Կայքի բաժիններ
Խմբագրի ընտրությունը.
- Թվերի անկման իրավասու մոտեցման վեց օրինակ
- Ձմեռային բանաստեղծական մեջբերումներ երեխաների համար
- Ռուսաց լեզվի դաս «փափուկ նշան գոյականների ֆշշոցից հետո»
- Առատաձեռն ծառը (առակ) Ինչպես երջանիկ ավարտ ունենալ հեքիաթի առատաձեռն ծառը
- Դասի պլան մեզ շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ «Ե՞րբ է գալու ամառը» թեմայով:
- Արևելյան Ասիա. երկրներ, բնակչություն, լեզու, կրոն, պատմություն Լինելով մարդկային ռասաները ցածր և բարձրերի բաժանելու կեղծ գիտական տեսությունների հակառակորդը, նա ապացուցեց ճշմարտությունը.
- Զինվորական ծառայության համար պիտանիության կատեգորիաների դասակարգում
- Մալոկլյուզիան և բանակը Մալոկլյուզիան չի ընդունվում բանակում
- Ինչու եք երազում կենդանի մեռած մոր մասին. երազանքի գրքերի մեկնաբանություններ
- Կենդանակերպի ո՞ր նշանների ներքո են ծնվել ապրիլին.
Գովազդ
| Խրուշչովը և նրա եկեղեցական քաղաքականությունը. Խրուշչովը և նրա «եկեղեցական ռեֆորմը»... Հավատքի հալածանքի մասին. – Ի՞նչ փոփոխություններ բերեց այս բարեփոխումը։ |
|
04/01/2010. ԽՐՈՒՇՉՈՎԸ ԵՎ ՆՐԱ ԵԿԵՂԵՑԱԿԱՆ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ (մաս 1) Ինչի՞ հասավ «հարգելի Նիկիտա Սերգեևիչը»: Կոմունիզմի կառուցում, թե՞ ԽՍՀՄ փլուզում. Ո՞րն էր Խրուշչովի եկեղեցական քաղաքականությունը։ Նա կապվա՞ծ էր Վատիկանի և նույնիսկ ԱՄՆ-ի հետ: Մենք կփորձենք պատասխանել այս հարցերին:
Պաշտոնապես նա Կուրսկի նահանգի Կալինովկա գյուղի գյուղացու որդի է։ Ուղղափառությունն ատող և Վատիկանին սիրահարված գյուղացու որդի, ով վերականգնեց արևմտյան բանդերային և անտարբեր էր ռուսական գյուղի արհավիրքների հանդեպ: Մեկը մյուսի հետ չի համապատասխանում։ Իսկ եթե Խրուշչովը գա Գալիսիայից կամ Լեհաստանից, ինչպես իր վերջին կինը՝ Նինա Պետրովնա Կուխարչուկը, որը ծնվել է Խոլմ քաղաքի մոտակայքում (լեհական Չելմ): Այնուհետև ազգանվան լեհական արմատը chrusciel «hrushchel» է, այսինքն՝ «crake», «twitch» թռչունը։ Ի դեպ, Հովհաննես XXIII-ը՝ Հռոմի Պապը 1958-1963 թվականներին, աղոթել է խրուշչովների համար և տերողորմյա նվիրել Խրուշչովի Ռադային։ Նա հիշեց. «Երբ Հովհաննես XXIII-ի մահվան մասին հաղորդագրությունը եկավ, դա հարված էր ինձ համար. մահացավ մի մարդ, ով այժմ մտերիմ էր ինձ, ով դարձել էր իմ սեփական եսի մասը (տես՝ կաթոլիկ թերթ «Light of Ավետարանը», թիվ 16 (413) , 2003)։ Թաուբմանը բացատրում է. «Ինքը՝ Խրուշչովը, միշտ նշում էր իր ծննդյան տարեդարձը ապրիլի 17-ին: Սակայն նրա հայրենի Կալինովկայի Արխանգելսկի եկեղեցու քաղաքացիական կացության ակտերի գրանցման գրքում Խրուշչովի ծննդյան ամսաթիվը նշվում է ապրիլի 15-ին» (էջ 704): Սա կոպիտ սխալ է։ Եկեղեցիները գրանցման գրասենյակներ չեն, և այնտեղ կային մետրային գրքեր: Իսկ եթե 1894 թվականի ապրիլի 15-ին Կալինովկա գյուղի եկեղեցու գրանցամատյանում գրանցված ռուս գյուղացի Խրուշչովը և քաղաքական գործիչ Ն.Ս. Խրուշչովը, ով իր ծննդյան օրը միշտ նշում էր ապրիլի 17-ին, երկու տարբեր մարդիկ են. Թաուբմանը նկատի ունի Դ. Շեպիլովին, ով երկար տարիներ աշխատել է Խրուշչովի հետ. նա «չէր սիրում խոսել իր գյուղացիական ծագման մասին» (էջ 704)։ Բայց մեկ անգամ չէ, որ նա իրեն հրապարակավ անվանել է «փոքր Պինյա», «կոշկակար Պինյա», որը բանտարկվել է «ցարիզմի տակ» և դարձել խցի «ավագը» (Պինյան Պետլիուրիտ Վինիչենկոյի պատմության հերոսն է): Խրուշչովը «Պինայի» մասին խոսել է 1957 թվականի նոյեմբերին մարշալ Ժուկովի պաշտոնանկությունից հետո, 1960 թվականի նոյեմբերին Մոսկվայում կայացած կոմունիստական և բանվորական կուսակցությունների ժողովին և 1962 թվականի դեկտեմբերին «լիբերալ» մտավորականության հետ հանդիպմանը (էջ 16, 285)։ , 303, 640)։ Թաուբմանը հայտնում է, որ Կալինովկայում գտնվող տունը, որտեղ ենթադրվում է, որ ծնվել է Խրուշչովը, վաղուց քանդվել է, և Նիկիտայի մանկության լուսանկարները չկան: Նա չխոսեց իր հոր մասին, իսկ Ռադա Խրուշչովան՝ նրա դուստրը, «երբեք չի իմացել, թե որտեղ է գտնվում» հորական պապի գերեզմանը (էջ 37, 39, 44): Խրուշչովը 1958-ին նշել է «այդ հանքը», որտեղ ինքն ու իր հայրը աշխատել են Դոնեցկում (այն ժամանակ՝ Յուզովկա) (էջ 50), բայց չի նշել, թե որն է։ Ըստ Թաուբմանի՝ Խրուշչովը դարձել է «... Յակով Կուտիկով անունով հրեա մեխանիկի աշակերտը Bosse and Genfeld ինժեներական ընկերության գործարանում, հանքերից ոչ հեռու, այսպես կոչված հին քաղաքում...»: Բոսեի և Գենֆելդի ընկերությունը գերմանական էր (էջ 55)։ 1959 թվականին Խրուշչովը Միացյալ Նահանգներ կատարած շքեղ այցի ժամանակ հանդիպեց ամերիկյան վերնախավի, այդ թվում՝ Նելսոն Ռոքֆելլերի հետ։ Ռոքֆելլերը հիշեցրել է, որ ցարական Ռուսաստանից մոտ 500 հազար մարդ գաղթել է ԱՄՆ 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին։ Խրուշչովը պատասխանեց. «Ես ինքս քիչ էր մնում հայտնվեի նրանց մեջ: Ես լրջորեն մտածում էի հեռանալու մասին»։ «Այդ դեպքում դուք կղեկավարեիք մեր բազմաթիվ արհմիություններից մեկը», - նկատեց Ռոքֆելլերը» (էջ 59): Թաուբմանին հայտնի են Խրուշչովի լուսանկարները մոտավորապես 1916 թվականից, երբ նա ավելի քան 20 տարեկան էր։ Նիկիտան կոստյումով և փողկապով, ուկրաինական վերնաշապիկ՝ ասեղնագործությամբ, սմոքինգով և թիթեռնիկով։ Եթե չլիներ 1917 թվականի Փետրվարյան հեղափոխությունը, որը Խրուշչովը ողջունեց ցնծությամբ, նա կարող էր դառնալ «ինժեներ կամ գործարանի կառավարիչ» (էջ 60, 62)։ Ըստ Թաուբմանի, Խրուշչովի կենսագրության մեջ կան «բացեր» և «կմախքներ պահարանում». նրա մտերմությունը տրոցկիստների հետ 1920-ականների սկզբին, երկրորդ կնոջ անվան մասին տեղեկատվության բացակայությունը և երրորդ կնոջ գրանցման փաստը։ , Նինա Կուխարչուկ ամուսնությունը «միայն 1960-ականների վերջին» (էջ 77, 78)։ Մոսկվայի քաղաքային խորհրդի նախկին նախագահ Վ.Պրոնինը Խրուշչովի մասին ասել է, որ «... նրա վրա դամոկլյան սուրը կախված էր. 1920 թվականին Խրուշչովը քվեարկեց տրոցկիստական պլատֆորմի օգտին» («Ռազմական պատմական հանդես», այսուհետ՝ «ՎԻԺ», 1994, թիվ 4, էջ 89)։ Արդյո՞ք տրոցկիստների հետ կապերը չեն նշանակում, որ Խրուշչովը, ինչպես Տրոցկին, կարող էր այլ մարդկանց փաստաթղթերը վերցնել և վերցնել «հեղափոխական կեղծանուն»: Անհասկանալի է նաև Նինա Պետրովնա Խրուշչևայի (Կուկարչուկ) կենսագրությունը։ Թաուբմանը նշում է, որ նա «ծնվել է 1900 թվականի ապրիլի 14-ին Լեհաստանի Թագավորության ուկրաինական մասի Խոլմի նահանգի Վասիլևո գյուղում, որը մինչև հեղափոխությունը Ռուսական կայսրության կազմում էր» (էջ 79)։ Բայց 1900 թվականին Խոլմի նահանգը գոյություն չուներ։ Կար միայն Լյուբլին նահանգի Խոլմսկի շրջանը։ Խոլմի նահանգը ստեղծվել է ավելի ուշ՝ 1912 թվականի հունիսի 23-ին: Նիկոլայ II-ը հաստատել է Պետդումայի և Պետական խորհրդի կողմից ընդունված օրենքը՝ չնայած լեհ ազնվականների և եկեղեցու կատաղի դիմադրությանը: «Գմինան» (վոլոստ) և շրջանը, որտեղ ռուսների 30%-ը կար, տեղափոխվեցին Խոլմի նահանգ։ Նպատակն է դադարեցնել բևեռացումը և ամրապնդել ուղղափառությունը: Եվլոգին (Գեորգիևսկին) շատ բան արեց Խոլմի շրջանի համար, նախ՝ 1902 թվականից՝ Լյուբլինի եպիսկոպոս, Վարշավա-Խոլմի թեմի առաջնորդական փոխանորդ, ապա անկախ եպիսկոպոս և Խոլմի արքեպիսկոպոս։ 1905 թվականին նրա թեմը ներառում էր երկու հսկայական գավառներ՝ Լյուբլինը և Սեդլեցը։ Խոլմի շրջանի հարավ-արևմուտքը Բելգորայ շրջանն էր (այժմ Բիլգորայը Լեհաստանում)։ Եպիսկոպոս Եվլոգին իր «Իմ կյանքի ուղին» (Փարիզ, 1947; Մ., 1994) հուշերում մանրամասն նկարագրել է լեհերի և ռուսների շահերը, կապալառուների շահերը, բայց նա չի տեսել «ուկրաինացիներին»: Նա նշեց, որ «ընդամենը 2-3 անկախ ուսուցիչներ դեմ էին 1907 թվականին նրա գրեթե միաձայն ընտրությանը Երրորդ Պետդումայի պատգամավոր (էջ 175)։ Քահանաները գաղտնի անցան ավստրո-ռուսական սահմանը Ավստրիական Գալիսիայից մինչև այսպես կոչված «համառ», ձևականորեն ուղղափառ, բայց իրականում ունիատները՝ տարածաշրջանի «խոցը» (էջ 128): Մաքսանենգություն է եղել նաև սահմանով (էջ 132) Թաուբմանը Նինա Կուխարչուկին անվանում է «էթնիկ ուկրաինուհի», բայց դա անհեթեթ է: Ռուսական կայսրությունում կային փոքրիկ ռուսներ։ «Ուկրաինականության» առասպելը հորինել են Գրուշևսկու նման ավստրիացի ճիզվիտների ուսանողները: Կուխարչուկի մայրենի լեզուն, ըստ Թաուբմանի, «ուկրաիներենն էր»։ Նորից աբսուրդ՝ փոքրիկ ռուսները նման լեզու չգիտեին։ «Ուկրաինական լեզուն» կազմվել է Ավստրո-Հունգարիայում, իսկ Ռուսական կայսրությունում ոչ ոք չի օգտագործել «մովա»: Խոլմի շրջանում, ինչպես վկայում էր Եվլոգիոս եպիսկոպոսը, ռուսերենը գյուղացիների և հոգևորականների լեզուն էր, լեհերենը՝ ազնվականների, քահանաների և կաթոլիկ բանվորների լեզուն։ Ըստ Կուխարչուկի հիշողությունների՝ նրա մայրը որպես օժիտ ստացել է «մեկ դիահերձարան (0,25 հեկտար) հողատարածք, մի քանի կաղնու ծառեր անտառում և մի սնդուկ (սկրինյա)՝ հագուստով և մահճակալով»։ Նրա հոր ընտանիքին ուներ «2,5 հեկտար (3/4 հա) հողատարածք, հին տնակ, փոքրիկ այգի՝ սալորներով և մեկ բալի այգում»։ Տարօրինակ է, որ Խոլմսկի շրջանի ծնունդով Կուխարչուկը Մագդեբուրգի մորգենները չափել է 0,25 հեկտարով, և ոչ թե շատ ավելի մեծ Խոլմսկի դիահերձարանները՝ 0,56 հա: Իսկապե՞ս Կուխարչուկը Խոլմի շրջանից էր։ Skrzynia «skrynia» - լեհերեն «կրծքավանդակ»: Ըստ երևույթին, Կուխարչուկը ծագել է լեհական կամ նույնիսկ գերմանա-լեհական միջավայրից, բայց, խոսելով «դասակարգային լեզվով», ոչ թե պրոլետարներից։ «Անտառում մի քանի կաղնի», «սալորի ծառերով այգի»՝ կապ ազնվականության հետ։ Անտառները լեհ հողատերերի սեփականությունն են։ Այսպիսով, Լյուբլին նահանգի Զամոստ շրջանը գրեթե ամբողջությամբ պատկանում էր կոմս Զամոյսկուն, որի տակ կային քահանաներ և նրանից կախված մարդկանց ամպ (Եվլոգի (Գեորգիևսկի), էջ 129, 133, 141)։ Ըստ Թաուբմանի՝ Նինա Կուխարչուկը Լյուբլին է եկել 1912 թվականին, որտեղ սովորել է դպրոցում «մեկ տարի» (ինչը չի նշվում)։ «Եվս մեկ տարի» Խոլմի դպրոցում, նույնպես անանուն: Հետո եկավ 1914 թվականը: Սկսվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմը: Բայց Թաուբմանը չնկատեց նրան։ Նա պարզապես ասում է ամերիկյան. «Այս ժամանակ բռնկվեց քաղաքացիական պատերազմը» (էջ 79): Հետևյալը նկարագրում է Նինա Կուխարչուկի արկածները. Կամ ավստրիացիները հարձակվում են, կամ ռուսական բանակը «ազատագրում է գյուղը», բայց «Նինայի մայրը երկու երեխաների հետ փախստական է դառնում»։ Թռիչքի ժամանակ «... նրանք հանդիպեցին ընտանիքի ղեկավարին և որոշ ժամանակ գտնվեցին այն ջոկատի հետ, որում ծառայում էր Պյոտր Կուխարչուկը»։ «Ջոկատ». Բայց ցարական Ռուսաստանում կային բանակներով միավորված գնդեր, դիվիզիաներ և բանակային կորպուսներ։ Շարունակությունը նույնպես առեղծվածային է. «Ջոկատի հրամանատարը Կուխարչուկներին նամակ է տվել Խոլմի եպիսկոպոսին, որը կազմակերպել է Նինայի համար Խոլմից Օդեսա տարհանված աղջիկների դպրոց հաճախելը»։ «Գյուղացիների երեխաներին այնտեղ չէին ընդունում», - հետագայում հիշում է Նինա Պետրովնան: – Այնտեղ հատուկ ընտրությամբ սովորել են քահանաների և պաշտոնյաների դուստրերը։ Ես այնտեղ հայտնվեցի վերը նկարագրված հատուկ պատերազմական հանգամանքների պատճառով» (էջ 79): Բայց Եվլոգիուս եպիսկոպոսի հուշերից մեկ այլ բան է հետևում. Լեսնինսկի վանքը, որը գտնվում է Սեդլեցկի նահանգի Բելա քաղաքի մոտ, հիմնել է տարբեր պրոֆիլի բազմաթիվ դպրոցներ և քոլեջներ, և առանց դասի բոլոր երեխաները ընդունվել են այնտեղ։ Դպրոցները, կանանց գիմնազիան և ապաստարանները ռուսական բանակի նահանջի ժամանակ կազմակերպված կերպով տարհանվեցին 1915 թվականին, հիմնականում Բերդյանսկ՝ Ազովի ծովի ափին, մասամբ՝ Դոնի Ռոստով (Եվլոգի (Գեորգիևսկի), էջ 105։ , 255, 292, 319, 322): Խոլմի մյուս վանքերը և նրանց ապաստարանները տեղափոխվել են Կիև և Մոսկվա (էջ 250, 258), բայց ոչ Օդեսա։ Տաուբմանում մենք կարդում ենք Օդեսա տարհանված դպրոցի մասին. «1919 թվականին դպրոցն ավարտելուց հետո Նինա Պետրովնան որոշ ժամանակ աշխատել է դպրոցում՝ գրելով դիպլոմներ և վերաշարադրելով փաստաթղթերը» (էջ 79): Միգուցե նա նորից գրել է այն իր համար: Ի վերջո, ծայրերը չեն հանդիպում: Բայց ամեն ինչ կհավաքվի, եթե խոսքը ոչ թե ուղղափառ դպրոցի մասին է, որը թշնամանք է առաջացրել Կուխարչուկում (կան նաև «քահանաների ու պաշտոնյաների դուստրեր»), այլ կաթոլիկականի մասին։ Լյուբլինն ուներ իր պապական «բիսկուպը»: Նրան աջակցում էին կոմս Զամոյսկին և լեհ հեղափոխական ակտիվիստները (Ցոլներ)։ Վերջապես, կային կապալառուների առևտրային դպրոցներ, որոնք ենթակա չէին ո՛չ ռուս եպիսկոպոսներին, ո՛չ քահանաներին։ Իհարկե, Արևմտյան տարածքի կապալառուները խոսում էին լեհերեն և «սկրին» (կրծքավանդակում) նրանք չէին պահում Լենինի «Իսկրա» թերթի օրինակները։ Նինա Կուխարչուկը Խրուշչովի օրոք դարձավ «ԽՍՀՄ առաջին տիկինը», բայց, ինչպես խոստովանում է Թաուբմանը, նա ամուսնացած չէր իր «ամուսնու» հետ։ Այնուամենայնիվ, կարող եմ ենթադրել, որ նրանց կարիերայի միությունը, որը տևեց տասնամյակներ, ուներ միութենական հիմք: Ստալինի օրոք նյութեր կային Խրուշչովի գալիցիայի (լեհալեզու) ծագման մասին։ 1957-ին թեժ պլենումի ժամանակ նա թույլ տվեց. «Այո, նրանք ինձ անվանեցին լեհ լրտես»: Բայց նա չէր սիրում լեհերին: 1955-ին գալով Վարշավա, ինչպես միշտ, նա սկսեց դասավանդել։ Երբ լեհուհիներից մեկը քաղաքավարի հիշեցրեց նրանց, որ իրենք անգրագետ չեն, Խրուշչովը կատաղեց. «Լսո՞ւմ եք դա»: Լսո՞ւմ եք, թե ինչ են ասում: Ահա լեհերը. նրանք միշտ կարծում են, որ իրենք ամեն ինչ գիտեն բոլորից լավ»։ (Taubman, էջ 353, 319): Ինչպես մյուս «խրուշչովագետները», Թաուբմանը չի հետաքրքրվում իր «հերոսի» եկեղեցական քաղաքականությամբ։ Ենթադրաբար եղել են «կրոնի հալածանքներ», «հնարավոր է»՝ «որպես ապաստալինացման նոր փուլ՝ հեռացում եկեղեցու հետ ստալինյան փոխզիջումից, վերադարձ մարտական և անհաշտ լենինյան դիրքորոշմանը» (էջ 556-557): . Բայց ինչ-ինչ պատճառներով Խրուշչովը, ինչպես գիտենք, չի կազմակերպել կաթոլիկների հալածանք։ 1944-ի նոյեմբերին, երբ Ստալինը դեռևս միջոցներ չէր ձեռնարկել միութենականների դեմ, Խրուշչովը մասնակցեց Ավստրո-Հունգարիայի, այնուհետև «Երրորդ Ռեյխի» հայտնի հանցակից Միտրոպոլիտ Անդրեյ Շեպտիցկիի հուղարկավորությանը (K.N. Nikolaev. Expansion of Rome to Russia. Արևելյան ծես . Հռոմ - Լեհաստան - Ռուսաստան., 2005, էջ. Եպիսկոպոս Եվլոգին գրել է, որ ուղղափառ աստվածաբանության մասին Շեպտիցկիի գիտելիքները «չանցան ամենասովորական դասագրքերից», բայց «կյանքի և քաղաքականության իր ըմբռնմամբ նա ամենաթանկ մարդն էր Ավստրիայի գլխավոր շտաբի համար: Նա լավ տեղյակ էր Ուկրաինայի անջատման, միության կառուցվածքի մասին հարցերին...» (էջ 305): Թաուբմանը գրքում ընդհատում է աննշան թվացող մի մանրամասն. առաջին օտարերկրյա քաղաքական գործիչը, ում հետ Խրուշչովը հանդիպեց իշխանության հասնելուն պես, Ավստրիայի կանցլեր Յուլիուս Ռաաբն էր (էջ 383): Դա տեղի ունեցավ 1955 թվականի ապրիլին: Այնուհետև Խրուշչովը պարծենում էր, որ ինքը նավարկում է համաշխարհային քաղաքականությամբ «նույնիսկ առանց Ստալինի հրահանգների»: Ամերիկացի «խրուշչովագետը» չի պարզաբանում, թե ինչ է դրանից հետո։ Եվ սրանք են հետևանքները։ 1955 թվականի սեպտեմբերին Խրուշչովը դուրս բերեց իր զորքերը Ավստրիայից՝ մոռանալով, թե ինչպես էին 18-ից 60 տարեկան ավստրիացի տղամարդիկ կռվում Հիտլերի կողմից Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ընթացքում։ Բայց խորհրդային զորքերը կարող էին շարունակել մնալ Ավստրիայում. բաժանված չորս գոտիների՝ երեք արևմտյան և խորհրդային, այն ազդեցություն չուներ: Խրուշչովը նույնիսկ 10 միլիոն տոննա հում նավթի միանվագ մատակարարման դիմաց ավստրիացիներին փոխանցեց Խորհրդային օկուպացիոն գոտու նավթահանքերի և նավթավերամշակման գործարանների իրավունքները, բայց 1958-ին նա այդ ծավալը կիսով չափ կրճատեց՝ ի ուրախություն... Ռաաբ. Նա համաձայնել է անգամ փոխհատուցում չպահանջել ավստրիացիներից։ Նրանց տալով 419 գործարան (գերմանական գերմանական ունեցվածքի մեր բաժինը), նա դրանք գնահատեց ընդամենը 150 միլիոն դոլար։ Բայց ԽՍՀՄ-ն այս գումարն էլ չի ստացել։ Խրուշչովը համաձայնել է «վճարել» ավստրիական սպառողական ապրանքների հետ, որոնք, ամենայն հավանականությամբ, ներմուծվել են ԱՄՆ-ից օգնության ծրագրով՝ «Մարշալի պլանով»: Ռաաբը կաթոլիկ կրթություն է ստացել բենեդիկտացի վանականներից։ Ցարական Ռուսաստանի դեմ Առաջին համաշխարհային պատերազմում ծառայել է որպես ավստրիական սակրավոր սպա Գալիցիայում։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ նացիստների օրոք նա ղեկավարում էր մի ընկերություն, որը ենթադրաբար զբաղվում էր «ճանապարհաշինությամբ» և ընկերական էր Ավստրիայի Գաուլեյթերի հետ: Պատերազմից հետո գլխավորել է կաթոլիկ, այսպես կոչված, «ժողովրդական» կուսակցությունը։ Ի՞նչ դեր խաղաց Վատիկանը Խրուշչովի և Ռաաբի միջև դավադրության մեջ: «Պերեստրոյկայի» լեզվով ասած՝ սա «բեկում» էր, գործարք Արևմուտքի հետ, որը միտումնավոր ոտնահարում էր ԽՍՀՄ շահերը՝ հանուն ավստրիական կաթոլիկության։ Ինչպես տեսնում ենք, Խրուշչովի քաղաքականությունը մանրակրկիտ մտածված էր, և նրա ներկայությունը Շեպտիցկու հուղարկավորությանը պատահական չէր։ Անդրադառնալով Խրուշչովի մերձավոր օգնական Անդրեյ Շևչենկոյին՝ Թաուբմանը պնդում է, որ Ստալինի մահից հետո խաչ է դրել Կիևում իր մոր գերեզմանին և խաչակնքվել։ Թաուբմանը չի նշում իր կրոնը (էջ 47): Այսպիսով, Խրուշչովի, ինչպես նաև նրա կնոջ՝ Նինա Կուխարչուկի իրական կենսագրությունն ու ծագումը հայտնի չէ, և, ամենայն հավանականությամբ, նրանք եղել են ավստրոֆիլներից, արևմտյան ունիատներից: Եվ խրուշչովները չէին զայրանում, որ իրենց ընկերը՝ Հովհաննես XXIII (Ռոնկալլի) պապը, պապական նվիրակն էր (դեսպան) ինչպես նացիստների կողմից օկուպացված Հունաստանում, այնպես էլ Թուրքիայում, որտեղ նա միջնորդեց «Երրորդ ռեյխի» միջև առանձին խաղաղություն կնքելու փորձերը։ և Արևմուտքը։ Ավելի ուշ՝ 1944 թվականից, նա պաշտպանեց «Ռեյխին» ծառայող Պետեն «եպիսկոպոսներին» գեներալ դը Գոլի զայրույթից։ Ռոնկալին սպասեց մինչև 1946-ին դը Գոլի հրաժարականը, իսկ 1952-ին իր եռանդի համար ստացավ կարդինալի գլխարկ և տեղափոխվեց Վենետիկ։ 1959 թվականին, դառնալով Պապ, նա «օրհնեց» «պոգլավնիկ» (ուստաշա ֆյուրեր) Պավելիչին, ով մեղավոր էր 1941-1945 թվականներին ուղղափառ սերբերի ցեղասպանության մեջ, ով մահանում էր Ֆրանկոյի Իսպանիայում։ Հովհաննես XXIII-ը 1962 թվականի հոկտեմբերի 11-ին բացեց այսպես կոչված Վատիկանի 2-րդ «խորհուրդը», որը փակվեց 1965 թվականի դեկտեմբերի 8-ին հաջորդ Պողոս VI Պապի (Մոնտինի) օրոք (1963-1978), որի մասոնա-ֆաշիստական և բանկային կապերը եղել են։ շատ է գրվել Արևմուտքում։ Կարծիքի ազատության ի հայտ գալով՝ կարդինալ առաջնորդների նախագահությունը «տաճարը» ուղարկեց սովորական Պրոկրուստի անկողին։ Այն ամենը, ինչ հայրս առաջարկեց, հավանության արժանացավ, և այն ամենը, ինչ դուրս էր գալիս շրջանակից, կտրվեց: Խրուշչովը բացահայտորեն հարաբերություններ է ունեցել Հովհաննես XXIII-ի և Պողոս VI-ի հետ, իսկ կուլիսներում, ինչպես հետագայում կտեսնենք, Հիտլերի, Մուսոլինիի, իսկ ավելի ուշ ԱՄՆ-ի դաշնակից Պիուս XII-ի (Պաչելի) (1939-1958) հետ: Կարիք չկա հավատալ այն առասպելներին, թե Խրուշչովը խնայել է ամեն կոպեկ և հարկերով խեղդել Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, որպեսզի կառուցի ևս մեկ հինգհարկանի շենք։ Նա առատաձեռն էր, բայց ուրիշների հանդեպ։ Օրինակ՝ 1958 թվականի հունվարին նա Եգիպտոսի բռնապետ Նասերին 12 տարով հսկայական վարկ է տվել՝ 700 միլիոն ռուբլու չափով և չնչին տոկոսադրույքով (տարեկան 2,5%)։ ԽՍՀՄ-ը Եգիպտոսի համար կառուցեց նաև Ասուանի հսկա ամբարտակը: 1960 թվականին աֆրիկյան երկու գաղութներ՝ բրիտանական և իտալական Սոմալիլենդը, միավորվեցին Սոմալի պետության մեջ։ 1961 թվականին Խրուշչովը երկարաժամկետ վարկ տվեց Սոմալիին և որոշեց իզուր այնտեղ կառուցել հիվանդանոցներ, դպրոցներ, տպարան և ռադիոկայան։ Մեր օրերում Սոմալիից մնացել են ընդամենը չորս-հինգ ցեղային միություններ, ծովահենություն Հնդկական օվկիանոսում և հարուստ փրկագիններ ստանալը։ Այդ ընթացքում ռուսական գյուղը աղքատացավ։ Խայտառակ մարշալ Ժուկովը, ապրելով գյուղացիների ողբերգությունը, չկարողացավ ազդել իրադարձությունների վրա և դիմեց ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության նախագահ Վորոշիլովին. Վորոշիլովը պատասխանեց. «Ոչ, ես ուզում եմ ինձ թաղել Կարմիր հրապարակում» (Մ.