Հիշեցնեմ, որ Երրորդության մասին խոսելիս ոչ ոք չի խոսում եռամիասնական մարմնի մասին։ Հայրը, Հիսուս Քրիստոսը և Սուրբ Հոգին երեք անձ են, բայց գործում են միասնությամբ:

Աստվածաշունչը մեզ հստակ ցույց է տալիս Սուրբ Հոգին որպես բնավորությամբ անձնավորություն: Շատ հաճախ, երբ մարդիկ ուսումնասիրում են Աստվածաշունչը, նրանք ոչ այնքան փնտրում են դրանում պարունակվող պատգամը, որքան սեփական կարծիքի հաստատմանը։ Եվ իհարկե, հետո նրանք գտնում են այս հաստատումը։ Բայց միևնույն ժամանակ նրանք փակում են իրենց աչքերը Սուրբ Գրքի այլ տեքստերի վրա, որոնք ուղղակիորեն հակասում են իրենց տեսակետներին: Նույն իրավիճակն է Սուրբ Հոգու դեպքում. Մի շարք հավատացյալներ, ովքեր չեն ցանկանում Սուրբ Հոգին մարդ համարել, Սուրբ Գրություններում գտնում են տեքստեր, որտեղ «ոգի» բառն օգտագործվում է, բայց այլ իմաստով՝ քամի, կյանք, մարդկային բնավորություն, անհատականություն, այդ թվում՝ Աստծո ազդեցության տակ։ և այլն։ Այսպիսով նրանք հանգստանում են՝ իրենց համար հաստատելով սեփական դիրքորոշումը։ Այնուամենայնիվ, դժվար չէ կռահել, որ շատ բառեր մի քանի իմաստ ունեն։ Մասնավորապես, կարդացեք «ոգի» բառի իմաստի մասին «Վերադառնալով քրիստոնեական վարդապետության ակունքներին» գրքի գլխում։ Նմանապես, Աստվածաշնչում օգտագործված նույն արմատի այլ բառերը, որոնք նույնական են և ուղղագրության մեջ, ունեն մի քանի իմաստ՝ Կենդանի Աստված և հեթանոս աստվածներ, Տեր և Վարդապետ և այլն: Ուստի, աստվածաշնչյան ցանկացած տեքստ պետք է վերլուծվի բացառապես՝ հաշվի առնելով պատմության ենթատեքստը, և ոչ մի դեպքում չպետք է աչք փակել Սուրբ Գրքի «չհավանած» տողերի վրա։

Աստվածաշունչը բազմիցս մեզ հստակ ցույց է տալիս Սուրբ Հոգին որպես Աստվածության անձ:

Դիտարկենք այս տեքստերը.

Հոգին Հոր հետ միասին ուղարկում է Քրիստոսին երկրային ծառայության.

“Իմ ձեռքը հիմնեց երկիրը, և իմ աջ ձեռքը երկարեց երկինքը... Արի ինձ մոտ, լսիր սա. Ես այնտեղ էի. իսկ հիմա ուղարկեց ինձՏեր Աստված և Նրա Հոգին » (Ես. 48:13-16):

Հոգին Արարիչն է: Ահա, այստեղ գրված չէ, որ Աստված թռավ երկրի վրայով, այլ Հոգին էր, որ սավառնում էր։ Դժվար է հավատալ, որ «Հոգի» բառը պատահաբար է եղել, հաշվի առնելով, որ ամբողջ Սուրբ Գիրքը ներշնչված է Աստծուց, և նաև այն, որ դպիրների համար այնքան էլ հեշտ չէր գրի առնել յուրաքանչյուր «հավելյալ» բառը՝ համեմատած այսօրվա տպագրական տեխնոլոգիայի հետ:

“երկիրը անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր, և Աստծո Հոգին շտապեցջրի վրայով(Ծննդ. 1։2)։

Սուրբ Հոգին Աստվածաշնչում հավասարեցվում է Աստծուն և կոչվում է Նա: Անանիայի մեղքն այն էր, որ փորձում էր ստել Սուրբ Հոգուն Աստծուն: Եսայի մարգարեի գրքում տեսնում ենք նաև Աստծուն, որը կոչվում է կամ Տեր կամ Հոգի.

“Պետրոսն ասաց. Անանիա՛. Ինչո՞ւ թույլ տվեցիր, որ Սատանան միտք մտցնի քո սրտում: ստել Սուրբ Հոգունև հողի գնից պահե՞լ։ ...Դու մարդկանց չես խաբել, և Աստծուն (Գործք 5:3-4):

“Նա նրանց (իսրայելացիների) Փրկիչն էր: Իրենց ամբողջ վշտի մեջ Նա չլքեց նրանց... Բայց նրանք վրդովվեցին և տրտմեց Իր Սուրբ Հոգին; Ահա թե ինչու Նա վերածվեց նրանց թշնամուՆա ինքն է կռվել նրանց դեմ... Հետո նրա ժողովուրդը հիշեց հին օրերը... Ինչպես... Տիրոջ Հոգին առաջնորդեց նրանց հանգստանալու. Այդպես նա առաջնորդեց ԴուքՁեր ժողովուրդը... Միայն... Դու, Տեր, Հա՛յր մեր, հավիտենից Քո անունն է՝ «Մեր Քավիչը»» (Ես. 63:8-16):

Հոգին շփվում է մարդկանց հետ և օգնում ընտրել միսիոներներին.

“Մինչ նրանք ծառայում էին Տիրոջը և ծոմ էին պահում, Սուրբ Հոգին ասացԱռանձնացրեք ինձ Բառնաբասին և Սողոսին այն գործի համար, որի համար Ես նրանց կանչեցի (Գործք Առաքելոց 13։2)։

Հոգին ուղղակիորեն ներգրավված է միսիոներական աշխատանքի մեջ.

“Հասնելով Միսիա՝ նրանք որոշեցին գնալ Բիթանիա. Բայց Ոգին թույլ չտվեցնրանց(Գործք Առաքելոց 16։7)։

Հոգին գալիս է, դատապարտում, մխիթարում, խրատում, խոսում, ապագան ավետում, Քրիստոսին փառավորում.

“Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ. ձեզ համար ավելի լավ է, որ ես գնամ. որովհետև եթե չգնամ, Մխիթարիչը ձեզ մոտ չի գա; և եթե գնամ, նրան կուղարկեմ ձեզ մոտ, և երբ նա գա. կբացահայտիաշխարհը մեղքի, արդարության և դատաստանի մասին, թիավարելու մասին... Երբ Նա՝ ճշմարտության Հոգին, գա, այն ժամանակ. կհանձնարարիդուք ողջ ճշմարտության մեջ, քանի որ ոչ իրենից խոսելկլինի, բայց նա կասի այն, ինչ լսում է, և ապագան կհայտարարիքեզ։ Նա կփառավորի Ինձորովհետև Իմից կվերցնի ու կպատմի (Հովհաննես 16:7-14):

Հոգին զորացնում է մեզ և բարեխոսում մեզ համար Աստծո առջև.

“Հոգի ամրապնդում էմենք մեր թուլությունների մեջ; որովհետև մենք չգիտենք, թե ինչի համար աղոթենք, ինչպես որ պարտավոր ենք, այլ ինքնին Հոգին միջնորդություններըմեզ համար անասելի հառաչանքներով» (Հռոմ. 8:26):

Սուրբ Հոգին մտածում է.

“Նա, ով որոնում է սրտերը, գիտի, թե ինչ մտածեցՀոգով, որովհետև Նա բարեխոսում է սրբերի համար Աստծո կամքի համաձայն» (Հռոմ. 8:27):

Հոգին ունի իր դիրքորոշումը.

“Համար ինչ էլ որ լինիՍուրբ Հոգին և մենք չպետք է ձեզ վրա ավելի բեռ դնենք, քան դա անհրաժեշտ է...(Գործք Առաքելոց 15։28)։

Հոգին մնում է այնտեղ, որտեղ ուզում է.

Վերոհիշյալ բոլոր հատկությունները ոչ մի կերպ հարմար չեն կամային թույլ էներգիայի համար:

Բացի այդ, Աստվածաշունչը մեզ նկարագրում է Հոգու մարմնական իջնելը Հիսուսի վրա մկրտությունից հետո.

“Սուրբ Հոգին իջավ Նրա վրա մարմնական տեսքովաղավնու նման(Ղուկաս 3։22)։

Մենք տեսնում ենք, որ Հիսուսը կոչ է անում մկրտել Իր ԱՆՈՒՆ՝ Հոր և Սուրբ Հոգու.

“Ուրեմն գնացեք և սովորեցրեք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց -ի անունովՀայր և Որդի և Սուրբ Հոգի » (Մատթ. 28:19):

Հնարավո՞ր է ինչ-որ բան անել ԱՆՎԱՆ, անդեմ անցողիկ էներգիայի, և ցուցակում Հայր և Որդի Աստծո հետ: Ավելին, մկրտությունը ուխտ է՝ համաձայնություն (կարդացեք բաժինը) Աստծո հետ: Հնարավո՞ր է էներգիայի հետ ուխտ կապել:

Հիշեք նաև Պողոս առաքյալի խոսքերը, ով հատուկ մատնանշեց Սուրբ Հոգու խելացի օգնությունը.

“Մեր Տէր Յիսուս Քրիստոսի շնորհքը, Հայր Աստուծոյ սէրը, եւ Սուրբ Հոգու հաղորդակցությունըբոլորիդ հետ։ Ամեն» (2 Կորնթ. 13:13):

Այսպիսով, Սուրբ Հոգին անդեմ էներգիայի վերածելու բոլոր փորձերը հիմնված չեն Աստվածաշնչի վրա, այլ կառուցված են ցանկության վրա՝ անտեսելով աստվածաշնչյան մի շարք ուղղակի տեքստեր և որոշ «վիճահարույց» համարների հաղորդագրություն տալով, որ հեղինակը մտադրություն չի ունեցել դրանում։ , ինչն անմիջապես ակնհայտ է դառնում համատեքստը վերլուծելիս։

Այսպիսով, վերլուծելով վերը նշված բոլոր փաստարկներն ու մեջբերումները Աստվածաշնչից, մենք կարող ենք միայն ՄԵԿ եզրակացություն անել՝ Աստված Մեկ է՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Աստվածաշնչում Աստված այսպես ներկայացավ իրեն, ուզենք թե չուզենք։ Եթե ​​մենք մերժում ենք Տիրոջ ուղղակի Խոսքերը, ապա պետք է զգուշանանք Պողոս Առաքյալի արտահայտած նախազգուշացումից.

«Աստծո բարկությունը բացահայտվում է երկնքից մարդկանց բոլոր անաստվածության և անիրավության դեմ, ովքեր ճնշում են ճշմարտությունը անիրավության միջոցով: Համար, այն, ինչ կարելի է իմանալ Աստծո մասին, նրանց համար ակնհայտ է, քանի որ Աստված դա հայտնել է նրանց” (Հռոմ. 1։18,19)։

Վալերի Տատարկին

Թեև Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունը ցավ և սարսափ պատճառեց Նրա հետևորդներին, Նրա հարությունը նոր լույս բերեց նրանց կյանքում: Երբ Քրիստոսը կոտրեց մահվան կապանքները, նրանց սրտերում ծագեց Աստծո Թագավորության արշալույսը:

Ընդամենը մի քանի շաբաթ առաջ աշակերտները բաժանված էին անարժան տարաձայնությունների պատճառով, բայց այժմ նրանք խոստովանեցին իրենց մեղքը միմյանց առաջ՝ բացելով իրենց սրտերը Փրկչի և համբարձյալ Թագավորի առաջ:

Միայն հիմա նրանք հասկացան իրենց հավակնոտ շարժառիթների անհեթեթությունը և հավաքվեցին ավելի մոտ՝ օր օրի ժամանակ անցկացնելով համատեղ աղոթքի մեջ: Եվ հետո անմոռանալի օրերից մեկում, երբ նրանք փառաբանում էին Աստծուն, հանկարծ «երկնքից մի ձայն լսվեց, ինչպես սաստիկ քամուց... Եվ երկատված լեզուներ հայտնվեցին նրանց, կարծես կրակից, և հանգստացան, մեկը նրանցից յուրաքանչյուրը (Գործ. 2։2, 3)։ Ինչպես բոցավառվող կրակը, Սուրբ Հոգին ընկավ Քրիստոսի հետևորդների վրա:

Հոգով լցված աշակերտները չէին կարող իրենց մեջ զսպել Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ ուրախության և սիրո արտասովոր զգացումը: Նրանք խանդավառությամբ սկսեցին հռչակել փրկության բարի լուրը: Անսպասելի աղմուկից տագնապած տեղի բնակիչները այլ երկրների ուխտավորների հետ շտապել են տուն։ Զարմացած ու շփոթված նրանք իրենց լեզվով լսեցին Աստծո մեծ գործերի վկայությունը սովորական գալիլիացիների շուրթերից:

«Անհասկանալի է,- ասացին ոմանք,- ի՞նչ է նշանակում այս ամենը»: Մյուսները ծաղրում էին. «Այո, հարբած են»։ Պետրոս առաքյալը, լինելով աղմկոտ ամբոխի մեջ, ձայնը բարձրացրեց. «Նրանք հարբած չեն, քանի որ միայն օրվա երրորդ ժամն է։ Այժմ դուք վկա եք, թե ինչպես հարություն առած Քրիստոսը, որին Աստված բարձրացրեց Իր ձեռքով, տալիս է մեզ Սուրբ Հոգին» (Գործք Առաքելոց 2):

Արդյո՞ք Սուրբ Հոգին անձ է:

Սուրբ Հոգին ճշմարիտ Աստվածն է

Սուրբ Գրքի համաձայն՝ Սուրբ Հոգին օժտված է Աստվածային հատկություններով։ Նա ինքնին կյանքն է: Պողոս Առաքյալը Նրան անվանում է «կյանքի Հոգի» (Հռոմ. 8.2): Նա է ճշմարտությունը։ Հիսուս Քրիստոսը Նրան անվանեց «ճշմարտության Հոգի» (Հովհաննես 16.13): «Հոգու սերը» (Հռոմ. 15:30) և «Աստծո Սուրբ Հոգին» (Եփես. 4:30) արտահայտությունները ցույց են տալիս, որ սերն ու սրբությունը Նրա էության մասն են կազմում:

Սուրբ Հոգին ամենակարող է: Նա հոգևոր պարգևներ է բաշխում «յուրաքանչյուրին առանձին-առանձին, ինչպես որ ցանկանում է» (Ա Կորնթ. 12.11): Սուրբ Հոգին ամենուր է: Նա «կմնա» Իր ժողովրդի հետ «հավիտյան» (Հովհաննես 14.16): Ոչ ոք չի կարող թաքնվել Նրանից (տես Սաղ. 139.7-10): Նա նաև ամենագետ է, քանի որ «Հոգին քննում է ամեն բան, նույնիսկ Աստծո խորը բաները», և «ոչ ոք չգիտի Աստծո բաները, բացի Աստծո Հոգուց» (1 Կորնթ. 2.10, 11):

Սուրբ Հոգու գործերը կապված են Արարիչ Աստծո գործերի հետ: Նա մասնակցում է և՛ արարչությանը, և՛ հարությանը: Հոբն ասաց. «Աստծո Հոգին ստեղծեց ինձ, և Ամենակարողի շունչը կյանք տվեց ինձ» (Հոբ 33.4): Սաղմոսերգուն աղոթքում ասում է. «Եթե քո հոգին ուղարկես, նրանք կստեղծվեն» (Սաղմ. 103.30): Նույն միտքը կա Պողոսի մոտ. «Նա, ով հարություն տվեց Քրիստոսին մեռելներից, ձեր մահկանացու մարմիններին էլ կկենդանացնի ձեր մեջ բնակվող Իր Հոգու միջոցով» (Հռոմ. 8.11):

