունը կամ մաքրումը սովորական աշխատանք է, որը կատարում է ամբողջ գյուղացիական համայնքը: Հեթանոսական, նախաֆեոդալական գյուղում պոմոչին կատարում էին որպես ընդհանուր գյուղական աշխատանքի սովորույթ։ Քրիստոնեական (գյուղացիական) գյուղում պոմոչին դարձավ կոլեկտիվ աջակցության ձև աղքատ ընտանիքներին՝ գլուխը կորցրած ընտանիքներին, հաշմանդամներին, որբերին և այլն: Պոմոչիում պարունակվող բարոյական իմաստը ուժեղացավ քրիստոնեացված գյուղական համայնքում: Հատկանշական է, որ պոմոչին նշվում էր որպես տոն, ուներ կենսուրախ բնավորություն, ուղեկցվում էր կատակներով, սրամտություններով, երբեմն մրցույթներով, ընդհանուր խնջույքներով։ Այսպիսով, բոլոր վիրավորական բնույթը հանվեց ցածր եկամուտ ունեցող ընտանիքներին գյուղացիական օգնությունից. հարևանների կողմից օգնությունը կատարվում էր ոչ թե որպես ողորմություն և զոհաբերություն, որը նվաստացնում էր նրանց, ովքեր օգնեցին, այլ որպես ուրախ սովորույթ, որը ուրախություն էր պատճառում բոլոր մասնակիցներին: . Օգնելու համար մարդիկ, գիտակցելով արվածի կարևորությունը, դուրս էին գալիս տոնական հագուստով, ձիերը «դնում էին լավագույն զրահի մեջ»։

«Չնայած մաքրման միջոցով կատարվող աշխատանքը դժվար է և առանձնապես հաճելի չէ, այնուամենայնիվ մաքրումը մաքուր տոն է բոլոր մասնակիցների համար, հատկապես երեխաների և երիտասարդների համար», - ասաց Պսկովի նահանգում մաքրման (կամ օգնության) ականատեսը:

Հեթանոսական սովորույթը ձեռք բերեց քրիստոնեական բարոյական երանգավորում: Քրիստոնեությունը մեղմացրեց և կլանեց հեթանոսական այլ սովորույթներ: Օրինակ, սկզբնական ռուսական տարեգրության մեջ խոսվում է ջրի մոտ հարսնացուների հեթանոսական առևանգման մասին։ Այս սովորույթը կապված էր աղբյուրների, ջրհորների և ընդհանրապես ջրի պաշտամունքի հետ։ Բայց քրիստոնեության ներմուծմամբ ջրի նկատմամբ հավատը թուլացավ, բայց ջրի վրա դույլերով քայլելիս աղջկան հանդիպելու սովորույթը մնաց: Աղջկա և տղայի միջև նախնական պայմանավորվածությունները տեղի են ունեցել ջրի մոտ. Շատերը, գուցե, կարևոր օրինակՀեթանոսության բարոյական սկզբունքների պահպանումը և նույնիսկ ամրապնդումը երկրի պաշտամունքն է: Գյուղացիները (և ոչ միայն գյուղացիները, ինչպես ցույց է տվել Վ.Լ. Մինչ գյուղատնտեսական աշխատանքները սկսելը հողից ներողություն են խնդրել գութանով «կուրծքը պոկելու» համար։ Նրանք երկրից ներողություն խնդրեցին բարոյականության դեմ իրենց բոլոր վիրավորանքների համար: Նույնիսկ 19-րդ դարում Ռասկոլնիկովը Դոստոևսկու «Ոճիր և պատիժ» ստեղծագործության մեջ առաջին հերթին հրապարակավ ներողություն է խնդրում գետնից հենց հրապարակում կատարված սպանության համար։

Շատ օրինակներ կարելի է բերել։ Քրիստոնեության ընդունումը չվերացրեց հեթանոսության ստորին շերտը, ինչպես բարձրագույն մաթեմատիկան չվերացրեց տարրական մաթեմատիկան։ Մաթեմատիկայում երկու գիտություններ չկան, գյուղացիության մեջ էլ չկար երկակի հավատ։ Տեղի ունեցավ հեթանոսական սովորույթների և ծեսերի աստիճանական քրիստոնեացում (մեռնելու հետ մեկտեղ):

Հիմա անդրադառնանք ծայրահեղ մեկին կարևոր կետՎ .