Գ. Ժուկովա. Մարշալ Ժուկովն իմ հայրն է, էջ 174): Մարդիկ սովորաբար չեն հիշում, որ իշխանության հասնելով՝ Խրուշչովը երեք աստղ է ստացել որպես Սոցիալիստական աշխատանքի հերոս։ Իսկ 1964-ի ապրիլի 17-ին նա նույնպես ստացավ Խորհրդային Միության հերոսի աստղը, թեև գրոհների չէր գնում և օդային թիզ չէր։ Թաուբմանը կեղծ պնդում է, որ Խրուշչովի 70-ամյակի օրը «...Սոցիալիստական աշխատանքի հերոսի մեկ այլ աստղ հայտնվեց նրա կրծքին» (էջ 663): Ո՛չ, Խրուշչովը դարձավ հենց Խորհրդային Միության հերոսը, իբր պատերազմի ժամանակ իր ծառայությունների համար, բայց Հաղթանակից գրեթե քսան տարի անց: Սակայն նա եղել է միայն ռազմական խորհրդի անդամ կամ կուսակցական ներկայություն շտաբում։ Ամբողջ պատերազմի ընթացքում նրա սահմանը գեներալ-լեյտենանտ էր, միշտ ընդգծված հավատարիմ Ստալինին, որից, ի դեպ, ահավոր վախենում էր։ Ահա մի օրինակ մարշալ Ա.Մ. Վասիլևսկու հուշերից. Կուսակցության Կենտրոնական կոմիտեն միշտ ամենասերտ կապն է պահել ինձ հետ և գրեթե միշտ ինձ հետ գնացել է զորքեր»։ Երբ Խրուշչովին չեն կանչել Մոսկվա, նա «մեկ անգամ չէ, որ ինձ խնդրեց զանգահարել Ի. Վասիլևսկու հարաբերությունները Խրուշչովի հետ «կտրուկ փոխվեցին» արդեն մահացած Ստալինի հասցեին նրա մեղադրանքներից հետո, որ նա չի հասկանում ռազմավարական և գործառնական խնդիրները։ «Ես դեռ չեմ կարող հասկանալ, թե ինչպես նա /Խրուշչովը/ կարող էր դա պնդել», - գրել է Վասիլևսկին («Մի ամբողջ կյանքի աշխատանքը», 6-րդ հրատ., գիրք 1. Մ., 1988, էջ 267-268): Միանձնյա իշխանության հասնելով՝ Խրուշչովը հպարտանում էր, որ ջնջում է պատրաստի հածանավերը։ Նա սիրում էր խոսքի ազատությունը և ուշադիր կարդում էր պախարակումները, որոնց մասին զինվորականները քննադատում էին նրա «իմաստուն» և «արդար» իշխանությունը: Նա չէր հանդուրժում առաջին գծի զինվորներին, կրճատում էին բանակն ու նավատորմը և ուժով լի մարդկանց քշելով թոշակի՝ թշվառ թոշակների: Նա ինքն է ապրել 1905 թվականին ահաբեկիչների կողմից սպանված Մոսկվայի նախկին գեներալ-նահանգապետ, մեծ դուքս Սերգեյ Ալեքսանդրովիչի կալվածքում։ Այս կալվածքում Խրուշչովն ընդունել է ԱՄՆ փոխնախագահ Նիքսոնին 1959 թվականի ամռանը։ Նա ասաց. «Ամենաշքեղ կալվածքը, որ երբևէ տեսել եմ։ Առանձնատունը, որն ավելի մեծ է, քան Սպիտակ տունը, շրջապատված է խնամքով խնամված այգիներով և սիզամարգերով. մարմարե սանդուղք է իջնում Մոսկվա գետը» (Taubman, էջ 284, 455): Բայց և՛ ԿՀՎ-ն, և՛ ամերիկյան միացյալ շտաբի պետերը սկզբում, 1953թ. մարտին, անտեսեցին Խրուշչովի շտապողականությունը իշխանության հասնել՝ համարելով, որ Մալենկովը երկար ժամանակ զբաղեցնում էր առանցքային պաշտոնները («ՎԻԺ», 1997, թիվ 1, էջ 31): . Այն ժամանակ «... միակը Արևմուտքում, ով կանխատեսում էր Խրուշչովի իշխանության գալը», Կ. , 2009 թ., թիվ 30, էջ 41)։ Բայց Մելնիկը սկսել է 1949 թվականին ճիզվիտներից, «Վատիկանի հետախուզության ռուսական վարչությունում»՝ կարդինալ Տիսերանի ղեկավարությամբ, «Ֆրանսիայի ռազմական հետախուզության նախկին աշխատակից Առաջին համաշխարհային պատերազմում» («Ռուսական միտք», թիվ 4356, 03/08/2001 թ. ) Ըստ ամենայնի, Վատիկանի ցանցն իր բացահայտումների մասին չի տեղեկացրել ԱՄՆ ղեկավարությանը։ ԱՄՆ-ի հետ Խրուշչովի բարեկամությունը կարող էր ավելի ուշ ծագել։ Խրուշչովը ղեկավարել է տասնմեկ տարի՝ 1953 թվականի սեպտեմբերից մինչև 1964 թվականի հոկտեմբերը: 1953 թվականի աշնանը դարձել է ԽՄԿԿ Կենտկոմի առաջին քարտուղար, իսկ 1958 թվականի գարնանը՝ ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդի նախագահ։ . Այս ամենը չէր լինի, եթե չլիներ մարշալ Գ.Կ. Ժուկովն էր, ով 1953 թվականի հունիսին ազատեց երկիրը Բերիայից և 1957 թվականի հունիս-հուլիսին աջակցեց Խրուշչովին ընդդեմ «հակակուսակցական խմբի», որը մեծամասնություն ուներ Կենտրոնական կոմիտեի նախագահությունում։ Թաուբմանը պնդում է. Մարշալ Ժուկովը մեկ անգամ չէ, որ դժգոհություն է հայտնել Խրուշչովի քաղաքականության վերաբերյալ և 1957 թվականի հուլիսյան պլենումում ակնարկել է նրա անցյալը (էջ 345, 352, 353, 394): Բոլորը գիտեն, որ արդեն 1957 թվականի հոկտեմբերի վերջին Խրուշչովը զրպարտել է մարշալին և նրան հեռացնել զինված ուժերի շարքերից։ Իր հերթին, իմանալով 1964 թվականի հոկտեմբերին Խրուշչովի պաշտոնանկության մասին, Ժուկովը խմեց կոնյակ ուրախ իրադարձության համար և, դառնալով խոսակցական, ասաց իր վարորդին. 1950-ականների կեսերին։ (Ա.Ն. Բուչին. 170000 կիլոմետր Գ.Կ. Ժուկովի հետ. Մ., 1994, էջ 179): Խրուշչովի վարքագիծը վկայում է կեղծավորության և սրտանց բարեկամության վրա խաղալու ունակության մասին: Նույնիսկ Թաուբմանը կարծում է, որ Խրուշչովն ուներ «... դերասանական տաղանդ, որով նա թաքցնում էր իր աճող հմտությունը որպես ինտրիգը կոպիտ, պարզամիտ և նեղմիտ «սրիկայի» համոզիչ դիմակի տակ (էջ 250): ԿՀՎ վերլուծաբան Յու. Սպարը «Ժուկով. Մեծ հրամանատարի վերելքն ու անկումը» (Մ., 1993) ուսումնասիրում է նրա գործողությունները որպես ԽՍՀՄ պաշտպանության նախարար (1955-1957 թթ.)՝ սահմանափակելով կուսակցական աշխատողների ազդեցությունը Զինված ուժերի կյանքի վրա, սահմանապահ զորքերի դուրս բերումը պետությունից։ անվտանգությունը և նրանց բանակ տեղափոխելը։ Ժուկովը չի նշել կուսակցության ղեկավար դերը և կտրուկ քննադատել է ԱՄՆ ռազմական դոկտրինան։ Նա «գործեց իր սեփական կառավարության քաղաքականությանը հակառակ» և ոչ մի հարգանք չցուցաբերեց Վարշավայի պայմանագրի երկրների ինքնիշխանության նկատմամբ։ Չեզոք Հարավսլավիա կատարած իր վերջին այցի ժամանակ մարշալը, նավարկելով հածանավով, նյարդայնացած ասաց Միջերկրական ծովում գտնվող ամերիկյան նավերի մասին. «Նույնիսկ այստեղ նրանք զգում են, որ իրենց սեփական տիրույթում են»: Իսկ ամերիկյան ջոկատի ողջույնին հրամայեց պատասխանել միայն՝ «Շնորհակալություն» (էջ 229, 230, 233, 234, 236, 237, 242)։ Ժուկովի հեռացման պատճառն իբր ավանդական էր՝ «վախ ուժեղ անհատականությունից» (էջ 258): Այնուամենայնիվ, պատճառներն ավելի շատ էին, և Սպարը դա գիտի։ Ազատվելով Ժուկովից՝ Խրուշչովը սկսեց ԽՍՀՄ-ի միակողմանի զինաթափումը, ինչը չափազանց շահավետ էր ամերիկացիների համար։ Մարշալ Ժուկովը, անընդմեջ խիստ լակոնիկ, գրում է 1955 թվականին Ժնևում ԱՄՆ նախագահի հետ իր բանակցությունների մասին. «Էյզենհաուերը բոլորովին այլ կերպ խոսեց, քան 1945 թվականին: Այժմ նա հաստատակամորեն արտահայտել և պաշտպանել է ԱՄՆ իմպերիալիստական շրջանակների քաղաքականությունը»։ Բայց նաեւ 1945-1946 թթ. Էյզենհաուերը և Մոնտգոմերին «... հատուկ հրահանգներ ունեին շատ հարցերի վերաբերյալ, որոնք հակասում էին ավելի վաղ ընդունված որոշումներին»: Երկուսն էլ փորձել են պահպանել «... Գերմանիայի արևմտյան շրջանների ռազմատնտեսական ներուժը, որին վերապահված էր հատուկ դեր, որը բխում էր Միացյալ Նահանգների և Անգլիայի հետպատերազմյան իմպերիալիստական քաղաքականությունից» («Հիշողություններ և արտացոլումներ»: Մ. , 11-րդ հրատարակություն, լրացված ձեռագրից, 1992, հ. 3, էջ 343-344, 351-352)։ Ռուս հրամանատար և հայրենասեր Ժուկովը չհետևեց Արևմուտքի օրինակին։ Մարշալն անգամ թույլ չտվեց մտածել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի արդյունքները վերանայելու մասին։ Մարշալ Ժուկովի վտարման մեկ այլ պատճառ (որի մասին սովորաբար չի խոսվում) այն է, որ նա ուղղափառ էր, գիտեր և նշում էր եկեղեցական տոները։ 1964 թվականի ամռանը ընտանիքիս հետ գնացի Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա։ Պատրիարք Պիմենը 1971 թվականին Մարշալին հրավիրեց «...իր գահակալությանը և հոգևոր համերգին»։ Ժուկովը հիվանդության պատճառով չի կարողացել գնալ. Դեռևս 1940-ականների վերջին, երբ ղեկավարում էր Ուրալի ռազմական օկրուգը, Ժուկովը հրապարակայնորեն պատասխանում էր Էրմակովին՝ ռեգիցիդներից մեկին. «Ես դահիճների ձեռքը չեմ սեղմում» (տես՝ Մ.Գ. , էջ 68, 69, 111, 168, 181, 182, 185)։ Նույն փաստը մեջբերել է Եկատերինբուրգի տեղացի պատմաբան Վ.Բ. Չետվերիկովը 1992 թվականին («Գրական Ռուսաստան», 24.07.1992, էջ 6): Ամերիկացի պատմաբան Ա.Աքսել, հեղինակ «Մարշալ Ժուկով. Մարդը, ով հաղթեց Հիտլերին» (Նյու Յորք, 2003; ռուսերեն թարգմանություն՝ Մ., 2005), ուշադրություն է հրավիրում. Ժուկովը «բացարձակ ռուս մարդ» էր, ով սիրում էր ռուս դասականներին՝ Պուշկինին, Օստրովսկուն, Տուրգենևին, ռուսական զինվորական խմբերին, ժողովրդական երգերին և պար, ռուսական ուտելիք (էջ 245, 246)։ Երբ Ժուկովը մահացավ 1974 թվականի հունիսին, New York Times-ը նրա մահվան մասին հաղորդագրություն հրապարակեց ոչ թե առաջին էջում, այլ 46-րդ էջում, սյունակ 8 (էջ 262)։ Վճռական և միշտ անկախ մարշալը թույլ չէր տա հալածել ուղղափառ եկեղեցուն։ Իսկ մինչ Ժուկովը կառավարությունում էր, Խրուշչովը թաքցնում էր իր նպատակները։ Օրինակ, մետրոպոլիտ Վենիամինը (Ֆեդչենկովը) 1955 թվականի նոյեմբերին նշել է ժողովրդի և մտավորականության բարենպաստ վերաբերմունքը Եկեղեցու նկատմամբ, եկեղեցիներ այցելելու անվտանգությունը, իսկ թափառող աթեիստ դասախոսները հեշտությամբ շփոթված էին ունկնդիրների կողմից: Զայրացած հոդվածները հայտնվեցին թերթերում, բայց դեռևս տարբերություն չէին դրել («Եպիսկոպոսի նշումներ». Մ., 2002, էջ 681-683): Թաուբմանը, իհարկե, չի անդրադառնում դրան, բայց գալիս է ճիշտ եզրակացության. 1957 թվականի հոկտեմբերին մարշալ Ժուկովի պաշտոնանկությունից հետո Խրուշչովի իշխանությունը դարձավ «միակ և անվիճելի» (էջ 399): Խրուշչովը Ժուկովի անտիպոդն է և, ինչպես ասում են, Արևմուտքի հետ երկխոսության մարդ։ Թաուբմանը հակիրճ նշում է Խրուշչովի հարցազրույցը New York Times-ի թղթակցի հետ 1957 թվականի հոկտեմբերի 10-ին (էջ 415, 767)։ Ի՞նչ է քննարկել Խրուշչովը New York Times-ի մեսենջերի հետ. Այս թերթը թվագրվում է 19-րդ դարով։ կապված է առեղծվածային Tammany Hall կազմակերպության հետ, որը խթանում և դրդում է քաղաքական գործիչներին (տե՛ս իմ «Ժողովրդավարություն և կրիպտոկրատիա» հոդվածը // «RV», 2008, No. 14): 1959 թվականին ԱՄՆ կատարած այցի ժամանակ Խրուշչովը մասնակցել է 1600 հոգու համար նախատեսված ընթրիքին, որը կազմակերպել էր Նյու Յորքի քաղաքապետ Ռոբերտ Վագները։ Խրուշչովը հանգիստ արձագանքեց նրա ելույթին և պատասխանեց. «Յուրաքանչյուր ավազամուղ, ըստ ռուսական ասացվածքի, գովում է իր ճահիճը» (Taubman, էջ 466): «Կուլիկը», թռչուն, կարո՞ղ է լինել և՛ կոմունիստ, և՛ դեմոկրատ։ Վագներն առանձնանում էր իր լայնախոհությամբ։ Պատասխանատու պաշտոններում նշանակել է աֆրոամերիկացիներին և իսպանացիներին: Իհարկե, Թաուբմանը չի հայտնում քաղաքապետ Ռոբերտ Վագներ կրտսերի և նրա հոր՝ գերմանացի ներգաղթյալ սենատոր Ռոբերտ Վագներ ավագի կապերի մասին Թամմանի Հոլին։ Քաղաքապետ Վագների վեճը Թամմանիի հետ, եթե, իհարկե, դա հանրության համար խաղ չէր, բացահայտվեց միայն 1961 թվականին: Հետագայում՝ 1968-1969 թվականներին, Ռոբերտ Վագները Ֆրանկոյի օրոք Իսպանիայում ԱՄՆ դեսպանն էր, իսկ 1978թ. Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II-ի (Վոյտիլա) ընտրվելուց հետո դարձավ Վատիկանում Ամերիկայի դեսպանը։ Վագները կաթոլիկ մասոն է և իր իրավունքի աստիճանը ստացել է Յեյլի համալսարանից, Skull and Bones Lodge-ից 1937 թվականին: Վագները մահացել է 1991 թվականին Մանհեթենի իր տանը։ Հուղարկավորությունը, իհարկե, ամենաշքեղն էր։ Ըստ Թաուբմանի՝ 1991 թվականին Նիկիտա Խրուշչովի որդին՝ Սերգեյը, «տեղափոխվել է ԱՄՆ՝ Պրովիդենս քաղաք, որտեղ ապրում է մինչ օրս»։ 1999 թվականին նա ստացել է ԱՄՆ քաղաքացիություն և աշխատում է Մոսկվայում ԱՄՆ նախկին դեսպան Ուոթսոնի կողմից հիմնադրված Միջազգային հարաբերությունների ինստիտուտում։ Խրուշչովի ծոռնուհի Նինան «պաշտպանել է իր թեկնածուական ատենախոսությունը Փրինսթոնի համալսարանում» և «այժմ ապրում և աշխատում է Նյու Յորքում» (էջ 698, 699): Դեռևս իր առաջին (1959թ.) ԱՄՆ ժամանելուց առաջ՝ 1958 թվականի դեկտեմբերի 1-ին, Խրուշչովը Կրեմլում ընդունեց ամերիկացի սենատոր Համֆրիին։ Հանդիպումից հետո Համֆրին Խրուշչովի մասին ասաց. «Սա ճիշտ մարդն է մեզ համար...» (Taubman, էջ 445): Բացատրեմ, որ Համֆրին երկար տարիներ՝ 1965-1969 թվականներին եղել է Սենատի գագաթնակետին։ եղել է ԱՄՆ փոխնախագահ Ջոնսոնի օրոք: Համֆրին գրեթե նախագահ դառնար 1968 թվականին՝ մնալով ոլորտներում մինչև 1970-ականների կեսերը։ ԱՄՆ-ում գործում է Համֆրիի անվան հետազոտական կենտրոն, որը նույնպես զբաղվում է Ռուսաստանի հարցերով։ Արեւմուտքն այնքան էր սիրում Խրուշչովին, որ նրա մահն ընկալում էր որպես դաշնակցի կորուստ։ Հատկանշական է, որ Խրուշչովի մահախոսականը New York Times-ում 1971թ.-ի սեպտեմբերին բաղկացած էր ... 10 հազար բառից, որը բնորոշ էր ողջ արևմտյան մամուլին (Ն. Վասիլիադիս. «Մարքսիզմի մթնշաղ», 6-րդ հրատ., Աթենք, 1986, էջ 262, ծանոթագրություն 16): Ն.ՍԵԼԻՇՉԵՎ,
Քահանաների հետ գործ ունենալու փորձեր, զանգերի ղողանջների արգելում, աթեիզմի քարոզչություն՝ այս ամենը տեղի է ունեցել Խրուշչովի օրոք։ Խորհրդային Միությունում կտրուկ նվազել է վանքերի և ուղղափառ եկեղեցիների թիվը։ Նրա հայտարարություններից պարզ երեւում է եկեղեցու վերաբերյալ առաջին քարտուղարի դիրքորոշումը։ Խրուշչովի հարձակումը եկեղեցու վրա սկսվեց 1958 թվականի աշնանը, երբ մի քանի հրամանագրեր արձակվեցին։ Կուսակցական և հասարակական կազմակերպություններին առաջարկվել է հարձակում սկսել խորհրդային ժողովրդի գիտակցության և կյանքի կրոնական մնացորդների վրա։ Ավելացվեց եկեղեցական հողերի հարկը, ներառյալ նույնիսկ վանքերի գերեզմանոցները։ Գրադարաններից անհետացել են կրոնական գրքերը. Իշխանությունները փորձում էին թույլ չտալ հավատացյալների մուտքը սուրբ վայրեր. դրանց կողքին կամ նույնիսկ հենց իրենց տեղում խոզանոցներ ու աղբանոցներ էին տեղադրվել։ 1959թ. մայիսի 8-ին հիմնադրվեց «Գիտություն և կրոն» ամսագիրը, և սկսվեց արշավ՝ քարոզելու ագրեսիվ աթեիզմը, որը նման էր 20-ականներին արդեն տեղի ունեցածին: 50-ականների վերջին Խրուշչովն արգելեց զանգերի ղողանջը, ինչը թույլ տվեց Ստալինը 1941 թվականի աշնանը։ Այս արգելքին դիմակայելու հոգեւորականների փորձերն անհաջող էին։ Կրուտիցկիի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Նիկոլայը, աշխարհում Բորիս Յարուշևիչը, Խրուշչովի հարձակումը եկեղեցու վրա համեմատեց այն հալածանքների հետ, որոնք կային մինչև Հայրենական մեծ պատերազմը: Խրուշչովը ատում էր մետրոպոլիտին, իսկ ավելի ուշ հասավ նրա հեռացմանը: Ամենուր հնարավոր չէր փակել եկեղեցիներն ու վանքերը։ Այսպիսով, Քիշնևի մոտ գտնվող Ռեչուլ վանքը լիկվիդացնելու փորձը վերածվեց իսկական ջարդի։ Եվ երբ փակման հրամանը բերվեց Պսկով-Պեչերսկի վանք, Ալիպի վարդապետը, աշխարհում Իվան Վորոնովը պատռեց և այրեց թուղթը և ասաց, որ նախընտրում է նահատակության գնալ, քան վանքը փակել: Միաբանությունը ամուր օղակով շրջափակել է շենքը, ոստիկանները կրակել են մարդկանց վրա, մեկ մարդ զոհվել է, մի քանիսը վիրավորվել։ Բայց վանքը դեռ պաշտպանված էր։ Խրուշչովն ու նրա համախոհները, ի վերջո, նույնպես հետ մնացին այս վանքից։ Խորհրդային իշխանությունները ուժեղացրել են ճնշումը Սուրբ Սերգիոսի Երրորդության Լավրայի վրա. ոստիկանությունն ու քաղաքացիական հագուստով մարդիկ ահաբեկչական արշավ են իրականացրել այնտեղ։ Ռադոնեժի սուրբ Սերգիուսի հիշատակի օրը՝ 1960 թվականի հոկտեմբերի 8-ին, նրանք բերման են ենթարկել բազմաթիվ հավատացյալների և ձերբակալել՝ պահանջելով, որ նրանք այլեւս երբեք չգան Լավրա։ Մեկ տարի անց Կիևի Պեչերսկի լավրան փակվեց, և նույնիսկ զբոսաշրջիկներին թույլ չտվեցին այնտեղ մտնել: Սակայն Կիևում երկու միաբանությունների աշխատանքը դադարեցնել չի հաջողվել։ 1961 թվականին Խրուշչովը պահանջեց հեռացնել մետրոպոլիտ Նիկոլասին, որի քննադատությունը Կոմկուսի Կենտկոմի առաջին քարտուղարի հասցեին գնալով ավելի կոշտ էր դառնում։ Թոմին խնդրեցին տեղափոխվել Լենինգրադի կամ Նովոսիբիրսկի բաժին: Մետրոպոլիտենը հրաժարվեց՝ հայտարարելով, որ, ինչպես Խորհրդային Միության ցանկացած քաղաքացի, նա իրավունք ունի ապրելու իր գրանցման վայրում՝ Բաումանսկայա մետրոյի կայարանի մոտ գտնվող մի փոքրիկ տանը, որտեղ ինչ-որ կին բուժքույր իրեն օգնել է տնային գործերում։ Տանը նա հանդես էր գալիս որպես տնային տնտեսուհի։ Որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ կինը հավաքագրվել է և 1961 թվականի աշնանը մետրոպոլիտի առաջին սրտի կաթվածի ժամանակ նա կանչել է ոչ թե սովորական շրջանի շտապօգնություն, այլ այն, ինչին նրան հրամայել են: Նիկոլայ Յարուշևիչը տեղափոխվել է հիվանդանոց, որտեղ նա մահացել է տարօրինակ հանգամանքներում։ Այսպիսով, 1958–1964 թվականներին ավելի քան չորս հազար ուղղափառ եկեղեցիներ փակվեցին։ Եկեղեցու վրա Խրուշչովի հարձակումների գագաթնակետը մետրոյի շինարարության պատրվակով 1964 թվականի հուլիսի սկզբին Մոսկվայի Պայծառակերպության եկեղեցու պայթյունն էր։ Ականատեսները հիշում են, որ եկեղեցին կարծես բարձրացել է գետնից և քանդվել։ Մարդիկ արցունքոտված աղյուսները վերցրել են որպես հուշանվերներ։ Որոշ հավատացյալներ կարծում են, որ Խրուշչովի հրաժարականը պատահական չէր 1964 թվականի հոկտեմբերի 14-ին՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության օրը, երևի թե Աստված հենց այսպես է պարգևատրել առաջին քարտուղարին եկեղեցու դեմ հայհոյող և ցինիկ գործողությունների համար:
Իհարկե, եկեղեցու հետ Նիկիտա Սերգեևիչ Խրուշչովի հարաբերությունների պատմության մեջ կան հսկայական թվով խոսակցություններ և լեգենդներ: Սա մասամբ պայմանավորված է նրանով, որ ԽՍՀՄ-ում կրոնական կյանքի հիմնախնդիրների հիմնական հետազոտություններն իրականացրել են արևմտյան սովետագետները, ինչպիսիք են Ջեյն Էլիսը կամ Պոսպելովսկին, ովքեր չունեին ճշգրիտ աղբյուրներ և արխիվային տվյալներ։ Հաճախ նրանք ուղղակի վիրահատում էին ասեկոսեները, որոնք հետագայում ներառվեցին գիտական աշխատություններում և շատերի կողմից սկսեցին ընկալվել որպես ճշգրիտ և ապացուցված տեղեկատվություն։ Կարո՞ղ ենք ասել, որ սա եկեղեցու պատմության ամենադժվար ժամանակաշրջաններից մեկն էր։ Անկասկած. Բայց երբ ասում են «Խրուշչովի հալածանքները», նրանք հաճախ մոռանում են, թե իրականում ով է մշակել այդ ծրագրերը։ Եվ դա արել է Կոմկուսի գլխավոր գաղափարախոս Միխայիլ Սուսլովը։ Եվ նա երկու անգամ հարձակվեց եկեղեցու վրա։ Առաջինը եղել է 1949 թվականին, սակայն այն հաջողությամբ արտացոլվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի նախագահ Կարպովի կողմից։ Պետական անվտանգության նախկին գնդապետ Կարպովը 1943 թվականին նշանակվել է այդ պաշտոնում հենց Ստալինի կողմից և միևնույն ժամանակ նրան ասել է. «Նույնիսկ մի մտածիր գլխավոր դատախազ լինելու մասին»։ Երկրորդ հարձակումը եկեղեցու վրա տեղի է ունեցել 1954 թվականին՝ Ստալինի մահից հետո, սակայն այն նույնպես չեզոքացվել է։ Պատրիարք Ալեքսի I-ի հետ Կարպովի պահպանված նամակագրությունից հայտնի է դառնում, որ նրանք ունեցել են շատ ջերմ, բարեկամական հարաբերություններ, այդ թվում՝ հալածանքների ժամանակաշրջանում, որը կոչվում էր «Խրուշչովյան», երբ Կարպովը դեռ հանդես էր գալիս որպես եկեղեցու պաշտպան։ Թեև ճի՞շտ է ընդհանրապես օգտագործել «հալածանք» տերմինը։ Այնուամենայնիվ, հալածանքները ենթադրում են լիակատար ոչնչացում, ինչպես օրինակ՝ Հին Հռոմի քրիստոնյաները։ Խրուշչովի օրոք, իհարկե, կարելի է խոսել եկեղեցու հալածանքների մասին, կարելի է խոսել հավատացյալների և հոգևորականների նկատմամբ խտրականության մասին, բայց բոլոր տարիներին պատրիարքը զբաղեցրել է առանձնատուն Չիստի Լեյնում (Գերմանիայի դեսպանի նախկին նստավայրը) և շրջել է Մոսկվայում կառավարական ZIL-ով. Իսկ եկեղեցական հիերարխներն իրավունք ունեին ներկայացնելու Խորհրդային Խաղաղության կոմիտեն և մասնակցել համաշխարհային շարժմանը, երբ նրանք ճանապարհորդում էին արտասահման: Իհարկե, դա արվել է արտաքին քաղաքականության համար՝ «դեմքը փրկելու համար»։ Սակայն «հալածանք» բառը չի վերաբերում իրավիճակին։ Սա էր հիմնական հակասությունը։ Մի կողմից երկրում տեղի ունեցողը, անշուշտ, կարելի է անվանել հակակրոնական արշավ, իսկ մյուս կողմից՝ միջազգային մակարդակով խորհրդային իշխանությունները ցանկանում էին պահպանել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայությունը երկրի քաղաքական կյանքում։ երկիր։ Ավելին, արևմտյան երկրները և առաջին հերթին ԱՄՆ-ը ուշադրությամբ հետևում էին տեղի ունեցողին և փորձում էին ԽՍՀՄ-ում կրոնական փոփոխությունները համաշխարհային հանրության աչքում ներկայացնել որպես հավատացյալների հալածանք։ Իհարկե, հարձակում էր կատարվում եկեղեցու դիրքերի վրա. Չեռնիգովի արքեպիսկոպոս Անդրեյ Սուխենկոն և Իվանովոյի եպիսկոպոս Յոբ Կրեսովիչը դատապարտվեցին և բանտարկվեցին։ Նրանք մեղադրվում էին պաշտոնական լիազորությունները գերազանցելու և հարկերը քիչ վճարելու մեջ։ Երկուսն էլ ստացել են պատիժ, սակայն քաղաքական գործերով նշանակված քսան տարվա համեմատ դրանք, ինչպես ասում են, «մանկական» պատիժներ են՝ հինգից վեց տարի։ Իշխանությունները հիմնական շեշտը դրել են քարոզչության վրա։ Այն ժամանակվա Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրի գործադիր քարտուղար Անատոլի Վասիլևիչ Վեդերնիկովը հավաքել է կրոնին վերաբերող բոլոր հատվածները։ Եվ 1959-ի վերջին գործակալությունը, որը նա վարձել էր դրա համար, հրաժարվեց աշխատել, քանի որ պարզապես չէր կարող հաղթահարել այդ կտրվածքները, խորհրդային մամուլում աթեիստական քարոզչության նման հոսք էր ընթանում: Հայր Ալեքսանդր Մենն ասաց, որ օրական տպագրվում է մոտավորապես յոթից ութ գիրք աթեիստական բովանդակությամբ: Դուք կարող եք պատկերացնել, թե ինչ զանգվածային աղմուկ էր: 1961 թվականից հետո մտցվեց եկեղեցում բոլոր սրբությունների գրանցումն ու վերահսկումը, այսինքն՝ անհրաժեշտություն առաջացավ գրանցել անձնագրային տվյալները՝ ով երբ է ամուսնացել, մկրտվել և այլն։ 1961 թվականի հուլիսի 18-ին տեղի ունեցավ Եպիսկոպոսների խորհուրդ, որի ժամանակ պահանջվեց, որ քահանան չգլխավորի «քսանը» (ցանկացած ծխի գործադիր մարմինը՝ նախագահի և վերստուգիչ հանձնաժողովի գլխավորությամբ. առանց այս «քսանի» համայնքը. չի կարող գրանցվել), բայց լինել վարձու աշխատող: «Քսանին» այժմ պետք է առաջնորդեր աշխարհիկ երեցը։ 1961 թվականի Եպիսկոպոսների ժողովում քահանաները զրկվեցին համայնքում որևէ իրավունքից։ Այժմ «քսանն» իրավունք ուներ խզել պայմանագիրը նրա հետ՝ առանց պատճառաբանելու։ Մինչև 1959 թվականը ԽՍՀՄ-ում կար հիսունութ վանք և յոթ վանք։ Բայց տարեվերջին ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդին առընթեր կրոնական հարցերով խորհրդի փոխնախագահ Ֆուրովը բանակցություններ սկսեց պատրիարքի հետ։ Պահպանվել են նրա հուշագրերը, որտեղ ասվում է, որ պատրիարքի հետ պայմանավորվածություն է ձեռք բերվել մինչև 1961 թվականը վանքերի թիվը քսաներկու, այսինքն գրեթե կիսով չափ կրճատելու և բոլոր յոթ վանքերը քանդելու վերաբերյալ։ Ավելացվեցին հողի և մոմագործության հարկերը։ Ծխական խորհուրդը սկսեց վճարել քահանայի աշխատավարձը։ Այն ամրագրվեց և հարկվեց հարկման տասնիններորդ հոդվածով, որը հավասարեցրեց հոգևորականին անհատ ձեռնարկատիրոջ հետ՝ ատամնաբույժ, կոշկակար և նմանատիպ մասնագիտություններ։ Հարկերը բարձր էին, բայց միևնույն ժամանակ Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի Երրորդության տաճարի քահանան 70-ականներին ստացավ հինգ հարյուր հիսուն ռուբլի: Հարկերը վճարելուց հետո մնաց երեք հարյուրից երեք հարյուր հիսուն ռուբլի, բայց դա հավասար էր պրոֆեսորի աշխատավարձին։ Եպիսկոպոսը ստացել է մինչև հազար ռուբլի։ Հակակրոնական արշավն ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ կրոնական ուսումնական հաստատությունների վրա։ Փակվեցին ոչ միայն վանքերը, վանքերը, սրբավայրերը։ Նրանք նաև պատճառներ են գտել փակել կրոնական ուսումնական հաստատությունները։ Խնդիրը պարզ էր՝ կադրից զրկել եկեղեցուն։ Այն ժամանակ երկրում գործում էր ութ ճեմարան և երկու ակադեմիա։ Խրուշչովի վարչական միջոցառումների արդյունքում մնացին ընդամենը երեք ճեմարան և երկու ակադեմիա։ Իշխանություններն այլ կերպ վարվեցին. Երբեմն կանխվում էր նոր ուսանողների ընդունելությունը, իսկ եթե ճեմարանը լեփ-լեցուն չէր, այն պետք է փակվեր։ Դրա համար նրանք կարող էին, օրինակ, զինկոմիսարիատով դիմողին կանչել զինվորական պատրաստության կամ զորակոչել բանակ: Մնացած դեպքերում նրանք գործել են ոստիկանության կամ կոմսոմոլի միջոցով։ Կամ կարող էին ուղղակի անջատել հոսանքն ու ջուրը։ Ընդհանրապես, եկեղեցիները և մյուս բոլոր կրոնական հաստատությունները հազվադեպ էին փակվում հենց այնպես, առանց գոնե օրինական պատճառի։ Ամենից հաճախ քահանան ինքը լքում էր ծխական համայնքը։ Կամ նրան զրկել են գրանցումից, որից հետո նա չի կարողացել ծառայել, և մի քանի ամիս հետո տաճարը դարձել է անգործունյա։ Հետո իշխանություններն ասացին, որ քանի որ համայնքը գոյություն չունի, տաճարը փակ է։ Դրանից հետո երբեմն այն ուղղակի փակ էր կանգնում, երբեմն ինչ-որ բանի էր ծառայում, երբեմն էլ փորձում էին ջարդել կամ տապալել խաչը։ Ամեն ինչ կախված էր տեղական իշխանություններից։ Եթե խոսենք վանքերի մասին, ապա գրանցման համակարգը շատ օգնեց դրանց դեմ պայքարում։ Վանքը փակվեց, վանականները տեղափոխվեցին ինչ-որ հարևան, և այնտեղ անընդհատ ոստիկանական արշավներ էին իրականացվում՝ բռնելով մարդկանց առանց գրանցման։ Տարան, դրեցին «կապիկների վանդակների» մեջ ու ասացին, որ «եթե էլի բռնենք, դատավճիռ կլինի»։ Նման իրավիճակ եղավ սեմինարիայի ուսանողների հետ: Եթե մարդ գալիս էր, օրինակ, Ուկրաինայից և ընդունվում Լենինգրադի հոգևոր ճեմարան, նրան ուղղակի մերժում էին գրանցել, որ նա ստիպված էր հեռանալ քաղաքից։ Այստեղ պետք է նշել, որ հակակրոնական արշավի մասին խոսելիս հաճախ մոռանում են, որ հալածանքները ազդել են ԽՍՀՄ տարածքում բոլոր դավանանքների վրա։ Սուսլովի ընդունած բանաձևը կոչվում էր «Գիտական-աթեիստական քարոզչության թերությունների մասին», այսինքն՝ պայքարը կրոնի դեմ էր ընդհանրապես, և ոչ միայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դեմ։ Խրուշչովն անձամբ է ղեկավարել կրոնի դեմ հարձակումը։ Եվ, իհարկե, նա ուներ հեղափոխական ռոմանտիկայի ինչ-որ ռոմանտիկ պաթոս, որը, զավթելով իշխանությունը, սկսեց կյանքի կոչել։ Նա փոխեց ամեն ինչ, վերակառուցեց ամեն ինչ և, լավագույն հեղափոխական ավանդույթներով, կոտրեց ամեն ինչ՝ նորը կառուցելու համար։ Եկեղեցին նրան խոչընդոտ թվաց կոմունիզմի ճանապարհին, և կուսակցության 22-րդ համագումարը հայտարարեց, որ քսան տարի հետո վերջապես կոմունիզմը կկառուցվի։ Գաղափարական գերատեսչությունները և նրանց ղեկավարները, այդ թվում՝ Սուսլովը, օգտագործեցին այս փաստարկը և Խրուշչովին մղեցին պայքարել եկեղեցու դեմ։ Բայց սա նաև քաղաքական կողմ ուներ. Խրուշչովը կռվել է ոչ միայն եկեղեցու, այլ առաջին հերթին իր հակառակորդների խմբի հետ։ Եկեղեցու հալածանքների հակառակորդներ էին Մալենկովը, Վորոշիլովը, Բուլգանինը, Կագանովիչը, Մոլոտովը։ Ստալինյան հին գվարդիան կարծում էր, որ եկեղեցին պետք չէ ճնշել, այլ օգտագործել ինչպես պետականաշինության, այնպես էլ միջազգային հարաբերություններում։ Այնուամենայնիվ, Խրուշչովի քաղաքականությունն այնքան եզակի և անհետևողական էր, որ նա միաժամանակ պայքարում էր քաղաքականության մեջ եկեղեցու մասնակցության կողմնակիցների հետ, բայց միևնույն ժամանակ նա ակտիվորեն օգտագործում էր այն միջազգային հարաբերություններում: Այդ ժամանակաշրջանում էր, որ Ռուս եկեղեցին միացավ Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդին։ Այսինքն՝ մի կողմից ծավալվում էր եկեղեցու նկատմամբ լայնածավալ հալածանք, և դրա հետ մեկտեղ խորհրդային եպիսկոպոսությունը մեկնեց արտասահման և վկայեց, որ հալածանք չի եղել։ Բացի այդ, եկեղեցին օգտագործվում էր որպես խաղաղարար. նրա առաջնորդները խոսում էին Արևմուտքում՝ սահմանափակելու կոչերով, օրինակ՝ Եվրոպայում միջուկային հրթիռների տեղակայումը: Ե՛վ Ստալինի, և՛ Խրուշչովի օրոք պետական նախագծերը ներառում էին ևս մեկ շատ կարևոր գոտի՝ Մերձավոր Արևելքը։ Անհրաժեշտ էր կարգավորել ուղղափառ պատրիարքությունների հարաբերությունները։ Եվ ոչ միայն կարգավորելու, այլ առաջատար դիրք գրավելու համար։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, և՛ Ստալինի, և՛ ապա Խրուշչովի ղեկավարության կարծիքով, պետք է դառնար համաշխարհային ուղղափառության առաջնորդը: Շատ հետաքրքիրն այն է, որ եկեղեցին սերտորեն կապված է եղել պետական անվտանգության մարմինների հետ։ Սկզբում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդը, ընդհանուր առմամբ, Պետական անվտանգության կոմիտեի ստորաբաժանումն էր։ Ավելի ուշ՝ Խրուշչովի օրոք, նրա գործառույթները նեղացան, և գնդապետ Կարպովի փոխարեն եկեղեցական գործերը տնօրինելու համար նշանակվեց շարքային կուսակցական ֆունկցիոներ Կուրոյեդովը։ Թեեւ նրա տեղակալները, իհարկե, դեռ պետական անվտանգության մարմիններից էին։ Նկատի ունենալով եկեղեցու արտաքին քաղաքական գործունեությունը, հակահետախուզությունը, իհարկե, վերահսկում էր ռուսական եկեղեցու գործունեությունը և ուշադիր ստուգում արտասահման մեկնող բոլոր քահանաներին։ 1961 թվականին հակակրոնական արշավը հասել էր իր գագաթնակետին։ Նախ, Կարպովը հեռացվեց, և Կուրոյեդովը դարձավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի ղեկավար: Երկրորդ, մահացավ մետրոպոլիտ Նիկոլայ Յարուշևիչը, և մահացավ պրոտոպրեսբիտեր Նիկոլայ Կոլչիցկին, ով նույնպես կարևոր դեր ունեցավ հալածանքների դեմ պայքարում: Եկեղեցին ցնցվեց, զրկվեց նորմալ գործելու կարողությունից, բայց ի վերջո հասան նրան, որ մտավորականությունը, նախկինում բոլորովին անտարբեր կրոնական խնդիրների նկատմամբ, սկսեց կարեկցել թե՛ կրոնի, թե՛ եկեղեցու առաջնորդների հանդեպ։ Բազմաթիվ հայտնի մարդիկ, այդ թվում՝ համաշխարհային մակարդակով, սկսեցին բարձրաձայնել ի պաշտպանություն եկեղեցու։ Ստալինի դուստրը՝ Սվետլանան, գրեթե ցուցադրաբար մկրտվել է հակակրոնական արշավի գագաթնակետին։ Ակադեմիկոս Սախարովը, հավատացյալ չլինելով, սկսեց այցելել դատարաններ, որտեղ հավատացյալները հալածվում էին, պաշտպանել նրանց, բաց նամակներ գրել։ Եվ սա ավելի նշանակալից էր, քան հավատացյալը կպաշտպաներ նրանց: Փաստորեն, երկու զուգահեռ տարածություններ առաջին անգամ տեսան միմյանց և սկսեցին շփվել։ Սա, հավանաբար, Խրուշչովի հակակրոնական արշավի գլխավոր դրական արդյունքն էր՝ եկեղեցու և մտավորականության ձևավորվող դաշինքը, երբ մտավորականությունը գնում էր եկեղեցի, իսկ եկեղեցու լավագույն ներկայացուցիչները գնում էին ընդառաջ ռուս մտավորականությանը: Խրուշչովը և եկեղեցին. Հակակրոնական արշավ «Մենք շարունակում ենք աթեիստ լինել և կփորձենք ավելի շատ մարդկանց ազատել կրոնական դոպինգից»: Խրուշչովի ելույթից 1955 թ Քահանաների հետ գործ ունենալու փորձեր, զանգերի ղողանջների արգելում, աթեիզմի քարոզչություն՝ այս ամենը տեղի է ունեցել Խրուշչովի օրոք։ Խորհրդային Միությունում կտրուկ նվազել է վանքերի և ուղղափառ եկեղեցիների թիվը։ Նրա հայտարարություններից պարզ երեւում է եկեղեցու վերաբերյալ առաջին քարտուղարի դիրքորոշումը։ Խրուշչովի հարձակումը եկեղեցու վրա սկսվեց 1958 թվականի աշնանը, երբ մի քանի հրամանագրեր արձակվեցին։ Կուսակցական և հասարակական կազմակերպություններին առաջարկվել է հարձակում սկսել խորհրդային ժողովրդի գիտակցության և կյանքի կրոնական մնացորդների վրա։ Ավելացվեց եկեղեցական հողերի հարկը, ներառյալ նույնիսկ վանքերի գերեզմանոցները։ Գրադարաններից անհետացել են կրոնական գրքերը. Իշխանությունները փորձում էին թույլ չտալ հավատացյալների մուտքը սուրբ վայրեր. դրանց կողքին կամ նույնիսկ հենց իրենց տեղում խոզանոցներ ու աղբանոցներ էին տեղադրվել։ 1959թ. մայիսի 8-ին հիմնադրվեց «Գիտություն և կրոն» ամսագիրը, և սկսվեց արշավ՝ քարոզելու ագրեսիվ աթեիզմը, որը նման էր 20-ականներին արդեն տեղի ունեցածին: 50-ականների վերջին Խրուշչովն արգելեց զանգերի ղողանջը, ինչը թույլ տվեց Ստալինը 1941 թվականի աշնանը։ Այս արգելքին դիմակայելու հոգեւորականների փորձերն անհաջող էին։ Կրուտիցկիի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Նիկոլայը, աշխարհում Բորիս Յարուշևիչը, Խրուշչովի հարձակումը եկեղեցու վրա համեմատեց այն հալածանքների հետ, որոնք կային մինչև Հայրենական մեծ պատերազմը: Խրուշչովը ատում էր մետրոպոլիտին, իսկ ավելի ուշ հասավ նրա հեռացմանը: Ամենուր հնարավոր չէր փակել եկեղեցիներն ու վանքերը։ Այսպիսով, Քիշնևի մոտ գտնվող Ռեչուլ վանքը լիկվիդացնելու փորձը վերածվեց իսկական ջարդի։ Եվ երբ փակման հրամանը բերվեց Պսկով-Պեչերսկի վանք, Ալիպի վարդապետը, աշխարհում Իվան Վորոնովը պատռեց և այրեց թուղթը և ասաց, որ նախընտրում է նահատակության գնալ, քան վանքը փակել: Միաբանությունը ամուր օղակով շրջափակել է շենքը, ոստիկանները կրակել են մարդկանց վրա, մեկ մարդ զոհվել է, մի քանիսը վիրավորվել։ Բայց վանքը դեռ պաշտպանված էր։ Խրուշչովն ու նրա համախոհները, ի վերջո, նույնպես հետ մնացին այս վանքից։ Խորհրդային իշխանությունները ուժեղացրել են ճնշումը Սուրբ Սերգիոսի Երրորդության Լավրայի վրա. ոստիկանությունն ու քաղաքացիական հագուստով մարդիկ ահաբեկչական արշավ են իրականացրել այնտեղ։ Ռադոնեժի սուրբ Սերգիուսի հիշատակի օրը՝ 1960 թվականի հոկտեմբերի 8-ին, նրանք բերման են ենթարկել բազմաթիվ հավատացյալների և ձերբակալել՝ պահանջելով, որ նրանք այլեւս երբեք չգան Լավրա։ Մեկ տարի անց Կիևի Պեչերսկի լավրան փակվեց, և նույնիսկ զբոսաշրջիկներին թույլ չտվեցին այնտեղ մտնել: Սակայն Կիևում երկու միաբանությունների աշխատանքը դադարեցնել չի հաջողվել։ 1961 թվականին Խրուշչովը պահանջեց հեռացնել մետրոպոլիտ Նիկոլասին, որի քննադատությունը Կոմկուսի Կենտկոմի առաջին քարտուղարի հասցեին գնալով ավելի կոշտ էր դառնում։ Թոմին խնդրեցին տեղափոխվել Լենինգրադի կամ Նովոսիբիրսկի բաժին: Մետրոպոլիտենը հրաժարվեց՝ հայտարարելով, որ, ինչպես Խորհրդային Միության ցանկացած քաղաքացի, նա իրավունք ունի ապրելու իր գրանցման վայրում՝ Բաումանսկայա մետրոյի կայարանի մոտ գտնվող մի փոքրիկ տանը, որտեղ ինչ-որ կին բուժքույր իրեն օգնել է տնային գործերում։ Տանը նա հանդես էր գալիս որպես տնային տնտեսուհի։ Որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ կինը հավաքագրվել է և 1961 թվականի աշնանը մետրոպոլիտի առաջին սրտի կաթվածի ժամանակ նա կանչել է ոչ թե սովորական շրջանի շտապօգնություն, այլ այն, ինչին նրան հրամայել են: Նիկոլայ Յարուշևիչը տեղափոխվել է հիվանդանոց, որտեղ նա մահացել է տարօրինակ հանգամանքներում։ Այսպիսով, 1958–1964 թվականներին ավելի քան չորս հազար ուղղափառ եկեղեցիներ փակվեցին։ Եկեղեցու վրա Խրուշչովի հարձակումների գագաթնակետը մետրոյի շինարարության պատրվակով 1964 թվականի հուլիսի սկզբին Մոսկվայի Պայծառակերպության եկեղեցու պայթյունն էր։ Ականատեսները հիշում են, որ եկեղեցին կարծես բարձրացել է գետնից և քանդվել։ Մարդիկ արցունքոտված աղյուսները վերցրել են որպես հուշանվերներ։ Որոշ հավատացյալներ կարծում են, որ Խրուշչովի հրաժարականը պատահական չէր 1964 թվականի հոկտեմբերի 14-ին՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության օրը, երևի թե Աստված հենց այսպես է պարգևատրել առաջին քարտուղարին եկեղեցու դեմ հայհոյող և ցինիկ գործողությունների համար: «Շուտով մենք հեռուստատեսությամբ ցույց կտանք վերջին քահանային»: Խրուշչովի ելույթից Իհարկե, եկեղեցու հետ Նիկիտա Սերգեևիչ Խրուշչովի հարաբերությունների պատմության մեջ կան հսկայական թվով խոսակցություններ և լեգենդներ: Սա մասամբ պայմանավորված է նրանով, որ ԽՍՀՄ-ում կրոնական կյանքի հիմնախնդիրների հիմնական հետազոտություններն իրականացրել են արևմտյան սովետագետները, ինչպիսիք են Ջեյն Էլիսը կամ Պոսպելովսկին, ովքեր չունեին ճշգրիտ աղբյուրներ և արխիվային տվյալներ։ Հաճախ նրանք ուղղակի վիրահատում էին ասեկոսեները, որոնք հետագայում ներառվեցին գիտական աշխատություններում և շատերի կողմից սկսեցին ընկալվել որպես ճշգրիտ և ապացուցված տեղեկատվություն։ Կարո՞ղ ենք ասել, որ սա եկեղեցու պատմության ամենադժվար ժամանակաշրջաններից մեկն էր։ Անկասկած. Բայց երբ ասում են «Խրուշչովի հալածանքները», նրանք հաճախ մոռանում են, թե իրականում ով է մշակել այդ ծրագրերը։ Եվ դա արել է Կոմկուսի գլխավոր գաղափարախոս Միխայիլ Սուսլովը։ Եվ նա երկու անգամ հարձակվեց եկեղեցու վրա։ Առաջինը եղել է 1949 թվականին, սակայն այն հաջողությամբ արտացոլվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի նախագահ Կարպովի կողմից։ Պետական անվտանգության նախկին գնդապետ Կարպովը 1943 թվականին նշանակվել է այդ պաշտոնում հենց Ստալինի կողմից և միևնույն ժամանակ նրան ասել է. «Նույնիսկ մի մտածիր գլխավոր դատախազ լինելու մասին»։ Երկրորդ հարձակումը եկեղեցու վրա տեղի է ունեցել 1954 թվականին՝ Ստալինի մահից հետո, սակայն այն նույնպես չեզոքացվել է։ Պատրիարք Ալեքսի I-ի հետ Կարպովի պահպանված նամակագրությունից հայտնի է դառնում, որ նրանք ունեցել են շատ ջերմ, բարեկամական հարաբերություններ, այդ թվում՝ հալածանքների ժամանակաշրջանում, որը կոչվում էր «Խրուշչովյան», երբ Կարպովը դեռ հանդես էր գալիս որպես եկեղեցու պաշտպան։ Թեև ճի՞շտ է ընդհանրապես օգտագործել «հալածանք» տերմինը։ Այնուամենայնիվ, հալածանքները ենթադրում են լիակատար ոչնչացում, ինչպես օրինակ՝ Հին Հռոմի քրիստոնյաները։ Խրուշչովի օրոք, իհարկե, կարելի է խոսել եկեղեցու հալածանքների մասին, կարելի է խոսել հավատացյալների և հոգևորականների նկատմամբ խտրականության մասին, բայց բոլոր տարիներին պատրիարքը զբաղեցրել է առանձնատուն Չիստի Լեյնում (Գերմանիայի դեսպանի նախկին նստավայրը) և շրջել է Մոսկվայում կառավարական ZIL-ով. Իսկ եկեղեցական հիերարխներն իրավունք ունեին ներկայացնելու Խորհրդային Խաղաղության կոմիտեն և մասնակցել համաշխարհային շարժմանը, երբ նրանք ճանապարհորդում էին արտասահման: Իհարկե, դա արվել է արտաքին քաղաքականության համար՝ «դեմքը փրկելու համար»։ Սակայն «հալածանք» բառը չի վերաբերում իրավիճակին։ Սա էր հիմնական հակասությունը։ Մի կողմից երկրում տեղի ունեցողը, անշուշտ, կարելի է անվանել հակակրոնական արշավ, իսկ մյուս կողմից՝ միջազգային մակարդակով խորհրդային իշխանությունները ցանկանում էին պահպանել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայությունը երկրի քաղաքական կյանքում։ երկիր։ Ավելին, արևմտյան երկրները և առաջին հերթին ԱՄՆ-ը ուշադրությամբ հետևում էին տեղի ունեցողին և փորձում էին ԽՍՀՄ-ում կրոնական փոփոխությունները համաշխարհային հանրության աչքում ներկայացնել որպես հավատացյալների հալածանք։ Իհարկե, հարձակում էր կատարվում եկեղեցու դիրքերի վրա. Չեռնիգովի արքեպիսկոպոս Անդրեյ Սուխենկոն և Իվանովոյի եպիսկոպոս Յոբ Կրեսովիչը դատապարտվեցին և բանտարկվեցին։ Նրանք մեղադրվում էին պաշտոնական լիազորությունները գերազանցելու և հարկերը քիչ վճարելու մեջ։ Երկուսն էլ ստացել են պատիժ, սակայն քաղաքական գործերով նշանակված քսան տարվա համեմատ դրանք, ինչպես ասում են, «մանկական» պատիժներ են՝ հինգից վեց տարի։ Իշխանությունները հիմնական շեշտը դրել են քարոզչության վրա։ Այն ժամանակվա Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրի գործադիր քարտուղար Անատոլի Վասիլևիչ Վեդերնիկովը հավաքել է կրոնին վերաբերող բոլոր հատվածները։ Եվ 1959-ի վերջին գործակալությունը, որը նա վարձել էր դրա համար, հրաժարվեց աշխատել, քանի որ պարզապես չէր կարող հաղթահարել այդ կտրվածքները, խորհրդային մամուլում աթեիստական քարոզչության նման հոսք էր ընթանում: Հայր Ալեքսանդր Մենն ասաց, որ օրական տպագրվում է մոտավորապես յոթից ութ գիրք աթեիստական բովանդակությամբ: Դուք կարող եք պատկերացնել, թե ինչ զանգվածային աղմուկ էր: 1961 թվականից հետո մտցվեց եկեղեցում բոլոր սրբությունների գրանցումն ու վերահսկումը, այսինքն՝ անհրաժեշտություն առաջացավ գրանցել անձնագրային տվյալները՝ ով երբ է ամուսնացել, մկրտվել և այլն։ 1961 թվականի հուլիսի 18-ին տեղի ունեցավ Եպիսկոպոսների խորհուրդ, որի ժամանակ պահանջվեց, որ քահանան չգլխավորի «քսանը» (ցանկացած ծխի գործադիր մարմինը՝ նախագահի և վերստուգիչ հանձնաժողովի գլխավորությամբ. առանց այս «քսանի» համայնքը. չի կարող գրանցվել), բայց լինել վարձու աշխատող: «Քսանին» այժմ պետք է առաջնորդեր աշխարհիկ երեցը։ 1961 թվականի Եպիսկոպոսների ժողովում քահանաները զրկվեցին համայնքում որևէ իրավունքից։ Այժմ «քսանն» իրավունք ուներ խզել պայմանագիրը նրա հետ՝ առանց պատճառաբանելու։ Մինչև 1959 թվականը ԽՍՀՄ-ում կար հիսունութ վանք և յոթ վանք։ Բայց տարեվերջին ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդին առընթեր կրոնական հարցերով խորհրդի փոխնախագահ Ֆուրովը բանակցություններ սկսեց պատրիարքի հետ։ Պահպանվել են նրա հուշագրերը, որտեղ ասվում է, որ պատրիարքի հետ պայմանավորվածություն է ձեռք բերվել մինչև 1961 թվականը վանքերի թիվը քսաներկու, այսինքն գրեթե կիսով չափ կրճատելու և բոլոր յոթ վանքերը քանդելու վերաբերյալ։ Ավելացվեցին հողի և մոմագործության հարկերը։ Ծխական խորհուրդը սկսեց վճարել քահանայի աշխատավարձը։ Այն ամրագրվեց և հարկվեց հարկման տասնիններորդ հոդվածով, որը հավասարեցրեց հոգևորականին անհատ ձեռնարկատիրոջ հետ՝ ատամնաբույժ, կոշկակար և նմանատիպ մասնագիտություններ։ Հարկերը բարձր էին, բայց միևնույն ժամանակ Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի Երրորդության տաճարի քահանան 70-ականներին ստացավ հինգ հարյուր հիսուն ռուբլի: Հարկերը վճարելուց հետո մնաց երեք հարյուրից երեք հարյուր հիսուն ռուբլի, բայց դա հավասար էր պրոֆեսորի աշխատավարձին։ Եպիսկոպոսը ստացել է մինչև հազար ռուբլի։ Հակակրոնական արշավն ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ կրոնական ուսումնական հաստատությունների վրա։ Փակվեցին ոչ միայն վանքերը, վանքերը, սրբավայրերը։ Նրանք նաև պատճառներ են գտել փակել կրոնական ուսումնական հաստատությունները։ Խնդիրը պարզ էր՝ կադրից զրկել եկեղեցուն։ Այն ժամանակ երկրում գործում էր ութ ճեմարան և երկու ակադեմիա։ Խրուշչովի վարչական միջոցառումների արդյունքում մնացին ընդամենը երեք ճեմարան և երկու ակադեմիա։ Իշխանություններն այլ կերպ վարվեցին. Երբեմն կանխվում էր նոր ուսանողների ընդունելությունը, իսկ եթե ճեմարանը լեփ-լեցուն չէր, այն պետք է փակվեր։ Դրա համար նրանք կարող էին, օրինակ, զինկոմիսարիատով դիմողին կանչել զինվորական պատրաստության կամ զորակոչել բանակ: Մնացած դեպքերում նրանք գործել են ոստիկանության կամ կոմսոմոլի միջոցով։ Կամ կարող էին ուղղակի անջատել հոսանքն ու ջուրը։ Ընդհանրապես, եկեղեցիները և մյուս բոլոր կրոնական հաստատությունները հազվադեպ էին փակվում հենց այնպես, առանց գոնե օրինական պատճառի։ Ամենից հաճախ քահանան ինքը լքում էր ծխական համայնքը։ Կամ նրան զրկել են գրանցումից, որից հետո նա չի կարողացել ծառայել, և մի քանի ամիս հետո տաճարը դարձել է անգործունյա։ Հետո իշխանություններն ասացին, որ քանի որ համայնքը գոյություն չունի, տաճարը փակ է։ Դրանից հետո երբեմն այն ուղղակի փակ էր կանգնում, երբեմն ինչ-որ բանի էր ծառայում, երբեմն էլ փորձում էին ջարդել կամ տապալել խաչը։ Ամեն ինչ կախված էր տեղական իշխանություններից։ Եթե խոսենք վանքերի մասին, ապա գրանցման համակարգը շատ օգնեց դրանց դեմ պայքարում։ Վանքը փակվեց, վանականները տեղափոխվեցին ինչ-որ հարևան, և այնտեղ անընդհատ ոստիկանական արշավներ էին իրականացվում՝ բռնելով մարդկանց առանց գրանցման։ Տարան, դրեցին «կապիկների վանդակների» մեջ ու ասացին, որ «եթե էլի բռնենք, դատավճիռ կլինի»։ Նման իրավիճակ եղավ սեմինարիայի ուսանողների հետ: Եթե մարդ գալիս էր, օրինակ, Ուկրաինայից և ընդունվում Լենինգրադի հոգևոր ճեմարան, նրան ուղղակի մերժում էին գրանցել, որ նա ստիպված էր հեռանալ քաղաքից։ Այստեղ պետք է նշել, որ հակակրոնական արշավի մասին խոսելիս հաճախ մոռանում են, որ հալածանքները ազդել են ԽՍՀՄ տարածքում բոլոր դավանանքների վրա։ Սուսլովի ընդունած բանաձևը կոչվում էր «Գիտական-աթեիստական քարոզչության թերությունների մասին», այսինքն՝ պայքարը կրոնի դեմ էր ընդհանրապես, և ոչ միայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դեմ։ Խրուշչովն անձամբ է ղեկավարել կրոնի դեմ հարձակումը։ Եվ, իհարկե, նա ուներ հեղափոխական ռոմանտիկայի ինչ-որ ռոմանտիկ պաթոս, որը, զավթելով իշխանությունը, սկսեց կյանքի կոչել։ Նա փոխեց ամեն ինչ, վերակառուցեց ամեն ինչ և, լավագույն հեղափոխական ավանդույթներով, կոտրեց ամեն ինչ՝ նորը կառուցելու համար։ Եկեղեցին նրան խոչընդոտ թվաց կոմունիզմի ճանապարհին, և կուսակցության 22-րդ համագումարը հայտարարեց, որ քսան տարի հետո վերջապես կոմունիզմը կկառուցվի։ Գաղափարական գերատեսչությունները և նրանց ղեկավարները, այդ թվում՝ Սուսլովը, օգտագործեցին այս փաստարկը և Խրուշչովին մղեցին պայքարել եկեղեցու դեմ։ Բայց սա նաև քաղաքական կողմ ուներ. Խրուշչովը կռվել է ոչ միայն եկեղեցու, այլ առաջին հերթին իր հակառակորդների խմբի հետ։ Եկեղեցու հալածանքների հակառակորդներ էին Մալենկովը, Վորոշիլովը, Բուլգանինը, Կագանովիչը, Մոլոտովը։ Ստալինյան հին գվարդիան կարծում էր, որ եկեղեցին պետք չէ ճնշել, այլ օգտագործել ինչպես պետականաշինության, այնպես էլ միջազգային հարաբերություններում։ Այնուամենայնիվ, Խրուշչովի քաղաքականությունն այնքան եզակի և անհետևողական էր, որ նա միաժամանակ պայքարում էր քաղաքականության մեջ եկեղեցու մասնակցության կողմնակիցների հետ, բայց միևնույն ժամանակ նա ակտիվորեն օգտագործում էր այն միջազգային հարաբերություններում: Այդ ժամանակաշրջանում էր, որ Ռուս եկեղեցին միացավ Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդին։ Այսինքն՝ մի կողմից ծավալվում էր եկեղեցու նկատմամբ լայնածավալ հալածանք, և դրա հետ մեկտեղ խորհրդային եպիսկոպոսությունը մեկնեց արտասահման և վկայեց, որ հալածանք չի եղել։ Բացի այդ, եկեղեցին օգտագործվում էր որպես խաղաղարար. նրա առաջնորդները խոսում էին Արևմուտքում՝ սահմանափակելու կոչերով, օրինակ՝ Եվրոպայում միջուկային հրթիռների տեղակայումը: Ե՛վ Ստալինի, և՛ Խրուշչովի օրոք պետական նախագծերը ներառում էին ևս մեկ շատ կարևոր գոտի՝ Մերձավոր Արևելքը։ Անհրաժեշտ էր կարգավորել ուղղափառ պատրիարքությունների հարաբերությունները։ Եվ ոչ միայն կարգավորելու, այլ առաջատար դիրք գրավելու համար։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, և՛ Ստալինի, և՛ ապա Խրուշչովի ղեկավարության կարծիքով, պետք է դառնար համաշխարհային ուղղափառության առաջնորդը: Շատ հետաքրքիրն այն է, որ եկեղեցին սերտորեն կապված է եղել պետական անվտանգության մարմինների հետ։ Սկզբում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդը, ընդհանուր առմամբ, Պետական անվտանգության կոմիտեի ստորաբաժանումն էր։ Ավելի ուշ՝ Խրուշչովի օրոք, նրա գործառույթները նեղացան, և գնդապետ Կարպովի փոխարեն եկեղեցական գործերը տնօրինելու համար նշանակվեց շարքային կուսակցական ֆունկցիոներ Կուրոյեդովը։ Թեեւ նրա տեղակալները, իհարկե, դեռ պետական անվտանգության մարմիններից էին։ Նկատի ունենալով եկեղեցու արտաքին քաղաքական գործունեությունը, հակահետախուզությունը, իհարկե, վերահսկում էր ռուսական եկեղեցու գործունեությունը և ուշադիր ստուգում արտասահման մեկնող բոլոր քահանաներին։ 1961 թվականին հակակրոնական արշավը հասել էր իր գագաթնակետին։ Նախ, Կարպովը հեռացվեց, և Կուրոյեդովը դարձավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի ղեկավար: Երկրորդ, մահացավ մետրոպոլիտ Նիկոլայ Յարուշևիչը, և մահացավ պրոտոպրեսբիտեր Նիկոլայ Կոլչիցկին, ով նույնպես կարևոր դեր ունեցավ հալածանքների դեմ պայքարում: Եկեղեցին ցնցվեց, զրկվեց նորմալ գործելու կարողությունից, բայց ի վերջո հասան նրան, որ մտավորականությունը, նախկինում բոլորովին անտարբեր կրոնական խնդիրների նկատմամբ, սկսեց կարեկցել թե՛ կրոնի, թե՛ եկեղեցու առաջնորդների հանդեպ։ Բազմաթիվ հայտնի մարդիկ, այդ թվում՝ համաշխարհային մակարդակով, սկսեցին բարձրաձայնել ի պաշտպանություն եկեղեցու։ Ստալինի դուստրը՝ Սվետլանան, գրեթե ցուցադրաբար մկրտվել է հակակրոնական արշավի գագաթնակետին։ Ակադեմիկոս Սախարովը, հավատացյալ չլինելով, սկսեց այցելել դատարաններ, որտեղ հավատացյալները հալածվում էին, պաշտպանել նրանց, բաց նամակներ գրել։ Եվ սա ավելի նշանակալից էր, քան հավատացյալը կպաշտպաներ նրանց: Փաստորեն, երկու զուգահեռ տարածություններ առաջին անգամ տեսան միմյանց և սկսեցին շփվել։ Սա, հավանաբար, Խրուշչովի հակակրոնական արշավի գլխավոր դրական արդյունքն էր՝ եկեղեցու և մտավորականության ձևավորվող դաշինքը, երբ մտավորականությունը գնում էր եկեղեցի, իսկ եկեղեցու լավագույն ներկայացուցիչները գնում էին ընդառաջ ռուս մտավորականությանը: Այս տեքստը ներածական հատված է։Ստալինիստների ձեռնարկ գրքից հեղինակ Ժուկով Յուրի Նիկոլաևիչ...Իսկ ինչի մասին լռում էր Խրուշչովը «Փակ» զեկույցը լի էր ամենատարբեր օրինակներով։ Ծածկել է երկար ժամանակաշրջան: Մի խոսքով, նա հավակնում էր լինել պատմության մի հատվածի սպառիչ նկարագրությունը, որն անկախանում էր։ Այնուամենայնիվ, նման արտաքուստ անաչառության հետևում Սանկտ Պետերբուրգի 100 մեծ տեսարժան վայրերը գրքից հեղինակ Մյասնիկով ավագ Ալեքսանդր ԼեոնիդովիչՉեսմեի եկեղեցին (Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի ծննդյան եկեղեցին) և Չեսմեի պալատը Այնուամենայնիվ, հիանալի է, որ աշխարհում կան ստեղծագործություններ, որոնց ընկալման վրա չեն ազդում եղանակները կամ եղանակը: Եվ նրանց հետ յուրաքանչյուր հանդիպում տոն է։ Տեսարանն այսպիսի տոնակատարության զգացում է տալիս Մոլոտովի գրքից. Կիսաիշխանության տիրակալ հեղինակ Չուև Ֆելիքս ԻվանովիչԽրուշչովը և 20-րդ համագումարը - Մենք գիտեինք, որ Խրուշչովը նման զեկույցով հանդես կգա 20-րդ համագումարում: Կենտկոմում զեկույցը չի քննարկվել, բայց էությունը հայտնի է եղել. Ես փորձեցի բարձրաձայնել Հարավսլավիայի հարցի շուրջ և քննադատել Խրուշչովի դիրքորոշումը 1955 թվականին, բայց ընկերներս չաջակցեցին ինձ, բայց ես, այնուամենայնիվ, Անհայտ Բերիա գրքից. Ինչու՞ նրան զրպարտեցին։ հեղինակ Մուխին Յուրի ԻգնատևիչԽրուշչով 1946-ի սեպտեմբերի սկզբին, նույնիսկ կեսօրվա ժամը չորսին, արդեն թարմ էր, և Ստալինը, ով սկսել էր ցուրտ զգալ իր ծերության ժամանակ, նստած էր Նիժնի ամառանոցում գտնվող ամառանոցում գտնվող սեղանի մոտ՝ վերարկուով։ ուսերին գցել ու փաստաթղթերով աշխատել: Հեռավորության վրա, հատուկ հարթակի վրա, Բերիան և Խրուշչովը կախել էին իրենց բաճկոնները Այսպես խոսեց Կագանովիչը գրքից հեղինակ Չուև Ֆելիքս ԻվանովիչՏրոցկիստ Խրուշչով - Բայց նրանք չեն շնորհակալություն հայտնում Խրուշչովի համար - Ճիշտ է, ճիշտ է: Ես նրան առաջադրել եմ։ Ես կարծում էի, որ նա ընդունակ է։ Բայց նա տրոցկիստ էր։ Եվ ես Ստալինին զեկուցեցի, որ նա տրոցկիստ է։ Ես խոսել եմ, երբ նրան ընտրեցին ՄԿ-ում։ Ստալինը հարցնում է. «Իսկ հիմա՞»: Ասում եմ՝ կռվում է հեղինակ Դիմարսկի Վիտալի ՆաումովիչԽրուշչովն Ամերիկայում Ինչպիսի՞ն էր 1959 թվականը մեր երկրի համար Դարաշրջանի քամին փչում էր մեր առագաստները։ Դա Խրուշչովի լավագույն տարիներից էր՝ արդյունաբերությունն ու գյուղատնտեսությունը ծաղկեցին։ Հիմա դժվար է դա պատկերացնել, բայց ԱՄՆ Սենատի հանձնաժողովն այն ժամանակ հաշվարկեց, որ մինչև 1970 թվականը ԽՍՀՄ-ը առաջ կանցնի «Խրուշչովի ժամանակները» գրքից: Մարդկանց մեջ, փաստեր և առասպելներ հեղինակ Դիմարսկի Վիտալի ՆաումովիչԽրուշչովը և տիեզերքը «Գագարինի թռիչքի պատվին ընդունելության ժամանակ Խրուշչովը մի կողմ տարավ Յուրի Ալեքսեևիչին և, որպեսզի ոչ ոք չլսի, հարցրեց. «Դե, դու տեսե՞լ ես Աստծուն, և Գագարինը ասաց. Աստված գոյություն ունի»: Եվ Խրուշչովն ասաց. «Դե, ես դա գիտեի, բայց այլևս ոչ մեկին մի ասա դրա մասին»: Ա Միջնադարում Հռոմի քաղաքի պատմությունը գրքից հեղինակ Գրեգորովիուս Ֆերդինանդ4. Նոր հերձվածություն Եկեղեցում. - synodus palmaris. - Կուսակցությունների պայքարը Հռոմում - Ռիմման զարդարում է Սուրբ Պետրոսի եկեղեցին: - Նա նաև կառուցում է Սուրբ Անդրեյի կլոր մատուռը, Սուրբ Մարտինի բազիլիկան, Սուրբ Պանկրաս եկեղեցին: - Պապ Գորմիզդաս, 514 - Պապ Հովհաննես I. - Թեոդորիկի խզումը կաթոլիկ եկեղեցու հետ Այնուամենայնիվ 20-րդ դարի մեծագույն առեղծվածները գրքից հեղինակ Նեպոմնյաշչի Նիկոլայ ՆիկոլաևիչԿԵՂԾ ԴԻՄԻՏՐԻ ԽՐՈՒՇՉՈՎ 1971 թվականի սեպտեմբերի 11-ին մահացել է Նիկիտա Սերգեևիչ Խրուշչովը։ Ամբողջ մեկ երրորդ դարի ընթացքում նրա բոլոր չարագործները շարունակում են վրեժխնդիր լինել նրանից, արդեն մահացած, ԽՄԿԿ 20-րդ համագումարում նրա զեկույցի, «հակակուսակցական խմբի» հետագա պարտության համար. հեռացումը (ըստ Ինչպես սպանվեց Ստալինը գրքից հեղինակ Դոբրյուխա Նիկոլայ Ալեքսեևիչ20.4. Խրուշչովն առաջինը չէր։ Խրուշչովի գլխավոր գաղտնիքը Ծնվել է 1894 թվականի ապրիլի 17-ին Նիկիտա Սերգեևիչ Խրուշչովը պատմության մեջ մտել է որպես «հալոցքի հայր», որպես «20-րդ համագումարի հերոս», որպես մարդ, ով հիմք է դրել Ստալինի անձի պաշտամունքի բացահայտմանը։ . Հայտնաբերված փաստաթղթերը վկայում են այդ մասին Ստալինն ընդդեմ Տրոցկու գրքից հեղինակ Շչերբակով Ալեքսեյ ՅուրիևիչԽրուշչովը տրոցկիստ էր. Ժամանակակից հեղինակների թվում կա վարկած, որ Նիկիտա Սերգեևիչ Խրուշչովը տրոցկիստական ընդհատակյա անդամ է եղել, որին չեն հասել «օրգանների» նրա ընկերները։ Եվ ի վերջո, որոշ փաստեր իրականում հուշում են նման գաղափարի մասին Գեորգի Ժուկովի գրքից. ԽՄԿԿ Կենտկոմի հոկտեմբերյան (1957) պլենումի սղագրությունը և այլ փաստաթղթեր հեղինակ Պատմություն Հեղինակ անհայտ -ԽՐՈՒՇՉԵՎ Ընկերներ, սա որպես հղում կուզենայի ասել այստեղ, քանի որ ընկեր Կոնևը գրություն է գրել Կենտրոնական կոմիտեի նախագահությանը այն մասին, թե ինչ է ասել ընկեր Կոնևի Ժուկովի հետ առանձնահատուկ բարեկամության մասին: Նա ասում է, որ սա սխալ է ասվել, որքան գիտեմ. Հրեաներ, քրիստոնեություն, Ռուսաստան գրքից: Մարգարեներից մինչև գլխավոր քարտուղարներ հեղինակ Կաց Ալեքսանդր Սեմենովիչ Ռուսաստանը 1917-2000 թվականներին գրքից. Գիրք բոլորի համար, ովքեր հետաքրքրված են Ռուսաստանի պատմությամբ հեղինակ Յարով Սերգեյ Վիկտորովիչ1.1. Խրուշչովը որպես բարեփոխիչ Խրուշչովի բարեփոխումների մարտավարությունը կարելի է բնութագրել որպես «ֆանտաստիկ պրագմատիզմ»: Դրա առանձնահատկությունն այն էր, որ նախագծերը, որոնք ենթադրում էին անիրատեսական նպատակների իրագործում, ընդհանուր առմամբ, պետք է ապահովվեին սովորական, «տեխնոկրատական» կիրառմամբ. Զրպարտված ստալինիզմ գրքից. XX Կոնգրեսի զրպարտությունը Ֆուր Գրովերի կողմիցԳլուխ 12 Խրուշչովի «բացահայտումների» թաքնված աղբյուրները Ինչո՞ւ էր Խրուշչովը քննադատում Ստալինին: Խրուշչովը դավադիր էր. Ալեքսանդր Շչերբակով Ազդեցությունը խորհրդային հասարակության վրա Քաղաքական հետևանքները Խորհրդային սոցիալիստի չլուծված խնդիրները «Զբոսանքներ նախա-Պետրինե Մոսկվայում» գրքից հեղինակ Բեսեդինա Մարիա ԲորիսովնաՍկզբում թվում էր, թե Ստալինի մահը եկեղեցու համար բացեց ավելի մեծ ազատության դարաշրջան։ 1954-1958 թթ. Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիրը պարբերաբար հաղորդում է եկեղեցիների վերականգնման և բացման մասին։ Սակայն կառուցվել են միայն փոքրաթիվ եկեղեցիներ։ Եկեղեցու շենքերի մեծ մասը 2-րդ պատերազմից հետո մնացել է ամբողջությամբ կամ մասամբ ավերված։ 1949 թվականից ի վեր գործող եկեղեցիների թվի զգուշավոր նվազում է նկատվում։ Նրանց թվի աճը, որը սկսվեց 1955 թվականին, աննշան էր և ավարտվեց 1957 թվականին։ 1959 թվականից սկսվեցին եկեղեցիների, վանքերի և ճեմարանների զանգվածային փակումը։ Խրուշչովի կողմից Եկեղեցու հալածանքը ցայտնոտ չէր: Արդեն 1950 թվականին սկսեցին հայտնվել հոդվածներ, որտեղ ասվում էր, որ կրոնը ինքնին չի մարի սոցիալիստական հասարակությունում, ուստի պետք է ուժեղացնել հակակրոնական քարոզչությունը: Շուտով ակնհայտ դարձավ, որ միայն քարոզչությունը բավարար չէ։ ԽՄԿԿ Կենտկոմի 1954 թվականի հուլիսի 7-ի «Գիտական-աթեիստական քարոզչության հիմնական թերությունների և դրա բարելավման միջոցառումների մասին» որոշման մեջ նշվեց, որ թե՛ ուղղափառ եկեղեցին, թե՛ աղանդավորները հաջողությամբ երիտասարդ սերնդին դեպի եկեղեցի են գրավում հմուտ քարոզներով։ , բարեգործական, դիմում յուրաքանչյուր անհատի և կրոնական գրականություն. «Եկեղեցու գործունեության ակտիվացման արդյունքում նկատվում է կրոնական ծեսեր կատարող քաղաքացիների թվի աճ»։ Բանաձեւը կրթության նախարարությանը, կոմսոմոլին եւ արհմիություններին կոչ է արել ակտիվացնել հակակրոնական քարոզչությունը։ Այնուամենայնիվ, Ստալինի մահից հետո բուն ղեկավարության ներսում տարաձայնությունները հանգեցրին նրան, որ նշված բանաձևից 4 ամիս անց (1954 թ. նոյեմբերի 10) հայտնվեց ԽՄԿԿ Կենտկոմի նոր որոշումը («Գիտական-աթեիստական քարոզչություն իրականացնելու սխալների մասին». բնակչության շրջանում»), դատապարտելով հակակրոնական արշավի ընթացքում հավատացյալներին և հոգևորականներին կամայականությունները, պիտակավորումն ու վիրավորանքը 3. Եկեղեցու վրա հարձակումները մարեցին, և ժամանակաշրջանը 1955-1957 թթ. 1947 թվականից հետո հավատացյալների համար կարելի է համարել ամենաազատականը, չնայած այն բանին, որ բանակում ներդրվել է աթեիստական կրթություն, իսկ 1957 թվականից սկսած Լենինգրադի Կրոնի և աթեիզմի պատմության թանգարանի տարեգիրքը, որը պարունակում է ավելի քան 400 էջ. հրապարակված. Նոյեմբերյան բանաձեւում շեշտը դրվեց գիտ աթեիստական կրթությունը (և ոչ քարոզչության մասին) և, հավանաբար, այդ պատճառով էլ հետաձգեց զանգվածների մեջ հատուկ աթեիզմի քարոզչությանը նվիրված ամսագրի հայտնվելը. սկսում է հրատարակվել 1954 թվականին խոստացված «Գիտություն և կրոն» ամսագիրը։ միայն 1959 թվականին և մինչև 1978 թվականը հասնում է 400 հազար տպաքանակի։ 4 Հետաքրքիր է նշել, որ 1954 թվականի հուլիսի ավելի ռազմատենչ հրամանագրում եկեղեցական մամուլը հիշատակվում էր որպես ԽՍՀՄ-ում աթեիզմի դեմ վտանգավոր զենք, թեև այն ժամանակ այն սահմանափակվում էր մեկ ամսաթերթով՝ 15 հազար տպաքանակով։ 5 Եկեղեցական հրատարակություններից ոչ մեկը երբևէ հրապարակային վաճառքի չի հանվել, և դրանց բաժանորդագրվելը գրեթե անհնար էր, մինչդեռ աթեիստական հրատարակությունների տարեկան տպաքանակը միայն 1950 թվականին կազմում էր 800 հազար օրինակ։ Բանաձևը նաև պարտավորեցնում էր «դպրոցական առարկաները (պատմություն, գրականություն, բնապատմություն, ֆիզիկա, քիմիա և այլն) դասավանդել աթեիզմի տեսանկյունից... ամրապնդել դպրոցական ծրագրերի հակակրոնական ուղղվածությունը»։ Եվ փաստորեն, հրամանագրից հետո հայտնված ցանկացած դպրոցական դասագիրք կրոնի նկատմամբ ավելի անհաշտ էր դառնում, քան նախկինում։ Կարելի է հանդիպել հետևյալ պնդումներին. «Կրոնը աշխարհի ֆանտաստիկ և աղավաղված արտացոլումն է մարդու մտքում... Կրոնը դարձել է զանգվածների հոգևոր ստրկացման միջոց» 6 ։ Եվ ինչպես հաճախ է պատահում պարտադրանքի և անարդարության վրա հիմնված քաղաքական համակարգերի հետ, ոչ թե ավելի մեղմ նոյեմբերյան, այլ ավելի կոշտ հուլիսյան հրամանագիրը դարձավ եկեղեցու նկատմամբ պետության քաղաքականության հիմքը։ Արդյունքում պետական քաղաքականությունն այլևս չի բավարարվում միայն հակակրոնական դասախոսությունների թվի բազմակի ավելացմամբ, դպրոցներում և բուհերում աթեիզմի հատուկ պարտադիր դասընթացների ներդրմամբ և գիտական աթեիզմի ինստիտուտի բացմամբ, այլ՝ - «Անհատական աշխատանք հավատացյալների հետ» կոչվածը ընդլայնվում է։ Տեղական կուսակցական կոմիտեները, Կոմսոմոլը, Գիտելիքների միության մասնաճյուղերը, ինչպես նաև արհմիությունները իրենց աթեիստ անդամներին ուղղորդում են իրենց հայտնի հավատացյալներին, շատ դեպքերում՝ իրենց աշխատակիցներին: Նրանք այցելում են հավատացյալներին տանը, փորձում համոզել նրանց, իսկ եթե դա չի հաջողվում, «նրանց գործերը» տանում են հանրային դատարան, որտեղ հրապարակայնորեն դատապարտում են նրանց «կրոնական հետամնացությունը» 7: Մեծ ջանք գործադրվեց որոշ քահանաների համոզելու համար, որ նրանք հեռացնեն իրենց դիրքերը։ Մոտ երկու հարյուր քահանաներ համաձայնեցին դրան և դարձան կրոնի վրա հարձակումներ պարունակող բրոշյուրների և գրքերի հեղինակներ, ոմանք շուտով աթեիզմի բնագավառում աստիճաններ ստացան և համապատասխան բարձր պաշտոններ զբաղեցրին այս նոր ոլորտում 8: Եկեղեցու համար հատկապես ցավալի էր առնվազն երկու դավաճանություն՝ պրոֆեսոր Ալեքսանդր Օսիպովը Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայից և Սարատովի ճեմարանի երիտասարդ աստվածաբան Եվգրաֆ Դուլումանը։ 1959 թվականի դեկտեմբերի 30-ին Պատրիարքը վտարման հրաման