Աշխարհի օրենքներին ենթակա է միայն ամենուրեք Աստվածը, և ոչ թե անդեմ ուժն ու արարածը, և Նա դա ցույց տվեց Մարիամ Աստվածածնի կողմից Հիսուսի բեղմնավորման հրաշքով։ Պենտեկոստեի օրը միակ Աստվածամարդ Քրիստոսը Սուրբ Հոգու շնորհիվ կարող էր միաժամանակ ներկա լինել բոլոր նրանց հետ, ովքեր ցանկանում էին ընդունել Նրան:
Ուշադիր կարդալով Ավետարանը՝ մենք տեսնում ենք, որ Սուրբ Հոգու նշանակությունը՝ որպես Աստվածություն, չի զիջում Հոր և Որդու իշխանությանը թե՛ առաքելական օրհնություններով (տե՛ս Բ Կորնթ. 13։14), և՛ այս պահին ասված խոսքերով։ մկրտության մասին (տես Մատթ. 28.19), և Պողոսի՝ հոգևոր պարգևների նկարագրություններում (տես Ա Կորնթ. 12.4-6):

Սուրբ Հոգին Երրորդության մեջ

Սուրբ Հոգի Աստծո մասին ճշմարտությունը առավելապես բացահայտված է Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Երբ Սուրբ Հոգին իջնում ​​է հավատացյալների վրա, Նա հանդես է գալիս որպես «Քրիստոսի Հոգի», առանց պահանջելու Նրա անձնական իրավունքները կամ պաշտպանելու Իր սեփական ուժերը: Պատմության մեջ նրա գործունեությունը կենտրոնացած է Քրիստոսի փրկարար առաքելության վրա։ Սուրբ Հոգին ակտիվորեն ներգրավված էր Քրիստոսի ծննդյան մեջ (տես Ղուկաս 1.35), հաստատեց Նրա հանրային ծառայության սկիզբը մկրտության ժամանակ (տես Մատթ. 3.16,17) և մարդկությանը հասանելի դարձրեց Քրիստոսի քավիչ զոհաբերության և օրհնությունները։ Նրա հարությունը (տես Հռոմ. 8.11):

Սուրբ Երրորդության մեջ Հոգին հայտնվում է որպես կատարող: Սուրբ Հոգուց (տես Մատթ. 1.18-20) Աստծո Որդին հղիացավ, երբ Հայրը Նրան տվեց աշխարհին (տես Հովհաննես 3.16):
Սուրբ Հոգին եկավ այս աշխարհում մարդու համար Աստծո ծրագիրը կատարելու և այն իրականություն դարձնելու համար:

Ըստ Աստվածաշնչի՝ Սուրբ Հոգին մասնակցել է Արարչությանը, ինչի մասին է վկայում Նրա ներկայությունը երկրի ստեղծման ժամանակ (տես Ծննդ. 1.2): Կյանքը ծագում է Նրանից, և այն պահպանվում է Նրա կողմից: Երբ Հոգին հեռանում է, մահը տեղի է ունենում: Սուրբ Գրություններն ասում են, որ եթե Աստված «իր սիրտը դարձներ դեպի Իրեն և իր մոտ առներ նրա (երկրի) ոգին և նրա շունչը, հանկարծ բոլոր մարմինները կկործանվեն, և մարդը կվերադառնա հողի մեջ» (Հոբ 34:14, 15; տես 33։4)։

Հոգու ստեղծագործական ծառայությունը արտացոլվում է նրանում, որ Նա նոր սիրտ է ստեղծում Աստծո առջև բաց մարդու մեջ: Աստված վերափոխում և ստեղծում է մարդուն Սուրբ Հոգու զորությամբ: Հետևաբար, Հոգին իրականացնում է Աստծո նպատակները մարմնավորման, արարման և նոր կյանքի վերածննդի առեղծվածում:

Սուրբ Հոգին խոստացել է աշխարհին

Հին Կտակարանի ժամանակներում Սուրբ Հոգին էր, որ իր ազդեցությամբ ձևավորեց այս կամ այն ​​մարդուն՝ նախապատրաստելով նրան հատուկ ծառայության (տես Թվ. 24:2, Դատ. 6:34, Ա Սամ. 10:6): Եղել են ժամանակներ, երբ Նա բնակվում էր անհատների սրտերում (տես Ելք 31.3; Ես. 63.11):

Ճիշտ է, ճշմարիտ հավատացյալները միշտ տեղյակ են եղել Նրա ներկայության մասին, բայց աստվածաշնչյան մարգարեությունները խոսում են Հոգու հատուկ հեղման մասին «ամեն մարմնի վրա» (Հովել 2.28), երբ Հոգու ավելի մեծ դրսևորումը կսկսի նոր դարաշրջան:

Մինչ աշխարհը ենթարկվում էր սատանային, Հոգու օժտումը լիովին սպասվում էր և սպասվում էր ապագայում: Քրիստոսը, Աստծո նախախնամության համաձայն, պետք է կատարեր Իր երկրային առաքելությունը, քավիչ զոհաբերություն կատարեր, և միայն դրանից հետո Սուրբ Հոգին հեղվեր բոլոր մարմնի վրա: Ցույց տալով Քրիստոսի ծառայությունը որպես Հոգու ծառայություն՝ Հովհաննես Մկրտիչն ասաց. «Ես ձեզ մկրտում եմ ջրով, և նա ձեզ կմկրտի Սուրբ Հոգով» (Մատթեոս Գ. Բայց Ավետարանում մենք չենք գտնում կոնկրետ ապացույց, որ Հիսուսը մկրտվել է Սուրբ Հոգով: Իր խաչելությունից ընդամենը մի քանի ժամ առաջ Քրիստոսն աշակերտներին խոստացավ. «Ես կխնդրեմ Հորը, և նա կտա ձեզ մեկ այլ Մխիթարիչ, որ հավիտյան ձեզ հետ մնա՝ ճշմարտության Հոգին» (Հովհ. 14.16, 17): Արդյո՞ք որևէ պատճառ կա ասելու, որ Հոգու մկրտությունը տեղի է ունեցել խաչի վրա: Ոչ Խաչելության պահին աղավնին, որպես Սուրբ Հոգու խորհրդանիշ, չհայտնվեց.

Միայն Իր հարությունից հետո էր, որ Հիսուսը Սուրբ Հոգին թափեց Իր աշակերտների վրա (տես Հովհաննես 20.22): Ղուկասի Ավետարանում կարդում ենք. «Եվ ես իմ Հոր խոստումը կուղարկեմ ձեզ վրա, բայց մնացեք Երուսաղեմ քաղաքում, մինչև որ օժտված լինեք ի վերուստ» (Ղուկաս 24.49): Մեծ Ուսուցչի հետևորդները պետք է զորություն ստանային Սուրբ Հոգու աշխատանքի արդյունքում և դառնային Նրա վկաները մինչև աշխարհի ծայրերը (տես Գործք 1.8):

Հովհաննես Ավետարանիչը գրել է. «Սուրբ Հոգին նրանց վրա չէր, որովհետև Հիսուսը դեռ փառավորված չէր» (Հովհաննես 7.39): Ըստ Աստծո ծրագրի՝ Սուրբ Հոգու հեղումը պետք է տեղի ունենար միայն այն բանից հետո, երբ Հայրն ընդուներ Հիսուս Քրիստոսի զոհաբերությունը:

Նոր դարաշրջանի արշալույսը ծագեց միայն այն ժամանակ, երբ մեր Տերը՝ Հաղթողը, նստեց երկնային գահին: Միայն այդ դեպքում Նա կարող էր դուրս թափել Սուրբ Հոգին Իր ամբողջ լիությամբ: Ըստ Պետրոսի՝ Հիսուսը «Աստծո աջով բարձրացած լինելով... թափեց» Սուրբ Հոգին (Գործք Առաքելոց 2:33) Իր աշակերտների վրա, որոնք անհամբեր սպասում էին այս իրադարձությանը և հավաքվելով՝ «շարունակեցին մեկով». համաձայնություն աղոթքի և աղաչանքի մեջ» (Գործք Առաքելոց 2։33)։ 1։5, 14)։ Պենտեկոստեի օրը, որը եկավ Գողգոթայից հիսուն օր հետո, նշանավորեց նոր դարաշրջանի սկիզբը Հոգու հզոր դրսևորմամբ: «Եվ հանկարծ երկնքից մի ձայն լսվեց, ինչպես սաստիկ քամի, և լցրեց ամբողջ տունը, որտեղ նրանք (աշակերտները) էին... Եվ բոլորը լցվեցին Սուրբ Հոգով» (Գործք Առաքելոց 2.2-4): )

Հիսուս Քրիստոսի առաքելությունը և Սուրբ Հոգու առաքելությունը լիովին փոխկապակցված են: Սուրբ Հոգին չէր կարող ամբողջությամբ տրվել, քանի դեռ Հիսուսը չի կատարել այն, ինչ Աստված սահմանել էր: Իր հերթին, Հիսուսը հղիացավ Սուրբ Հոգով (տես Մատթ. 1.8-21), մկրտվեց Հոգով (տես Մարկոս ​​1.9-10), Հոգու առաջնորդությամբ (տես Ղուկաս 4.1), կատարեց Նրան. Հոգու միջոցով հրաշքներ է գործել (տես Մատթ. 12.24-32), Հոգու միջոցով զոհաբերել է իրեն Գողգոթայում (տես Եբր. 9.14,15) և հարություն է առել Հոգուց (տես Հռոմ. 8.11):

Հիսուս Քրիստոսն առաջինն էր, ով զգաց Սուրբ Հոգու լիությունը: Մխիթարական է իմանալ, որ Տերը պատրաստ է Իր Հոգին թափել բոլոր նրանց վրա, ովքեր փնտրում են Իրեն իրենց ամբողջ սրտով:

Սուրբ Հոգու առաքելությունը

Առաքելության ծագումը. Նոր Կտակարանը բացահայտում է ճշմարտությունը Սուրբ Հոգու մասին: Սուրբ Հոգին կոչվում է «Հիսուսի Հոգի» (Գործք Առաքելոց 16:7), «Որդու Հոգի» (Գաղ. 4:6), «Աստծո Հոգի» (Հռոմ. 8:9), «Հոգի»: Քրիստոսի» (Հռոմ. 8:9; 1 Պետ. 1:11) և «Հիսուս Քրիստոսի Հոգով» (Փիլիպ. 1:19): Հարց է առաջանում՝ ո՞վ ունի Սուրբ Հոգին այս աշխարհ ուղարկելու հեղինակավոր իրավունքը՝ Հիսուս Քրիստոսի՞ն, թե՞ Հայրը։

Երբ Քրիստոսը բացահայտում է Սուրբ Հոգու առաքելությունը ընկած աշխարհում, Նա խոսում է երկու աղբյուրների մասին. Նախ, Նա ցույց է տալիս Հայր Աստծուն. «Ես կխնդրեմ Հորը, և նա կտա ձեզ մեկ այլ Մխիթարիչ» (Հովհաննես 14:16, տես 15:26 «Հորից»): Սուրբ Հոգու մկրտությունն էր, որ Փրկիչը անվանեց «Հորից խոստացված» (Գործք Առաքելոց 1.4): Երկրորդ, Քրիստոսը ցույց է տալիս Իրեն. «Ես կուղարկեմ Նրան (Հոգին) ձեզ մոտ» (Հովհաննես 16.7): Հետևաբար, Սուրբ Հոգին գալիս է և՛ Հորից, և՛ Որդուց:
Նրա առաքելությունն աշխարհում. Քրիստոսը կարող է Տեր ճանաչվել միայն Սուրբ Հոգու ազդեցությամբ: Պողոսը գրել է. «Ոչ ոք չի կարող ասել, որ Հիսուսը Տեր է, եթե ոչ Սուրբ Հոգով» (1 Կորնթ. 12:3):

Աստծո Խոսքը հավաստիացնում է մեզ, որ Սուրբ Հոգու միջոցով՝ Քրիստոսը՝ «ճշմարիտ Լույսը», «լուսավորում է ամեն մարդու, ով գալիս է աշխարհ» (Հովհաննես 1.9): Նրա խնդիրն է «հայտնել աշխարհին ճշմարտությունը մեղքի, արդարության և դատաստանի մասին» (Հովհաննես 16.8, անգլերեն թարգմանություն):

Նախ, Սուրբ Հոգին է, ով օգնում է մեզ գիտակցել մեր մեղավորությունը և բացահայտում է մեր կատարյալ անտարբերությունը Քրիստոսի հանդեպ (տես Հովհաննես 16.9): Երկրորդ՝ Սուրբ Հոգին մղում է մարդկանց ընդունելու Քրիստոսի արդարությունը: Երրորդ, Սուրբ Հոգին զգուշացնում է մեզ դատաստանի մասին, որը ստիպում է մեղքից մթնած միտքը զգա ապաշխարության և դարձի կարիքը:

Զգալով ապաշխարության վերականգնող զորությունը՝ մենք կարող ենք նորից ծնվել ջրի մկրտության և Սուրբ Հոգու մկրտության միջոցով (տես Հովհաննես 3.5): Սա, անկասկած, մեր նոր կյանքի սկիզբն է, քանի որ մենք դառնում ենք Քրիստոսի Հոգու տաճար:

Առաքելություն հավատացյալների համար. Աստվածաշնչյան տեքստերի մեծ մասը, որոնք խոսում են Սուրբ Հոգու մասին, վերաբերում են Աստծո ժողովրդի հետ Նրա հարաբերությունների խնդրին: Սրբագործող ազդեցություն գործադրելով՝ Նա մեզ առաջնորդում է հնազանդության (տես Ա Պետրոս 1.2): Սակայն որպեսզի Նրա ազդեցությունը մշտական ​​և ստեղծագործ լինի, քրիստոնյան պետք է հաշվի առնի որոշակի պայմաններ. Պետրոս Առաքյալը շեշտում է այն գաղափարը, որ Աստված Հոգին է տալիս նրանց, ովքեր անընդհատ հնազանդվում են Իրեն (տես Գործք 5.32)1: Ավելին, հավատացյալներին զգուշացվում է չդիմադրել Սուրբ Հոգուն, չտրտմել կամ չմարել Նրա ազդեցությունն իրենց կյանքում (տես Գործք 7.51; Եփես. 4.30; Ա Թեսաղոնիկեցիս 5.19):

Ո՞րն է Սուրբ Հոգու մասնակցությունը քրիստոնյայի կյանքում:

Սուրբ Հոգուց բացի, Սուրբ Գիրքը «Պարակլետոս» անվանումն անվանում է միայն Քրիստոս Ինքը։ Նա մեր Պաշտպանն է կամ Բարեխոսը Հոր առաջ: «Իմ զավակներ», բացականչում է Հովհաննես առաքյալը.

Որպես Փաստաբան, Միջնորդ և Օգնական՝ Քրիստոսը ներկայացնում է մեզ Աստծուն և հայտնում Աստծուն մեզ: Նույն կերպ Հոգին մեզ առաջնորդում է դեպի Քրիստոսը և դարձնում Քրիստոսի շնորհի մասնակից: Ահա թե ինչու Սուրբ Հոգին կոչվում է «շնորհքի Հոգի» (Եբր. 10:29): Սուրբ Հոգին օգնում է ապահովել, որ Քրիստոսի փրկարար շնորհը դառնա մարդկանց սեփականությունը: Առանց դրա մարդկության փրկությունն անհնար է պատկերացնել։

2. Նա բացահայտում է ճշմարտությունը Քրիստոսի մասին. Հիսուս Քրիստոսը խոսում է Սուրբ Հոգու մասին որպես «ճշմարտության Հոգի» (Հովհաննես 14:17; 15:26; 16:13): Նա կանչված է, ըստ Քրիստոսի, հիշեցնելու մեզ այն ամենի մասին, ինչ նա ասաց մեզ» (Հովհաննես 14:26), և առաջնորդելու մեզ «դեպի ողջ ճշմարտությունը» (Հովհաննես 16:13): Նա վկայում է Հիսուս Քրիստոսի մասին (Հովհ. 15): :26 «Նա չի խոսի ինքն իրենից», - ընդգծում է Քրիստոսը, «այլ Նա կասի այն, ինչ լսում է, և Նա կասի ձեզ ապագան: Նա կփառավորի ինձ, որովհետև կվերցնի իմից և կհայտնի ձեզ» (Հովհաննես 16.13, 14):

3. Նա իրական է դարձնում Քրիստոսի ներկայությունը. Սուրբ Հոգին ոչ միայն հռչակում է Քրիստոսին, այլ իրական է դարձնում Փրկչի ներկայությունը: Յիսուս ըսաւ (Հովհաննես 14:16, 17):

Մարդկային կարողություններով սահմանափակված լինելով՝ Հիսուսը չէր կարող միաժամանակ ներկա գտնվել տարբեր վայրերում։ Դրա համար այնքան անհրաժեշտ էր, որ Նա հեռանա: Սուրբ Հոգու միջոցով Նա կկարողանա ներկա լինել ամենուր և միշտ: Հիսուսն ասաց. «Ես կաղոթեմ Հորը, և նա կտա ձեզ մեկ այլ Օգնական, որպեսզի նա ձեզ հետ մնա հավիտյան՝ ճշմարտության Հոգին»: Նա վստահեցրեց, որ Հոգին մեզ հետ կլինի» և մեր մեջ կլինի. «Ես ձեզ որբ չեմ թողնի. Ես կգամ քեզ մոտ» (Հովհաննես 14:17, 18): «Սուրբ Հոգին Քրիստոսի ներկայացուցիչն է, որը ծանրաբեռնված չէ մարդկային էությամբ և, հետևաբար, անկախ հանգամանքներից»:

Կույս Մարիամը Սուրբ Հոգով հղիացավ Հիսուս Քրիստոսին: Պենտեկոստեի օրը Սուրբ Հոգին աշխարհին հայտնեց Քրիստոս Հաղթողին։ Սուրբ Հոգու միջոցով կատարվեցին Քրիստոսի խոստումները. «Ես քեզ երբեք չեմ թողնի և չեմ լքի քեզ» (Եբր. 13:5) և «Ես ձեզ հետ եմ ամեն օր, մինչև աշխարհի վերջը» (Մատթեոս 28:20): Ահա թե ինչու Նոր Կտակարանը Սուրբ Հոգուն տալիս է մի անուն, որը նրան տրված չէ ոչ մի տեղ Հին Կտակարանում՝ «Հիսուսի Հոգին» (Փիլիպ. 1:19):

Սուրբ Հոգու միջոցով է, որ Հայրը և Որդին բնակվում են Նրա հետևորդների սրտերում (տես Հովհաննես 14.23): Նույն կերպ, միայն Սուրբ Հոգու միջոցով հավատացյալները կարող են մնալ Քրիստոսում:

4. Նա ղեկավարում է Եկեղեցու գործունեությունը. Որովհետև Սուրբ Հոգին իր ազդեցությամբ պարզ է դարձնում Քրիստոսի ներկայությունը մարդու կյանքում: Նա Քրիստոսի իսկական Փոխանորդն է երկրի վրա: Նա է` Սուրբ Հոգին, որպես անփոփոխ իշխանություն հավատքի և ուսուցման հարցերում, ով առաջնորդում է Եկեղեցին ճշմարտության և բարության ճանապարհներով` լիովին համապատասխան աստվածաշնչյան ուսմունքի սկզբունքներին: «Բողոքականության տարբերակիչ առանձնահատկությունն այլ կրոնական դավանանքների շարքում, առանց որի բողոքականություն չէր լինի, համոզմունքն է, որ Սուրբ Հոգին Քրիստոսի իրական փոխանորդն է կամ ժառանգորդը երկրի վրա՝ ապավինել եկեղեցական կազմակերպությանը, առաջնորդներին կամ մարդկային իմաստությանը մարդը Աստծո իշխանությունից վեր է»:

Սուրբ Հոգին իսկապես և տեսանելիորեն մասնակցել է Առաջին առաքելական եկեղեցու ձևավորմանը։ Ծոմի և աղոթքի այդ կարևոր օրը, երբ ընտրվեցին Եկեղեցու համար միսիոներները, «Սուրբ Հոգին ասաց. «Ինձ առանձնացրե՛ք Բառնաբասին և Սողոսին այն գործի համար, որին ես կանչեցի նրանց» (Գործք 13.1-4): Ընտրված նախարարները պատրաստակամություն հայտնեցին հնազանդվելու Սուրբ Հոգու առաջնորդությանը։ Գործք Առաքելոցում խոսվում է նրանց մասին որպես «Սուրբ Հոգով լցված» ժողովրդի (Գործք Առաքելոց 13.9, տես 52), որոնց գործունեությունը եղել է Նրա Աստվածային առաջնորդության ներքո (տես Գործք 16.6, 7): Պողոս Առաքյալը անհրաժեշտ համարեց հիշեցնել եկեղեցու երեցներին, որ Սուրբ Հոգին ընտրել է նրանց որպես Աստծո առաքյալներ (տես Գործք 20.28):

Սուրբ Հոգին չափազանց կարևոր դեր է խաղացել այն եկեղեցիներում, որտեղ լուրջ հակասություններ են ծագել, որոնք սպառնում են եղբայրական միասնությանը։ Իսկապես, Սուրբ Գրքում առաջին եկեղեցական ժողովի որոշումների մասին հաղորդագրությանը նախորդում են հետևյալ խոսքերը.

5. Նա Եկեղեցին օժտում է հատուկ պարգեւներով. Սուրբ Հոգին Աստծո ժողովրդին օժտել ​​է հատուկ պարգևներով: Հին Կտակարանի ժամանակներում «Տիրոջ Հոգին» գալիս էր անհատների վրա՝ տալով նրանց իմաստություն և կարողություն առաջնորդելու Իսրայելի հոգևոր և քաղաքական կյանքը (տես Դատավորներ 3.10; 6.34; 11.29 և այլն): ինչպես նաև մարգարեանալ (տես Թվ 11։17, 25, 26; 2 Սամ. Սուրբ Հոգին եկավ Սավուղի և Դավթի վրա, երբ նրանք օծվեցին Աստծո ժողովրդի կառավարիչներ (տես 1 Սամ. 10.6,10; 16.13): Բացի այդ, Սուրբ Գրքի համաձայն, Սուրբ Հոգին անհատներին օժտել ​​է տարբեր գեղարվեստական ​​շնորհներով (տես Ելք 28:3; 31:3; 35:30-35):

Վաղ քրիստոնեական եկեղեցում Քրիստոսը նաև Սուրբ Հոգու միջոցով ուղարկեց Եկեղեցուն իր շնորհի պարգևները: Սուրբ Հոգին բաշխեց այս հոգևոր պարգևները, որոնք տրված էին հավատացյալներին, ինչպես որ հարմար էր համարում ամբողջ Եկեղեցու օգտին (տես Գործք 2.38; 1 Կորնթ. 12.7-11):

Բացի այդ, Սուրբ Հոգին հատուկ զորություն տվեց բոլոր նրանց, ովքեր հռչակեցին ավետարանը մինչև աշխարհի ծայրերը (տես Գործք Առաքելոց 1.8, տես այս գրքի 16-րդ գլուխը):

6. Նա ներկա է հավատացյալների սրտերում. Պողոս առաքյալը Եփեսոսի աշակերտներին հարցրեց. «Սուրբ Հոգին ստացա՞ք, երբ հավատացիք»: (Գործք 19։2)։ Այս հարցը այսօր էլ վճռորոշ է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար։

Բացասական պատասխան ստանալուց հետո Պողոսը ձեռքերը դրեց աշակերտների վրա և մկրտեց նրանց Սուրբ Հոգով (տես Գործք 19.6):

Պողոսի միսիոներական գործունեության այս դեպքը ցույց է տալիս, որ Սուրբ Հոգու ազդեցությամբ հնարավոր սեփական մեղքի ճանաչումը և Սուրբ Հոգու ներկայությունը մարդու կյանքում հեռու են նույն բանից։

Հիսուս Քրիստոսը Նիկոդեմոսին մատնանշեց ջրից և Հոգուց ծնվելու անհրաժեշտությունը (տես Հովհաննես 3.5): Իր համբարձումից անմիջապես առաջ Նա հրահանգներ տվեց նորադարձներին մկրտել «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով» (Մատթեոս 28.19): Ահա թե ինչու Պետրոսն իր քարոզում ասաց, որ մկրտության ժամանակ պետք է ստանալ «Սուրբ Հոգու պարգևը» (Գործք Առաքելոց 2.38): Պողոս Առաքյալը հաստատում է Սուրբ Հոգու մկրտության կարևորությունը (տես այս գրքի 14-րդ գլուխը) և խստորեն խրախուսում է հավատացյալներին «լցվել Հոգով» (Եփես. 5.18):

Սուրբ Հոգին, հոգևորապես վերափոխելով մեզ Աստծո պատկերի և նմանության մեջ, շարունակում է սրբացման գործը, որը սկսվել է նոր ծնունդից: Աստված փրկեց մեզ Իր ողորմությամբ «վերածննդի լվացմամբ և Սուրբ Հոգու նորոգմամբ, որը նա առատորեն թափեց մեզ վրա մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով» (Տիտոս 3.5, 6):
«Հոգու բացակայությունն է, որ ստիպում է ավետարանի ծառայությունն այդքան անզոր: Ուսումը, տաղանդը, ճարտասանությունը, յուրաքանչյուր բնական կամ ձեռք բերված կարողություն կարող է ունենալ իր տեղը, բայց առանց Աստծո Հոգու ոչ մի սիրտ չի դիպչի, ոչ մի մեղավոր չի շահվի: Մյուս կողմից, Նրա աշակերտներից ամենաաղքատներն ու անկիրթները կունենան մի զորություն, որը գրավում է նրանց սրտերը, եթե նրանք միանան Քրիստոսին և նրանց տրվեն Հոգու պարգևները ամենաբարձր ազդեցությունը տիեզերքում»:

Սուրբ Հոգին չափազանց կարևոր է քրիստոնյաների կյանքում: Հիսուսը կատարում է բոլոր փոփոխությունները մեր սրտերում Սուրբ Հոգու ծառայության միջոցով: Եվ մենք՝ հավատացյալներս, պետք է անընդհատ գիտակցենք, որ առանց Սուրբ Հոգու մենք ոչինչ չենք կարող անել (տես Հովհաննես 15.5):

Այսօր Սուրբ Հոգին մեր ուշադրությունն է ուղղում սիրո մեծագույն պարգևին, որ Աստված առաջարկում է Իր Որդու մեջ: Նա աղաչում է մեզ չդիմադրել Նրա կոչերին, այլ ընդունել միակ ճանապարհը, որով մենք կարող ենք հաշտվել մեր սիրող և բարի Երկնային Հոր հետ:

1 Տե՛ս Arnold V. Wallenkampf, Hew by the Spirit (Mountain View, CA: Pacific Press, 1978), pp. 49, 50։
2 E. White, The Desire of Ages, էջ. 669 թ.
3 Leroy E. Froom, The Coming of Comforter, rev. խմբ. (Washington, D.C.: Review and Herald, 1949), pp. 66, 67։
4 E. White, Testimonies for the Church, vol 8, p. 21, 22։

Ես կցանկանայի խոսել Սուրբ Հոգու մասին Եկեղեցում. Իր և այն մասին, թե Նա ինչ է անում ինչպես Եկեղեցում, այնպես էլ մեր վրա, ինչպես է Նա ազդում մեզ վրա, ինչպես է Նա գործում մեր մեջ և մեր միջոցով:

Սուրբ Գրքում երկու պատմություն կա Սուրբ Հոգու պարգևի մասին. Անմիջապես հիշում եմ այն, ինչ նկարագրված է Գործք Առաքելոց գրքի երկրորդ գլխում` Պենտեկոստե: Մեկ այլ պատմություն՝ Հովհաննեսի Ավետարանի 20-րդ գլխում, տարակուսել է բազմաթիվ թարգմանիչների: Փորձեցին նրան միավորել առաջինի հետ, միաձուլել դրանք, երկու պատմությունները հավասարապես կապել Համբարձման հետ։ Ես կմոտենամ այս երկու պատմություններին ավելի պարզ, ավելի անմիջականորեն, քանի որ դրանք գտնում ենք Սուրբ Գրքում, և կփորձեմ ցույց տալ, թե ինչ ընդհանուր բան ունեն դրանք և ինչպես են այս երկու իրադարձությունները տարբերվում:

Հովհաննեսի Ավետարանի 20-րդ գլխում կարդում ենք Քրիստոսի Հարությունից հետո առաջին հայտնվելու մասին։ Նրա առաջին խոսքերը հանգստացնող խոսքեր են. խաղաղություն քեզ հետ. Այն խաղաղությունը, որ Քրիստոսը տվեց, այս աշխարհը չէր կարող տալ: Քրիստոսի տված խաղաղությունը լցրեց ամբողջ տունը և հավիտյան մնաց առաքյալների մոտ: Սա այն խաղաղությունն է, որը եղավ նրանց վրա, երբ նրանք հայտնաբերեցին, որ Ավագ ուրբաթ օրվա սարսափը ընդմիշտ վերացել է, որ մարդկային ատելությունը չի սպանել Աստվածային Սերը, որ մարդկային հասարակությունը չի կարողացել Կենդանի Աստծուն բացառել իր միջից դեպի արտաքին խավար: Այս խաղաղությունը եկավ նրանց վրա, քանի որ նրանք գիտեին, որ կյանքը չի սպանվել, կյանքը չի մարել, որ Աստված իսկապես նրանց մեջ է, և որ Մեսիայի անունը, Էմմանուել, որը մենք սովորում ենք Մատթեոսի Ավետարանի սկզբում (1:23), ճշմարիտ է ոչ միայն սկզբում, այլ որպես վերջնական հաղթանակ. Էմմանուել, Աստված մեր մեջ, Աստված մեզ հետ է.