Ռուսական սկզբնական տարեգրությունը փոխանցում է գեղեցիկ լեգենդՎլադիմիրի կողմից հավատքի փորձության մասին. Վլադիմիրի ուղարկած դեսպանները Մահմեդականներից էին, հետո գերմանացիներից, որոնք իրենց ծառայությունն էին մատուցում արևմտյան սովորության համաձայն, և վերջապես Կոստանդնուպոլիս եկան հույների մոտ։ Վերջին պատմությունըդեսպանները չափազանց նշանակալից են, քանի որ նա դարձավ Վլադիմիրի համար Բյուզանդիայից քրիստոնեությունը ընտրելու ամենակարևոր պատճառը: Ամբողջությամբ կտամ՝ ժամանակակից ռուսերեն թարգմանված։ Վլադիմիրի դեսպանները եկան Կոստանդնուպոլիս և եկան թագավորի մոտ։ «Թագավորը նրանց հարցրեց՝ ինչո՞ւ են եկել։ Նրան ամեն ինչ պատմեցին։ Լսելով նրանց պատմությունը՝ թագավորը ուրախացավ և նույն օրը մեծ պատիվ արեց նրանց։ Հաջորդ օրը նա ուղարկեց պատրիարքին, ասելով նրան. «Ռուսները եկել են մեր հավատը փորձելու։ Պատրաստեք եկեղեցին և հոգևորականներին և հագեք ձեզ սրբի հանդերձները, որպեսզի նրանք տեսնեն մեր Աստծո փառքը»: Լսելով այս մասին՝ պատրիարքը հրամայեց հրավիրել հոգեւորականներին, և սովորության համաձայն. տոնական ծառայություն, եւ բուրվառը վառվեց, երգ ու երգչախմբեր կազմակերպվեցին։ Եվ նա ռուսների հետ գնաց եկեղեցի, և նրանք հագցրին նրանց լավագույն վայրը, ցույց տալով նրանց եկեղեցու գեղեցկությունը, երգեցողությունն ու եպիսկոպոսական ծառայությունը, սարկավագների ներկայությունը և պատմելով իրենց Աստծուն ծառայելու մասին։ Նրանք (այսինքն՝ դեսպանները) հիացած էին, հիանում էին և գովաբանում իրենց ծառայությունը։ Եվ Վասիլի և Կոստանդին թագավորները կանչեցին նրանց և ասացին նրանց. Նրանք վերադարձան իրենց հողը։ Եվ արքայազն Վլադիմիրը կանչեց իր տղաներին և մեծերին և ասաց. «Մեր ուղարկած մարդիկ եկել են, եկեք լսենք այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ նրանց հետ, ես դիմեցի դեսպաններին. «Խոսեք ջոկատի առաջ»:

Ես բաց եմ թողնում դեսպանների ասածները այլ դավանանքների մասին, բայց ահա թե ինչ են ասում նրանք Կոստանդնուպոլսում ծառայության մասին. երկրի վրա, որովհետև երկրի վրա նման տեսարան և այդպիսի գեղեցկություն չկա, և մենք չգիտենք, թե ինչպես պատմել դրա մասին: Մենք միայն գիտենք, որ Աստված այնտեղ մարդկանց հետ է, և նրանց ծառայությունն ավելի լավ է, քան մյուս բոլոր երկրներում։ Մենք չենք կարող մոռանալ, որ գեղեցկությունը, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ, եթե նա համտեսի քաղցրը, այնուհետև չի համտեսի դառը. Այնպես որ, մենք այստեղ այլեւս չենք կարող հեթանոսության մեջ մնալ»։