է արձակում. «Նախկին վարդապետ... Օսիպով, նախկին վարդապետ Նիկոլայ Սպասկի, նախկին քահանա Պավել Դարմանսկի. և մյուս հոգևորականները, ովքեր հրապարակայնորեն հայհոյում էին Տիրոջ անունը, այսուհետև զրկված են Եկեղեցու հետ բոլոր հաղորդակցությունից... Եվգրաֆ Դուլումանը և Ուղղափառ եկեղեցու մյուս նախկին աշխարհական անդամները, ովքեր հրապարակայնորեն հայհոյում էին Տիրոջ անունը, վտարվում են Եկեղեցուց» 9: . «Ուղղափառ եկեղեցու մյուս նախկին աշխարհական անդամները», անկասկած, այն խորհրդային առաջնորդներն ու ԽՄԿԿ անդամներն են, ովքեր մանկության տարիներին մկրտվել են: Ըստ էության, այս հրամանագիրը կրկնում է 1918-ին պատրիարք Տիխոնի կողմից իրականացված խորհրդային ղեկավարության հեռացումը, և այն ժամանակ հեռացվածների համար այս արարքը նկատելիորեն ցավալի էր, քանի որ անհաղթահարելի պատնեշ կանգնեցրեց հավատացյալների և խորհրդային ղեկավարության միջև՝ բոլորին բաժանելով «նրանց» և «մեզ»՝ սահմանը շատ ավելի խորը մակարդակի վրա, քան սովորաբար գծվում է կառավարության և ժողովրդի միջև: Ռեժիմը պատասխանեց կրոնական հալածանքների նոր ուժեղացմամբ 1960-1962 թթ. 1959 թվականից հետո փակվեց մոտ 7 հազար եկեղեցի, և եկեղեցու նկատմամբ հետպատերազմյան պետական քաղաքականության երկու ստեղծողներն էլ՝ մետրոպոլիտ Նիկոլայը և Կարպովը (ՍԴՕԿ-ի նախագահ) հեռացվեցին 1960 թվականին։ 1960թ. հունվարի 10-ին ԽՄԿԿ Կենտկոմը կոչ արեց ուժեղացնել հակակրոնական քարոզչությունը, իսկ ավելի ուշ նույն ամսին Բրեժնևը, Կոսիգինը, Սուսլովը և Միկոյանը մասնակցեցին Գիտելիքների ընկերության համագումարին10: Եկեղեցու համար հավատացյալների պայքարի և այս հարցում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի փոփոխվող վերաբերմունքի հետաքրքիր պատկերը տրվում է Խորհրդի 1955 թվականի և 1960-1962 թվականների համախմբված զեկույցների համեմատությամբ: «1955 թվականի ընթացքում Խորհուրդը ստացել է 616 բողոք» հավատացյալներից և հոգևորականներից՝ տեղի տարբեր տեսակի ճնշումների վերաբերյալ, այդ թվում՝ 137 խնդրագիր եկեղեցիների վերականգնման համար, որոնց մեծ մասը վերջին տարիներին խլվել է համայնքներից հացահատիկի, մահակների և այլնի համար։ 124 բողոքներով ավելի են նախորդ տարվա բողոքների ընդհանուր թվից։ Եկեղեցիների բացման կամ վերականգնման 137 միջնորդություններից բավարարվել է միայն 41-ը, այսինքն՝ միջնորդությունների մոտ 30%-ը։ Եկեղեցու ներքին կյանքին միջամտելու տեղական իշխանությունների փորձերի վերաբերյալ բողոքները հաճախ կրկնվում են և, որպես կանոն, Խորհրդի կողմից ստանում են գոհացուցիչ որոշում. արգելել քահանաներին առանց հատուկ թույլտվության՝ ծառայելու հավատացյալների տներում նրանց հրավերով և որտեղ գրանցված եկեղեցիներ չկան, արգելվում է հավատացյալներին համատեղ աղոթքի համար հավաքվել հավատացյալների տներից մեկում և ժամանակ առ ժամանակ քահանա հրավիրել. պահանջը, որ ծխականները ներկայացնեն իրենց հավատացյալների ցուցակները շրջանային գործադիր կոմիտեին։ SDRPT-ները 1955 թվականին ճանաչեցին այս բոլոր պահանջները որպես անօրինական և չեղյալ համարեցին դրանք: Ինչպես գիտեք, 60-ական թթ. իսկ հետագայում այդ գործողությունները կդառնան «օրինական»։ Խոսելով որոշ հակամարտությունների լուծման գործում բյուրոկրատների մասին՝ «Օգնության» հեղինակը մատնանշում է տեղական սովետների խոչընդոտումը։ Օրինակ՝ գյուղում։ Սումիի շրջանի Պոպովկա, տեղի հանձնակատարը թույլ է տվել հավատացյալներին, ովքեր պատրաստվում էին երկրպագել առանձնատանը, գնել այն և վերածել մշտական պաշտամունքի։ Շրջգործկոմը պահանջել է այն տեղափոխել գերեզմանատուն, քանի որ տնամերձ դպրոց կա, սակայն շրջգործկոմը հրաժարվել է հողը համայնքին հատկացնել։ Գործը ձգվեց մի ամբողջ տարի, մինչև դրական լուծում չի ստացել տեղական հանձնակատարի միջամտությամբ և կենտրոնական SDRPC-ի աջակցությամբ: Այլ պատկեր է նկատվում 1959-ին և հետագա տարիներին։ Այս տարիների ընդհանուր բացասական դինամիկան մենք արդեն մեջբերել ենք նախորդ գլխում։ Այստեղ կանդրադառնանք միայն որոշ մանրամասների վրա։ Մեկ տարվա ընթացքում՝ 1960 թվականի հունվարի 1-ից մինչև 1961 թվականի հունվարի 1-ը, ուղղափառ եկեղեցիների ընդհանուր թիվը երկրում նվազել է 1392-ով՝ 12963-ից հասնելով 11571-ի Համամասնականորեն ամենաշատը տուժել է Բելառուսը, որտեղ գործող եկեղեցիների թիվը նվազել է 212-ով: 944-ից մինչև 732; քանակապես՝ Ուկրաինա՝ 8207-ից մինչև 7462 թվականը: Ամբողջ տարվա ընթացքում ոչ մի տաճար չի բացվել: ՌՍՖՍՀ-ում եկեղեցիների թիվը կրճատվել է 258-ով (1960-ին՝ 2842 և 1961-ին՝ 2584), և նույնիսկ ավելին այն տարածքներում, որոնք չեն ենթարկվել ֆաշիստական օկուպացման; օրինակ, Բաշկիրի Ինքնավար Սովետական Սոցիալիստական Հանրապետությունում` 1960-ին 40 ծխերից մինչև 1962-ին 27, Կիրովի մարզում` 79-ից մինչև 56 և այլն: Հանուն արդարության պետք է ավելացնել, որ մինչև 1959 թ. Ամեն դեպքում, այն տարածքներում, որտեղ խոսք լինել չէր կարող «օկուպանտների ժառանգությունը» վերացնելու մասին, դա կարող էր արդարացվել բնակչության գաղթով դեպի քաղաքներ և գյուղական բնակչության կրճատմամբ։ Այսպիսով, եթե գյուղական եկեղեցիների բացարձակ կրճատումը վերսկսվի 1957 թվականին (11439 եկեղեցի 1957 թվականի հունվարի 1-ին, 11363՝ 1958 թ. և այլն), ապա քաղաքներում և բանվորական ավաններում եկեղեցիների թիվը աճում է ևս երկու տարով, սակայն ոչ համապատասխան։ քաղաքային բնակչության աճով (1959-ի հունվարի 1-ին քաղաքներում՝ 1534, բանվորական ավանում՝ 571)։ Սակայն այդ ժամանակ սկսվում է բացարձակ կրճատում (համապատասխանաբար՝ 1960թ. հունվարի 1-ին՝ 1530 և 559 և այլն), թեև, ինչպես հայտնի է, միգրացիան շարունակվեց։ Ավելի աղետալի էր հոգեւորականների հետ կապված իրավիճակը։ Բացի բնական անկումից, որը, ըստ պատրիարք Ալեքսիի, համալրվել է միայն 10-12%-ով սեմինարների և աստվածաբանական ակադեմիաների շրջանավարտների կողմից, միայն 1960 և 1961 թթ. գրանցված հոգեւորականների թիվը նվազել է 1432-ով և էլ ավելի՝ 11-ով։ Ո՛չ գործող եկեղեցիների թվի կրճատումը, ո՛չ էլ հոգևորականների հաշվառումից հանելը եկեղեցական մնացած վիճակագրությամբ չարդարացվեց։ Ինչպես ցույց է տրված նախորդ գլխում, մինչև պոտենցիալ սեմինարիստների դեմ վարչական միջոցներ ձեռնարկվեին և ճեմարանների փակումը, սեմինարների թիվը աճեց և հասավ գագաթնակետին 1959 թվականին: 1961 թվականին մկրտությունների, հուղարկավորությունների և հարսանիքների վիճակագրությունը մնաց մոտավորապես 1960 թվականի մակարդակին, չնայած տաճարների թվի անկում և ճնշման այլ տեսակներ: ՌՍՖՍՀ-ի 26 մարզերում և ինքնավար հանրապետություններում մկրտվածների տոկոսը տատանվում էր Կուրգանի շրջանի նորածինների 9,0% նվազագույն ցուցանիշից: Յարոսլավլում մինչև 60%; եկեղեցական թաղումներ՝ Արխանգելսկի մարզում 7%-ից։ Կիրովսկայայում մինչև 79%; եկեղեցական հարսանիքներ՝ Արխանգելսկի մարզում 0,2%-ից: Գորկովսկայայում մինչև 11%: Սա այն է, եթե վստահում եք SDRPTS-ի վիճակագրությանը: Փաստորեն, ծիսակատարությունների ժամանակ անձնագրերի և այլ բաների պարտադիր գրանցումը դեռևս չէր ներդրվել, և հավատացյալների նկատմամբ աճող հալածանքները ակնհայտորեն դրդեցին վերջիններիս թաքցնել իրենց հնարավորության սահմաններում կատարել եկեղեցական ծեսեր և խորհուրդներ 12. Սա հատկապես վերաբերում է ամուսնություններին, քանի որ խոսքը հիմնականում երիտասարդների մասին էր, որոնց համար եկեղեցական հարսանիքի հրապարակայնությունը կարող է շոշափելի վնասվածքների պատճառ դառնալ իրենց հետագա մասնագիտական կյանքում: Ավելի ցայտուն են ուխտագնացությունների մասին բազմաթիվ հաղորդումները, Զատիկին եկեղեցիներ հավատացյալների աճող հոսքը և այլն: Այսպիսով, Կուրսկից ուխտագնացությունը Կուրսկ արմատային ճգնավորի մոտ (որը քաղաքից 35 կմ հեռավորության վրա է գտնվում) հայտնի հրաշք բուժիչ աղբյուր գրավեց 8 հազ. ուխտագնացներ 1951-ին (նվազագույն թիվը) մինչև 20 հազար 1956-ին և 15 հազար 1958-ին, որին հաջորդեց թաղային խորհրդի կողմից 1959-ի հունվարի 26-ին արգելքը, իսկ հետո ուխտավորները ակտիվորեն հետապնդվեցին ոստիկանության կողմից (բայց դա այդպես չէր. հնարավոր է վերջնականապես դադարեցնել ուխտագնացությունները, չնայած քանդել և նույնիսկ ցեմենտացնել աղբյուրը) 13. Ինչո՞ւ են քահանաները հանվել գրանցումից. Ահա օրինակներ. Կիրովի թեմի Սլոբոդսկոյե քաղաքից քահանա Վ.Ի. ծխականներին, ինչպես նաև Unction յուղերին: Այս օրինակից կարելի է եզրակացություն անել, թե որն է հալածանքի իրական պատճառը և որտեղից է այն առաջացել։ Պարզվում է, որ 1929-1938թթ. Վ.Ի. Նույն քաղաքում քահանայի դուստր ուսուցչին չի թույլատրվում 14. Մեկ այլ քահանա, որը ձեռնադրվել է 1956-ին և գրանցումից հանվել է 1961-ին, նույնպես ուներ «աղտոտված կենսագրություն». նա հայրենադարձ էր Մանջուրիայից, ծնվել և մեծացել էր սպիտակամորթ գաղթական միջավայրում: Պաշտոնական պատրվակները աբսուրդային են, և նա մերժում է դրանք Կարպովին ուղղված նամակում. Փաստորեն, վարորդը 21 տարեկան է, և նա գրավոր հաստատել է իշխանություններին, որ մկրտվել է իր իսկ խնդրանքով և խնդրանքով. Քահանայի երեխաներն իրականում աստղի հետ մեկնել են ծխական քահանաների և սարկավագների տներ՝ նրանց շնորհավորելու Սուրբ Ծնունդը. Որդին և ևս մեկ տղա չեն ծառայել, բայց ռեկտորի հրավերով պատարագի են կանգնել զոհասեղանին՝ նրանից և պահանջով 15. Խորհրդի արձագանքը հայտնի չէ։ Պատրիարքարանը բազմաթիւ բողոքներ ստացած է տեղւոյն կողմէ՝ խմբակային եւ անհատական։ SDROC-ի արխիվում կա նման բողոք Մոսկվայի «հավատացյալների նախաձեռնող խմբից»՝ կոչ անելով պատրիարքին «բարձրացնել իր հեղինակավոր ձայնը՝ խնդրելով մեր կառավարությանը դադարեցնել ամենուր կատարվող բռնությունները... [Խորհուրդ»-ի կողմից։ Եկեղեցու հարցերով հանձնակատարներ և եկեղեցական համայնքների նորաստեղծ այլ ինկվիզիտորներ, որոնցից մեկը մյուսի հետևից խլվում և փակվում են եկեղեցական շենքերը... Մենք հավաքել ենք բազմաթիվ նյութեր արդեն փակված եկեղեցիների, վանքերի և աստվածաբանական դպրոցների մասին մանրամասն արձանագրված. մանրամասներ և րոպեական տվյալներ այս հարկադիր փակումների «մեխանիզմի» մասին։ ... ոչ մի անազնիվ թափոն թուղթ՝ խզբզված «ստորագրություններով», որոնք բռնի կերպով վերցվել են վախկոտ, ահաբեկված եպիսկոպոսներից, չի սպիտակացնի նրանց [այսինքն. ե. ինկվիզիտորներ]... և եթե դուք անզոր եք պաշտպանել մեր Եկեղեցին կործանումից, ապա մենք ստիպված կլինենք ներկայացնել մեր Եկեղեցու ֆիզիկական բնաջնջման մասին այս բոլոր փաստացի տվյալները... ՄԱԿ-ի ֆորումին 16։ Պատրիարքը չէր լռում. Նա փորձեց գործել՝ հալածանքները դադարեցնելու միջնորդություն, առնվազն 1958 թվականից: Մյուս եպիսկոպոսները փորձեցին գործել նույն ուղղությամբ, հատկապես մետրոպոլիտ Նիկոլայ Կրուտիցկին (Յարուշևիչ), բայց ապարդյուն: Իմաստուն և բավականին դիվանագիտական մետրոպոլիտ Նիկոլայը, նկատելով հակակրոնական ամպերի թանձրացումը և, ըստ երևույթին, հալածանքների նոր ալիք կանխատեսելով, դեռ 1958 թվականի հունվարին Կարպովին հարցրեց, թե ինչու իշխանությունները թույլ չեն տալիս հոգևորականների ընտրությունը խորհրդային կարգերում. ինչպես դա այլ երկրներում է» ժողովրդական ժողովրդավարություն»։ Նա ասում է, որ այս մասին հարցնում են նաև օտարները, և խորհրդային իշխանության հեռանկարը գծում է Գերագույն խորհրդի ամբիոնից հոգևորականների ելույթներից՝ ի պաշտպանություն խաղաղության և ի պաշտպանություն խորհրդային արտաքին քաղաքականության։ Կարպովը զարմացած է, թե ինչո՞ւ հանկարծ դա տեղի ունենա։ Չէ՞ որ այս հարցը մինչ 17-ը երբեք չէր բարձրացվել հոգեւորականների կողմից։ Եվ պատասխանը միանգամայն պարզ է. իշխանությունների համար ավելի դժվար կլիներ եկեղեցու դեմ բուռն հալածանքների արշավ սկսել, երբ նրա ներկայացուցիչները օրենսդիր մարմիններում են՝ բոլորի աչքի առաջ։ Պատրիարքը մի քանի տարի ձգտել է հանդիպել Խրուշչովի հետ՝ բարձրացնելու հալածանքների հարցը: Բոլոր տվյալներով, այդ թվում՝ պատրիարքի 1959-1961թթ.-ի հայտարարություններով, հանդիպումը չի կայացել։ Բայց Կարպովի զեկույցում 1958 թվականի սեպտեմբերի 10-ին Օդեսայի իր ամառանոցում պատրիարքի հետ զրույցի մասին, ասվում է, որ պատրիարքը հարցրել է, թե «կարո՞ղ է արդյոք նա ակնկալել դրական լուծում այն հարցերի, որոնք նա թողել է մայիսին Ն.Ս. Խրուշչովի հետ ընդունելության ժամանակ: այս տարվա Գ. Խոսքը գնում է տպարանը եկեղեցուն փոխանցելու մասին, քանի որ դրա պատվերները պետական տպարանները կատարել են ուշ ու դժկամությամբ. Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայից բնակիչների տեղափոխման մասին, քանի որ եկեղեցական միջոցներով նրանց համար տների կառուցումը հետաձգվում է. և մի շարք եկեղեցիների բացման մասին, որոնց մասին, ըստ երևույթին, պատրիարքը խոստացել է հոգ տանել հավատացյալների մասին, քանի որ, նրա խոսքերով, սա «ամենահրատապ խնդիրն է՝ նրան ... անհարմար դրության մեջ դնելը»։ Կարպովն անմիջապես հրաժարվում է տպարանից, բայց խոստանում է, որ եկեղեցական պատվերներն ավելի ճշտապահ կկատարվեն։ Աշխարհականների վերաբնակեցումը խոստանում է սկսել վեց ամսից։ Եկեղեցիների մասով նա շատ աղոտ պատասխանում է, որ «ընտրվել է 10-12 տեղ, ինչի համար համաձայնեցվում է տեղի խորհրդային իշխանությունների հետ»։ Ոչինչ չստացվեց: 1959-ի փաստաթղթում ասվում է. «Մերժվեց Պ. Ալեքսիի խնդրանքը՝ բացել 13 եկեղեցի ամբողջ ԽՍՀՄ տարածքում» 18: Եվ հետո Կարպովը անցնում է հարձակման: Եպիսկոպոսներին և նրանց ենթակա եկեղեցական արհեստանոցներին մեղադրում է եկամուտները թաքցնելու, մոմերից եկամուտները նվազեցնելու և դրանց համար գները վաճառելու մեջ՝ իբր պետությանը քիչ հարկ վճարելու համար։ Պահանջում է վանքերի թվի կրճատում (որոնց թիվը վանքերով 63 է, ինչը 38-ով պակաս է 1946-ի համեմատ)։ Նա մեղադրում է Եկեղեցուն, որ «հետապնդելով ձեռնադրությունների քանակին... նրանք քահանա են ձեռնադրում... աքսորից ու ճամբարներից վերադարձած անձանց», իբր ապագայի համար պատրվակներ են պատրաստում քահանաներին գրանցումից հանելու համար։ Պահանջում է, որ 20 տարեկան երիտասարդներին չընդունեն վանքեր՝ իբր երիտասարդ բանվորների կարիքը վանքի արտերը մշակելու պատրվակով։ Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ նման դեպքերը վերջերս հաճախակիացել են։ Այդ նպատակով նա առաջարկում է վանքեր ընդունել 40 տարեկանից ոչ պակաս: Պատրիարքը համաձայնում է 30 տարվա ստորին սահմանին։ Պատրիարքն ասում է, որ իրեն անհանգստացնում են եկեղեցուն մոտեցող փոթորկի մասին լուրերը և Կիևի Պեչերսկի Լավրայի փակման մասին Կարպովի ակնարկները։ Եվ նա խնդրում է պահպանել գոնե այն՝ ամենահին և հարգված ռուսական վանքը: Նա պատմում է թոշակի գնալու իր ցանկության մասին. «Ես պատրիարք մնալու շահագրգռվածություն չունեմ»։ Նա իր փոխարեն առաջարկում է մետրոպոլիտ Նիկոլասին. Եվ վերջապես նա խնդրում է լուծել Կիևի ճեմարանի շենքերի կառուցման համար հողատարածք հատկացնելու հարցը, որը սարսափելի վիճակում է, որը քննարկվում է արդեն 6 տարի։ Պատրիարքի այս հասցեները կախված են օդում։ Նա հանդես է գալիս որպես աղաչող, և Կարպովն իրեն թույլ է տալիս ուսուցանել. Եկեղեցին դեռևս հույս ունի ինչ-որ բանի հասնել և կասեցնել իշխանությունների հարձակումը։ Տեղի եպիսկոպոսները բողոքում են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հարցերով խորհրդից՝ ինչպես նամակներով, այնպես էլ անձնական զրույցներով. դպրոցներում ուսուցիչները սպառնում են եկեղեցի հաճախող երեխաներին, որ նրանց կվերցնեն իրենց ծնողներից և կուղարկեն գիշերօթիկ դպրոցներ: Այս մասին, օրինակ, խոսում է Տաշքենդի եպիսկոպոս Էրմոգենը. Նա բազմաթիվ նամակներ է ստացել դպրոցականների ծնողներից և հենց դպրոցականներից։ Ավագանին պատասխանում է, որ նման սպառնալիքները չեն հանդուրժվելու, խոստանում են, որ գործողություններ կձեռնարկվեն, իսկ դպրոցների տնօրենները կզգուշացվեն։ Առանձնահատուկ ոգևորություն առաջացրեց 1958 թվականին ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդի հոկտեմբերի 16-ի հրամանագիրը մոմերի վաճառքի վրա մեծ հարկեր սահմանելու մասին, ինչը սպառնում էր խաթարել տաճարների, եկեղեցիների, ծխերի և մոմերի գործարանների տնտեսական վիճակը: Հետաքրքիրն այն վճռական սպառնալիքն է, որ դրան հաջորդել է Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի ղեկավար պրեսբիտեր Կոլչիցկիի և ապագա պատրիարք եպիսկոպոս Պիմենի կողմից 1958 թվականի հոկտեմբերի 28-ին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդում, որ եթե. Խորհուրդը միջոցներ չի ձեռնարկում մոմերի վաճառքի հարկերը սահմանափակելու համար, այնուհետև, ինչպես ասաց Կոլչիցկին, «մենք ստիպված կլինենք օտարերկրացիներին տեղեկացնել մեր եկեղեցու վիճակի մասին»: Մետրոպոլիտ Նիկոլայ Կրուտիցկին ուղղակիորեն խոսում է ուղղափառ եկեղեցու դեմ արշավի մեկնարկի մասին՝ Կարպովի հետ զրույցում իր խոսքերն ամրապնդելով օրինակներով. Վանքերից հողեր են խլում, երիտասարդ վանականներին վանքեր չեն ընդունում, չեն գրանցում։ Նա խոսում է այսպես կոչված գիտական-աթեիստական աշխատանքի ուժեղացման մասին, որը ոչ այլ ինչ է, քան Եկեղեցու և հոգևորականության հալածանք։ Միտրոպոլիտ Նիկոլայը դժգոհում է, որ Գիտելիքի հասարակության հակակրոնական քարոզչությունը խեղաթյուրում է Մոսկվայի պատրիարքարանի հոդվածները՝ օգտագործելով դրանք եկեղեցու դեմ կոպիտ հարձակումների համար, և սպառնում է, որ կամ կփակի Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիրը, կամ կվերածի այն։ զուտ տեղեկատվական-փաստացի հրապարակում, և նրանից բացառել աստվածաբանական բոլոր նյութերն ու հոդվածները, քանի որ դրանք օգտագործվում են միայն եկեղեցու վրա հարձակվելու համար 20. 1959-ին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդը ակնհայտորեն հարձակվեց եկեղեցու դեմ՝ պահանջելով թեմերի միաձուլում, օրինակ՝ Ուլյանովսկի թեմի լուծարումը և նրա միությունը հարևան Կույբիշևյան թեմի հետ։ Պատրիարքը զիջում է. Խորհուրդը պահանջում է կրճատել վանքերը, պատրիարքից պահանջում է հրաման, որ 30 տարեկանից ցածր անձանց վանք չընդունեն։ Պատրիարքը դժկամությամբ համաձայնում է. Նա նշեց, որ նման հանձնարարականներ կտա թեմական եպիսկոպոսներին։ Ի պատասխան 28 վանքերն ու վանքերը փակելու և միայն 35-ը թողնելու պահանջին, պատրիարքը 1959թ.