Եվ հետո Տերը փչեց Իր աշակերտներին և ասաց. Ստացեք Սուրբ Հոգին:Ինձ թվում է, որ Սուրբ Հոգու այս պարգեւին պետք է շատ զգույշ և մտածված մոտենալ: Նախ, այս պարգևը հաղորդվեց բոլոր Առաքյալներին ամբողջությամբ, բոլոր ներկաներին, բայց նրանցից ոչ ոք անհատապես չուներ այն: Մյուս կողմից, նրանք, ովքեր հետագայում միացան առաքելական շրջանակին, կարիք չունեին այս նվերը ստանալու, կարծես, հավելյալ։ Դուք հիշում եք, որ Թովմաս Առաքյալն այդ երեկո այնտեղ չէր մյուս Առաքյալների հետ միասին: Երբ մեկ շաբաթ անց Քրիստոսը կրկին հայտնվեց Իր աշակերտներին, և Թովմասը նրանց հետ էր, և Քրիստոսը նախատեց նրան իր անհավատության համար և առաջարկեց դիպչել նրա ձեռքերի և կողքերի վերքերին, որպեսզի անհավատ չմնա, հավատա, ապա խոստովանությունից հետո. Թովմաս առաքյալի. Իմ Տեր և իմ Աստված:(Հովհաննես 20:28) - Քրիստոսը նրան չտվեց Հոգին, որն արդեն ստացել էին մյուս Առաքյալները: Քանի որ Թովմասը պատկանել է առաքելական շրջանակին, եղել է նրանցից մեկը, չի պոկվել նրանցից, նա բոլորի հետ միասին տիրապետել է այն, ինչ վստահված է իրենց համայնքին, բոլորը միասին, ոչ թե որպես մարդկանց խումբ, այլ որպես մեկ ամբողջություն:

Թերևս այստեղ մենք կարող ենք զուգահեռ անցկացնել Սուրբ Հոգու իջնելու հետ հենց Տեր Հիսուս Քրիստոսի վրա Հորդանանի ափին (Մարկոս ​​1:9-11): Այս տասնմեկ Առաքյալները, որոնք կազմեցին Նրա մարմինը, ստացան Սուրբ Հոգին, Նա վստահվեց նրանց: Նա նրանց մեջ էր, նրանց համայնքում, և Նա միավորեց նրանց համայնքի մեջ: Համայնքը չէր, որ կրում էր Սուրբ Հոգին, - Նագրկեց համայնքը, առաջնորդեց այն, նվաճեց: Եվ միևնույն ժամանակ մեկ այլ բան պակասում էր այն լրիվությունից, որը Եկեղեցին հետագայում իմացավ: Նրանք ստացան Սուրբ Հոգին, պահեցին Նրան, բայց նրանցից ոչ ոք չհասավ այն լրիվությանը, որը պետք է պատկաներ Եկեղեցու անդամներին, որը կազմում է նրանց կոչումը: Չնայած այս պարգևին, հավերժության այս երաշխիքին, Հոգու այս էսխատոլոգիական ներխուժմանը Առաքյալների մեջ, Սուրբ Հոգու և ստեղծված աշխարհի հարաբերությունները դեռ ամբողջականության չեն հասել, ինչպես Հովհաննես Աստվածաբանն է մի տեղ ասում. քանի որ Քրիստոս դեռ չի համբարձվել. Հորը (տես Հովհաննես 7.39):

Ժամանակն անցավ։ Նրանք միասին ունեին Սուրբ Հոգու այս պարգևը, բայց դեռ չկարողացան բերել Հոգու պտուղները, որովհետև Նա վստահված էր իրենց համայնքին, նրանց միասնությանը, բայց դեռ չէր կատարել դրանք, չէր գրկել նրանցից յուրաքանչյուրին, որպեսզի յուրաքանչյուրը նրանք կարող էին անձամբ, թեև ուրիշների հետ միասնաբար, գործել Աստծո անունով: Դա տեղի ունեցավ հիսուն օր անց՝ Պենտեկոստեի օրը, երբ Սուրբ Հոգին իջավ նրանց վրա և նրանցից յուրաքանչյուրը ստացավ նվեր, ստացավ կրակի լեզու, որը նշանակում է Սուրբ Հոգու իջնելը (Գործք Առաքելոց 2:3): Նրանցից ոչ ոք չէր կարող ունենալ Հոգին, եթե բոլորը միասին, սաղմնային միասնության մեջ որպես Քրիստոսի Մարմին, նրանք արդեն ընդգրկված չլինեին Հոգու կողմից. սա բնորոշ էր բոլորին, պատկանում էր բոլորին և, հետևաբար, կարող էր պատկանել նրանցից յուրաքանչյուրին: Այո, բոլորը, բայց տարբեր ձևերով: Դուք կարող եք կորցնել Հոգու պարգևը: Կարելի է խորթ դառնալ մեր անձնական կյանքում մեզ տրված այս Ներկայությանը, սակայն Սուրբ Հոգին չի հեռանում Եկեղեցուց: Ասենք, եթե հին ժամանակներում հավատուրացները, նրանք, ովքեր հրապարակայնորեն հրաժարվեցին Քրիստոսից և վերադարձան հեթանոսություն, ապա ընդունվեցին Եկեղեցու ծոցը, նրանք ընդունվեցին ոչ միայն ապաշխարությամբ, այլ պետք է նորից ստանային Սուրբ Հոգու կնիքը։ Նրանք օտար դարձան Նրան, քանի որ իրենք ուրացան Նրան:

Մյուս կողմից, ոչ միայն աստվածաբանական տեսակետից, այլև Եկեղեցու կյանքի փորձից, որը մեզանից յուրաքանչյուրն ունի, Եկեղեցու կյանքից պատմության մեջ կամ մեր օրերում, մենք տեսնում ենք, որ Աստծո Հոգին անում է. չեն լքում Եկեղեցին, երբ նրա անդամները տատանվում են, նրանք շեղվում են ճշմարտությունից, փնտրում են ճշմարտությունը, բայց այս փնտրտուքի ճանապարհին նրանք ընկնում են սխալների մեջ: Աստծո Հոգին միշտ ներկա է, միշտ գործուն, Նա կանչում է, ուսուցանում, խրատում, գործում է մեր մեջ, նորոգում է մեզ բոլորիս, անկախ նրանից, թե մենք հավատարիմ մնանք, թե տատանվենք և դավաճան լինենք: Սուրբ Հոգին, որը տրվել է մի իրադարձության ժամանակ, որը ուղղափառ աստվածաբաններից մեկն անվանել է Սուրբ Հովհաննես Պենտեկոստե, մի գործողություն, որը նկարագրված է Հովհաննեսի Ավետարանում, պահպանվում է Եկեղեցու ամբողջ ամբողջականությամբ: Նրան ոչ ոք չի տիրապետում, և միևնույն ժամանակ բոլոր նրանց համար, ովքեր ընդգրկված են առաքելական շրջանակի մեջ, որը դարերի ընթացքում ընդլայնվել է, և երբ ասում եմ «առաքելական շրջանակ», ես նկատի չունեմ հոգևորականներին, նկատի ունեմ բոլոր նրանց, ովքեր առնչվում են. առաքելական հավատքով, առաքելական կյանքով, ավելի ճիշտ՝ Քրիստոսի կյանքով, Նրա մարմնում բնակվող և գործունյա, Սուրբ Հոգու այս պարգևը մեր անձնական սրբության պայմանն է:

Ո՞վ է Սուրբ Հոգին:

Եթե ​​մենք ինքներս մեզ հարց տանք՝ Ո՞վ է Սուրբ Հոգին, կարծում եմ՝ կարող ենք սկսել այն դիտողությունից, որը շատ տարիներ առաջ արել է Վլադիմիր Նիկոլաևիչ Լոսսկին։ Նա ասում է, որ Հայրը բացահայտվում է Որդու միջոցով, Որդու միջոցով: Որդին բացահայտվում է Սուրբ Հոգով: Բայց Հոգին Ինքը մնում է անխուսափելի: Նա դեռ չի բացահայտվում, ինչպես Հայրը բացահայտվում է Որդու դեմքով: Հոգու հայտնությունը, Աստծո հաղթանակը, Աստվածային կյանքի պայծառությունը բացահայտվում է հենց մարդկության կողմից: Նահատակ Իրենեոս Լիոնացին իր գրվածքներից մեկում ասում է, որ Աստծո փառքը լիովին գիտակցված անձնավորություն է: Մեզանից յուրաքանչյուրը առանձին-առանձին և բոլորս միասին, մեզանից յուրաքանչյուրը և մեր կազմած համայնքը, այստեղ պետք է տեսանելի լինի Հոգու փայլը: Ուրիշ տարբերակ չկա։ Եվ սա մեզ դնում է շատ առանձնահատուկ հարաբերությունների մեջ Սուրբ Երրորդության Երրորդ անձի՝ Տեր Սուրբ Հոգու հետ: Ինձ թվում է, որ անհնար է համապատասխանաբար սահմանել, թե ով է Սուրբ Հոգին. Ինձ թվում է, որ ամենալավ բանը, որ կարելի է անել, հարցին մոտենալն է նկարագրական, պատկերներով, կամ փորձել ըմբռնել Հոգու պտուղներից, Նրա գործողություններով այն ամենը, ինչ կարելի է ըմբռնել Նրա մասին:

Նախ, մեկ պատկեր. Սա որոշ չափով հնագույն անալոգիայի, հնագույն առակի վերամշակում է: Եթե ​​փորձում եք պատկերացնել կամ ինչ-որ մեկին փոխանցել Սուրբ Երրորդության անձանց փոխհարաբերությունները, նրանց բնութագրերը, կարող եք դիմել Սուրբ Գրություններից հնագույն պատկերին, այրվող թփի պատկերին, որը Մովսեսը տեսավ անապատում (Ելք 3. 2): թուփ, որը այրվել է առանց սպառվելու: Մենք կարող ենք անուղղակիորեն դիտարկել այս չայրվող բոցի խորհրդավոր, աներևակայելի հատկությունը: Երբ Մովսեսը հայտնվեց այս վառվող թփի առաջ, նա չընկալեց այրումը, նա ընկալեց բոցն ու ջերմությունը: Այրումն ինքնին չի տեղավորվում մեր գիտելիքի, մեր ընկալման հասանելիության շրջանակում. այրումը կարելի է տեսնել, ջերմությունը կարելի է զգալ այնքանով, որքանով մենք գրկված ենք դրանով և կիսում ենք այն: Նման պատկերներում կարելի է խոսել Աստծո առեղծվածի մասին՝ վառվող թփի առումով, թփի, որը այրվում է ու մեզ համար անհասկանալի, անհավատալիորեն չի այրվում։ Եվ այդ այրումը մենք միաժամանակ ընկալում ենք բոցի ու ջերմության լեզուների միջոցով, որը դառնում է մեր մի մասնիկը, ավելի ճիշտ՝ մենք ինքներս ենք դառնում։ Ո՞րն է տարբերությունը այս ջերմության և այս բոցի միջև: Բոցը օբյեկտիվ երեւույթ է, տեսանելի փորձառության մաս: Դա ինչ-որ բան ասում է, բայց մեզ համար մնում է արտաքին երեւույթ։ Պատկերացրեք այսպես՝ կարող եք կանգնել վառվող բուխարիի առաջ, տեսնել դրա մեջ այրվող գերան՝ չհասկանալով այրման էությունը, այլ ընկալել այն բոցի միջով։ Այս պահին մենք միաժամանակ ընկալում ենք այրումը, բոցը և ջերմությունը։ Բայց դու կարող ես լինել փողոցում, նայել ինչ-որ մեկի պատուհանից, տեսնել բոցեր և ոչինչ չզգալ, բացի մեզ շրջապատող ցրտից: Այն, որ մենք տեսնում ենք բոց, օբյեկտիվորեն հաստատում է, որ այն գոյություն ունի, բայց մեզ ոչինչ չի ասում բոցի մասին: Եթե ​​ես փորձից չիմանայի, որ բոցը նշանակում է այրում և ջերմություն, ես, փողոցում դրսում կանգնած, իրավունք կունենայի ասել, որ բոցը չի տաքանում։ Այս հայտարարությունը թերի է, եթե դրան այլ բան չավելացվի:

Սա՞ է նշանակում Սուրբ Գիրքը, երբ ասում է մեզ, որ Հոգին բացահայտում է մեզ, թե ով է Հիսուսը (Հովհաննես 15.26): Նրա բնույթը, Նրա անհատականությունը իսկապես պատասխանում է «Ո՞վ» հարցին: Միայն այն ժամանակ, երբ մենք զգացել ենք ջերմությունը, մենք կարող ենք ընկալել բոցի և այրման միջև կապը, բայց եթե մենք չենք զգացել ջերմությունը, այլ կերպ ասած, եթե Սուրբ Հոգին չի դիպել մեզ, մենք կարող ենք ամեն ինչ իմանալ բոցի մասին և, այնուամենայնիվ, արտահայտվել. սխալ, հայհոյական դատողություններ. Կրկին, չէ՞ որ Սուրբ Գիրքն ասում է հենց Քրիստոսի խոսքերում, որ Քրիստոսի դեմ բոլոր հայհոյանքները կներվեն, քանի որ Նա «այո», «Ամեն» է, Նա հայտարարություն է, դրական փաստ մեզանից դուրս: Նա Աստծո օբյեկտիվ հայտարարությունն է պատմության մեջ. և Հոգու դեմ մեղքը չի կարող ներվել (Մարկոս ​​3:29):

Ո՞վ է Սուրբ Հոգին և ո՞րն է նրա դեմ մեղքը:

Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող ենք հասկանալ, թե ով է Սուրբ Հոգին և ինչ մեղք ունի Նրա դեմ: Եվ այստեղ ես ուզում եմ ընդգծել, որ այն, ինչ հիմա պատրաստվում եմ ասել, մեկն է այն բազմաթիվ և տարբեր ենթադրություններից, որոնք արտահայտվել են Սուրբ Հոգու դեմ գործած մեղքի վերաբերյալ: Եթե ​​իմ տված պատկերները համոզիչ են, ապա դուք կհասկանաք և կհամաձայնեք, որ այրվող թփից թափվող անորսալի ջերմությունը, մեր ցանկացած վերլուծությունից դուրս, կարելի է իմանալ միայն փորձով. բայց երբ մենք դա զգացել ենք, այն չի կարելի հերքել: Եվ եթե դա հերքվում է, ապա այս ժխտման համար կարող է լինել երկու պատճառ՝ կա՛մ մարդը խելագար է և պնդում է, որ սառչում է, թեև ծածկված է ջերմությամբ, կա՛մ ինչ-ինչ պատճառներով, և պատճառները կարող են շատ տարբեր լինել: - նա պատրաստ է հերքել սեփական փորձը, հերքել այն, ինչ ինքն է ամենից շատ գիտի, որ դա ճիշտ է: Եվ դա կարող է ուղղվել միայն այն մտքի փոփոխությամբ, որը կոչվում է ապաշխարություն, դարձ, մետանոիահունարենում՝ մտքի փոփոխություն, պատրաստակամություն՝ ճշմարտացիորեն խոսելու այն մասին, ինչ մենք գիտենք, որ ճշմարիտ է, հրաժարվելու ճշմարտությունից մեր ներքին մերժումից: Այս նույն պատկերները, թերևս, կարող են օգնել ոչ միայն խորանալու, այլ գոնե ավելի մոտիկից նայելու մեկ այլ, ավելի բարդ հարց Սուրբ Հոգու երթի մասին:

Ես այն կներկայացնեմ, ինչպես այն ամենը, ինչ մինչ այժմ ասել եմ, շատ պարզունակ կերպով։ Ջերմությունը գալիս է ոչ թե բոցից, այլ նրանից, որ գերանը այրվում է։ Ջերմությունը գալիս է նույն աղբյուրից, ինչ բոցը: Քանի որ կա վառվող թուփ, կա և՛ բոց, և՛ ջերմություն: Մեկ ծագում, մեկ, մեկ և միակ աղբյուր:

Կրկին, եթե այս պատկերները յուրովի են ընդունելի, մեզ համար պարզ է դառնում, որ մենք գիտենք բոցի բնույթը միայն այն բանի շնորհիվ, որ մենք ջերմություն ենք զգում: Միայն Սուրբ Հոգին կարող է բացահայտել մեզ, թե ով է «Այո»-ն և «Ամեն»-ը, Հոր տեսանելի դրսևորումը պատմության մեջ: Եվ սա Սուրբ Հոգու առաջին գործողությունն ու սեփականությունն է։ Նա Ճշմարտության Հոգին է: Նա բացահայտում է մեզ Ճշմարտությունը Աստծո և Ճշմարտությունը մարդու մասին: Նա բացահայտում է մեզ Գալիլեայից եկած մարգարեի մեջ Աստծո մարմնացած Որդուն: Նա բացահայտում է մեզ Իր բոլոր խոսքերի, Իր Խոսքի իմաստը: Նա Ճշմարտության Հոգին է և մեզ առաջնորդում է դեպի ողջ ճշմարտությունը: Եվ ես իզուր չօգտագործեցի «տանում է» բառը, քանի որ ճշմարտությունը մեկընդմիշտ հաստատված մի բան չէ։ Դա հայտարարություն չէ, համոզմունքների համակարգ չէ, աշխարհայացք չէ: Սա կենդանի, դինամիկ իրականություն է։ Ճշմարտությունը ինչ-որ բան չէ, ճշմարտությունը ինչ-որ մեկն է. Ես եմ ճշմարտությունը(Հովհաննես 14։6)։ Եվ, հետևաբար, մեզ բացահայտելով Քրիստոսին իր ամբողջ լրիվությամբ, Իր ամբողջ բովանդակությամբ, այն ամենով, ինչ Քրիստոս Ինքն է մեզ հայտնում որպես Խոսք՝ բացահայտելով Աստվածության խորքերը, որպես Որդի, բացահայտելով Հայրության խորհուրդը, Սուրբ Հոգին առաջնորդում է. մենք քայլ առ քայլ ոչ թե դեպի նոր ճշմարտություններ, այլ դեպի նոր խորություններ, դեպի Նրա, ով Ճշմարտությունն է ավելի մեծ տեսիլք:

Սուրբ Հոգին բացահայտում է մեզ նաև մարդու խորքերը

Սուրբ Հոգին բացահայտում է մեզ նաև մարդու խորքերը: Նա նաև բացահայտում է մեզ այն կապը, որը կա մեր և Աստծո միջև: Նա ուսումնասիրում է մարդու խորքերը: Նա մեզ բացահայտում է այն խորությունը, որն ավելի խորն է, քան հոգեբանական ոլորտը. Նա նաև մեզ սովորեցնում է Աստծո հետ բոլորովին նոր հարաբերություններ ունենալ: Սուրբ Հոգու հետ փոխհարաբերություններից դուրս, Աստծո Միածին Որդու հետ Նրա միջոցով վստահության փոխհարաբերություններից դուրս, մենք կարող ենք խոսել Աստծո մասին որպես Արարչի, Ամենակարողի, Տիրոջ և Դատավորի, որպես Մատակարարի, գուցե որպես Փրկչի: . Բայց մենք չէինք կարող Նրան Հայր անվանել, բացի զուտ փոխաբերական իմաստով, առանց Նրա և մեր միջև իրական գոյաբանական հարաբերությունների, առանց էական կապի: Դա կլինի պատկեր, ոչ թե խորապես իրական հարաբերություններ: Բայց քանի որ մենք կապված ենք Քրիստոսի հետ, քանի որ կապված են մեկ մարմնի անդամներ, քանի որ Աստծո Հոգին, որը հանգչել է Քրիստոսի վրա, ներթափանցում է այս մարմինը Սուրբ Հոգու պարգևներով (տես Հովհաննեսի Ավետարանը և Գործք Առաքելոց գիրքը) , այնքանով, որքանով Քրիստոսը մեր եղբայրն է, մենք նրա հետ համասեփական ենք։ Եվ սրանք Իր իսկ խոսքերն են. Գնացե՛ք և ասացե՛ք իմ եղբայրներին, որ նրանք կհանդիպեն ինձ Գալիլեայում(տես Մարկոս ​​16.7): Քրիստոսի հետ այս եղբայրության մեջ մենք տարրական ձևով, աղոտ կերպով բացահայտում ենք, թե ինչ է որդիությունը և ինչ կարող է լինել հայրությունը, ոչ թե մեր կոտրված, ամբողջովին բաժանված աշխարհի էմպիրիկ կյանքում. մենք Նրա մեջ բացահայտում ենք, թե ինչ է նշանակում լինել որդի, և Նրա միջոցով մենք կարող ենք անխոհեմ կերպով պատկերացնել, թե ինչ է նշանակում ունենալ Հայր և Ով, Ինչ, որ Հայրը կարող է լինել: Այն պահին, երբ մենք դադարում ենք օգտագործել այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են Տեր Ամենակարող, Տեր Աստված, Աստված Դատավոր, և մենք կարողանում ենք գոնե տարրական կերպով արտասանել Հայրիկ, կարող ենք ասել, որ մեր աղոթքը հուզվեց Սուրբ Հոգու ոգով։ Հակառակ դեպքում, բացառությամբ Սուրբ Հոգու զորությամբ և գործով, Սուրբ Հոգու զորությամբ և գործով տրված հայտնության միջոցով, մենք չենք կարող խոսքին անդրադառնալ. ՀայրիկՆրան, ով Իսրայելի Սուրբն է։

Եվ վերջապես, ինչպես արդեն նշեցի, Սուրբ Հոգու գալուստը, այն, ինչ Նա բացահայտում է մեզ, այս ամենի սկիզբը տեղի է ունենում այս աշխարհում, բայց տանում է մեզ դեպի այն լրիվությունը, որը կհայտնվի ապագա աշխարհում՝ Արքայության մեջ։ Աստծո, հավիտենական կյանքում: Սուրբ Հոգին ունի մի հատկություն, զուտ էսխատոլոգիական տարր, որը պատկանում է բացառապես վերջին բաներին, ամեն ինչի վերջնական իրագործմանը: Միայն այն ժամանակ, երբ ամեն ինչ ավարտվի, ողջ մարդկությունն իր փառքի մեջ կդառնա բնակվող Սուրբ Հոգու հայտնությունը, ով մարդկությանը կապում է Աստվածայինի հետ, ամբողջ աշխարհը վերածում Աստծո բնակության վայրի: Բայց նույնիսկ մեր ժամանակներում Սուրբ Հոգին գործում է Եկեղեցում երկու ձևով, և ես ուզում եմ հակիրճ ասել այս մասին.

Սուրբ Հոգի. Eucharist

Առաջինը պատկանում է պատարագի ոլորտին։ Ամեն անգամ խորհուրդների, մասնավորապես Հաղորդության հաղորդության ժամանակ, Ուղղափառ Եկեղեցին կանչում է Սուրբ Հոգուն՝ աղաչելով Նրան, որ գա և ստվերի թե՛ հավաքված համայնքը, թե՛ պատրաստված Նվերները։ Սա պարզապես առեղծվածային գործողություն կատարելու յուրօրինակ միջոց չէ, ասես, սուրբ ընծաները սրբադասելու լավագույն միջոցը: Էպիկլեսի էությունը, Սուրբ Հոգուն ուղղված կոչը, որպեսզի Նա իջնի մեզ վրա և պատրաստված Նվերների վրա, այն է, ինչ պետք է տեղի ունենա, որպեսզի հացն ու գինին դառնան Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը, բաժին ընկնեն Աստվածությանը, պատկանում է. դեպի ապագա տարիք: Դա կարող է տեղի ունենալ միայն այն պատճառով, որ Աստծո Հոգին, որը տրվել է Եկեղեցուն, բնակվելով դրանում, գործում է նրանում Աստծո ինքնիշխան զորությամբ և զորությամբ, պատմական ժամանակի մեջ է մտցնում վերջնական նվաճումների չափն ու որակը, ամեն ինչի կատարումը: Հակառակ դեպքում դա չէր կարող լինել մեր պատմական ժամանակում, մեր դառնալու վիճակում։ Հավերժության այս ներխուժումը, իրերի ներկա վիճակի այս ընդլայնումը դեպի այն, ինչ այն կլինի, երբ ամեն ինչ հասնի իր լիարժեքությանը, հաղորդության կատարման անփոխարինելի պայման է: Եվ սա միանգամայն պարզ է դառնում (թեև լեզվական տեսանկյունից անհեթեթ է հնչում) պատարագի աղոթքից, որտեղ Աստծուց խնդրում ենք, որ մեզ շնորհի. ԱյսօրՆրան ապագանԹագավորություն.

Եվ երկրորդ. Սուրբ Հոգին, վերջավոր իրերի Իր էսխատոլոգիական հարթության մեջ, նաև որոշում է, թե ինչպիսին պետք է լինի քրիստոնեական, քրիստոնեական գործողության գործողությունը: Քրիստոնեական գործողության եզակի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ դա Աստծո գործողությունն է, որն իրականացվում է անձի միջոցով, լինի դա անհատ, թե մարդկանց համայնք: Քրիստոնեական գործողությունը Աստծո գործողությունն է, որը կատարվում է, կատարվում է մարդու միջոցով: Եվ դա բնորոշ է, ինչպես Աստծո բոլոր գործողությունները, վերջնական ձեռքբերումների էսխատոլոգիական հարթությամբ: Մարդկային իմաստությունը, խելամտությունը, հավաքում է բոլոր հնարավոր պատասխանները մարդկային անցյալի փորձից և ներառում է դրանք ներկայում, որպեսզի լուծի այսօրվա խնդիրները և նախագծում դրանք դեպի ապագա՝ ծրագրելով ապագա ձեռքբերումները: Աստվածային Իմաստությունը, ինձ թվում է, չի որոշվում նման պատճառականությամբ. յուրաքանչյուր ներկա պահի գործողությունը որոշվում է ոչ թե ներկայով, ոչ անցյալով, այլ միշտ միայն ապագայով: Աստված գործում է հանունինչ-որ բան, ոչ պատճառովինչ-որ բան. Աստվածային գործողության մեջ միշտ ինչ-որ աննախադեպ, անսպասելի բան կա, որը բացարձակ նորություն է բերում իրավիճակին: Պատմությանը պատկանող Սուրբ Հոգու նման գործողության օրինակ է մարմնավորումը: Մարմնավորումը ոչ միայն պատասխան է մարդկության անցյալին և նրա ներկա պահին, երբ այն տեղի ունեցավ, երբ ամեն ինչ հասունացել էր այս իրադարձության համար: Մարմնավորումը Աստծո գործողություն է, որը պատմական իրավիճակի մեջ մտցնում է մի բան, որը նախկինում չկար: Կենդանի Աստվածը դառնում է մարդկության պատմության, մարդու կազմավորման մի մասնիկը, մասնիկը։ Եվ միևնույն ժամանակ մարդկությունն այնքան է միավորված Աստծո հետ, այնքան ընդգրկված Աստծո առեղծվածի մեջ, որ Համբարձման ժամանակ մեր մարդկությունը տարվում է Սուրբ Երրորդության խորհուրդի առանցքում։ Այստեղ դուք կարող եք տեսնել, թե ինչպես Սուրբ Հոգին, ով ստվերում էր Աստվածամորը, կատարեց Աստծո գործողությունը, որին Սուրբ Կույսը լիովին մասնակցում է Նրա հետ. Ահա, Տիրոջ ծառա, թող դա լինի ինձ քո խոսքի համաձայն(Ղուկաս 1:38), և պատմության մեջ ներմուծում է մի բան, որը երբեք չի եղել, Աստծո Ներկայության նոր պատկեր:

Սուրբ Հոգու մասին հարցերի պատասխաններից

Դուք նշեցիք Հովհաննես Աստվածաբանի այն հատվածը, որ Հոգին դեռ երկրի վրա չէր, քանի որ Քրիստոս դեռ չէր համբարձվել Հոր մոտ: Ինչպե՞ս հասկանալ սա, եթե միայն Սուրբ Հոգին է կյանքի աղբյուրը, շնորհը, Աստծո գիտությունը, ամեն ինչ...

Երբեք չի եղել մի ժամանակ, երբ Սուրբ Հոգին պարզապես աշխարհում չլիներ: Հակառակ դեպքում երբեք չէր լինի որևէ հանդիպում Աստծո և Նրա ստեղծագործության միջև: Եթե ​​«Աստված» պարզապես օբյեկտիվ հասկացություն լիներ, անհասանելի Նրա արարածի համար, որը ոչ մի արձագանք չառաջացներ արարածի մեջ, ապա կարող էր լինել օբյեկտիվ գիտելիք մեռած աստվածության մասին, բայց ոչ Կենդանի Աստծո մասին: Բայց հին մեկնաբանները կարծում էին, որ երբ Սուրբ Գիրքը մեզ ասում է, որ Հոգին դեռ գոյություն չունի, քանի որ Քրիստոսը դեռ չէր համբարձվել Հոր մոտ, ապա ասում է, որ Հոգին ներկա է, ստվերելով Աստծո ստեղծած աշխարհը, Հոգին գրավում է մարդկանց, առաջնորդում նրանց։ , բայց կարծես դրսից, դրսից բախելով դուռը, դրսից կանչելով, սպասելով մարդու արձագանքին, քանի որ մարդն այնպես է ստեղծված, որ կարողանում է հասկանալ այս կոչը և արձագանքել։

Եկեղեցում այս կոնկրետ օրը և Պենտեկոստեի օրը տեղի ունեցածի տարբերությունն այն է, որ Հոգու և Եկեղեցու, Հոգու և Եկեղեցու յուրաքանչյուր անդամի միջև փոխհարաբերությունները, օրինակ վերցրեք Առաքյալներին, իրական բնակություն կար: , Հոգին նրանց մեջ էր, Հոգին կապված էր նրանց հետ... Դարձյալ, եթե վերցնենք այն պատկերը, որ առաջարկում են Հայրերը՝ ինչպես կրակը կարող է թափանցել երկաթ։ Դա արտաքին ազդեցություն չէր, ձայն, կարծես դրսից, դա ներքին Ներկայություն էր, ուրիշներին անհայտ այս տեսքով, այս իմաստով։ Չեմ կարծում, որ Սուրբ Հոգու մասին համարժեք ուսմունք կարող է լինել, քանի դեռ ամեն ինչ չի հասել իր լրիվությանը, և մինչև որ ողջ մարդկությունն ի դեմս նրա յուրաքանչյուր անդամի հոգու հետ փայլի, դառնա Նրա արտացոլանքը, տեսիլքը:

Այնուհանդերձ, խոսքերը, որ Սուրբ Հոգու դեմ մեղքը չի ներվի, շատ սարսափելի են: Երբեմն դու քո մեջ ճանաչում ես ոչ միայն մեղքերը, այլ մեղավորությունը, հպարտությունը, ըմբոստությունը, չար կամքը: Որտե՞ղ է այն գիծը, որից հետո մենք կտրված ենք։

Երբ մարդիկ տխուր ասում են ինձ, որ իրենց թվում է, թե իրենց հիմնական մեղքը հպարտությունն է, ես սովորաբար պատասխանում եմ. «Մի անհանգստացիր: Դուք չափազանց մանր եք հպարտանալու համար։ Դա պարզապես ունայնություն է»: Կարծում եմ, երբ խոսում եք Լյուցիֆերյան ապստամբության մասին, դուք խոսում եք մի բանի մասին, որին դուք անկարող եք: Ինձ թվում է, որ ձեր ասած ըմբոստությունը պարզապես ինքնակամություն չէ, ինչպես երեխայի քմահաճությունը, ով չի ուզում անել այն, ինչ պետք է: Ապստամբությունը, որը կարող է մեզ կտրել Աստծուց, պարզապես ինքնակամություն չէ: Սա կանխամտածված, մտածված գործողություն է, որոշում, և ոչ թե պարզապես վայրկենական տրամադրության վրա հիմնված ընտրություն, այլ վճռական ընտրություն Աստծո դեմ:

Սուրբ Գիրքն ասում է մեզ դա Աստված Հոգին չափով չի տալիս(Հովհաննես 3:34), ինչը նշանակում է. Նա տալիս է Նրան ամենը՝ բոլորին, ովքեր պատրաստ են ընդունել Նրան: Այնուամենայնիվ, կա մի հին ասացվածք, որը լրացնում է այս խոսքերը և ասում, որ որքան էլ տխուր լինի, մենք ընդունում ենք Նրան. իմչափել. Այսինքն՝ ըստ մեր սրտի լայնության և խորության, մեր առատաձեռնության, հնարավորինս լիարժեք մեզ տալու, լիովին հավատարիմ լինելու ունակության, մենք ստանում ենք ավելին, քան եթե տատանվում ենք մեր կամքի և կասկածի մեջ։ Ամեն ինչ առաջարկվում է, բացարձակապես ամեն ինչ - մենք կարող ենք վերցնել այնքան, որքան կարող է մեր սիրտը... Կարելի է ասել, որ Սուրբ Հոգին ամբողջությամբ բնակվում է Եկեղեցում, և մեզանից յուրաքանչյուրը մասնակցում է Սուրբ Հոգուն այնքանով, որքանով կարող ենք: ընկալել և տանել Նրան: Եվ ես կավելացնեմ, որ սա անփոփոխ վիճակ չէ. Լինում են դեպքեր, երբ բարի կամքը փոխարինվում է չար կամքով: Բայց Աստված երբեք չի թողնում մեզ, եթե մենք ուղղակիորեն չասենք. «Գնա՛։ Ես ընտրեցի մյուս կողմը»։

Բայց նույնիսկ այդ դեպքում Նա պարզապես անտարբեր չի հեռանա: Նա կթակի ձեր սրտի դուռը Իր մասին հիշողություններով, ձեր սրտի ազդակներով, Նրա ձայնով, այն ամենով, ինչ տանում է դեպի Նա, քանի որ մենք ստեղծված ենք այնպես, որ կարող ենք արձագանքել. Նա կթակի կյանքի հանգամանքների միջով, մարդկանց միջով... Ես կասեի, որ Հերմասի «Հովիվից» արտահայտությունը, որը նկարագրում է իր տեսիլքները, որտեղ նրա պահապան հրեշտակը (նա կոչում է նրան Հովիվ) հրահանգներ է տալիս. կիրառվում է մեզանից յուրաքանչյուրի համար: Եվ մի տեղ հրեշտակն ասում է նրան. «Մի՛ վախեցիր, Հերմ, Աստված քեզ չի թողնի, մինչև չկոտրի սիրտդ կամ ոսկորներդ»։

Մեր օրերում մարդիկ հաճախ չգիտեն Աստծո մասին, քրիստոնեության մասին, բայց փնտրում են Աստծուն, դիմում են Նրան, ասես սաղմնային վիճակում են ճանաչում: Ինչ-որ մեկը գալիս է Քրիստոսի մոտ, ինչ-որ մեկը անցնում է...

Չգիտեմ՝ ինչ է կատարվում, հոգին ինչ խորհրդավոր կերպով է կապված Աստծո հետ։ Ես վստահ եմ, որ յուրաքանչյուր ոք, ով կանչում է Աստծուն, անկախ նրանից, թե ինչ անուն է կոչում Նրան, դիմում է Միակ Աստծուն: Թող մարդ աղոթի և դիմի երևակայական Աստծուն, բայց ճշմարիտ Աստվածը լսում է նրան... Աստված արձագանքում է մարդու սրտում եղածին, ոչ թե նրա մտավոր գաղափարներին կամ անբավարար գիտելիքներին: Բայց ինձ թվում է, որ երբ մարդն իր համար բացահայտեց Քրիստոսին, ապա ինչ-որ պահի բոլոր մյուս անունները պետք է անհետանան, որովհետև Քրիստոսում կա այնքան յուրահատուկ մի բան, որ այն չի կարող հավասարվել որևէ այլ անվան: Մարդկությունը բացի Քրիստոսից ունեցել է մեծ և սուրբ ուսուցիչներ, բայց նրանցից ոչ մեկը չի եղել և չի լինի այնպիսին, ինչպիսին Քրիստոսն էր՝ Աստված, ով աշխարհ եկավ: Բանն այն չէ, որ Նրա ուսմունքը լավագույնն էր, այն ամենն իր անձի և մարմնավորման մասին է:

Անգլերենից թարգմանությունը՝ Է.Մայդանովիչի

սմ. Կասիեն վարդապետ (Բեսոբրասոֆ). La Pentecête Johannique. Վալանս-սյուր-Ռեն, 1939 թ.

Դուք կարդացել եք «Սուրբ Հոգին» նյութը։ Կարդացեք նաև.

Դուք կարդացել եք «Սուրբ Հոգին» նյութը։ Տես նաև այն տեսանյութը, որը կարող է հետաքրքրել ձեզ՝ Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր, աստվածաբանության դոկտոր Օսիպով Ա.Ի. Սուրբ Հոգու մասին

(Հայեցակարգի բացատրությունը՝ «Խնդրեք և կտրվի ձեզ» հոդվածում)

«Խնդրեցե՛ք և կտրվի ձեզ» հոդվածում ասվում է, որ Ղուկաս Ավետարանիչը գրել է «Երկնային Հայրը Սուրբ Հոգին կտա նրանց, ովքեր խնդրում են իրեն» (). Սուրբ Հոգու պարգևը Տեր Աստծո գլխավոր պարգևներից է, քանի որ Սուրբ Հոգու օգնությամբ մարդը կարող է ստանալ երկրի և երկնքի բոլոր բարիքներն ու բոլոր գանձերը: Ղուկաս ավետարանիչի խոսքերը հասկանալու համար պետք է հասկանալ, թե ով է Սուրբ Հոգին և ինչ է Նա:

Սուրբ Հոգին Աստծո նման թափանցում է ամեն ինչ: «Եվ Նա հայտնեց այն մեզ Իր Հոգով. քանզի Հոգին թափանցում է ամեն ինչ, նույնիսկ Աստծո խորքերը» ():

Սուրբ Հոգին Կյանք տվող Աստվածն է: «Եթե մեկը ջրից և Հոգուց չծնվի, նա չի կարող մտնել Աստծո Արքայությունը» ():

Սուրբ Հոգին գալիս է Հայր Աստծուց:

Մարդիկ հավասարապես փառաբանում և երկրպագում են Սուրբ Հոգուն՝ որպես Աստված, հավասար՝ Հայր Աստծուն և Որդի Աստծուն։ «Ուրեմն գնացեք և սովորեցրեք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով» ():

Սուրբ Հոգին նույնական է Հայր Աստծո և Որդի Աստծո հետ: «Որովհետև երեքն են վկայում երկնքում. Հայրը, Խոսքը և Սուրբ Հոգին. և այս երեքը մեկ են» ():

Սուրբ Հոգին կամ Աստծո Հոգին նախահավերժ էր և միշտ գոյություն ուներ: «Երկիրն անձև և դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրի վրա» ():

Աստծո Հոգին շփվեց մարդկանց հետ: «Եվ Տերը [Աստված] ասաց. Իմ Հոգին հավիտյան չի արհամարհվի մարդկանց կողմից» ():

Վերոնշյալ մեջբերումներից պարզ է դառնում, որ Սուրբ Հոգին Աստված է և գալիս է Հայր Աստծուց: Եվ դա կարող է նաև գալ Հայր Աստծուց՝ Որդու Աստծո միջնորդությամբ և Նրա անունով:

Սուրբ Հոգին, Մխիթարիչը, ճշմարտության Հոգին անչափ իջավ Հիսուս Քրիստոսի վրա: «Որովհետև նա, ում Աստված ուղարկել է, խոսում է Աստծո խոսքերը. քանի որ նա չի տալիս Հոգին չափով: Հայրը սիրում է Որդուն և ամեն ինչ տվել է Նրա ձեռքը» ():Սուրբ Հոգին մշտապես բնակվում է Որդու Աստծո և Նրա զավակների մեջ: «Եթե որևէ մեկը չունի Քրիստոսի Հոգին, ուրեմն այն Նրանը չէ» ():

Սուրբ Հոգին իջավ առաքյալների և Հիսուս Քրիստոսի հետևորդների վրա Պենտեկոստեի օրը: «Այսպիսով, Նա, բարձրանալով Աստծո աջով և ստանալով Հորից Սուրբ Հոգու խոստումը, թափեց այն, ինչ դուք այժմ տեսնում և լսում եք» ():Սուրբ Հոգին կարող է իջնել նաև ճշմարիտ քրիստոնյաների վրա, ովքեր փոխվել են ոչ միայն արտաքինից, այլև ներքուստ, և ովքեր կատարելագործել են իրենց հոգևոր էությունը Աստծո պատվիրանները կատարելով, անկեղծ աղոթքով, ծոմ պահելով և խորհուրդներով: «Երկնային Հայրը Սուրբ Հոգին կտա նրանց, ովքեր խնդրում են իրեն» (Ղուկաս 11.13): «Երբ մեր Փրկիչ Աստծո շնորհն ու սերը հայտնվեցին, Նա փրկեց մեզ ոչ թե արդարության գործերով, որ մենք արել էինք, այլ ըստ Իր ողորմության՝ վերածննդի լվացման և Սուրբ Հոգու նորոգման միջոցով, որին Նա թափեց մեզ վրա։ առատորեն մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով» ( ): «Չգիտե՞ք, որ դուք Աստծո տաճարն եք, և Աստծո Հոգին բնակվում է ձեր մեջ»: ().

Ճիշտ ինչպես Հայր Աստվածը և Որդի Աստվածը, Սուրբ Հոգին ունի բոլոր աստվածային հատկությունները:

Օրինակ՝ Ամենագիտությունը։ «Մխիթարիչը՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրը կուղարկի Իմ անունով, կսովորեցնի ձեզ ամեն ինչ և կհիշեցնի ձեզ այն ամենի մասին, ինչ ես ասացի ձեզ» (): «Հոգին փնտրում է ամեն ինչ, նույնիսկ Աստծո խորքերը: Որովհետև ո՞վ գիտի, թե ինչ կա մարդու մեջ, բացի մարդու հոգուց, որ բնակվում է նրա մեջ: Նմանապես, ոչ ոք չգիտի Աստծո բաները, բացի Աստծո Հոգուց» ():

Հավերժություն. «Եվ ես կխնդրեմ Հորը, և նա ձեզ կտա մեկ այլ Մխիթարիչ, որպեսզի նա ձեզ հետ մնա հավիտյան՝ ճշմարտության Հոգին» ():

Ստեղծագործություն. «Աստծո Հոգին ստեղծեց ինձ, և Ամենակարողի շունչը ինձ կյանք տվեց» ():

Հրաշքներ կատարելը. «Եթե ես դևերին հանում եմ Աստծո Հոգով, ապա, իհարկե, Աստծո Արքայությունը եկել է ձեզ մոտ» ():

Սուրբ Հոգին խոսում է (հեռարձակում, խոսում) մարգարեների միջոցով: «Որովհետև մարգարեությունը երբեք չասվեց մարդու կամքով, այլ Աստծո սուրբ մարդիկ ասացին այն՝ շարժվելով Սուրբ Հոգուց» ():Սուրբ Հոգին խոսում է նաև Առաքյալների միջոցով. «Նրանց բացահայտվեց, որ ոչ թե իրենք էին, այլ մենք, որ ծառայեցինք այն, ինչ այժմ քարոզվում էր ձեզ նրանց կողմից, ովքեր քարոզում էին ավետարանը Սուրբ Հոգով» ():

Սուրբ Հոգին մեկ է Իր էությամբ և էությամբ, բայց Նրա Ընծաները տարբեր են: «Կան պարգևների բազմազանություն, բայց նույն Հոգին. և ծառայությունները տարբեր են, բայց Տերը նույնն է. և էֆեկտները տարբեր են, բայց մեկ և նույնը, որոնք ընդհանուր առմամբ առաջացնում են: Բայց բոլորին տրվում է Հոգու դրսևորումը իրենց շահի համար: Մեկին տրվում է իմաստության խոսք Հոգով, մյուսին՝ գիտության խոսք՝ նույն Հոգով. մեկ այլ հավատքի նույն Հոգով. ուրիշներին նույն Հոգով բժշկությունների պարգևներ. Ուրիշին հրաշքներ գործելը, մեկ ուրիշին՝ մարգարեություն, մեկ ուրիշին՝ ոգիների խորաթափանցություն, մյուսին՝ տարբեր լեզուներ, մյուսին՝ լեզուների մեկնություն։ Այնուամենայնիվ, այս ամենը կատարվում է միևնույն Հոգու կողմից՝ բաժանելով այն յուրաքանչյուր անհատի անհատապես, ինչպես Նա կամենա» ():

Ըստ աստվածաբանական հայացքների՝ կան Սուրբ Հոգու յոթ հիմնական և ընդհանուր պարգևներ. «Եվ Տիրոջ Հոգին կհանգչի նրա վրա՝ իմաստության և հասկացողության ոգին, խորհրդի և ուժի ոգին, գիտելիքի և բարեպաշտության ոգին» ():Աստվածաշունչը խոսում է նաև Սուրբ Հոգու այլ պարգևների մասին՝ մարգարեության ոգին, իմաստության ոգին, զորության ոգին, սիրո ոգին և մաքրաբարոյության ոգին: «Որովհետև նա մեզ ոչ թե վախի, այլ զորության, սիրո և մաքրաբարոյության հոգի տվեց» ():Այն նաև խոսում է որդեգրման ոգու մասին։

Թվերի գիրքը խոսում է այն մասին, թե ինչպես է Սուրբ Հոգին փոխանցում հավատացյալներին: «Ես կիջնեմ և այնտեղ կխոսեմ քեզ հետ, և կվերցնեմ քո վրա եղած Հոգուց և կդնեմ նրանց վրա, որպեսզի նրանք քեզ հետ տանեն ժողովրդի բեռը, և դու միայնակ չես կրի այն» ( ) «Եվ Տերն իջավ ամպի մեջ և խոսեց նրա հետ և վերցրեց իր վրա եղած Հոգուց և տվեց յոթանասուն երեցների» ():

Սուրբ Հոգին տրվում է բոլոր նրանց, ովքեր խնդրում են Նրան Տեր Աստծուց և ովքեր արժանի են դրան իրենց արդար կյանքով: «Երկնային Հայրը Սուրբ Հոգին կտա նրանց, ովքեր խնդրում են Իրեն» ():

Ի տարբերություն Սուրբ Հոգու, որը գալիս է Աստծուց, կա մեկ այլ ոգի, որը գործում է մարդկանց վրա. Ստրկության ոգի. «Որովհետև դուք ստրկության ոգին չստացաք՝ նորից վախի մեջ ապրելու համար, այլ որդեգրման ոգին ստացաք որպես որդիներ» ():Քնի ոգին. «Ինչպես գրված է. Նա նրանց նիրհի ոգի տվեց, աչքեր, որոնցով նրանք չեն տեսնում, և ականջներ, որոնցով չեն լսում, նույնիսկ մինչև այսօր» ():Վախի և մոլորության ոգի. «Որովհետև նա մեզ ոչ թե վախի, այլ զորության, սիրո և մաքրաբարոյության հոգի տվեց» (): «Մենք Աստծուց ենք. Նա, ով ճանաչում է Աստծուն, լսում է մեզ. Նա, ով Աստծուց չէ, մեզ չի լսում: Սրանով մենք ճանաչում ենք ճշմարտության ոգին և մոլորության ոգին» ():

Ստրկության, քնի, վախի, մոլորության այս հոգիները գործում են գլխավոր չար ոգու՝ սատանայի դրդմամբ: Հունարենում այս չար ոգին կոչվում է «դիաբոլոս» և նշանակում է «մեղադրող, գայթակղիչ, զրպարտող»։ Նա «ստախոս և ստի հայր» (), «խաբելով ողջ աշխարհին» ( «Սիրելի՜ Մի հավատացեք ամեն հոգու, այլ փորձեք հոգիներին՝ տեսնելու, թե արդյոք նրանք Աստծուց են, քանի որ շատ սուտ մարգարեներ են դուրս եկել աշխարհ: Իմացեք Աստծո Հոգին (և մոլորության հոգին) այսպես. ամեն հոգի, որ խոստովանում է Հիսուս Քրիստոսին, որ եկել է մարմնով, Աստծուց է. և ամեն հոգի, որը չի խոստովանում Հիսուս Քրիստոսին, որ եկել է մարմնով, Աստծուց չէ, այլ դա Նեռի հոգին է, որի մասին դուք լսել եք, որ նա գալու է և այժմ արդեն աշխարհում է» ():

«Խոստովանել» բառը նշանակում է ոչ միայն հավատալ, այլև կատարել Քրիստոսի պատվիրանները, այսինքն՝ բարիք գործել։ Աստվածաշունչը խորհուրդ է տալիս մարդուն չծառայել չար ոգիներին: Որովհետև «Նրանք, ովքեր չարիք են գործում, կկործանվեն, բայց նրանք, ովքեր ապավինում են Տիրոջը, կժառանգեն երկիրը» (). Որովհետև չարից բարիք չկա, քանի որ «Չարը կսպանի մեղավորին» ().

Հարցին, թե ով է Սուրբ Հոգին և ինչ է Նա ներկայացնում, մեծ քանակությամբ աստվածաբանական գրականություն է գրվել ուղղափառության, կաթոլիկության և բողոքականության մեջ: Կաթոլիկների և ուղղափառների վաղեմի տարբերություններից մեկը «Սուրբ Հոգու երթի» հարցն է (այսպես կոչված filioque-ի շուրջ վեճը): Կաթոլիկները պնդում են, որ Սուրբ Հոգին գալիս է, մեջբերում է «Հորից և Որդուց»։ Ուղղափառ եկեղեցին սովորեցնում է, որ Սուրբ Հոգին գալիս է միայն Հայր Աստծուց: «Երբ գա Մխիթարիչը, որին ես կուղարկեմ ձեզ մոտ Հոր կողմից, ճշմարտության Հոգին, որը բխում է Հորից, Նա կվկայի իմ մասին» ():Սուրբ Հոգին կատարում է միայն Հայր Աստծո կամքը, բայց կարող է գալ Հայր Աստծուց և՛ Որդու միջնորդությամբ, և՛ Նրա անունով: «Եվ ես կխնդրեմ Հորը, և նա ձեզ կտա մեկ այլ Մխիթարիչ, որպեսզի նա ձեզ հետ մնա հավիտյան՝ ճշմարտության Հոգին» (): «Մխիթարիչը՝ Սուրբ Հոգին, որին Հայրը կուղարկի Իմ անունով, կսովորեցնի ձեզ ամեն ինչ և կհիշեցնի ձեզ այն ամենի մասին, ինչ ես ասացի ձեզ» ():

Բողոքականության մեջ այս երկու տեսակետներն էլ հանդիպում են տարբեր ձևերով։ Աստվածաշնչից վերը նշված մեջբերումները հաստատում են Սուրբ Հոգու երթի մասին ուղղափառ ուսմունքի ճիշտությունը: Սուրբ Հոգու վարդապետությունը հիսունականների, վերածննդիների մեջ գլխավոր վարդապետություններից մեկն է սրբության շարժումը կազմակերպելու գործում: Վերածնունդները կարծում են, որ ջրի մկրտությունը բավարար չէ մարդու հոգևոր զարգացման համար։ Անհրաժեշտ է նաեւ Սուրբ Հոգով մկրտությունը, որը, նրանց կարծիքով, պետք է ուղեկցվի տարբեր հրաշքներով ու նշաններով։ Օրինակ՝ այլ լեզուներով խոսելը (golossolaria) կամ մարգարեական պարգևի դրսևորումը կամ հրաշքների կամ հրաշք բժշկությունների պարգևը: Հոգեգալստականները հավատում են, որ պետք է ստանան Սուրբ Հոգու պարգևները և օգտագործեն դրանք Աստծուն ծառայելու համար: Սակայն այս բողոքականները, ասելով, որ ամեն ինչում խստորեն կառչում են Աստվածաշնչին, մոռանում են, որ ըստ Աստվածաշնչի Սուրբ Հոգին մարդու վրա իջնում ​​է արդեն ջրի մկրտության ժամանակ։ «Պետրոսն ասաց նրանց. Ապաշխարե՛ք և ձեզանից յուրաքանչյուրը մկրտվի Հիսուս Քրիստոսի անունով՝ մեղքերի թողության համար. և ստացիր Սուրբ Հոգու պարգևը» ():

Ինչպես տեսնում ենք, Սուրբ Հոգին ճանաչում են (թեև տարբեր ձևերով) բոլոր քրիստոնեական դավանանքների և շարժումների կողմից: Եվ ուղղափառ քրիստոնյաները միշտ պատվում են Սուրբ Հոգուն որպես ճշմարիտ Աստված, որը ներկայացնում է Ամենասուրբ Երրորդության Երրորդ անձը, խստորեն հետևելով Քրիստոսի ուսմունքներին, ինչպես սահմանված է Սուրբ Սրբությունում:

Սուրբ Հոգին, Մխիթարիչը (ռուսերեն, արական, հունարեն (Pne vma) - չեզոք, սեմական լեզուներով (Ru ah) - իգական) - քրիստոնեության մեջ մեկ Աստծո երրորդ հիպոստասը `Սուրբ Երրորդությունը:

Սուրբ Հոգու գործողությունները

Սուրբ Հոգին Հոր և Որդու հետ միասին անտեսանելի և տեսանելի աշխարհների Արարիչն է - «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը. Երկիրն անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա»: (Ծննդ. 1:1-2):

Դավիթ թագավորը նաև Հին Կտակարանում աղոթում է Սուրբ Հոգու ուղարկման համար. Ինձ մի՛ հեռացրու քո ներկայությունից և մի՛ վերցրու քո Սուրբ Հոգին ինձանից: Վերադարձրո՛ւ ինձ Քո փրկության ուրախությունը և զորացրո՛ւ ինձ գերիշխան Հոգով»: Սաղ.50։12–14.

Քրիստոնյաները հավատում են, որ Սուրբ Հոգին պատմության ընթացքում իջել է անհատների վրա՝ նրանց օժտելու գերբնական զորություններով՝ մարգարեներ, քահանաներ, հրեաների արդար թագավորներ, առաքյալներ, քրիստոնյա նահատակներ և...

Թեմա թիվ 7. ՈՎ Է ՍՈՒՐԲ ՀՈԳԻՆ ԵՎ ԻՆՉ Է ԱՆՈՒՄ.

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ.

Մենք շատ կխոսենք Սուրբ Հոգու և հաջողակ քրիստոնյա լինելու Նրա օգնության մասին: Որքա՞ն լավ ենք մենք ճանաչում Սուրբ Հոգուն: Արդյո՞ք սա անհասկանալի բան է մեր մտքի համար։ Մեկից տասը սանդղակով որտե՞ղ է մեր գիտելիքները Սուրբ Հոգու մասին: Եկեք ավելի սերտ նայենք, թե ով է Սուրբ Հոգին և ինչ է անում Նա մեր կյանքում:

Ո՞Վ Է ՍՈՒՐԲ ՀՈԳԻՆ:

Միայն Աստվածաշունչը կարող է լավագույնս բացահայտել և ցույց տալ մեզ, թե ով է Սուրբ Հոգին: Հին Կտակարանում շատ բան չի խոսվում Սուրբ Հոգու մասին: Բայց Նոր Կտակարանում Նա բազմիցս հիշատակվում է: Այժմ, հենց սկզբում, եկեք ձերբազատվենք Սուրբ Հոգու վերաբերյալ որոշ սխալ պատկերացումներից։

Սուրբ Հոգին Հիսուս Քրիստոսը չէ: Հիսուսն ասաց Իր աշակերտներին, որ Իր մահից և հարությունից հետո Նա կվերադառնա երկինք: Բայց Նրա բոլոր հետևորդները մենակ չեն մնա: Հիսուսն ասաց, որ Սուրբ Հոգին կգա և...

Հոգին գիտելիք է:
Գիտելիքը ուժ է, դրա մասին վիճաբանություն չկա։
Առանց գիտելիքի մենք չենք կարողանա մեր ձեռքը բարձրացնել։
Աստված մեր հոգիներում ներշնչել է ողջ գիտելիքը, ամեն ինչի մասին:
Իսկ Հոգին այն գիտելիքն է, որով մենք ապրում ենք:
Հոգու միջոցով մենք գիտելիք կգտնենք Հոգու մասին:
Բայց նրա Հոգում ամեն ինչի գիտելիք կա:
Նա մեզ ընտրության հնարավորություն տվեց՝ լավ, թե չար:
Իսկ ընտրությունը մենք ինքներս պետք է կատարենք։
Մեր հոգին հոգի է Նրա Հոգու համար:
Եվ մենք պետք է մաքրենք Հոգին, մենք դրա կարիքն ունենք:
Ի վերջո, մենք բոլորս նրա տիեզերքի մասերն ենք:
Մենք Նրա ծառաներն ենք, և մենք ունենք այդ ողջ գիտելիքը:

Եթե ​​դուք հավատում եք, որ Հոգին գիտելիք չէ: Այնուհետև փորձեք որևէ բան անել առանց գիտելիքի: Ցանկացած բառ իմաստ ունի, իսկ դա նշանակում է գիտելիք։ Սուրբ Հոգի. Մաքուր է, լուսավոր։ Ոգին նույնպես կարող է աղտոտվել։ Հոգին հետընթաց կարդալը: Մենք ստանում ենք վատը, ինչը նշանակում է աղտոտված: Հոգին ԳԻՏԵԼԻՔ է, իսկ գիտելիքը ճշմարտության և խաղաղության մասին է: Ճշմարտության մասին այս գիտելիքը Սուրբ Հոգին է, իսկ աշխարհի մասին աղտոտված է: Մենք աճում ենք սերմնահեղուկից, որի մեջ եթե գիտելիք չլինեին, մենք չէինք լինի։ Առանց գիտելիքի մենք չենք կարող...

Հոգու ծագում

Չնայած այն հանգամանքին, որ Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունը տառապանք պատճառեց Նրա հետևորդներին և սարսափ սերմանեց նրանց հոգիներում, հարությունը նոր լույսով լուսավորեց նրանց կյանքը: Երբ Քրիստոսը կոտրեց մահվան կապանքները, նրանց սրտերում ծագեց Աստծո Թագավորության արշալույսը:

Ընդամենը մի քանի շաբաթ առաջ աշակերտները բաժանվեցին անարժան տարաձայնությունների պատճառով, բայց հիմա նրանք ընդունեցին իրենց մեղքը միմյանց առաջ, ավելի լայն բացեցին իրենց սրտերը Փրկչի և համբարձյալ Թագավորի առաջ: Միայն հիմա նրանք հասկացան իրենց հավակնոտ շարժառիթների անհեթեթությունը և հավաքվեցին ավելի մոտ՝ օրեցօր միասին անցկացնելով աղոթքի մեջ:

Եվ հետո անմոռանալի օրերից մեկում, երբ նրանք փառաբանում էին Աստծուն, հանկարծ «երկնքից ձայն լսվեց, ինչպես սաստիկ հով... Եվ բաժանված լեզուներ հայտնվեցին նրանց, կարծես կրակից, և հանգստացան, մեկը՝ նրանցից յուրաքանչյուրը» (Գործք Առաքելոց 2.2–3): Ինչպես բոցավառվող կրակը, Սուրբ Հոգին ընկավ Քրիստոսի հետևորդների վրա:

Հոգով լցված աշակերտները չկարողացան զսպել այդ արտասովոր ուրախության զգացումը և...

Սուրբ Հոգին հուդայականության մեջ

Հին Կտակարանում արդեն հիշատակումներ կան Սուրբ Հոգու մասին, թեև այն շատ հաճախ չի քննարկվում այնտեղ: Շատ ավելի հաճախ Սուրբ Գրություններում կարելի է պարզապես հիշատակել «ոգու» կամ «Աստծո ոգու»: Հրեական կրոնում, նույնիսկ այն հեռավոր ժամանակներում, երբ կազմվում էր Հին Կտակարանը, ընդհանուր առմամբ ընդունված էր, որ գոյություն ունի միայն մեկ Աստված: Արարչի երկակիության կամ եռամիասնության մասին ցանկացած գաղափար հրեաների մոտ հերետիկոսություն էր համարվում:

Խոսելով «Աստծո ոգու» մասին՝ հրեաները նկատի ուներ աստվածային զորությունը, որը, թեև ունի անձնական ենթատեքստ, մնում է Աստծուն պատկանող սեփականություն՝ որպես նրա անփոխարինելի հատկանիշներից մեկը։ Սա է տարբերությունը հուդայականության և քրիստոնեության միջև, որտեղ Սուրբ Հոգին եռամիասնական Աստծո մի մասն է:

Հուդայականության մեջ Սուրբ Հոգին այսպիսով ընկալվում է որպես աշխարհում իրականում գործող ուժ՝ աստվածային շունչ: Այն ամենը, ինչ Աստված անում է, ներծծված է նրա հոգով: Բայց ուղղափառ հրեաները երբեք չեն ընկալել Աստծո Հոգին որպես անձ, դա բնորոշ է քրիստոնեական կրոնին:

R. A. Torrey

Սուրբ Հոգին, Նրա Էությունը և Գործողությունները

Ինչպես ճանաչել Սուրբ Հոգին Նրա հրաշալի ծառայության ողջ լրիվությամբ

«...Մենք հավատում ենք, որ եթե Աստծո Թագավորության յուրաքանչյուր քարոզիչ և աշխատող կարդա այս գիրքը և ուսումնասիրի այն, այդպիսով թույլ կտա, որ Սուրբ Հոգին իր կամքի համաձայն աշխատի իր վրա: Սա կնշանակի հոգեւոր հեղափոխություն մեր համայնքներում և կլինի այն միջոցը, որով Տեր Աստված մեզ մեծ հոգևոր զարթոնք կպարգևի»։

Մկրտիչ Հերալդ

Նախաբան
I. Սուրբ Հոգու անձը
II. Սուրբ Հոգին դատապարտում է մարդկանց իրենց մեղքերի համար
III. Սուրբ Հոգու գործողությունները հոգևոր վերածննդի ժամանակ
IV. Ինչպե՞ս հասնել կայուն բավարարվածության:
V. Սուրբ Հոգու մկրտությունը, դրա էությունը և ազդեցությունը
VI. Մկրտություն Աստծո Սուրբ Հոգով
VII. Սուրբ Հոգու մկրտությունը և ինչպես ստանալ այն
VIII. Սուրբ Հոգու մկրտությունը. Ինչպես կարող եք այն ստանալ հիմա
IX. Ինչպե՞ս է կորչում հոգևոր ուժը:

Այս գրքի գլուխները...

Քրիստոնեության մեջ ընդունված է մեկ Աստծո ընկալումը, բայց միևնույն ժամանակ նա ներկայացված է երեք դեմքերով՝ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու: Այսինքն՝ Սուրբ Հոգին պարունակում է արարչի հիպոստազներից մեկը, որն անբաժանելի Սուրբ Երրորդության մաս է կազմում։ Քրիստոնեական հավատքի նորեկներին, ովքեր փորձում են հասկանալ դրա հիմքերը, Աստծո այս էությունը հաճախ բարդ է թվում, այն կարող է դժվար լինել պատկերացնել և հասկանալ:

Սուրբ Հոգի - Հուդայականություն

Սուրբ Հոգին հիշատակվում է Հին Կտակարանում, բայց ոչ շատ հաճախ: Սուրբ գրությունն ավելի հաճախ ընդգծում է պարզապես «ոգին» կամ «Աստծո ոգին»: Հրեական կրոնի համաձայն՝ Հին Կտակարանի կազմման ժամանակներից ի վեր համարվում էր, որ կա միայն մեկ Աստված։ Այն ամենը, ինչ կապված է Արարչի երկակիության և եռամիասնության գաղափարի հետ, հրեաների մեջ դասակարգվել է որպես հերետիկոսություն:
«Աստծո ոգու» մասին բառերում հրեաները նկատի ունեն աստվածային զորությունը, որն ունի անձնական երանգ, բայց միևնույն ժամանակ մնում է Աստծո սեփականությունը՝ նրա անբաժանելի հատկանիշներից մեկը: Հենց սա է տարբերությունը...