Ճարտարապետություն

Հիշենք, որ հավատքի փորձությունը չէր նշանակում, թե որ հավատքն է ավելի գեղեցիկ, այլ որ հավատքն է ճշմարիտ: Իսկ հավատքի ճշմարտության հիմնական փաստարկը ռուս դեսպաններն են հռչակում նրա գեղեցկությունը։ Եվ սա պատահական չէ! Հենց եկեղեցական և պետական ​​կյանքում գեղարվեստական ​​սկզբունքի գերակայության այս գաղափարի պատճառով է, որ ռուս առաջին քրիստոնյա իշխանները նման եռանդով կառուցեցին իրենց քաղաքները և դրանցում կանգնեցրին կենտրոնական եկեղեցիներ: Եկեղեցական անոթների և սրբապատկերների հետ Վլադիմիրը Կորսունից (Խերսոնես) բերում է երկու պղնձե կուռք (այսինքն՝ երկու արձան, ոչ թե կուռք) և չորս պղնձե ձի, «որոնց մասին անտեղյակները կարծում են, որ դրանք մարմար են», և դրանք դնում է տասանորդի հետևում։ Եկեղեցի, քաղաքի ամենահանդիսավոր վայրում։

11-րդ դարում կառուցված եկեղեցիները մինչ օրս հանդիսանում են արևելյան սլավոնների հին քաղաքների ճարտարապետական ​​կենտրոնները՝ Սոֆիա Կիևում, Սոֆիա Նովգորոդում, Սպա Չերնիգովում, Վերափոխման տաճար Վլադիմիրում և այլն: Ոչ մի եկեղեցի և շինություն չի ստվերել այն, ինչ կառուցվել է 11-րդ դարում։

11-րդ դարում Ռուսաստանին սահմանակից երկրներից ոչ մեկը չէր կարող համեմատվել նրա հետ իր ճարտարապետության վեհությամբ և գեղանկարչության, խճանկարի, կիրառական արվեստի արվեստով և պատմական մտքի ինտենսիվությամբ, որն արտահայտված էր տարեգրություններում և թարգմանված տարեգրության աշխատանքներում:

Բարձր ճարտարապետությամբ, բարդ և տեխնիկայով և գեղեցկությամբ միակ երկիրը, որը, բացի Բյուզանդիայից, կարելի է համարել Ռուսաստանի նախորդը արվեստում, Բուլղարիան է՝ Պլիսկայում և Պրեսլավում գտնվող իր մոնումենտալ շենքերով։ Հյուսիսային Իտալիայում՝ Լոմբարդիայում, Հյուսիսային Իսպանիայում, Անգլիայում և Հռենոսում, կառուցվել են մեծ քարե տաճարներ, բայց դա հեռու է:

Ամբողջովին պարզ չէ, թե ինչու են Ռուսաստանին հարող երկրներում 11-րդ դարում տարածված հիմնականում ռոտոնդա եկեղեցիները. կա՛մ դա արվել է Աախենում Կառլոս Մեծի կառուցած ռոտոնդայի նմանակմամբ, կա՛մ ի պատիվ Սուրբ գերեզմանի եկեղեցու: Երուսաղեմ, կամ համարվում էր, որ ռոտոնդան ամենահարմարն է մկրտության արարողությունը կատարելու համար:

Համենայնդեպս, ռոտոնդա եկեղեցիներին փոխարինում են բազիլիկ տիպի եկեղեցիները, և կարելի է համարել, որ 12-րդ դարում հարակից երկրներն արդեն լայնածավալ շինարարություն էին իրականացնում և հասնում էին Ռուսաստանին, որը, այնուամենայնիվ, շարունակեց պահպանել առաջնահերթությունը մինչև թաթարները։ -Մոնղոլական նվաճում.