-ին ասաց, որ սկզբունքորեն առարկություն չունի այս առաջարկի դեմ. բայց սա Կրոնական հարցերի խորհրդի արձանագրությունն է։ Հնարավոր է, որ պատրիարքի օգտագործած տերմիններն ու բառերը բոլորովին տարբեր են եղել, քանի որ մի քանի անգամ ինքը և մետրոպոլիտ Նիկոլասը ասել են, որ սարսափելի դժվար է հակաեկեղեցական որոշումներ կայացնելը, որ նրանք բողոքում են պատրիարքից, կարծես նա անձնատուր է լինում։ իշխանություններին և մեղսակից եկեղեցիների ու վանքերի փակմանը։ 21 Պատրիարքը խնդրում է Կարպովին հանձնել նամակը, որով նա և մետրոպոլիտ Նիկոլայը մեկնել են Խրուշչով՝ բողոքներով եկեղեցու հալածանքների վերաբերյալ։ Կարպովը պատասխանում է, որ թեև այս նամակն ընկալում է որպես բողոք իր և իր խորհրդի դեմ, սակայն նամակը կհանձնվի։ Նույն միջնորդության մեջ պատրիարքն ասում է, որ սկզբում ցանկացել են հանդիպել Նիկիտա Սերգեևիչի հետ, նրա ընդունելությունը, բայց հետո որոշել են ամեն ինչ դնել նամակի մեջ, հուշագրի մեջ՝ այն հանձնելու խնդրանքով։ Ինչպես հայտնի է, այդ հուշագրին Խրուշչովից ոչ մի արձագանք չի եղել։ Խորհրդի ճնշումն արտահայտվում է նաև բազմիցս պահանջներով՝ դադարեցնել բոլոր բարեգործությունները, նույնիսկ քահանաների խղճուկ թոշակներին հավելյալ գումարներ տրամադրելը և ամեն ինչ այդ ոգով։ Նրանք պահանջում են պատրիարքարանից դադարեցնել վերանորոգման նպատակով գործող վանքերին ու ծխերին սուբսիդիաների տեսքով գումարներ փոխանցելը։ Պատրիարքը հակված է դրան և խոստանում է կարգադրել, որ սուբսիդիաներն այլևս չփոխանցվեն թեմական վարչություններին և վանքերին։ Այսպիսով, Եկեղեցու ղեկավարությունն ավելի ու ավելի է նահանջում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գործերի խորհրդի 22 գրոհի առաջ։ Պատրիարքը կոնկրետ օրինակներ է բերում առավել բացահայտ հալածանքների և հալածանքների. օրինակ, Վոլոգդայի թեմի Չերեպովեց քաղաքում տեղական հանձնակատարը պահանջում է հեռացնել և տեղափոխել քահանա Պարամոնովի մեկ այլ ծխական համայնք, շատ. հայտնի, ում համար պայքարում էին հազարավոր հավատացյալներ՝ խոստանալով 5 հազար ստորագրություն հավաքել՝ ի պաշտպանություն նրա։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ քահանան անանուն նամակ է ստացել, որում նամակի հեղինակը նրանից պահանջում է 3 հազար ռուբլի՝ հակառակ դեպքում սպառնալով սպանությամբ։ Քահանան հայտնել է ոստիկանություն, և այս նամակի հեղինակը՝ շորթողին, հայտնաբերվել է։ Պարզվել է, որ դա Չերեպովեց Կոզլով քաղաքի միջնակարգ դպրոցի տնօրենն է։ Սակայն Կոզլովին պատժելու փոխարեն քահանան հեռացվում է ծխից և պահանջում նրան տեղափոխել այլ թեմ։ Պատրիարքի խոսքով` միակ պատճառը քահանայի կողմից դպրոցի տնօրենի մերկացումն է. Եպիսկոպոսները պատրիարքին ուղղված իրենց նամակներում նշում են կոնկրետ դեպքեր: Օրինակ, Կիևի եպիսկոպոսը, ապագա մետրոպոլիտ Ֆիլարետը, դժգոհում է, որ սեմինարացիներին ինչ-որ տեղ են կանչում, ակնհայտորեն ՊԱԿ, որտեղ ճնշում են գործադրում նրանց վրա, որ լքեն սեմինարիան, խլելով նրանց անձնագրերը, ստիպելով լքել սեմինարիան 23: . Եկեղեցու ղեկավարության և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գործերի խորհրդի միջև ներքին բանակցություններում, թերևս, ամենավճռական գործողությունը 1959 թվականի նոյեմբերի 24-ին մետրոպոլիտ Նիկոլայ Կրուտիցկիի ելույթն էր այս խորհրդին, երբ նա հայտարարեց, որ պատրիարք Ալեքսին իրեն շատ վատ է զգում։ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ «Թեմերի ու վանքերի լուծարմանը իր համաձայնությունը տալով, նա ստիպված եղավ դա անել, քանի որ Խորհրդի խնդրանքը համարել և համարում է խորհրդային կառավարության հրաման»։ Այս խոսքերը շատ հետաքրքիր են, դրանք բնորոշում են այն ավանդույթը, որը, ցավոք, հաղթեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցում դեռևս Իոսիֆ Վոլոտսկու ժամանակներից. Նիկոլասը այնուհետև ասում է, որ պատրիարքը բազմաթիվ բողոքներ է ստացել իշխող եպիսկոպոսներից, հոգևորականներից և հավատացյալ քաղաքացիներից։ Արդյունքում, պատրիարքը հայտնվեց մի իրավիճակում, որտեղ, փաստորեն, որպես Եկեղեցու ղեկավար, կոչված լինելով պաշտպանել Եկեղեցու շահերը, դարձավ նրա լուծարման կողմնակիցը։ Ուստի պատրիարքը կարծում է, որ նպատակահարմար է, որ ինքը հրաժարական տա հիմա, որպեսզի ականատես չլինի Եկեղեցու լուծարմանը և դրա համար պատասխանատվություն չկրի հավատացյալների և հոգևորականների առաջ: «Թող դա արվի,- հայտարարում է պատրիարքը,- իմ իրավահաջորդը»: Կրկին Նիկոլայը նշում է Խրուշչովին ուղղված նամակը, պատրիարքի ցանկությունը անձամբ հանդիպել Խրուշչովի հետ և բողոքել նրան թեմերի, եկեղեցիների, վանքերի և այլ բաների լուծարման մասին: Այսպիսով, պարզ է, որ Պատրիարքի և Խրուշչովի միջև հանդիպում չի եղել, և այստեղ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գործերի խորհուրդը ակնհայտորեն ստում է կամ սխալվում, երբ ասում է, որ հանդիպում է եղել 24։ ________________________________ *Խոսքը Վոլոկոլամսկի վանքի հիմնադիրի և վանահայրի, եկեղեցու առաջնորդի, աստվածաբանի և հրապարակախոսի մասին է (աշխարհում - Իվան Սանին, 1439/1440-1515 թթ.): Նա պաշտպանեց աստվածայնորեն հաստատված մեծ դքսական իշխանության գաղափարը և ճանաչեց դրա առաջնահերթությունը ոչ միայն քաղաքացիական, այլև եկեղեցական խնդիրների լուծման գործում: Կանոնականացվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից: 1960 թվականի սկզբին եկեղեցու ղեկավարությունը որոշեց հասարակության ուշադրությանը ներկայացնել Եկեղեցու հալածանքների հարցը։ Որպես ինքնապաշտպանության վերջին հաղթաթուղթ՝ Եկեղեցին օգտագործում է Ռուսաստանի պատմության և մշակույթի մեջ իր նշանակության, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ եկեղեցու դրական դերի փաստարկները։ 1958 թվականից ի վեր հոդվածներ են հայտնվել Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրում, որոնք գործում են հենց այս փաստարկներով՝ Եկեղեցու հայրենասիրական դերն իր պատմության ընթացքում: 1960 թվականի փետրվարի 16-ին Կրեմլում տեղի ունեցավ զինաթափման խորհրդային հանրության խորհրդաժողովը։ Ալեքսի պատրիարքը ելույթ ունեցավ այս համաժողովում։ Նա իր ելույթն օգտագործեց հասարակության ուշադրությանը Եկեղեցու ողբերգական դրությունը բերելու համար։ Ահա այս պատմական ելույթի հիմնական գաղափարները. Ինչպես վկայում է պատմությունը, սա այն եկեղեցին է, որը ռուսական պետականության ծնունդով օգնել է Ռուսաստանում քաղաքացիական կարգուկանոն հաստատել... ամրապնդել է ընտանիքի իրավական հիմքերը, հաստատել կնոջ դիրքը որպես իրավաբանական անձ, դատապարտել վաշխառությունը և ստրկությունը, մարդու մեջ ձևավորել է պարտականության և պատասխանատվության զգացում և հաճախ սեփական կանոնների օգնությամբ լրացրել պետական օրենսդրության բացերը։ Սա այն նույն եկեղեցին է, որը ստեղծել է ռուսական մշակույթը հարստացնող հրաշալի հուշարձաններ, որոնք մինչ օրս մեր ժողովրդի համար ազգային հպարտության առարկա են: Սա այն եկեղեցին է, որը Ռուսաստանի ֆեոդալական մասնատման ժամանակաշրջանում նպաստել է երկրի վերամիավորմանը՝ պաշտպանելով Մոսկվայի նշանակությունը՝ որպես ռուսական հողի հոգևոր և քաղաքացիական կենտրոն։ Սա այն Եկեղեցին է, որը թաթարական լծի դժվարին տարիներին խաղաղեցրել է խաներին՝ պաշտպանելով ռուս ժողովրդին նոր արշավանքներից ու ավերածություններից։ Հենց նա՝ մեր Եկեղեցին, ամրապնդեց ժողովրդի ոգին... ազատության հանդեպ՝ ժողովրդի մեջ պահպանելով ազգային արժանապատվության զգացումն ու բարոյական ուժը։ Նա աջակցում էր ռուսական պետությանը օտար նվաճողների դեմ պայքարում ինչպես նեղությունների ժամանակ, այնպես էլ 1812 թվականի Հայրենական պատերազմում: Նա ժողովրդի հետ մնաց վերջին Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ... Մի խոսքով, սա նույն Ռուս ուղղափառ եկեղեցին է, որն այս դարերի ընթացքում ծառայել է առաջին հերթին մեր ժողովրդի բարոյական ձևավորմանը։ Այս նույն Եկեղեցին... 1948-ին ողջ աշխարհի քրիստոնյաներին կոչ արեց պայքարել հանուն խաղաղության։ Եվ այսօր մեր Եկեղեցին դատապարտում է թշնամության բոլոր ձևերը, ժողովուրդների միջև բոլոր տեսակի հակադրություններն ու թշնամությունը, հանդես է գալիս զինաթափման օգտին և օրհնում է ժողովուրդների զինաթափման բոլոր ձգտումները. քանի որ քրիստոնեությունը, որպես սիրո և ողորմության կրոն, բացարձակապես խորթ է բռնության ցանկացած ձևին: [Սովետական կառավարության կոչը] «սրերը գութաններ ծեծելու» ... պատկանում է Եսայի մարգարեին, որին մենք՝ քրիստոնյաներս։ Մենք նրան անվանում ենք Հին Կտակարանի ավետարանիչ, քանի որ նա կանխագուշակել է աշխարհի մեր Փրկչի ծնունդը այս իրադարձությունից շատ առաջ: Այսպիսով, Աստվածաշունչը, որը քրիստոնեական եկեղեցու սուրբ գրքերի հավաքածու է, ներկայացնում է համաշխարհային խաղաղության գաղափարի աղբյուրը, որը, հաշվի առնելով զենքի ամենավտանգավոր տեսակների մշակումը, պետք է ճանաչվի որպես հավանաբար մեր ժամանակի մարդկության համար ամենակարեւոր գաղափարը. Սակայն, չնայած այս ամենին, Քրիստոսի եկեղեցին, որը ձգտում է համընդհանուր բարօրության, ենթարկվում է մարդկանց վիրավորանքների ու հարձակումների։ Այնուամենայնիվ, նա չի հրաժարվում իր պարտականությունից՝ մարդկությանը կոչ անելով ապրել խաղաղության մեջ և սիրել միմյանց։ Եկեղեցին իր ներկայիս իրավիճակում մխիթարություն է գտնում... Եկեղեցու անպարտելիության մասին Քրիստոսի խոսքերով, երբ Նա ասաց. «Դժոխքի դռները չեն հաղթի Եկեղեցուն»: Պատրիարքի ելույթի վերջում ներկաների կողմից նրա վրա բուռն հարձակումներ են հետևել. Իսկական սկանդալ սկսվեց, երբ մետրոպոլիտ Նիկոլասը հայտարարեց, որ ելույթի հեղինակն ինքն է։ Եվ դա կարող էր լինել նույն թվականի հունիսին նրա հարկադիր հրաժարականի պատճառը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու միջազգային հարաբերությունների վարչության նախագահի պաշտոնից։ Մեկ այլ պատճառ էլ հիմնված էր աթեիստների վրա հարձակումներ պարունակող նրա չհրապարակված քարոզների մեջ պայքար անաստվածության դեմ» 25. Թեև պատրիարքի ելույթից հետո մի քանի գովասանքի հոդվածներ հայտնվեցին Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրում, եկեղեցու վրա հարձակումը 1960-1961 թթ. իսկ խիզախ ու պերճախոս Նիկոլայի հրաժարականը կարծես ստիպեց պատրիարք Ալեքսիին տեղի տալ ճնշումներին։ Եկեղեցու համար ամենաողբերգականը Եկեղեցու կանոնադրության փոփոխությունն էր, որը կատարվեց Եպիսկոպոսների խորհրդի անունից, որը հավաքվեց Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում 1961 թվականի հուլիսի 18-ին: Այս ժողովը դժվար թե կարելի է խորհուրդ անվանել, քանի որ եպիսկոպոսները. ժամանել է պատրիարքի հեռագրերով, որտեղ ոչինչ չի ասվում նպատակային զանգի մասին: Եպիսկոպոսները ժամանել են Սուրբ Սերգիոսի հիշատակի նախօրեին՝ գիշերային հսկողության ժամանակ։ Հաջորդ օրը նրանք երկար պատարագ մատուցեցին, ապա ճաշեցին, որից հետո ուղեկցվեցին նիստերի դահլիճ՝ դեռևս պատկերացում չունենալով իրենց համար անսպասելի քննարկման օրակարգի մասին. դրանում պատրիարքարանի եպիսկոպոս-քարտուղարը և արտաքին հարաբերությունների համար պատասխանատու եպիսկոպոսը, ի պաշտոնե, բացի 6 անդամ եպիսկոպոսներից (3 գլխավոր մետրոպոլիտներ ի պաշտոնե և 3 եպիսկոպոսներ՝ ընտրված Սինոդի կողմից, յուրաքանչյուր նստաշրջանում). 2) փոփոխություններ ծխական կանոնակարգում. 3) Ռուս ուղղափառ եկեղեցու մուտքը Եկեղեցիների համաշխարհային խորհուրդ. 4) Եկեղեցու մասնակցության մասին 1961 թվականի հունիսի 13-18-ը Պրահայում կայացած Համաշխարհային քրիստոնեական կոնգրեսին հանուն խաղաղության 26. Մեզ այստեղ հետաքրքրում են ծխերի կարգավիճակի և կազմակերպման փոփոխությունները, որոնք ծխական քահանային զրկեցին ամբողջ իշխանությունից՝ այն փոխանցելով ծխական խորհրդին, փաստորեն երեք հոգուց բաղկացած գործադիր կոմիտեին՝ պահակ, օգնական և գանձապահ, ընտրվում է ծխական խորհրդի կողմից՝ ծխականներից։ Ծխական խորհրդի նիստերը հրավիրվում են ըստ անհրաժեշտության՝ տեղական կամ շրջանային խորհրդի թույլտվությամբ: Այլ կերպ ասած, եթե եռյակը բավարարում է տեղական Խորհրդին, ապա վերջինս, իր հայեցողությամբ, կարող է անորոշ ժամանակով չեղարկել ծխական ժողովները՝ վախենալով, որ նման ժողովը չի հավանի եռյակի գործունեությունը կամ պահանջի նրա հրաժարականը։ Նման դեպքերը սովորական են դարձել 27։ Եկեղեցու և Խորհրդի շահերը, որոնք սովորաբար կազմված էին աթեիստ կոմունիստներից, մեղմ ասած, չեն համընկնում։ Գաղտնի 28-րդ շրջաբերականը, որը ուղարկվել է տեղական իշխանություններին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գործերի խորհրդի կողմից, «Կուլտուրայի մասին օրենսդրության ներդրման օժանդակ հանձնաժողովների» գործառույթների վերաբերյալ, փաստորեն, այս նոր մարմիններին կարգադրել է աստիճանաբար փոխարինել գոյություն ունեցող «քսանականներին»: «Այն քաղաքացիներից, որոնք ազնվորեն կիրականացնեն սովետական օրենքները, ինչպես նաև ձեր առաջարկներն ու պահանջները... Թող «քսանի խորհուրդը» ընտրի իր գործադիր մարմնին, ցանկալի է, որ դուք մասնակցեք անդամների ընտրությանը այս մարմինը, որպեսզի իր մեջ ներառի նրանց, ովքեր կկատարեն մեր գիծը»*։ Բոլոր ֆինանսական, տնտեսական, հաշվապահական գործունեությունը, ներառյալ կամավոր նվիրատվությունները թեմին և պատրիարքարանին՝ ճեմարանների պահպանման համար և այլն, ամբողջությամբ հանվել են հոգևորականների իրավասությունից և փոխանցվել գործադիր եռյակներին։ Քահանան այժմ պատասխանատու էր միայն «ծխականների հոգևոր առաջնորդության համար... ակնածալից ծառայության և ծխականների բոլոր կրոնական կարիքների բավարարման համար»։ Քահանան պատասխանատու էր նաև եկեղեցու աշխատակիցների բարոյական կերպարի համար։ Այնուամենայնիվ, ինչպե՞ս կարող էր նա կատարել այդ դերը, եթե նոր օրենսդրությունը նրան նույնիսկ որպես ընդհանուր ժողովի կամ գործադիր մարմնի մասնակից չէր նշում։ Ինչպե՞ս կարող էր նա հայտնել Եկեղեցու դիրքորոշումը հնարավոր կոնֆլիկտում կամ հանդես գալ որպես հովիվ, երբ գործադիր մարմինը գոյություն ուներ և հավաքվում էր նրանից բոլորովին առանձին և պատասխանատվություն չէր կրում նրա առաջ, այսինքն՝ երբ նա չէր ենթարկվում ոչ եկեղեցական կարգապահության, ոչ էլ նույնիսկ։ գործնականում տեղի եպիսկոպոսին? Եվ միայն բացառապես պատարագային բնույթի հարցերի կամ քահանայի և համայնքի միջև նման հարցերի շուրջ վեճի դեպքում պետք է դիմել եպիսկոպոսին, «ով միայն իրավասու է. ____________________________________________ * Հեղինակն ունի այս «Նոր հրահանգը տեղական խորհուրդների ներկայացուցիչների համար, թե ինչպես վարվել ուղղափառ քրիստոնյաների հետ»: Երբ այս փաստաթուղթը ցույց տվեցին Նիկոդեմոսին, նա հայտարարեց, որ ինքը չգիտի այդ մասին, բայց ավելացրեց, որ դա, ըստ երևույթին, 1961 թվականի տիպիկ գաղտնի հրահանգներից մեկն է, և որ նշված հանձնաժողովները ստեղծվել են խրուշչովյան ժամանակաշրջանում, բայց արդեն 1968 թ ազդեցություն է ունեցել։ Այնուամենայնիվ, այդ հանձնաժողովներին վերաբերող բոլոր առկա խորհրդային փաստաթղթերը թվագրվում են 1965-1967 թթ. Այս հարցերում»: Նույնիսկ ծխական քահանայի ընտրությունը դառնում է ծխական խորհրդի պարտականությունը, իհարկե, եպիսկոպոսի «օրհնությամբ» և վարչական մարմիններում գրանցվելուց հետո: Այս ամենը ներկայացվել է պատրիարքի ուղերձում. Եպիսկոպոսների խորհուրդը որպես վերադարձ դեպի հին ռուսական և առաքելական ավանդույթները, այսինքն անհրաժեշտ է համայնքային ժողովի համար յուրաքանչյուր առանձին դեպքում, որին փոխանցվել է ծխական համայնքի ղեկավարությունը, և որը ամբողջությամբ գտնվում է ՍԴՊԿ-ի լիազորված ներկայացուցիչների ողորմության ներքո, և ոչ թե ա քսան հոգուց բաղկացած խումբ և, վերջապես, եթե ծխական քահանան լիներ ծխական խորհրդի ղեկավարը և նրա բարոյական և հոգևոր առաջնորդը. Պատրիարքը հայտարարեց, որ փոփոխության անհրաժեշտությունը թելադրված է իբր բազմաթիվ բողոքներով՝ ուղղված ԽՍՀՄ Պատրիարքարանին և Նախարարների խորհրդին։ Քահանաները քննադատում են եկեղեցական խորհուրդները. եկեղեցական խորհուրդները քննադատում են քահանաներին. «Երկուսն էլ դժգոհում են, որ պատրիարքն ու Սինոդը ուշադրություն չեն դարձնում իրենց բողոքներին»։ Պատրիարքը հիշեցրեց իր ունկնդիրներին, որ մեկ տարի առաջ Սինոդը եպիսկոպոսների ուշադրությունը հրավիրեց «կրոնական միավորումների վերաբերյալ խորհրդային օրենսդրության խախտման» դեպքերի վրա։ 1961 թվականի ապրիլին կառավարությունը պատրիարքարանին տեղեկացրեց, որ հոգեւորականները շարունակում են խախտել կրոնի մասին խորհրդային օրենքները։ Փաստորեն, արդեն մեջբերված նամակում հայր Վսևոլոդ Շպիլլերը բողոքում էր, որ ապրիլի 18-ի Սինոդի որոշմամբ իր ծխական համայնքում քահանայի բոլոր վարչական իրավունքների վերացումը բացատրվում է եկեղեցական հրամանագրերի անհամապատասխանությամբ, էլ չեմ խոսում կանոնների մասին։ , և սովետական օրենքները։ Այս առումով հուլիսյան եպիսկոպոսների ժողովը նրան առաջընթաց թվաց այն առումով, որ միաբանությունն ու կանոնները գոնե բառերով հիշատակվեցին 29։ Վերադառնալով Խորհրդին, մենք նշում ենք, որ սա բուռն ժամանակ էր քահանաների համար, դատավարությունների ժամանակ, երբ առնվազն երկու եպիսկոպոսներ և շատ քահանաներ դատապարտվեցին բանտարկության՝ եկեղեցու դրամական միջոցների յուրացման, եկամուտները թաքցնելու և այլնի կեղծ մեղադրանքներով:30: Այս պայմաններում (ինչպես խոստովանում է անգամ կաուստիկ-քննադատական սամիզդատը), շատ եպիսկոպոսներ հույս ունեին, որ քահանաներին բոլոր ֆինանսական պատասխանատվությունից զրկելը կպաշտպանի նրանց առնվազն ֆինանսական չարաշահումների մեղադրանքներից 31; Ավելին, եկեղեցական կանոնակարգը փոխելու խորհրդային պահանջը անուղղակիորեն ցույց էր տալիս, որ իշխանությունները ծրագրել են ոչ թե ամբողջ Եկեղեցու անմիջական ոչնչացումը, ինչպես 30-ականներին, այլ միայն նրա հետագա ստրկացումը։ Այսպիսով, հույս կար, որ ժամանակի ընթացքում կհայտնվի իրավիճակի բարելավման հնարավորություն։ Պատրիարքը, փորձելով հետաձգել փոփոխությունները, զիջեց 32 թ. Անկասկած, ժողովին ներկա շատ եպիսկոպոսներ գիտեին այս մասին և կիսում էին պատրիարքի դիրքորոշումը 33։ Անձնակազմ 1953 թվականին Միխայիլ Չուբի՝ հետպատերազմյան աստվածաբանական ակադեմիան ավարտած առաջին եպիսկոպոսի օծմամբ սկսվեց եպիսկոպոսների բոլորովին նոր սերունդը՝ մեծացած և կրթված խորհրդային կարգերի օրոք, մի սերունդ, որը փոխարինեց հին կադրերին։ 60-ականների վերջերին։ գրեթե բոլոր իշխող եպիսկոպոսները պատկանում էին այս սերնդին։ Նման գործընթաց տեղի ունեցավ, իհարկե, ծխական հոգեւորականների շրջանում։ Մոսկվայի քահանա Վսևոլոդ Շպիլլերը, վերագաղթող, ով կրթություն է ստացել Բուլղարիայում և, հետևաբար, կյանքի և եկեղեցական ծառայության փորձ ուներ ինչպես ոչ կոմունիստական երկրում, այնպես էլ Խորհրդային Միությունում, ներքին օգտագործման իր զեկույցում բնութագրում է «սովետական» սերունդը. եպիսկոպոսները հետևյալն են. «Մեր Եկեղեցում, թերևս, ավելի շատ մարդիկ կան… ովքեր եկել են Եկեղեցի «դարձի» այս կամ այն ձևի միջոցով (քան որևէ այլ Եկեղեցու... միջավայրը ակտիվորեն ոչ): -կրոնական ու հաճախ հակակրոնական.. «Հանկարծ տեսան Եկեղեցին իր ճշմարտության ու գեղեցկության մեջ... ու միացան նրան»: Այնուհետև, հայր Վսևոլոդ Շպիլլերը նշում է, որ իրենք Եկեղեցին բոլորովին այլ կերպ են հասկանում, քան ավանդական հավատացյալները: Առանց բառն ինքնին օգտագործելու՝ նա պնդում է, որ իրենք ներքուստ այնքան են ենթարկվել աշխարհիկ տոտալիտարիզմին, որ պարզապես չեն կարող պատկերացնել հանդուրժող հասարակություն երկու տեսակի օրենքներով՝ աշխարհիկ և եկեղեցական: Նա վկայակոչում է հարավսլավա-ռուս կանոնական իրավունքի մասնագետ Տրոիցկիի փորձը, ով եկել էր կանոնական իրավունքի տարրական դասընթաց դասավանդելու Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում. նա պարզեց, որ իր ուսանողները պարզապես չեն հասկանում, թե ինչ է քննարկվում։ Նրանք չէին պատկերացնում, որ անկախ ինստիտուտները՝ իրենց առանձին իրավական համակարգերով, գոյություն ունեն տարբեր օրենքներով կառավարվող հասարակության մեջ։ Այսինքն, այն, որ Խորհրդային Միությունում եկեղեցին չուներ իրավաբանական անձի կարգավիճակ, լրիվ նորմալ էր թվում 40-ականների ուսանողներին, այսինքն՝ Ստալինի օրոք ծնված ու մեծացած սերնդին։ Ըստ այդմ, նրանք Եկեղեցին չէին ընկալում որպես սոցիալական ինստիտուտ։ Նրանք այն դիտեցին շատ նեղ իմաստով որպես «հավատացյալների ժողով», որը լիովին բացառում է իրավական համատեքստը: Սփիլլերը այնուհետև ակնարկում է նոր սերնդի կոնկրետ եպիսկոպոսներին, ովքեր ունեն նույն մտածելակերպը և կարծում է, որ դրա հետևանքը կլինի ապագայում լիակատար ենթարկվել քաղաքացիական իշխանություններին՝ նրանց պահանջներին, օրենքներին և կարգին, ոչ միայն վախից, այլ դրդումից: այն համոզման, որ պետությունում կարող է լինել միայն մեկ իշխանություն և մեկ օրենք 34. 