Երեքը մեկում

Աստված գոյություն ունի երեք ձևով՝ Հայր, Որդի (Հիսուս Քրիստոս) և Սուրբ Հոգի: Այս եռյակ անձը հաճախ կոչվում է Երրորդություն: Մարդու համար դժվար է պատկերացնել, որ մեկում կարող են գոյություն ունենալ երեք անձ, բայց Աստված բնությամբ մեզանից տարբերվում է։ Աստվածաշունչն առաջարկում է բազմաթիվ հատվածներ, որոնք կարող են բացատրել այս երեւույթի իմաստը: Այն նման է հավասարակողմ եռանկյան երեք կողմերին, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է Աստծո անհատականություններից մեկը:

Մխիթարիչ

Հիսուսը գիտեր, որ իրեն գամելու են խաչին: Նա զգաց, որ Իր պարտքն է պատրաստել Իր աշակերտներին Իր մահվան համար, որպեսզի նրանք իրենց լքված չզգան:

Մեռելներից հարություն առնելուց հետո Հիսուսը կրկին պատրաստեց Իր աշակերտներին և հետևորդներին Իր երկինք համբարձվելու համար: Հիսուսը խոստացավ Մխիթարիչ ուղարկել՝ առաջնորդելու նրանց կյանքը:

Սուրբ Հոգին Աստծո ներկայության անբացատրելի զորությունն է մարդու հոգում: Սուրբ Հոգին ոգեշնչում է մարդուն զարգացնել այն հատկությունները, որոնք նա երբեք չի...

Սուրբ Հոգին անբաժան է Աստծուց և Նրա հետ կազմում է մեկ համահունչ և շքեղություն, ինչպես Արեգակից բխող լույսի ճառագայթներն անբաժան են իրենց աղբյուրից և կազմում են մեկ ամբողջություն նրա հետ: Սուրբ Հոգին Աստծո ձեռքն է: Նրա արդյունավետ ամենակարող ուժը, որը փոխակերպում և աստվածացնում է ամեն ինչ։ Սուրբ Հոգին Աստծո շունչն է: Ամենակարողը հավերժորեն ծնում է Իրենից՝ Իր շնչով Սուրբ Հոգին կամ Աստծո Հոգին, ինչը նշանակում է, որ Սուրբ Հոգին իր բնույթով հավերժական է, ինչպես Աստծուն։ Քանի որ Աստծո Հոգին մեկ է Աստծո հետ, Նա ունի Աստծո գիտակցությունը, Աստվածային Կամքը և Նրա հատկությունները` սեր, իմաստություն, հանգիստ ուրախություն, կյանք հաստատող զորություն, ողորմություն, կարեկցանք, ամենուրեք, ամենագիտություն և շատ ավելին: Սուրբ Հոգու միջոցով Աստված անձնուրաց, սիրով տալիս է այդ հատկությունները ողջ տիեզերքին: Աստծո Հոգին Աստծո առաջնային էներգիան է, և այն սպիտակ-թափանցիկ է, թեթև և սառը:

Աստծո Հոգին այն շարժիչ ուժն է, որը շարժման մեջ է դնում այն ​​ամենը, ինչ գոյություն ունի, քանի որ ամեն ինչ շարժվում է Աստծո շնչին հետևելով: Այս գործընթացը...

Պատկերացրեք մի կատու, որը մասնակցում է աստղաֆիզիկայի համաժողովին: Նա քսվում է աթոռների ոտքերին և խանդավառ խոսող գիտնականների ոտքերին, լսում է նրանց խոսակցությունները, տեսնում էկրանի վրա փոխվող սլայդները, բայց, իհարկե, ոչինչ չի հասկանում։ Ավելին, այն հարցերը, որոնք քննարկում են գիտնականները, շատ դուրս են նրա կատվի շահերից։ Հիմա պատկերացրեք, որ գիտնականները ցանկանում էին կատվին բերել իրենց շրջապատում. ինչ-որ կերպ նրանք գտնում են միջոց՝ բարձրացնելու նրա ինտելեկտը և հետաքրքրություն առաջացնել սովորելու նկատմամբ: Աստիճանաբար նա սկսում է դժվարությամբ ըմբռնել գիտնականների ասածների իմաստի որոշ տարրեր, բայց ամենակարևորը նա սկսում է կռահել, թե որքան բան չի հասկանում և ինչ հսկայական աշխարհ է թաքնված իր կատվի աշխարհից այն կողմ: Նա, հավանաբար, որոշակի ներքին կոնֆլիկտ է ապրում. մի կողմից՝ նրան գրավում են ակադեմիկոսների խորհրդավոր աստղերն ու իմաստուն ելույթները, մյուս կողմից՝ վախենում է (որոշ հիմնավորումներով), որ ստիպված կլինի հրաժարվել իր կատվից։ սովորություններ...

Ո՞վ է Սուրբ Հոգին:

Հարց. «Ո՞վ է Սուրբ Հոգին. Ես տեսել եմ այս անվան արտահայտությունը ձեր կայքի մի քանի վայրերում»:

Մեր պատասխանը. Սուրբ Հոգին իրական անձնավորություն է: Նա ուղարկված է Աստծո կողմից, որպեսզի լինի Հիսուս Քրիստոսի ճշմարիտ հետևորդների թվում Նրա մեռելներից հարությունից և երկինք համբարձվելուց հետո (Գործք Առաքելոց 2): Հիսուսն ասաց Իր առաքյալներին...

«Եվ ես կաղոթեմ Հորը, և նա ձեզ կտա մեկ այլ Մխիթարիչ, որ հավիտյան ձեզ հետ լինի՝ Ճշմարտության Հոգին, որին աշխարհը չի կարող ընդունել, որովհետև չի տեսնում և չի ճանաչում Նրան. դուք ճանաչում եք Նրան, որովհետև Նա բնակվում է ձեզ հետ և կլինի ձեր մեջ: Ես ձեզ որբ չեմ թողնի, կգամ ձեզ մոտ»։ (Հովհաննես 14:16-18)

Սուրբ Հոգին անորոշ աստվածային ստվեր չէ, անդեմ ուժ չէ: Նա ամեն ինչում հավասար անձնավորություն է Հայր Աստծուն և Որդի Աստծուն։ Նա Աստվածության կամ Աստվածային Երրորդության երրորդ մարդն է: Հիսուսն ասաց Իր Առաքյալներին...

«Ամբողջ իշխանությունը երկնքում և երկրի վրա ինձ է տրվել: Ուրեմն գնացեք և աշակերտ դարձրեք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, սովորեցնելով նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես...

Հարց.

Կարո՞ղ եք բացատրել, թե ինչ է նշանակում Սուրբ Հոգի:

Սուրբ Հոգին Սուրբ Երրորդության երրորդ Անձն է: «Տերը Հոգին է» (Բ Կորնթ. 3.17): Նրա Աստվածության մասին հստակորեն խոսվում է Սուրբ Գրություններում: Սաղմոսերգու Դավիթը վկայում է. «Տիրոջ Հոգին խոսում է իմ մեջ, և Նրա խոսքը իմ լեզվով է։ Իսրայէլի Աստուածը խօսեց» (Բ Թագաւորաց 23.2-3); «Պետրոսն ասաց. Անանիա՛. Ինչո՞ւ թույլ տվեցիր, որ Սատանան քո սրտում դնի Սուրբ Հոգուն ստելու գաղափարը, որ դու ստել ես ոչ թե մարդկանց, այլ Աստծուն (Գործք Առաքելոց 5:3-4): Սուրբ Պողոս առաքյալն ասում է. «Չգիտե՞ք, որ դուք Աստծո տաճարն եք, և Աստծո Հոգին ապրում է ձեր մեջ»: ( 1 Կորնթ. 3։16 )։

Սուրբ Հոգին հավասար է Հորը և Որդուն: Փրկիչը, ուղարկելով իր աշակերտներին քարոզելու, պատվիրեց նրանց. և ահա ես ձեզ հետ եմ միշտ, նույնիսկ մինչև դարի վերջը: Ամեն» (Մատթեոս 28:19-20): Սուրբ Պողոս առաքյալը, եզրափակելով իր պատգամը, կոչ է անում Աստվածային Երրորդության բոլոր երեք Անձանց՝ «Տիրոջ շնորհքը...

Ես կցանկանայի խոսել Սուրբ Հոգու մասին Եկեղեցում. Իր և այն մասին, թե Նա ինչ է անում ինչպես Եկեղեցում, այնպես էլ մեր վրա, ինչպես է Նա ազդում մեզ վրա, ինչպես է Նա գործում մեր մեջ և մեր միջոցով:

Սուրբ Գրքում երկու պատմություն կա Սուրբ Հոգու պարգևի մասին. Անմիջապես հիշում եմ այն, ինչ նկարագրված է Գործք Առաքելոց գրքի երկրորդ գլխում` Պենտեկոստե: Մեկ այլ պատմություն՝ Հովհաննեսի Ավետարանի 20-րդ գլխում, տարակուսել է բազմաթիվ թարգմանիչների: Փորձեցին նրան միավորել առաջինի հետ, միաձուլել դրանք, երկու պատմությունները հավասարապես կապել Համբարձման հետ։ Ես կմոտենամ այս երկու պատմություններին ավելի պարզ, ավելի անմիջականորեն, քանի որ դրանք գտնում ենք Սուրբ Գրքում, և կփորձեմ ցույց տալ, թե ինչ ընդհանուր բան ունեն դրանք և ինչպես են այս երկու իրադարձությունները տարբերվում:

Հովհաննեսի Ավետարանի 20-րդ գլխում կարդում ենք Քրիստոսի Հարությունից հետո առաջին հայտնվելու մասին։ Նրա առաջին խոսքերը հանգստացնող խոսքեր են՝ խաղաղություն քեզ հետ։ Այն խաղաղությունը, որ Քրիստոսը տվեց, այս աշխարհը չէր կարող տալ: Քրիստոսի տված խաղաղությունը լցրեց ամբողջ տունը և հավիտյան մնաց առաքյալների մոտ: Սա այն աշխարհն է, որ եկել է նրանց վրա...

Կան բազմաթիվ սխալ պատկերացումներ այն մասին, թե ով է Սուրբ Հոգին: Ոմանք Նրան համարում են ինչ-որ առասպելական ուժ, իսկ ոմանք էլ համարում են, որ Աստծուց տրված անանձնական էներգիա է Քրիստոսի հետևորդներին: Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը այս մասին։ Մի խոսքով, Աստվածաշունչն ասում է, որ Սուրբ Հոգին Աստված է: Աստվածաշունչը նաև ասում է, որ Սուրբ Հոգին այն Անձն է, ով ղեկավարում է միտքը, զգացմունքները և կամքը:

Այն պնդումը, որ Սուրբ Հոգին Աստված է, կարելի է տեսնել աստվածաշնչյան շատ տեքստերում, ներառյալ Գործք 5:3-4: Այս հատվածում Պետրոսը հանդիմանում է Անանիային Սուրբ Հոգուն խաբելու համար և ասում. «Դու մարդկանց չես ստել, այլ Աստծուն»։ Սրանից պարզ է դառնում, որ Սուրբ Հոգուն ստելը Աստծուն ստելն է։ Սուրբ Հոգին Աստված է, քանի որ Նա ունի Աստծո հատկանիշները: Օրինակ, այն փաստը, որ Նա ամենուր է, նշվում է Սաղմոս 139:7-8 գրքում. Եթե ​​ես բարձրանամ երկինք - Դու այնտեղ ես; «Եթե ես իջնեմ անդրշիրիմյան աշխարհ, դու այնտեղ կլինես»: Ավելին, 1 Կորնթացիս 2.10-ը խոսում է Սուրբ Հոգու ամենագիտության մասին.

Մարդիկ հաճախ հարցնում են. «Ո՞վ է Սուրբ Հոգին»: Եվ ամեն մեկը Նրան յուրովի է պատկերացնում, յուրաքանչյուրն իր երևակայության համաձայն: Ինչ-որ մեկը Նրան տեսնում է որպես անտեսանելի, ամորֆ, անկայուն, անհասանելի մի բան: Ոմանք դա անվանում են ուժ, էներգիա, պրանա և այլն:

Մարդկային ամեն տեսակ ենթադրություններն ու երևակայությունները ցրելու և «ո՞վ է Սուրբ Հոգին» հարցին պատասխանելու համար ավելի լավ չէ՞ դիմել հիմնական աղբյուրին՝ Աստծո Խոսքին, որը լավագույնս կբերի. օգնեք պարզաբանել այս հարցը:

Այսպիսով, ո՞վ է Սուրբ Հոգին:

Սուրբ Հոգին Անձ է նույն չափով, ինչ Հայրն ու Որդին: Դա վերացական ուժ չէ, ոչ պրանա, ոչ անանձնական էներգիա: Նա է, ով անբաժանելի էությունն է Հոր, Որդու, Սուրբ Հոգու երրորդության մեջ:

Սուրբ Հոգին ունի անհատականության բոլոր հիմնական հատկանիշները

Անհատականության հիմնական բնութագրերն են՝ միտքը (խելքը), զգացմունքները և կամքը։ «Ուժը» չի կարող ունենալ այս հատկությունները: Էներգիան նույնպես:

1 Հոգու (մտքի) նշանները Սուրբ Հոգով

Աստծո Խոսքի օգնությամբ մենք ծանոթացել ենք քրիստոնյայի վրա սատանայի ինը հարձակումներին: Ավելին, Սուրբ Հոգին ցույց տվեց մեզ Աստծո ողջ սպառազինությունը, որն Աստված առաջարկում է Իր հետևորդներին: Այնուամենայնիվ, Տերը գիտի, թե Սատանայի որ բանակն է ուղղված քրիստոնյաներին՝ նպատակ ունենալով ոչնչացնել Աստծո Թագավորությունը երկրի վրա: Ուստի հարությունից հետո Քրիստոսը երկրից համբարձվելուց հետո Նա խնդրեց Հորը ուղարկել Սուրբ Հոգին երկիր և լիազորեց Իր հրեշտակներին զենք վերցնել Իրենից վախեցողների շուրջը: Եվ հիմա Աստծո օգնությամբ մենք կքննարկենք ևս երկու թեմա՝ Սուրբ Հոգու վարդապետությունը և հրեշտակների վարդապետությունը:

Մարդը բաղկացած է երեք նյութից՝ հոգի, հոգի և մարմին։ Մարդը կենդանի հոգի է։ Կյանքի ֆիզիկական մասը ապահովում է մարմինը, իսկ հոգևոր մասը՝ մարդու հոգին: Մարդկային ոգին այն մասն է, որն ընդունակ է հաղորդակցության մեջ մտնել Աստծո հետ: Մարդկանց անկման պատճառով Արարչի հետ ընդմիջում տեղի ունեցավ, և նրանց ոգին կորցրեց Նրա հետ շփվելու ունակությունը: Աստվածաշունչն այս վիճակը անվանում է մահ:

Եփես.2:4-5 «Աստված, ողորմությամբ հարուստ, ըստ...