Վերադառնալով մինչմոնղոլական Ռուսաստանի արվեստի բարձունքներին՝ ես չեմ կարող չմեջբերել Պավել Հալեպի գրառումներից, ով ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք շրջել է Ռուսաստանում և տեսել Կիևի Սոֆիայի եկեղեցու ավերակները. «Մարդկային միտքը. ի վիճակի չէ ընդունել այն (Սոֆիայի եկեղեցին)՝ նրա մարմարների գույների բազմազանության և դրանց համակցությունների, կառուցվածքի մասերի սիմետրիկ դասավորության պատճառով, մեծ թվովև նրա սյուների բարձրությունը, նրա գմբեթների վեհությունը, նրա ընդարձակությունը, նրա սյուների ու գավթների բազմությունը»։ Այս նկարագրության մեջ ամեն ինչ չէ, որ ճշգրիտ է, բայց կարելի է հավատալ այն ընդհանուր տպավորությանը, որ Սոֆիայի տաճարը թողել է օտարերկրացու վրա, ով տեսել է ինչպես Փոքր Ասիայի, այնպես էլ Բալկանյան թերակղզու տաճարները: Կարելի է կարծել, որ գեղարվեստական ​​պահը պատահական չէր Ռուսաստանի քրիստոնեության մեջ։

Գեղագիտական ​​պահը հատկապես կարևոր դեր է խաղացել 9-11-րդ դարերի բյուզանդական վերածննդի մեջ, այսինքն հենց այն ժամանակ, երբ մկրտվեց Ռուսաստանը։ Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Ֆոտիոսը 9-րդ դարում բուլղար իշխան Բորիսին ուղղված ուղերձում համառորեն արտահայտում էր այն միտքը, որ գեղեցկությունը, ներդաշնակ միասնությունը և ներդաշնակությունը, որպես ամբողջություն, տարբերում են քրիստոնեական հավատքը, ինչը հենց այն է, որ տարբերում է այն հերետիկոսությունից: Կատարյալ մարդկային դեմքոչինչ չի կարելի ավելացնել կամ հանել, դա այդպես է քրիստոնեական հավատքի մեջ: 9-11-րդ դարերի հույների աչքում պաշտամունքի գեղարվեստական ​​կողմի նկատմամբ անուշադրությունը վիրավորանք էր աստվածային արժանապատվությանը։

Ռուսական մշակույթն ակնհայտորեն պատրաստ էր ընկալելու այս գեղագիտական ​​պահը, քանի որ երկար ժամանակ մնաց դրանում և դարձավ դրա որոշիչ տարրը: Հիշենք, որ երկար դարեր ռուսական փիլիսոփայությունը սերտորեն կապված է եղել գրականության և պոեզիայի հետ։ Ուստի այն պետք է ուսումնասիրել Լոմոնոսովի և Դերժավինի, Տյուտչևի և Վլադիմիր Սոլովյովի, Դոստոևսկու, Տոլստոյի, Չեռնիշևսկու հետ կապված... Ռուսական սրբապատկերը գույների մեջ սպեկուլյացիա էր, առաջին հերթին աշխարհայացք արտահայտող։ Ռուսական երաժշտությունը նույնպես փիլիսոփայություն էր։ Մուսորգսկին ամենամեծ և դեռևս հեռու է բացահայտված մտածողներից, մասնավորապես՝ պատմական մտածողից։

Չարժե թվարկել ռուս իշխանների վրա եկեղեցու բարոյական ազդեցության բոլոր դեպքերը։ Դրանք ընդհանուր առմամբ հայտնի են բոլորին, ովքեր այս կամ այն ​​կերպ, այս կամ այն ​​չափով, անաչառ և անաչառ հետաքրքրված են ռուսական պատմությամբ։ Հակիրճ ասեմ, որ Բյուզանդիայից Վլադիմիրի կողմից քրիստոնեության ընդունումը պոկեց Ռուսաստանը Մահմեդական և հեթանոսական Ասիայից՝ ավելի մոտեցնելով քրիստոնեական Եվրոպային։ Սա լավ է, թե վատ, թող դատեն ընթերցողները: Բայց մի բան անվիճելի է. կատարյալ կազմակերպված բուլղարական գրավոր լեզուն անմիջապես թույլ տվեց Ռուսաստանին ոչ թե սկսել գրականություն, այլ շարունակել այն և ստեղծել ստեղծագործություններ քրիստոնեության հենց առաջին դարում, որոնցով մենք հպարտանալու իրավունք ունենք։

Մշակույթն ինքնին չգիտի մեկնարկի ամսաթիվը, ինչպես որ ժողովուրդները, ցեղերն ու բնակավայրերը չգիտեն սկզբի ճշգրիտ ամսաթիվը։ Այս տեսակի տարեդարձի բոլոր մեկնարկային ամսաթվերը սովորաբար պայմանական են: Բայց եթե խոսենք ռուսական մշակույթի սկզբնավորման պայմանական ժամկետի մասին, ապա, իմ կարծիքով, ամենախելամիտը կհամարեի 988 թվականը։ Արդյո՞ք անհրաժեշտ է տարեդարձի ամսաթվերը հետաձգել ժամանակի խորքում: Մեզ երկու հազար տարվա ամսաթիվ է պետք, թե մեկուկես հազար տարի: Արվեստի բոլոր տեսակների ոլորտում մեր համաշխարհային ձեռքբերումներով դժվար թե նման ամսաթիվը որևէ կերպ բարձրացնի ռուսական մշակույթը: Հիմնական բանը, որ արևելյան սլավոններն արել են համաշխարհային մշակույթի համար, արվել է վերջին հազարամյակի ընթացքում։ Մնացածը պարզապես ենթադրյալ արժեքներ են։

Ռուսաստանը համաշխարհային ասպարեզում հայտնվեց իր Կիևի հետ՝ Կոստանդնուպոլսի հակառակորդով, ուղիղ հազար տարի առաջ։ Հազար տարի առաջ մեր երկրում հայտնվեցին բարձր գեղանկարչությունը և բարձր կիրառական արվեստը, հենց այն ոլորտները, որտեղ արևելյան սլավոնական մշակույթում ուշացում չկար: Մենք նաև գիտենք, որ Ռուսաստանը շատ գրագետ երկիր էր, այլապես ինչպե՞ս կզարգացներ 11-րդ դարի արշալույսին այդքան բարձր գրականություն։ Ձևով և մտքով առաջին և ամենահիասքանչ գործը «ռուս» հեղինակի՝ մետրոպոլիտ Իլարիոնի («Օրենքի և շնորհի խոսքը» ստեղծագործությունն էր, որի նմանը ոչ մի երկիր իր ժամանակներում՝ եկեղեցական ձևով և պատմական։ և բովանդակությամբ քաղաքական։

Փորձերը հիմնավորել այն միտքը, որ նրանք ընդունել են քրիստոնեությունը լատինական սովորույթների համաձայն, զուրկ են որևէ գիտական ​​փաստարկից և ունեն ակնհայտ միտումային բնույթ։ Անհասկանալի է միայն մի բան. ինչ նշանակություն կարող էր ունենալ դա, եթե ամբողջ քրիստոնեական մշակույթը մեր կողմից ընդունվեր Բյուզանդիայից և Ռուսաստանի և Բյուզանդիայի հարաբերությունների արդյունքում։ Հենց այն փաստից, որ Ռուսաստանում մկրտությունն ընդունվել է մինչև 1054 թվականին քրիստոնեական եկեղեցիների պաշտոնական բաժանումը բյուզանդական-արևելյան և կաթոլիկ-արևմտյան, ոչինչ չի կարելի եզրակացնել: Ոչ էլ կարող է վճռականորեն որևէ բան եզրակացնել այն փաստից, որ մինչ այս բաժանումը Վլադիմիրը «սիրով և պատվով» ընդունում էր լատին միսիոներներին Կիևում (ինչ հիմքեր ուներ հակառակ դեպքում): Ոչինչ չի կարելի եզրակացնել այն փաստից, որ Վլադիմիրն ու Յարոսլավն իրենց դուստրերին ամուսնացրել են արևմտյան քրիստոնեական աշխարհին պատկանող թագավորների հետ։ Ռուս ցարերը 19-րդ դարում չե՞ն ամուսնացել գերմանացի և դանիացի արքայադուստրերի հետ և չե՞ն ամուսնացրել նրանց դուստրերին արևմտյան թագավորության հետ:

Չարժե թվարկել այն բոլոր թույլ փաստարկները, որոնք սովորաբար տալիս են Ռուսական եկեղեցու կաթոլիկ պատմաբանները Պոսևինոյին ճիշտ բացատրել. «Մեր հավատքը հունական չէ, այլ քրիստոնյա»։

Բայց պետք է հաշվի առնել, որ Ռուսաստանը չհամաձայնեց միությանը։

Անկախ նրանից, թե ինչպես ենք դիտում Մոսկվայի մեծ դուքս Վասիլի Վասիլևիչի մերժումը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետ 1439 թվականի Ֆլորենցիայի միությունն ընդունելուց, իր ժամանակի համար դա ամենամեծ քաղաքական նշանակություն ունեցող ակտ էր: Դա ոչ միայն օգնեց պահպանել սեփական մշակույթը, այլև նպաստեց երեք արևելյան սլավոնական ժողովուրդների վերամիավորմանը, իսկ 17-րդ դարի սկզբին, Լեհաստանի միջամտության ժամանակաշրջանում, օգնեց պահպանել ռուսական պետականությունը: Այս միտքը, ինչպես միշտ նրա մոտ, հստակ արտահայտվել է Ս.Մ. Սոլովև. Վասիլի II-ի կողմից Ֆլորենցիայի միությունից հրաժարվելը «այն մեծ որոշումներից մեկն է, որը որոշում է ժողովուրդների ճակատագիրը գալիք դարերի ընթացքում…»: Հավատարմությունը հնագույն բարեպաշտությանը, որը հռչակել էր Մեծ Դքս Վասիլի Վասիլևիչը, 1612 թվականին սատարեց հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի անկախությանը, անհնար դարձրեց լեհ իշխանի մոսկովյան գահը բարձրանալը և հանգեցրեց պայքարի լեհական ունեցվածքի նկատմամբ հավատի համար:

Չարագուշակ Բրեստ-Լիտովսկում 1596 թվականի Միութենական խորհուրդը չկարողացավ ջնջել ազգային ուկրաինական և բելառուսական մշակույթների սահմանը:

Պետրոս I-ի արևմտական ​​բարեփոխումները չէին կարող լղոզել ինքնատիպության սահմանը, թեև դրանք անհրաժեշտ էին Ռուսաստանին:

Վաղաժամ և անլուրջ բեղմնավորված եկեղեցական բարեփոխումներՑար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և պատրիարք Նիկոնը հանգեցրին ռուսական մշակույթի պառակտմանը, որի միասնությունը զոհաբերվեց հանուն եկեղեցու, զուտ Ռուսաստանի ծիսական միասնության Ուկրաինայի և Բելառուսի հետ:

Պուշկինն այս մասին ասել է քրիստոնեության մասին Ն. Պոլևոյի «Ռուս ժողովրդի պատմությունը» գրախոսության մեջ. «Ժամանակակից պատմությունը քրիստոնեության պատմությունն է»։ Եվ եթե հասկանանք, որ պատմություն ասելով Պուշկինը նկատի ուներ, առաջին հերթին, մշակույթի պատմությունը, ապա Պուշկինի դիրքորոշումը որոշակի առումով ճիշտ է Ռուսաստանի համար։ Քրիստոնեության դերն ու նշանակությունը Ռուսաստանում շատ փոփոխական էին, ինչպես որ ուղղափառությունն էր փոփոխական Ռուսաստանում։ Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով, որ գեղանկարչությունը, երաժշտությունը, մեծ մասամբ ճարտարապետությունը և գրեթե ողջ գրականությունը Հին Ռուսաստանում գտնվում էին քրիստոնեական մտքի, քրիստոնեական բանավեճի և քրիստոնեական թեմաների ուղեծրում, միանգամայն պարզ է, որ Պուշկինը ճիշտ էր, եթե նրա միտքը լայնորեն ըմբռնված է։ .