1961-ին Եկեղեցուն պարտադրված փոփոխությունները պետք է դիտարկել Խրուշչովի օրոք Եկեղեցու ընդհանուր հալածանքների համատեքստում: Այս համատեքստում մեզ կօգնեն Հայր Վսևոլոդի դիտարկումները գնահատեք հալածանքի որոշ ասպեկտներ և խուսափեք սամիզդատների բազմաթիվ փաստաթղթերին բնորոշ պարզեցումներից, որոնք եպիսկոպոսներին դիտարկում էին բացառապես որպես ԿԳԲ-ի գործակալներ և Եկեղեցու միտումնավոր ոչնչացնողներ35: Հետապնդման լրացուցիչ մանրամասներ Պաշտոնապես Խրուշչովի վարչակազմը հայտարարեց ստալինյան չարաշահումներից հետո լենինյան «սոցիալիստական օրինականությունը» վերականգնելու իր նպատակը։ Այնուամենայնիվ, ինքը Լենինը կարծում էր, որ «օրենքը պետք է ծառայի պրոլետարիատի դիկտատուրայի նպատակներին, որոնք չեն սահմանափակվում նրա կողմից ստեղծված օրենքներով» 36։ Այսպիսով, եկեղեցու հալածանքը կարող էր և իրականացվել «օրինականության» վերականգնման անվան տակ։ Ստալինին մեղադրում էին կրոնի մասին խորհրդային օրենքները խեղաթյուրելու մեջ 37 : Եվ փաստորեն, Եկեղեցու վերաբերյալ 1945 թվականի որոշումները հակասում էին 1929 թվականի «Կրոնական միավորումների մասին» օրենսդրությանը։ Նրանք ծխական քահանային ճանաչում էին որպես ծխական համայնքի սեփականատեր, իսկ օրենսդրությունը ճանաչում էր միայն «քսաններին»: Նմանապես, օրենքը, որը վերացնում էր օկուպացիոն իշխանությունների որոշումները պատերազմի ժամանակ, օգտագործվում էր նախկին օկուպացված տարածքներում մեծ թվով եկեղեցիներ ու վանքեր փակելու համար։ 1961 թվականի մարտի 16-ի հատուկ հանձնարարականով ներմուծվել է 1929 թվականի օրենսդրությունը այն մասով, որն արգելում է ծխերում որևէ բարեգործական գործունեության և «կրոնական կենտրոնների» կազմակերպումը, ինչպես նաև «ֆինանսական օգնություն տրամադրել ծխերին և վանքերին, որոնք աջակցություն չեն վայելում տեղի բնակչությանը»: »: Նախարարների խորհրդի որոշմամբ, ըստ էության, արգելվեց զանգերի ղողանջը, օգտագործելով ավելի համեստ տերմին՝ «որոշում կայացնել զանգերի ղողանջը սահմանափակելու մասին» 1961 թվականին, փորձ է արվել իրականացնել կրոնական միավորումների հաշվառում, աղոթք շենքեր և ունեցվածք (ինչպես հայտնի է, այս կարգի հաշվառումն օգտագործվել է եկեղեցիները փակելու համար)։ Այն հաստատեց հոգևորականների և եկեղեցական ամբողջ եկամուտների հարկումը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նախագահության 1943 թվականի ապրիլի 30-ի հրամանագրի 19-րդ հոդվածի համաձայն, այսինքն՝ առավելագույնը 81% հարկով։ Այս բանաձևի միակ արտոնությունը 6-րդ պարբերությունն է, որն ազատում է տարին մեկ անգամ կրոնական միավորումների կողմից տրվող եկամտահարկի արտոնություններից՝ մեկ ամսվա եկամուտը չգերազանցող չափով, իսկ վաթսուն տարեկանից բարձր անձանց համար՝ երկու ամսվա եկամուտը, որից հետևում է, որ ինչ-որ տեղ 1958-1959 թթ., երբ սկսվեցին հալածանքները, հարկեր էին գանձվում նույնիսկ բուժման նպաստներից։ Հրամանագիրը ստորագրվել է Խրուշչովի կողմից և նշվել է «հրապարակման ենթակա չէ»: Այն փաստը, որ այս փաստաթուղթը որոշ ժամանակ անհայտ մնաց հավատացյալների և նույնիսկ Եկեղեցու ղեկավարության համար, հաստատվում է 1961 թվականի ապրիլի 9-10-ին պատրիարք Ալեքսիի հետ զրույցների վկայականով, որը ստորագրել է Խորհրդի փոխնախագահ Վ. Ֆուրովը: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերը. Կան հետևյալ խոսքերը. «Չի կարելի բացառել, որ պատրիարքը գիտի ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդի այս տարվա մարտի 16-ի որոշման մասին, բայց չի ցանկանում դա բացահայտ ասել» 38 ։ Այս պայմաններում Եկեղեցին որոշեց, որ այն ծխերը, որոնք չեն կարող իրենց պահել, պետք է միաձուլվեն հարևան եկեղեցիներին: Չարաշահելով այս հրահանգը՝ SDROC-ի տեղական ներկայացուցիչները և համապատասխան եպիսկոպոսները փակեցին բազմաթիվ գյուղական եկեղեցիներ, այդ թվում՝ ապահովված 39: Դրան նպաստեց նաև գյուղական բնակչության արագ անկումը, հատկապես Կենտրոնական Ռուսաստանում, Վոլգայում, Ուրալում և Սիբիրի որոշ շրջաններում: Տրամաբանական կլիներ ակնկալել եկեղեցիների թվի համապատասխան աճ այն քաղաքներում, որտեղ գյուղական բնակչությունը գաղթել էր, բայց դա տեղի չունեցավ՝ չնայած հավատացյալների բազմաթիվ խնդրանքներին40։ Երիտասարդների կրոնական կրթությունն արգելող օրենքներն այժմ ոչ միայն ավելի խստորեն էին պահպանվում, այլև մեկնաբանվում էին շատ լայնորեն, ընդհուպ մինչև այն աստիճան, որ արգելվում էր երեխաներին և երիտասարդներին եկեղեցի գնալ: Եվ թեև գրավոր հրամաններ չկային, սակայն լիազոր քահանաների բանավոր հրամանների համաձայն, քահանաներին արգելվում էր սկսել ծառայությունը, երբ երեխաները եկեղեցում էին, ինչպես նաև հաղորդություն տալ երիտասարդներին և երեխաներին։ Եվ որոշ եպիսկոպոսներ և քահանաների մեծ մասը ստիպված եղան համաձայնվել սրա հետ 41։ Այս ամենն ուղեկցվել է մամուլում համապատասխան քարոզչությամբ, ինչպես նաև զոհասեղանին տղաների վրա ծառայելու տեղական արգելքներով՝ պատճառաբանելով, որ դա խախտում է 42 եկեղեցում երեխաներին աշխատելն արգելող օրենքը։ Որոշ դեպքերում երեխաներին հավատացյալ ծնողներից խլել են «մոլեռանդ կրոնական դաստիարակության» պատրվակով և տեղավորել 43 գիշերօթիկ դպրոցներում։ Փաստաթղթերից մեկում մենք հանդիպում ենք մի հետաքրքիր դիտարկման, որ թեև «կրոնի վերաբերյալ կուսակցական և պետական հրամանագրերի երկու ժողովածուներում», որոնք հրապարակվել են 1959 և 1965 թվականներին, «Կրոնական հարցերի խորհուրդն անգամ հիշատակված չէ», այն եղել է 1957-1964 թթ. . արմատապես փոխեց իր գործառույթները՝ դառնալով Մոսկվայի պատրիարքարանի վերահսկողության ոչ պաշտոնական և անօրինական մարմին 44։ Նույնը հաստատում է Ալեքսի պատրիարքը Ֆուրովի հետ զրույցում. «Հանձնակատարները, կատարելով տեղական իշխանությունների կամքը, սկսեցին հրամայել թեմերին՝ անկախ թեմում իշխող եկեղեցիներն ու պաշտամունքի տները պահպանելու հավատացյալների ցանկությունից համարվում է եպիսկոպոս, բայց եպիսկոպոսը ներկայումս չի կառավարում, այլ եպիսկոպոսը նախագահում է, իսկ կոմիսարը կառավարում է»։ Ի պատասխան Ֆուրովի այն արդարացման, թե Ուկրաինայում եկեղեցիներ են փակվում, որտեղ գերմանական օկուպացիայի ժամանակ, ըստ նրա, դրանցից շատ են բացվել, և որ իբր կան բազմաթիվ հայտարարություններ իրենց քահանաների կողմից՝ խնդրելով փակել այնպիսի եկեղեցիներ, որոնք Չվճարել իրենց համար, պատրիարքը պատասխանեց, որ շատ եկեղեցիներ փակվում են առանց որևէ հատուկ պատճառի, և հավատացյալներն ու հոգևորականները հայտնում են ճնշումների մասին, խնդրում են պաշտպանել Եկեղեցին և այդ մասին զեկուցել կառավարությանը: Նա նաև դժգոհեց, որ չի կարող ընդունել կառավարության ղեկավարի հետ և անձամբ խոսել եկեղեցիների փակման մասին, ուստի. Հավատացյալ ժողովրդի մեջ նրան՝ Ալեքսի պատրիարքին, եկեղեցու վատ ղեկավար են համարում։ «Ես չեմ տեղեկացնում, ասում են, և չեմ մտնում կառավարություն եկեղեցուն աջակցելու խնդրանքով»։ Ֆուրովը հայտնել է, որ պատրիարքի հիմնական աջակցությունը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գործերի խորհրդին դիմակայելու և եկեղեցիներն ու վանքերը փակելու Խորհրդի որոշումների իրականացման գործում եղել է իր անձնական քարտուղար Դանիիլ Օստապովը։ Եկեղեցիների փակմանը դիմակայելու համար Ֆուրովը Օստապովին անվանեց «ամբարտավան մարդ». «Օստապովը չար մարդ է և փորձում է դիմակայել մեր բոլոր գործողություններին »: Նրանց թվում են Ֆուրովը եպիսկոպոսներ Սիմոնը և Անդրեյը (Սուխենկո), որոնք շուտով հայտնվեցին համակենտրոնացման ճամբարում, ինչպես նաև Պոչաևի Լավրա Սևաստյանի վանահայրը։ «Նա օգտագործում է ամենատարբեր զրպարտիչ և միտումնավոր կեղծ տեղեկություններ, որոնք ստացվում են ամենակատաղի խավարամոլներից, որպեսզի տաքացնի պատրիարքին, վերականգնի նրան խորհրդի և տեղական խորհրդային մարմինների և պետության գործունեության դեմ», - գրում է Ֆուրովը և ավելացնում, որ պատրիարքի վրա. վերադառնալով Մոսկվա Օդեսայում արձակուրդից հետո, անհրաժեշտ է Խորհրդում զրույց ունենալ նրա հետ և «հանձնարարել պատրիարքին թեմերի ղեկավարությունից ազատել այնպիսի նողկալի գործիչների, ինչպիսիք են Նովոսիբիրսկի եպիսկոպոս Դոնատը, Վիննիցայի արքեպիսկոպոս Սիմոնը, եպիսկոպոս. Այս ամենը կանխում է Պոչաևի Լավրայի վանահայր Անդրեյ Սևաստյանը դեմ է Օդեսայի Սուրբ Միքայել վանքի փակմանը, պայքարում է Գլինսկայա Էրմիտաժի պահպանման համար և դեմ է Լիպչանսկի վանքի փակմանը Նիկոդեմոսը եպիսկոպոսի աստիճանից արքեպիսկոպոսի աստիճանի»։ Նա դեռ շատ երիտասարդ է, բացատրում է Ֆուրովը, նա վերջերս է դարձել եպիսկոպոս, բայց քանի որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատվիրակության գլխավորությամբ գնում է արտասահմանյան համաժողովի, հեղինակությունը պահանջում է, որ նա լինի արքեպիսկոպոս։ Ինչպես գիտենք, Խորհրդի պահանջը կատարվեց, Նիկոդիմ եպիսկոպոսը դարձավ արքեպիսկոպոս 1961 թվականին, ուստի Խորհուրդը ճնշում գործադրեց պատրիարքական որոշումների ընդունման վրա ոչ միայն փոխադրումների, այլև եպիսկոպոսական աստիճանի բարձրացման և բարձրացման վերաբերյալ։ Ավելին, Ֆուրովը պնդել է, որ պատրիարքը փակի մի շարք վանքեր։ Սրան պատրիարքը պատասխանել է, որ իր՝ որպես Եկեղեցու պետի համար չափազանց դժվար է նման հրամանագիր տալը, սակայն ինքը համապատասխան հրահանգներ կտա իշխող եպիսկոպոսներին այլ կերպ՝ բանավոր կամ Սինոդի միջոցով։ Եզրափակելով զրույցը՝ Ֆուրովը պահանջեց, որ Օստապովը խոնարհվի և սպառնաց, որ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գործերի խորհրդի դեմ հակադրությունը կհանգեցնի «համապատասխան հետևանքների». և ամբողջությամբ դուրս գալ Ֆուրովի հայտնության ցանկացած շրջանակից, որ Եկեղեցու օրերը հաշված են. կրոնական նախապաշարմունքներ, և պարզ չէ՞, թե ինչպիսին է Եկեղեցու հեռանկարը 20-30 տարի հետո, երբ մարդիկ աթեիստ կլինեն: Թող պատրիարքը չնեղանա, որ մարդիկ խախտում են կրոնը և փակում եկեղեցիները»: 45 Հետաքրքիր է, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի ղեկավարները պատրիարքի և եկեղեցու այլ ներկայացուցիչների հետ զրույցներում միշտ վստահեցնում էին. նրանց, որ նրանք գործում էին խստորեն համաձայն օրենքի, բայց մենք արդեն տեսանք, թե դա ինչ օրենք է. օրինակ, 1961 թվականի մարտի 16-ի հրամանագիրը, որը ոչ մի տեղ չի հրապարակվել և տարածվել է միայն պաշտոնական օգտագործման համար, Շաֆարևիչը ք. Արդեն մեջբերված գրքույկը ցույց է տալիս, որ բացի այս հրամանագրից, ՌՍՖՍՀ Գերագույն խորհրդի 1962 թվականի հոկտեմբերի 19-ի հրամանագրով 1929 թվականի օրենքներում ներմուծվել են 29 նոր հոդվածներ, այլ կերպ ասած՝ «հավատացյալները արձագանքել են այս հոդվածներով։ Այդպիսին էր վերականգնված «լենինյան սոցիալիստական օրինականությունը»։ Իրավիճակը որոշակիորեն դեպի լավը փոխվեց հետխրուշչովյան դարաշրջանում, երբ 1966 թվականին առաջին անգամ հրապարակվեց Կրոնական գործերի խորհրդի կանոնակարգը (ԿՌԿ)՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի վերացումից և նրա փոխադրումից հետո։ 1965 թվականի դեկտեմբերի 8-ին գործում է ՀՀ ԿԱ-ին. և նաև, երբ 1975 թվականին հայտնվեց 1929 թվականի կրոնական միավորումների մասին օրենքների նոր տարբերակը * Այս հարցերը կքննարկվեն 13-րդ գլխում։ Ճեմարանների ճակատագիրը Խորհրդային Միությունում հոգեւոր դպրոցների վերսկսումից ութ տարի անց դեռևս լուծված չեն աստվածաբանական կրթության և դաստիարակության հարցերը։ Դա երևում է Ալեքսի պատրիարքի ելույթից 1953 թվականի հուլիսի 18-ին ակադեմիաների և ճեմարանների ռեկտորների, տեսուչների և մենթորների ժողովի բացման ժամանակ: Իր խոսքում պատրիարքն ասաց, որ պայմանավորված է նրանով, որ գրեթե երեսուն տարի այնտեղ. Երկրում աստվածաբանական գիտություն չկար, այն զարգացավ, առաջ տանող չկար, հոգևոր դպրոցների և ուսուցիչների մակարդակը շատ ցածր էր, ուսուցիչների մեծ մասը չուներ հատուկ աստվածաբանական կրթություն և ուսուցիչներ չէին, կամ մասնագիտությամբ աստվածաբանության բնագավառի գիտնականներ։ Նա կոչ արեց չնվազեցնել, այլ բարձրացնել աստվածաբանական կրթության մակարդակը և չկորցնել հիմնական նպատակը՝ «հովիվներ պատրաստել, ուսանողին տալ հովվության հիմնական հասկացությունները, զինել նրան, առաջին հերթին, ինչով. նրան վաղը պետք կգա որպես ուղղափառ եկեղեցու հոգեւորական, որպես քարոզիչ»։ Նա խոսեց նաև ուսանողների և աշակերտների աննախադեպ անպատրաստության մասին, չէ՞ որ նրանք եկել են. _______________________________ * Խոսքը վերաբերում է Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի և ՌՍՖՍՀ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի 1929 թվականի ապրիլի 8-ի որոշմանը, փոփոխություններով և լրացումներով, որոնք կատարվել են ՌՍՖՍՀ Գերագույն խորհրդի նախագահության հունիսի 23-ի հրամանագրով։ , 1975 թ. քաղաքացիական դպրոցներ՝ առանց եկեղեցու մասին նույնիսկ տարրական ըմբռնման, հետևաբար, կարճ ժամանակում, 4 տարում, նրանք պետք է լրացնեին այն, ինչ սովորեցնում էին նախահեղափոխական ժամանակներում՝ տարրական և միջնակարգ դպրոցում և սեմինարիայում իրենց ուսման ընթացքում: Ալեքսի պատրիարքը կոչ է արել խորապես ուսումնասիրել եկեղեցու հայրերի աշխատությունները և վերլուծել Սուրբ Գրությունները, որոնք ճեմարանում չափազանց մակերեսորեն են դասավանդվում: Այս թեմաները կարելի է ավելի ինտենսիվ ուսումնասիրել՝ կրճատելով հերձվածների և աղանդագիտությունների ուսումնասիրությունը, որոնք թեժ թեմա էին նախահեղափոխական Ռուսաստանում, բայց որոշ չափով, ըստ պատրիարքի, կորցրել են իրենց արդիականությունը ժամանակակից ժամանակներում։ Նրա հավաստիացումները որոշ չափով զավեշտական էին հնչում, որ այժմ, վերջապես, եկեղեցին ունի լիակատար ազատություն, որը չուներ մինչև հեղափոխությունը գլխավոր դատախազի օրոք։ Պատրիարքը կոչ արեց զարգացնել եկեղեցական գիտությունը՝ օգտվելով նախկինում գոյություն չունեցող նոր ազատությունից։ Իհարկե, պատրիարքը ստիպված է եղել հաշվի առնել Կարպովի ներկայությունը այս հանդիպմանը և խոսել թիվ 46 դպրոցների «ազատության և բարգավաճ վիճակի» մասին։ Թե ինչպես էին գործերը «սեմինարիայի և ակադեմիաների ազատության» հետ, իրականում պարզ է դառնում նույն 1953 թվականին Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայի տեսուչ Պարիյսկու Կարպովին ուղղված զեկույցից, որտեղ նա զեկուցում էր արտառոց դեպքի մասին: Անսպասելիորեն, Լենինգրադի Աստվածաբանական ակադեմիա են եկել հանքարդյունաբերության ինստիտուտի 3-րդ կուրսի մի խումբ ուսանողներ և ցանկացել ստուգել այն։ Որքան էլ Պարիյսկին փորձեց ետ պահել նրանց սրանից՝ վստահեցնելով, որ ակադեմիայում հետաքրքիր բան չկա, նրանք, այնուամենայնիվ, պնդում էին շրջագայել։ Նրանք պետք է պատասխանեին հարցերին (զեկույցում թվարկված են մի շարք հարցեր), և թեև հոգևոր ակադեմիայի ուսանողները չներկայացան ստուգատեսին, երբ հյուրերը դուրս եկան շենքից, նրանց հետևեց նախ մեկը, իսկ հետո ևս մեկը. իր ուսանողների երրորդ մասը (նրանք նշված են զեկույցում ըստ անունների և դասընթացի): «Նրանց շրջապատեցին հյուրերով, և բակում ընդհանուր խոսակցություն սկսվեց, ես հրամայեցի դռնապանին զանգել իբր այդ ուսանողներից մեկին Զուբկովին, իսկ հետո ասացի Զուբկովին, որ կանչի մյուսներին, կարծես թե փորձի»: Ակադեմիայի ուսանողներին տեսուչն անմիջապես հարցրել է, թե ինչ հարցեր են տվել նրանց։ Եզրափակելով՝ Պարիյսկին ասաց. «Ես կատարվածի մասին զեկուցել եմ նաև ԽՄԿԿ Լենինգրադի մարզային կոմիտեին»։ Ահա «ազատության» մեկ օրինակ 47. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գործերի խորհրդի ներկայացուցիչների մոտ որոշակի մտահոգություն՝ կապված աստվածաբանական դպրոցներում ուսանողների թվի աճի հետ, նկատվել է 1955-1956թթ.-ից, երբ այն հատկապես նկատելի դարձավ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի զեկույցները ցույց են տալիս, որ 1956-ին աստվածաբանական դպրոցների ուսանողների և ունկնդիրների թիվը 1952-ի համեմատ գրեթե կրկնապատկվել է: Ճեմարան ընդունող երիտասարդների կրթական մակարդակը նկատելիորեն աճում է։ Այսպես, 1956 թվականին ճեմարանների ուսանողների 91%-ն ուներ ամբողջական միջնակարգ աշխարհիկ կրթություն։ Երիտասարդների թիվն աճում է. Զեկույցներից մեկում ասվում է, որ չորս տարի առաջ ճեմարաններում և ակադեմիաներում, Ընդամենը 126 մարդ է սովորել 18-ից 20 տարեկանում, իսկ այժմ կա 311-ը կամ ամբողջ կազմի 30%-ը: Այս ամենն անհանգստացնում է Խորհրդին։ Նշվում է, որ սեմինարիա են դիմում կոմսոմոլի անդամներ և բարձրագույն կրթություն ունեցող, աշխարհիկ մասնագիտություններ ունեցող անձինք կամ միջին դասի աշխատողներ, ինչպես, օրինակ, սրճաղաց Մինսկի տրակտորային գործարանում, ծնված 1935 թվականին, կոմսոմոլի անդամ: Սարատովի կոնսերվատորիայի 2-րդ կուրսի ուսանողն ընդունվել է Սարատովի սեմինարիա, և երկու կոմսոմոլի հայտ են ներկայացրել։ Դիմորդների մաղումը երևում է հետևյալ վիճակագրությունից. «Հերթական ընդունելության համար կրոնական ուսումնական հաստատություններ, այսինքն՝ 1957թ.-ի համար ընդունվել է 765 հայտ, անցած տարվա համեմատ, ներկայացված հայտերի թիվն ավելացել է 168-ով, և ընդունվածներից՝ 42-ով»։ Ահա թե որքան բարձր է եղել ուսումը թողնելու ցուցանիշը, և դա, իհարկե, արել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի աշխատակիցները։ Բավականին քիչ դիմորդներ կային, որոնց խորհուրդը խորհուրդ տվեց հատուկ ուշադրություն դարձնել, այսինքն՝ ինչ-որ կերպ թույլ չտալ աստվածաբանական կրթություն ստանալ։ Օրինակ՝ բժշկական ինստիտուտի 4-րդ կուրսի ուսանող, մանկավարժական ինստիտուտի 4-րդ կուրսի ուսանող, թաղային խորհրդի հրահանգիչ և գյուղխորհրդի նախկին ակումբի ղեկավար։ Սա շփոթության մեջ է գցում իշխանություններին. Հետաքրքիր է 1955-1956 թվականների Լենինգրադի կրոնական ուսումնական հաստատությունների վերաբերյալ կազմված հուշագիրը։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդը, որտեղ մեծ անհանգստություն է արտահայտվել այն փաստի առնչությամբ, որ միտրոպոլիտ Գրիգորը աստվածաբանական ճեմարան է ընդունում այնպիսի անձանց, ինչպիսիք են օկուպացված տարածքում ապրող բապտիստ հովվի որդին և քրեական անցյալ ունեցող մեկ այլ անձ։ 58-րդ հոդվածով։ Խորհրդի հանձնակատարին հատկապես հետաքրքրել է 35-ամյա նախկին զինվորականը, ով երկար նամակ է ուղարկել, որտեղ գրում է, որ պատերազմում, որտեղ կռվել և պարգևատրվել է, եկել է այն եզրակացության, որ առանց կյանքի անիմաստ է. Աստծուն և ձգտում է ընդունվել աստվածաբանական ակադեմիա կամ սեմինարիա, որպեսզի վերջապես ստանա աստվածաբանական կրթություն և իր ողջ կյանքը նվիրի Աստծուն ծառայելուն: Այս նամակն ավարտվում է հետևյալ խոսքերով. «Ես դիմում եմ ձեզ ոչ միայն խորհրդի, այլ նաև հովանավորչության համար, դիմում եմ ձեզ, որովհետև Եկեղեցու օգտին ձեր ջանքերը անհայտ չեն մնում»: Նամակն ուղղված է Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտորին։ Թեև միտրոպոլիտ Գրիգորը որոշում է ներկայացրել. «Ակադեմիայի խորհրդի քննարկման համար», Փարիի տեսուչը, ըստ երևույթին, լիազորված խորհրդի ճնշման տակ, մերժեց այս միջնորդությունը։ Հանձնակատարը բողոքում է մետրոպոլիտ Գրիգորին, որ նա նույնպես լայնորեն ընդունում է այս տեսակի թեկնածուներին աստվածաբանական դպրոցներ: Այլ կերպ ասած, Խորհրդի կարծիքով, աստվածաբանական դպրոցներ պետք է ընդունվեն միայն այն միջակները, ովքեր ապագայում ոչինչ չեն խոստանում 48 ։ Արդեն 1959 թվականին Խորհուրդը փորձում էր դադարեցնել ճեմարաններում և ակադեմիաներում ուսանողների թիվը մեծացնելու և նրանց տարածքներն ընդլայնելու փորձերը: Այսպիսով, Լենինգրադի խորհրդի հանձնակատար Չերնովը գրում է Կարպովին պնդում է, որ անհապաղ փակվի Լենինգրադի նամակագրության բաժինը` կապված Մոսկվայում դրա բացման հետ»: Խորհրդի անդամ Սիվենկովի հուշագիրը, որը ուղարկվել էր ստուգելու Լենինգրադի աստվածաբանական դպրոցները նույն 1959 թվականին, ուղղված Կարպովին, արդեն իսկ Խորհրդի հստակ վկայությունն է: անմիջական միջամտությունը աստվածաբանական դպրոցների ուսումնական գործընթացին Այսպիսով, նա անընդունելի է համարում ճեմարանականների և ակադեմիայի ուսանողների թեկնածուական և դիպլոմային աշխատանքները բարոյական թեմաներով, որոնցում նրանք զարգացնում են գաղափարներ, որ ծնողները պետք է ակտիվորեն դաստիարակեն երեխաներին կրոնական ոգով և մեկնաբանում է. Հեղինակների այս աշխատությունները ուղղակիորեն խախտում են եկեղեցին պետությունից և դպրոցը եկեղեցուց անջատելու Լենինյան սկզբունքները։ Հեղինակները չեն ճանաչում և դատապարտում մատաղ սերնդի կոմունիստական կրթության կազմակերպումը խորհրդային դպրոցներում»: Նրան դուր չի գալիս նաև սահմանադրության և եկեղեցու վերաբերյալ խորհրդային օրենսդրության ուսումնասիրության կազմակերպումը աստվածաբանական դպրոցներում, քանի որ երկու առարկաներն էլ այնտեղ ներկայացված են. «Եկեղեցու սպասավորներին նախապատրաստել կրոնական գաղափարախոսության և եկեղեցական գործունեության ավելի լավ հարմարեցման սոցիալիստական համակարգի պայմաններին» 49. Ճեմարանների վերջնական ճնշումը սկսվում է 1960 թվականին: 1960 թվականի աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների գործերը լի են Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գործերի խորհրդի ղեկավարների որոշումներով՝ այս կամ այն թեկնածուին որպես սեմինարիացիներ ընդունելուց հետո բացառելու վերաբերյալ: ճեմարանի ղեկավարության կողմից։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի կողմից այս դեպքում օգտագործված պատրվակները հետևյալն էին. բարոյական անկայունություն, և այստեղից էլ կոմիսարի կասկածը, որ թեկնածուն լավ հովիվ կդառնա: Բայց ի՞նչ է նշանակում բարոյական անկայունություն: Կրկին, սա խորհրդի, եպիսկոպոսի և ճեմարանի ղեկավարության խնդիրն է: Ճեմարան չընդունվելու մյուս պատճառներն են՝ նախկին անդամակցությունը ԽՄԿԿ-ին կամ Կոմսոմոլին։ 1960թ. բազմաթիվ դեպքեր են եղել, երբ տեղի թեմական եպիսկոպոսի խնդրանքով քահանաներ և սեմինարիա շրջանավարտներ ուղարկվել են թեմեր, սակայն գրանցում չեն ստացել: Սրբազանը ձեռքերը վեր է նետում. Կրասնոդարի թեմում 25 թափուր տեղ կա, բայց նա չի կարող ճեմարանի մեկ շրջանավարտ գրանցել. SDRPs-ի լիազոր ներկայացուցիչը դրանք չի տալիս։ Տիպիկ օրինակ է Կուրսկի թեմը, որտեղ Կուրսկի շրջանային կոմիտեի քարտուղար Արխիպովան հայտարարեց, որ չի ցանկանում, որ երիտասարդ քահանաները՝ աստվածաբանական դպրոցների շրջանավարտները, ուղարկվեն Կուրսկի թեմ։ Կուրսկի Լեոնիդ եպիսկոպոսը, ով գրանցել է 5-6 նման երիտասարդ քահանա, նրանց ժամանելուն պես չի կարողացել գրանցել։ Տեղական հանձնակատարը գրում է Խորհրդին, որ նշված անձինք չպետք է ուղարկվեն Լեոնիդաս եպիսկոպոսի տրամադրության տակ։ Էջը ստեղծվել է 0,04 վայրկյանում: Նրա անունը կապված է հալման գաղափարի հետ, բայց հավատացյալների համար նրա թագավորության ժամանակը դառը ձմեռ դարձավ: Խրուշչովի «եկեղեցական բարեփոխման» պատճառների և հետևանքների մասին մենք խոսում ենք պրոֆեսոր, պատմական գիտությունների դոկտոր, քսաներորդ դարի եկեղեցու պատմության վերաբերյալ բազմաթիվ մենագրությունների հեղինակ Օլգա Վասիլևայի հետ: – Օլգա Յուրիևնա, շատերի համար Խրուշչովի անունը սերտորեն կապված է «հալեցում» հասկացության հետ: Ինչո՞ւ հենց այս պահին հավատացյալները ենթարկվեցին դաժան հալածանքի։ – Նիկիտա Սերգեևիչ Խրուշչովը շատ դժվար մարդ էր։ Խրուշչովի «եկեղեցական ռեֆորմը» հիմնականում կապված էր Ստալինի նկատմամբ նրա անձնական վերաբերմունքի հետ։ Նիկիտա Սերգեևիչը չէր սիրում և վախենում Ստալինից։ Պետության և եկեղեցու միջև հավասարաչափ, հավասարակշռված հարաբերությունները, որոնք հաստատվել էին 1943-1953 թվականներին, եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների «ոսկե դարում», Խրուշչովի համար «անձի պաշտամունքի» մնացորդներ էին, որոնց դեմ պետք էր պայքարել։ Սա էր հիմնական պատճառը։ Բայց որպես կամավոր-ռոմանտիստ՝ Նիկիտա Սերգեևիչը կարող էր հավատալ, որ գիտական գիտելիքների զարգացումն անցումային նախակոմունիստական շրջանում տեղ չի թողնի եկեղեցուն։ Այս ժամանակաշրջանում մեծ փոփոխություններ տեղի ունեցան երկրի հոգևոր կյանքում՝ ներդրվեց գիտական աթեիզմի դասընթաց, ստեղծվեց աթեիզմի ինստիտուտ և սկսեց հրատարակվել «Գիտություն և կրոն» ամսագիրը։ Հալածանքների երկրորդ պատճառը կարող է լինել Գուլագից դուրս եկած մարդկանց կրոնականության բարձրացումը: 1955 թվականին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդը եկեղեցիների բացման համար ստացել է 1310 դիմում, իսկ 1310 խնդրագիր եկել է այստեղ՝ սեփական ոտքերով։ Մեկ տարի անց ավելացել է 955 դիմում, իսկ դիմողների թիվն աճել է գրեթե 700 հոգով։ Ճամբարում եկեղեցի դառնալով՝ մարդիկ ցանկանում էին շարունակել իրենց հավատքը։ Խրուշչովի «եկեղեցական բարեփոխման» հիմքը նաև Եկեղեցու տնտեսական և տնտեսական գործունեությունը վերահսկելու ցանկությունն էր։ – Ո՞րն է տարբերությունը Խրուշչովի «եկեղեցական բարեփոխման» և եկեղեցու նախկին հալածանքների միջև: – Այս ժամանակաշրջանի առանձնահատկությունը իշխանությունների ցանկությունն էր՝ գործելու «խստորեն օրենքին համապատասխան»։ Դեռևս 1954 թվականի հուլիսին ԽՄԿԿ Կենտկոմը հրապարակեց «Գիտական-աթեիստական քարոզչության հիմնական թերությունների և դրա բարելավման միջոցառումների մասին» որոշումը, որը դատապարտեց «շատ կուսակցական, արհմիութենական և կոմսոմոլական կազմակերպություններ», որոնք «անհրաժեշտ ուշադրություն չեն դարձնում»: աշխատավոր ժողովրդի և հատկապես երիտասարդության գիտական և նյութապաշտական կրթությունը» Փաստորեն, փաստաթղթի հեղինակները կոչ են անում վերադառնալ եկեղեցու հետ հարաբերությունների նախապատերազմյան մոդելին։ Բանաձևին առաջինն արձագանքեց արքեպիսկոպոս Լուկան (Վոինո-Յասենեցկի), ով խնդրեց պատրիարք Ալեքսիին (Սիմանսկի) անհապաղ գումարել Եպիսկոպոսների խորհուրդ՝ քննարկելու այս իրավիճակը: Այլ եպիսկոպոսներ ուղղակիորեն խոսեցին հալածանքի մոտեցման մասին։ Իսկապես, Խրուշչովի «եկեղեցական բարեփոխման» էությունը նախապատերազմյան օրենսդրության վերադարձն էր։ Մինչև 1943 թվականը Եկեղեցին ապրել է 1929 թվականի ապրիլի 8-ի «Կրոնական միավորումների մասին» որոշման համաձայն։ Ուղղափառների բոլոր գործունեությունը սահմանափակվում էր միայն քահանայի՝ տաճարում պատարագ մատուցելու հնարավորությամբ։ Մնացած ամեն ինչ արգելված էր։ 1943 թվականի հունվարի 5-ին Ստալինի հեռագիրը մետրոպոլիտ Սերգիուսին՝ երախտագիտությամբ իր հայրենասիրական դիրքի և դրամահավաքի համար հաշիվ բացելու թույլտվությամբ, եկեղեցուն վերադարձրեց իրավաբանական անձի կարգավիճակ, և Դմիտրի Դոնսկոյի անվան տանկային շարասյունը սկսեց միջոցներ հավաքել: Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի 1945 թվականի օգոստոսի 22-ի և 1946 թվականի հունվարի 28-ի որոշումներով եկեղեցական կազմակերպություններին շնորհվել է սահմանափակ իրավաբանական անձ: Նրանց թույլատրվել է ձեռք բերել մեքենաներ, գնել տներ և նոր շինարարություն։ Միութենական հանրապետությունների ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդները պարտավորվել են օգնել հավատացյալներին նյութատեխնիկական պարագաներով և շինանյութերի հատկացումով։ – Ո՞րն էր հավատացյալների վրա հարձակման անմիջական պատճառը: – «Եկեղեցական բարեփոխում» սկսելու համար պետք էր մարդ, ով կհայտարարեր կրոնական ոլորտում խորհրդային օրենսդրության խախտում։ Նա դարձավ Մոլդովայի կուսակցության կենտրոնական կոմիտեի քարտուղար Դմիտրի Տկաչը, ով 1959 թվականի մարտի 5-ին նամակ ուղարկեց Կենտրոնական կոմիտե, որտեղ նկարագրեց պաշտամունքների վերաբերյալ խորհրդային օրենսդրության խախտումները։ Ուղերձի հեղինակը կարծում էր, որ մինչև 1957 թվականը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի գործունեությունը փաստացի թույլ չի տվել ֆինանսական իշխանություններին ստուգել կրոնական կազմակերպությունները, և այս ամենը մեծացրել է եկեղեցու և կրոնի ազդեցությունը բնակչության վրա: Դմիտրի Տկաչն առաջարկեց չեղարկել 1945-46թթ. փաստաթղթերը և վերադառնալ 1929թ. – Քանի՞ տարի է, որ Ն.Ս. Խրուշչովը պատրաստվում էր լուծել իրավիճակը եկեղեցու հետ կապված, և նրա «եկեղեցական բարեփոխման» ո՞ր քայլերն էին ամենացավալին եկեղեցու համար։ – Ամբողջ խրուշչովյան «եկեղեցական ռեֆորմը» պետք է ավարտվեր մինչև 1970 թվականը, և առաջին փուլում Խրուշչովը ցանկանում էր մեծապես սահմանափակել հավատացյալների հնարավորությունները։ 1945 թվականի հունվարին Տեղական խորհրդում տնտեսական որոշումներ կայացնելու իրավունքը վերադարձվեց ռեկտորին։ Համայնքը 1929 թվականի օրենքով քահանա է վարձել միայն պատարագներ կատարելու համար։ «Եկեղեցու բարեփոխումը» հիմնված էր երկու փաստաթղթի վրա՝ 1960 թվականի հունվարի 13-ի «Հոգևորականների կողմից պաշտամունքի վերաբերյալ խորհրդային օրենսդրության խախտումները վերացնելու միջոցառումների մասին»։ Մեկ տարի անց ընդունվեց «Եկեղեցու գործունեության նկատմամբ վերահսկողությունն ուժեղացնելու մասին» հրամանագիրը։ Առաջին փաստաթղթի իմաստը 1929 թվականի օրենքին վերադառնալն էր. Դրան հասնելու համար 1961 թվականի հրամանագրով վերացվել են պատերազմի և հետպատերազմյան տարիներին ընդունված բոլոր փաստաթղթերը։ «Եկեղեցու բարեփոխումը» իջավ վեց կետի և ենթադրեց. «1) եկեղեցու կառավարման արմատական վերակառուցում, կրոնական միավորումների վարչական, ֆինանսական և տնտեսական գործերից հոգևորականների հեռացում, ինչը կխաթարի հավատացյալների աչքում հոգևորականության հեղինակությունը. 2) հավատացյալների միջից ընտրված մարմինների կողմից կրոնական միավորումները ղեկավարելու իրավունքի վերականգնում. 3) փակել Եկեղեցու բարեգործական գործունեության բոլոր ուղիները, որոնք նախկինում լայնորեն օգտագործվում էին հավատացյալների նոր խմբեր ներգրավելու համար. 4) հոգևորականների համար եկամտահարկի գծով արտոնությունների վերացումը, նրանց ոչ կոոպերատիվ արհեստավորների հարկումը, եկեղեցու քաղաքացիական անձնակազմի պետական սոցիալական ծառայությունների դադարեցումը, արհմիութենական ծառայությունների հեռացումը. 5) երեխաներին կրոնի ազդեցությունից պաշտպանելը. 6) հոգեւորականների տեղափոխումը հաստատագրված աշխատավարձի, սահմանափակելով հոգեւորականների նյութական խրախուսումները, ինչը կնվազեցնի նրանց գործունեությունը»: Թույլ տվեք մեկնաբանել բանաձեւի չորրորդ պարբերությունը. Հոգևորականները միշտ բարձր հարկեր էին վճարում՝ որպես գործազուրկ տարրեր, որպես արհեստավորներ, որպես ազատական մասնագիտությունների ներկայացուցիչներ (հետպատերազմյան շրջանում)։ Բարեփոխումը վերադառնում է հարկմանը որպես ոչ կոոպերատիվ արհեստավորներ: Պակաս կարևոր չեն սոցիալական ծառայությունների մասին խոսքերը։ Մոմերի խանութի աշխատողներ, պահակներ, զոհասեղանի սպասարկիչներ. նրանք բոլորն ունեին աշխատանքային գրքեր և արհմիության անդամներ էին: 1961 թվականից նրանք զրկված են այս բոլոր իրավունքներից։ Սարսափելի էր։ Խրուշչովի օրոք մարդը չէր կարող աշխատել ոչ ավելի, քան մեկ ամիս, մարդու ամբողջ աշխատանքային փորձը կորել էր, և մարդկանց կարող էին դատել մակաբուծության համար: «Երեխաներին կրոնի ազդեցությունից պաշտպանելու» պահանջը նույնպես հանգեցրեց լուրջ հետևանքների տեղում։ Կույբիշևի շրջանում, օրինակ, տեղական իշխանությունները զանգվածաբար զրկել են հավատացյալներին ծնողական իրավունքներից: Հոգևորականների տեղափոխումը հաստատագրված աշխատավարձի հարված հասցրեց նաև եկեղեցուն. այժմ քահանայի համար ձեռնտու չէ ակտիվ լինել։ Ինչ էլ անի, միայն աշխատավարձ է ստանալու, որից անմիջապես խոշոր հարկեր են հանվելու։ 20-րդ դարի պատմության մեջ առաջին անգամ պետությունը մտադիր էր այդքան խորը և ցինիկ կերպով միջամտել եկեղեցու ներքին գործերին, ուստի առաջարկվեց շատ գործողություններ իրականացնել «եկեղեցու ձեռքով»: 1961 թվականի հուլիսի 18-ին Եպիսկոպոսների խորհուրդը հեռացրեց հոգևորականներին ծխի կառավարումից, և այս որոշումը չեղարկվեց միայն 1988 թվականին Տեղական խորհրդի կողմից: Բոլոր հետագա տասնամյակների ընթացքում Եկեղեցին փորձում էր հաղթահարել սարսափելի քաղաքական ճնշումը: Հուլիսի 18-ին Եպիսկոպոսների ժողովում իր ելույթում պատրիարք Ալեքսի (Սիմանսկի) եկեղեցուն ճանապարհներ է տալիս հաղթահարելու այս ճգնաժամը. կարողանա պահպանել իր հեղինակությունը ծխական համայնքում. Եվ նրանք կլսեն նրա կարծիքը, և նա հանգիստ կլինի, որ տնտեսական հոգսերն այլևս չընկնեն իր վրա և կարողանա ամբողջովին նվիրվել իր հոտի հոգևոր առաջնորդությանը...»: – Որքա՞ն է եկեղեցին տուժել Խրուշչովի գործողություններից. «Եկեղեցական բարեփոխման» հետևանքները լավագույնս արտացոլված են վիճակագրությամբ։ 1960 թվականին կար 13008 ուղղափառ ծխական համայնք։ Մինչև 1970 թվականը դրանցից մնացել էր 7338-ը, 32 ուղղափառ վանք դադարեցրեցին իրենց գործունեությունը, իսկ 1200 վանականներ մնացին: Հետաքրքիր է նշել այս փաստը. 1961-62 թվականներին «Եկեղեցու գործունեության նկատմամբ վերահսկողության» մասին հայտարարություններ կարելի էր գտնել Կրոնական հարցերի խորհրդի զեկույցներում, սակայն իրականությունն այլ տեսք ուներ։ Այնտեղ, որտեղ եպիսկոպոսը կարող էր ընդհանուր լեզու գտնել կրոնական հարցերով հանձնակատարի հետ, թեմը կարող էր ապրել այնտեղ, թեև դա արժեցել է հսկայական ներքին ջանքեր: – Նիկիտա Սերգեևիչ Խրուշչովին կարելի՞ է դասական աթեիստ անվանել, թե՞ պետք է ավելի բարդ գործիչ համարել: – Կա միայն մեկ նամակ իտալացի հումանիստ և Ֆլորենցիայի քաղաքապետ Ջորջիո Լա Պիրայից, որ իր պատանեկության տարիներին Խրուշչովը հարգում էր Սուրբ Կույս Մարիամին. «Հարգելի պարոն Խրուշչով: Ամբողջ սրտով մաղթում եմ ձեզ շուտափույթ ապաքինում։ Դուք գիտեք, և ես արդեն մի քանի անգամ գրել եմ ձեզ այս մասին, որ ես միշտ աղոթել եմ Մադոննային՝ քնքուշ Քրիստոսի մայրիկին, ում հանդեպ դուք այնքան սիրով և այնպիսի հավատքով եք վերաբերվել ձեր երիտասարդությունից, որպեսզի կարողանաք դառնալ։ «համընդհանուր խաղաղության» իրական ստեղծողն աշխարհում»։ Թերևս Ֆլորենցիայի քաղաքապետը և Նիկիտա Սերգեևիչ Խրուշչովը ինչ-որ անձնական զրույց են ունեցել, որտեղ Խրուշչովը նշել է իր պատանեկության տարիներին Աստվածածնին ուղղված իր աղոթքը, բայց դրա մասին որևէ փաստագրական ապացույց այլևս չկա: -Տնտեսական գործոնն ի՞նչ դեր խաղաց Խրուշչովի հալածանքների մեջ։ – Իհարկե, եթե դուք պարզապես նայեք նվիրատվությունների քանակին, որոնք հավատացյալները ուղարկեցին, օրինակ, Պոչաևի Լավրային, վերջնական գումարը կարող է մեծ թվալ, բայց եթե հիշեք, թե եկեղեցին ինչ հարկեր է վճարել, եկամուտը շատ համեստ կլինի: Իշխանությունները պայքարում էին եկեղեցու մոմերի ձեռնարկությունների դեմ, որոնք ի հայտ եկան 1943 թվականին Ստալինի՝ ուղղափառ հիերարխների հետ հանդիպումից հետո։ Մոմերի վաճառքի գինը մեկ կիլոգրամի համար հարյուրից երկու հարյուր ռուբլուց բարձրացվեց, իսկ եկեղեցիներում արգելվեց մոմերի գները բարձրացնել։ Այս հարկը մտցվեց հետադարձ ուժով, և շատ թեմեր հայտնվեցին պետության հանդեպ պարտքերի մեջ։ Բայց ընդհանուր առմամբ, եկեղեցու տնտեսական խեղդամահությունը Խրուշչովի «եկեղեցական բարեփոխումների» գլխավոր շարժառիթը չէր։ Ավելին, եկեղեցում եղած գումարի մինչև 80 տոկոսը ծախսվել է հարկերի և տարբեր հիմնադրամների փոխանցումների վրա։ Տաճարներին գործնականում ոչինչ չէր մնացել։ – 1959 թվականի դեկտեմբերի 6-ին «Պրավդա» թերթը տպագրեց նախկին վարդապետ և LDA ուսուցիչ Ալեքսանդր Օսիպովի նամակը, որում նա հրաժարվում էր իր հավատքից: Որո՞նք էին ուրացության պատճառները և ուրացողների դրդապատճառները։ -Չգիտեմ: Ես կարող եմ միայն ասել Ալեքսանդր Օսիպովի մասին՝ նա երկար տարիներ սեքս-աշխատող էր։ Բոլորը ինքնակամ հրաժարվեցին Եկեղեցուց: Ոչ ոք նրանց չի ստիպել, ոչ մի պարտադրանք չի եղել։ Այս բոլոր հավատուրացները նույնիսկ մարդկային հաջողության շրջանակներում վատ վախճան ունեցան։ Նրանց հատուկ պաշտոններ չեն հատկացրել։ – 1960 թվականի փետրվարի 16-ին Զինաթափման համար Խորհրդային հասարակության կոնֆերանսի ժամանակ պատրիարք Ալեքսի (Սիմանսկի) ելույթ ունեցավ, որում խոսեց Ռուսաստանի պատմության մեջ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հատուկ դերի մասին: Ի՞նչ գործնական իմաստ կար այս ելույթի մեջ։ Կարևոր է հասկանալ, որ այս ելույթից առաջ պատրիարք Ալեքսի (Սիմանսկի) զրուցել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի նախագահ Գրիգորի Կարպովի հետ։ Հետաքրքիր է այս մարդու էվոլյուցիան. 1943 թվականից նա մտերիմ էր եպիսկոպոսների հետ, և այս անգամն իզուր չէր նրա համար։ 1960 թվականի փետրվարի 21-ին, պատրիարքի ելույթից հինգ օր անց, Կարպովը թոշակի անցավ, նա գիտեր իր մոտալուտ հրաժարականի մասին և իր համաձայնությունը տվեց պատրիարք Ալեքսիի այս ելույթին, քանի որ նրանք ունեին շատ լավ մարդկային հարաբերություններ. Հետաքրքիր է այս ելույթի ավարտը, որը շատերը լսեցին և հույս ստացան, որ հավատացյալները կվերապրեն այս հալածանքներից. Նա ինքն է կանխագուշակել նրա դեմ բոլոր թշնամական հարձակումները: Խրուշչովի հալածանքների ամենահայտնի զոհերից մեկը մետրոպոլիտ Նիկոլայն էր (Յարուշևիչ): Ինչպե՞ս եք գնահատում այս հիերարխի դերը Եկեղեցու պատմության մեջ և որքանո՞վ են հիմնավոր այն ենթադրությունները, որ մետրոպոլիտ Նիկոլասը չի մահացել առանց այլ մարդկանց օգնության: – Պատրիարք Ալեքսիի և Մետրոպոլիտ Նիկոլայի միջև այս տարիներին բավականին բարդ հարաբերություններ ունեին Մետրոպոլիտ Նիկոլայի (Յարուշևիչ) հրաժարականը DECR-ի պատգամավորի նախագահի պաշտոնից, ինչպես նաև նրա հետագա հեռացումը ամբիոնից: Շուտով տարօրինակ հանգամանքներում մահացավ Արտաքին Եկեղեցու հարաբերությունների բաժնի առաջին նախագահը, նույնիսկ հեռագրեր ստացան հավատացյալներից՝ խնդրելով ապացույցներ ներկայացնել, որ մետրոպոլիտեն Նիկոլասը թունավորված չէ: Ինչ վերաբերում է նրա անձը գնահատելուն. Նա քսաներորդ դարի նշանավոր եպիսկոպոսներից էր։ Պատրիարք Ալեքսիի պես, մետրոպոլիտ Նիկոլասը երկար ու դժվար կյանք ունեցավ, և նրանք ճիշտ և խորը գնահատեցին այն, ինչ կատարվում է երկրում: Շատ առումներով նա պրագմատիկ էր և օգտագործում էր բոլոր հնարավորությունները Եկեղեցին զորացնելու համար նույնիսկ ամենադժվար պայմաններում: Նա հենց այսպես է մոտեցել իր գործունեությանը՝ որպես ՄՕՏԿ-ի պատգամավոր։ Ընդհանրապես, այս տարիների Եկեղեցու միջազգային գործունեությունը զարմանալի արդյունքներ է տվել։ Սառը պատերազմի պայմաններում հենց եկեղեցական կապուղիները դարձան այն ճանապարհը, որով կարելի էր կառուցել երկրների հարաբերությունները։ Մետրոպոլիտեն Նիկոլասը միշտ իրեն անվանում էր իր երկրի զավակը, որը շատ էր սիրում։ Քաղաքացիական այս դիրքորոշումը բնորոշ էր նաև նրա իրավահաջորդին մեր պատվիրակությանը Վատիկանի երկրորդ ժողով ուղարկելու պայմաններից մեկը ԽՍՀՄ-ը վարկաբեկող ելույթների բացակայությունն էր։ Սա սեփական երկրի նկատմամբ արժանի վերաբերմունքի օրինակ է նույնիսկ խրուշչովյան «եկեղեցական բարեփոխումների» ամենադժվար պայմաններում։ Մետրոպոլիտեն Նիկոլասը հրաշալի քարոզիչ էր, դա վկայում են նույնիսկ Կարպովի և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու գործերի խորհրդի այլ աշխատողների կողմից թողած գրառումները: Եկեղեցուց հեռու մարդիկ շատ պայծառ ու պարզ բան էին զգում Նիկոլաս եպիսկոպոսի խոսքերից հետո. Նույնիսկ իր կենդանության օրոք նրա զարմանալի քարոզները տպագրվել են Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրում։ Ինչպես ցանկացած վառ անհատականություն, նա ուներ բազմաթիվ ընկերներ և շատ չարագործներ։ Բայց միտրոպոլիտ Նիկոլասը պատրիարքներ Սերգիուսի և Ալեքսիի հետ միասին Եկեղեցու պատմության այդ շրջանի երեք սյուներից մեկն էր: Մետրոպոլիտեն Նիկոլասը շատ ծանր խաչ էր կրում և շատ բաներ պահում իր գլխում և սրտում: - Եկեղեցու նկատմամբ Ստալինի ամենադաժան հալածանքները չհասան իրենց նպատակին: 1937 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ հարցվածների մի զգալի մասն իրեն հավատացյալ է անվանել։ Խրուշչովի հալածանքներն ուղեկցվում էին աթեիստական քարոզչության աճով և կրթության զարգացմամբ։ Ո՞ր հետապնդումներն էին «ավելի արդյունավետ», քան խրուշչովյան կամ ստալինյան։ – Սրանք բոլորովին այլ դարաշրջաններ են։ Խրուշչովի «եկեղեցական ռեֆորմը», ինձ թվում է, ավելի շատ հոգևոր վնաս հասցրեց եկեղեցուն, քան Ստալինի հալածանքը։ 1930-ականներին նահատակների արյան վրա մեծացել են հավատացյալների նոր սերունդներ։ 60-ականներին թե՛ եկեղեցում, թե՛ պետության մեջ հայտնվեցին բոլորովին այլ մարդիկ։ Խրուշչովի դարաշրջանը միաժամանակ ավելի կոշտ ու «լղոզված» էր հասարակության համար, «վաթսունականները» դա չնկատեցին, նրանք ավելի ուշ դարձան եկեղեցիներ, փաստորեն, Խրուշչովը վախենում էր «հալվելուց» և չէր ուզում դա որ այն ջրհեղեղ կառաջացնի, որը նա չի կարողանա կառավարել, և որը կխեղդի այն։ |
Խրուշչովը ՄԱԿ-ում ելույթ ունենալիս խելահեղության մեջ է ընկել. Սեպտեմբեր 1959 Թաուբմանի գրքից Հանրաճանաչ.
Աֆորիզմներ և մեջբերումներ ինքնասպանության մասին
|
Նոր
- Ձմեռային բանաստեղծական մեջբերումներ երեխաների համար
- Ռուսաց լեզվի դաս «փափուկ նշան գոյականների ֆշշոցից հետո»
- Առատաձեռն ծառը (առակ) Ինչպես երջանիկ ավարտ ունենալ հեքիաթի առատաձեռն ծառը
- Դասի պլան մեզ շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ «Ե՞րբ է գալու ամառը» թեմայով:
- Արևելյան Ասիա. երկրներ, բնակչություն, լեզու, կրոն, պատմություն Լինելով մարդկային ռասաները ցածր և բարձրերի բաժանելու կեղծ գիտական տեսությունների հակառակորդը, նա ապացուցեց ճշմարտությունը.
- Զինվորական ծառայության համար պիտանիության կատեգորիաների դասակարգում
- Մալոկլյուզիան և բանակը Մալոկլյուզիան չի ընդունվում բանակում
- Ինչու եք երազում կենդանի մեռած մոր մասին. երազանքի գրքերի մեկնաբանություններ
- Կենդանակերպի ո՞ր նշանների ներքո են ծնվել ապրիլին.
- Ինչու՞ եք երազում փոթորիկի մասին ծովի ալիքների վրա:
