1. Tema vesolja in kaosa
2. Narava kot del celote

Tyutchev je mojster filozofskih besedil

Filozofska besedila kot zvrst so vedno razmišljanja o pomenu bivanja, o človeških vrednotah, o mestu človeka in njegovem namenu v življenju.
Vseh teh značilnosti ne najdemo le v delu Fjodorja Tjutčeva, ampak ob ponovnem branju pesnikove zapuščine razumemo, da so Tjutčeva filozofska besedila stvaritve največjega mojstra: v globini, raznolikosti, psihologizmu, metaforiki. Mojstri, katerih beseda je tehtna in pravočasna ne glede na stoletje.

Filozofski motivi v besedilih Tyutcheva

Ne glede na to, kakšni filozofski motivi se slišijo v besedilih Tyutcheva, bralca vedno prisilijo, da hoče ali ne, da pozorno posluša in nato razmisli, o čem pesnik piše. To lastnost je v svojem času nedvomno prepoznal I. Turgenjev, češ da se je vsaka pesem »začela z mislijo, vendar z mislijo, ki se je kot ognjena konica razplamtela pod vplivom globokega občutka ali močnega vtisa; posledično ... vedno se združi s podobo, posneto iz sveta duše ali narave, vanj prodre in sam prodre vanj neločljivo in neločljivo. "

Tema vesolja in kaosa

Pesnikov svet in človek, celotna človeška rasa in vesolje sta "neločljivo in neločljivo" povezana, ker Tjutčeve pesmi temeljijo na razumevanju celovitosti sveta, kar je nemogoče brez boja nasprotij. V njegovih besedilih je motiv vesolja in kaosa, prvobitna osnova življenja nasploh, manifestacija dvojnosti vesolja, kot nobena druga, pomembna.

Kaos in svetloba, dan in noč - Tjutčev o njih razmišlja v svojih pesmih, ki dan imenuje "sijoča \u200b\u200btančica", prijatelj "človeka in bogov" in celjenje "bolne duše", noč pa opisuje kot razkritje brezno "s svojimi strahovi in \u200b\u200bmeglico" v človeški duši. Hkrati pa v pesmi "O čem tuliš, nočni veter?", Ki se nanaša na veter, sprašuje:

Oh, ne poj teh strašnih pesmi
O starodavnem kaosu, o dragi!
Kako požrešen je svet nočne duše
Posluša zgodbo svojega ljubljenega!
Od smrtnika si strga prsi,
Hrepeni po združitvi z brezmejnim!
Oh, ne zbudi neviht, ki so zaspale -
Kaos se meša pod njimi!

Kaos za pesnika je "drag", lep in privlačen - navsezadnje je on tisti, ki je del vesolja, osnova, iz katere se pojavi svetloba, dan, svetlobna stran Kozmosa, ki se spet spremeni v temo - in tako naprej ad infinitum je prehod iz enega v drugega večen.

A z novim poletjem - novim žitom
In še en list.
In spet bo vse, kar je
In spet bodo vrtnice zacvetele
In trnje tudi, -

beremo v pesmi "Sedim zamišljen in sam ..."

Večnost sveta in človekova začasnost

Kaos, brezno, prostor so večni. Življenje, kot ga razume Tyutchev, je končno, človeški obstoj na zemlji je pretresljiv in človek sam ne ve vedno, kako in želi živeti po naravnih zakonih. V pesmi "V morskih valovih se prepeva ..." o popolni sozvočju, redu v naravi, tekstopisec obžaluje, da se neskladja z naravo zavedamo le v "duhovni svobodi".

Od kod neskladje?
In zakaj v splošnem zboru
Duša tega ne poje, morje,
In zamišljeni trstik mrmra?

Za Tyutcheva je človeška duša odsev urejenosti vesolja, vsebuje isto svetlobo in kaos, spremembo dneva in noči, uničenje in stvarjenje. "Duša bi rada bila zvezda ... v zraku, čista in nevidna ..."
V pesmi "Naše stoletje" pesnik govori o tem, da si človek prizadeva za svetlobo iz črnine nevednosti in nerazumevanja ter jo najde, "žubore in se upira", in tako, nemiren, "danes prenaša neznosno." . "

V drugih vrsticah obžaluje mejo človeškega znanja, nezmožnost prodiranja v skrivnost izvora bitja:

Kmalu se bomo utrudili na nebu -
In ne da nepomembnega prahu
Dihajte božanski ogenj

In se odpoveduje dejstvu, da narava, vesolje v svojem razvoju napreduje nepristransko in neomejeno,

Eden za drugim vsi vaši otroci
Tisti, ki dosežejo svoj neuporaben podvig,
Prav tako jo pozdravlja
Vsestransko in mirno brezno.

V majhni pesmi "Duma po misli, val za valom ..." Tyutchev krepko pripoveduje o "sorodnosti narave in duha ali celo njuni identiteti", ki ga je zaznal:
Duma po misli, val za valom -
Dve manifestaciji enega elementa:
Ali v tesnem srcu, v brezmejnem morju,
Tu - na koncu, tam - na prostem, -
Isti večni surf in konec,
Isti duh je zaskrbljujoče prazen.

Narava kot del celote

Drugi znani ruski filozof Semyon Frank je opazil, da je poezija Tjutčeva prežeta s kozmično usmeritvijo, ki jo spreminja v filozofijo, ki se v njej kaže predvsem s splošnostjo in večnostjo tem. Pesnik je po njegovih opažanjih "svojo pozornost usmeril neposredno na večne, večne začetke bivanja ... Vse je Tjutčev predmet umetniškega opisa ne v njihovih posameznih ... manifestacijah, temveč v njihovi splošni, večni prvinski naravi."

Očitno prav zato primeri filozofskih besedil v pesmih Tyutcheva pritegnejo našo pozornost predvsem v krajinski umetnosti, ne glede na to, ali umetnik v svoje vrstice "piše" mavrico, "hrup iz jate žerjavov", "vseobsegajoče" morje, "brezobzirno blazno" bližajoča se nevihta, reka "Žareč v vročini", spomladanski dan ali jesenski večer "nag gozd". Karkoli že je, je vedno del narave vesolja, sestavni del verige vesolje-narava-človek. Ko v pesmi "Poglej, kako v rečnem prostranstvu ..." opazuje gibanje ledenih plošč v prostrani reki, ugotavlja, da plavajo "do ene meta" in slej ko prej "vsi - brezbrižni kot elementi, se bo združil s usodnim breznom! " Slika narave vzbuja razmišljanja o bistvu "človeškega jaza":

Ali ni to tvoj pomen
Ali ni to tvoja usoda? ..

Tudi na videz preprosta pesem "Na vasi", ki je v bistvu in dojemanju dokaj preprosta, opisuje znano in neopisljivo vsakdanjo epizodo pasje potegavščine, ki je "osramotila državniški mir" jate gosi in rac, avtor vidi nenaključnost, pogojenost dogodka. Kako razpršiti stagnacijo "v leni čredi ... zaradi napredka sem potreboval nenaden napad usodnega napredka,"

Torej sodobne manifestacije
Pomen je včasih neumen ... -
... Nekateri, pravite, samo lajajo,
In opravlja najvišjo dolžnost -
On se z razumevanjem razvija
Raca in gos.

Filozofski zvok ljubezenskih besedil

Primere filozofskih besedil v pesmih Tyutcheva najdemo v kateri koli temi njegovega dela: močna in strastna čustva pri pesniku povzročajo filozofske misli, ne glede na to, kaj reče. Motiv prepoznavanja in sprejemanja nemogoče ozkih meja človeške ljubezni, njena omejenost neskončno zveni v ljubezenskih besedilih. V "nasilni slepoti strasti najbolj zagotovo uničimo tisto, kar nam je najbolj pri srcu!" - vzklikne pesnik v pesmi "Oh, kako uničujoče imamo radi ..". In v ljubezni Tyutchev vidi nadaljevanje konfrontacije in enotnosti, ki je neločljivo povezana s prostorom, o tem pravi v "Predestinaciji":

Ljubezen, ljubezen - pravi legenda -
Spoj duše z dušo draga -
Njihova zveza, kombinacija,
In njihova usodna fuzija,
In ... usodni dvoboj ...

Dvojnost ljubezni je v delu Tyutcheva vidna že od samega začetka. Vzvišen občutek, "sončni žarek", obilo sreče in nežnosti in hkrati eksplozija strasti, trpljenja, "usodne strasti", ki uničuje dušo in življenje - vse to je pesnikov svet ljubezni, o ki jih tako goreče pripoveduje v ciklu Denisievskega, v pesmih "Spominjam se zlatega časa ...", "Spoznal sem te - in vso preteklost ...", "Pomlad" in mnogih drugih.

Filozofičnost besedil Tjutčeva

Filozofskost besedil Tyutcheva je taka, da ne vpliva le na bralca, temveč vpliva tudi na delo pesnikov in pisateljev popolnoma različnih obdobij: motive njegovih besedil najdemo v pesmih A. Fet, simbolističnih pesnikov, v romani L. Tolstoja in F. Dostojevskega, dela A. Ahmatova, O. Mandelstam, I. Bunin in B. Pasternak, I. Brodski, E. Isaev.

* * *

Ne prepirajte se, ne trudite se! ..
Norost išče, neumnost sodi;
Dnevne rane zdravite s spanjem,
In jutri bo nekaj.

Živeti, biti sposoben preživeti vse:
Žalost in veselje ter tesnoba.
Kaj hočeš? Po čem žalovati?
Dan je minil - in hvala bogu!

1850?

Silentij! *

Utihni, skrij se in taji
In njihovi občutki in sanje -
Naj v globino duše
Eden vstani in pojdi
Tako tiho kot zvezde v noči -
Občudujte jih - in molčite.

Kako se lahko srce izrazi?
Kako te lahko razume drug?
Bo razumel, kako živiš?
Izrečena misel je laž.
Ko eksplodirate, boste motili tipke, -
Jejte jih - in molčite.

Samo v sebi lahko živiš -
V tvoji duši je cel svet
Skrivnostne in čarobne misli;
Zunaj jih bo oglušil hrup
Dnevni žarki se bodo razpršili, -
Prisluhnite jim, kako pojejo - in molči! ..

* Tišina! (lat.).
<1829>, začetek 1830-ih

Dvojčka

Obstajajo dvojčki - za kopenske
Dve božanstvi, nato Smrt in Spanje,
Kot brat in sestra, ki sta si čudovito podobna -
Ona je mračna, on pa mehkejši ...

Obstajata pa še dva dvojčka -
In na svetu ni še dveh lepih,
In čar ni nič slabši
Njeno izdajno srce ...

Njihova zveza je kri, ne naključna,
In to le v usodnih dneh
S svojo nerešljivo skrivnostjo
Fascinirajo nas.

In kdo presega občutke,
Ko kri zavre in zmrzne
Nisem poznal tvojih skušnjav -
Samomor in ljubezen!

<1852>

* * *

Torej, v življenju so trenutki -
Težko jih je prenesti
So samozaboravljivi
Zemeljska milost.

Lesnati vrhovi šeleste
Visoko nad mano
In ptice so samo nebeške
Klepetaj z mano.

Vse je vulgarno in lažno
Šel je tako daleč
Vse je luštno nemogoče
Tako blizu in enostavno

In meni je sladko in meni sladko,
In svet je v mojih prsih
Zavit sem v dremež -
Oh, počakaj, počakaj!

1855 (?)

* * *

Ne sanjajo vse duševne bolečine:
Prišla je pomlad - in nebo se bo razjasnilo.

* * *

Ni nam dano predvidevati
Kako se bo odzvala naša beseda, -
In sočutje nam je dano,
Kako nam je dana milost ...

* * *

Obstajata dve sili - dve usodni sili,
Vse življenje nas imajo pri roki,
Od uspavank do groba
Eno je smrt, drugo pa človeška sodba.

Oba sta enako neustavljiva,
In oba sta neodgovorna
Brez usmiljenja, protesti so nevzdržni
Njihov stavek vsem zapre usta ...

Toda smrt je bolj poštena - tuje spoštovanju,
Ničesar se ne dotakne, ne osramoti,
Skromni bratje, ki mrmrajo -
Vse enači s svojo koso.

In gorje ji - žal, dvojno gorje, -
Na to ponosno silo, ponosno mlado,
Vstop z odločnostjo v njenem pogledu
Z nasmehom na ustnicah - v neenako bitko.

Ko ona, s usodno zavestjo
Vse njihove pravice, s pogumom lepote,
Brez strahu, v nekakšnem šarmu
Gre proti obrekovanju,

Čela ne pokriva z obrazom,
In ne spusti čela,
In iz kodrov mladih se kot prah sveti
Grožnje, zlorabe in strastno bogokletstvo, -

Ja, gorje njej - in bolj preprostega srca,
Bolj se zdi, da je kriva ...
Takšna je luč: tam je bolj nečloveško,
Kje je človeško iskreno vino.

Marec 1869

* * *

Kakšna divja soteska!
Ključ teče proti meni -
Se mudi na novo hišo ...
Vzpenjam se tam, kjer stoji smreka.

<1836>

* * *

Ne veste, kaj so stopnice za človeško modrost:
Ali babilonski steber nemške enotnosti,
Ali francosko ogorčenje
Republikanski zvit sistem.

1848

Pogled

Ste že slišali v globokem mraku
Zvonjenje zračne harfe,
Ko je polnoč, nehote,
Ali bo mirujoče strune motil spanec? ..

Zvoki so neverjetni
Potem pa nenadoma umre ...
Kot da je zadnji šum muke,
Ko se je nanje odzval, je ugasnilo!

Dihajte vsak marshmallow
V njenih strunah eksplodira žalost ...
Pravite: angelska lira
Žalostno, v prahu, v nebesih!

Oh, kako potem iz zemeljskega kroga
Naj naše duše letijo k nesmrtnemu!
Preteklost je kot duh prijatelja
Želimo ga objeti na prsi.

Kako verjamemo z živo vero,
Kako radostno in lahkotno za srce!
Kot eteričen potok
Nebo mi je teklo po žilah!

Ampak, oh! ni bilo za nas, da so ga preizkusili;
Kmalu se bomo utrudili na nebu, -
In ne da nepomembnega prahu
Dihajte božanski ogenj.

Komaj minuto truda
Za eno uro prekinimo čarobne sanje
In s tresočim in nejasnim pogledom,
Vstani, poglejmo v nebo, -

In obremenjena glava,
Zaslepljen z enim žarkom
Spet pademo, da ne počivamo,
Toda v dolgočasne sanje.

<1825>

Nespečnost

Ure monotone bitke
Zgodba o boleči noči!
Jezik je tuj vsem
In vsem razumljivo, kot vest!

Ki je poslušal, ne da bi hrepenel od nas,
Med tišino sveta
Gluhi v času žalovanja,
Preroški poslovilni glas?

Mislimo: svet je osirotel
Neustavljiva skala je prehitela -
In mi smo v boju celotna narava
Prepuščeni sebi.

In naše življenje stoji pred nami
Kot duh na koncu zemlje
In z našim stoletjem in prijatelji
V mračni daljavi prebledi ...

In novo, mlado pleme
Medtem je sonce zacvetelo,
In mi, prijatelji in naš čas
To je že dolgo pozabljeno!

Le občasno, žalosten obred
Dokončano v polnoči
Pogrebni glas kovine
Včasih žali za nami!

<1829>

Zadnja kataklizma

Ko udari zadnja ura narave
Sestava delov bo zemeljsko propadla:
Voda bo spet pokrila vse vidno
In v njih bo upodobljen Božji obraz!

<1829>

* * *

Ne tisto, kar mislite, narava:
Ne zasedba, ne brezdušen obraz -
Ima dušo, ima svobodo,
Ima ljubezen, ima jezik ...

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Na drevesu vidite list in barvo:
Ali pa jih je vrtnar lepil?
Ali plod dozori v maternici
Igranje z zunanjimi tujimi silami? ..

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Niti ne vidijo niti ne slišijo
Živijo na tem svetu, kot v temi,
Zanje sonca, da vedo, ne dihajo,
In v morskih valovih ni življenja.

Žarki niso vstopili v njihove duše,
Pomlad jim ni zacvetela v prsih,
Z njimi gozdovi niso govorili
In noč je bila v zvezdah nema!

In z nezemeljskimi jeziki,
Razburljive reke in gozdovi
Ponoči se nisem posvetoval z njimi
V prijateljskem pogovoru nevihta!

Niso oni krivi: razumejte, če je mogoče,
Organo življenje je gluho in nem!
Duša mu, ah! ne bo alarmiral
In glas same matere! ..

<1836>

* * *

Moja duša je Elizij senc,
Tihe sence, lahke in lepe,
Ne misli tega nasilnega leta,
Niti radost niti žalost ne gre.

Moja duša, Elysium senc,
Kaj je skupnega med življenjem in vami!
Med vami duhovi preteklosti, boljši dnevi,
In ta neobčutljiva množica? ..

<1836>

* * *

Ko v krogu morilskih skrbi
Vse nam ledi - in življenje je kot kup kamenja,
Leži na nas - nenadoma, bog ve kje,
Naša radostna duša umira,

Preteklost nas bo zavila in objela
In strašna obremenitev vas bo dvignila v minuti.
Tako včasih, včasih jeseni,
Ko so polja že prazna, so gozdi goli,

Nebo je bolj bledo, dolina je dolgočasna,
Naenkrat zapiha veter, topel in vlažen,
Padli list bo lovil pred sabo
In svojo dušo nam bo dal spomladi ...

Morje in pečina

In upornik in brbotanje,
Piščalke, piščalke in tuljenje,
In hoče doseči zvezde,
Do neomajne višine ...
Ali je pekel, ali je peklenska moč
Pod žvečilnim kotlom
Peklenski ogenj se je razširil -
In bičal brezno
In ga postavili na glavo?
Valovi podivjanega surfa
Neprekinjeno jaško morje
Z ropotom, piščalko, krikom, tuljenjem
Zadene obalno pečino, -
Ampak, miren in ošaben,
Ne obvlada me neumnost valov,
Nepremična, nespremenljiva,
Sodobno vesolje,
Stojiš, naš velikan!
In, ogorčen zaradi bitke,
Kar zadeva usodni napad,
Valovi se spet dvignejo s tuljenjem
Na velikem granitu.
Ampak, oh kamen je nespremenljiv
Razbijanje viharnega napada,
Gred je izpljunil zdrobljeno,
In se vrtinči z blatno peno
Izčrpan impulz ...
Nehaj, mogočna pečina!
Počakajte samo uro ali dve -
Utrujen od ropotajočega vala
Borite se s svojim petim ...
Utrujeni od zle zabave,
Spet bo pomirila -
In brez tuljenja in brez boja
Pod velikansko peto
Val se bo spet polegel ...

1848

* * *

Sveta noč se je dvignila na nebo,
In prijeten dan, prijazen dan,
Zvila se je kot zlata prevleka,
Tančica, vržena nad brezno.

In kot vizija tudi zunanjega sveta ni več ...
In moški, kot brezdomna sirota,
Zdaj stoji šibek in gol,
Iz oči v oči pred temnim breznom.

Zase bo zapustil -
Ukinjen um in misel ubogala -
V svoji duši, kot v breznu, potopljen,
In zunaj ni podpore, ni omejitev ...

In zdi se, kot davno sanje
Zdaj mu je vse svetlo, živo ...
In v čudni, nerazrešeni noči
Prepozna dediščino prednikov.

* * *

Kot nad vročim pepelom
Zvitek kadi in gori
In ogenj je skrit in gluh
Požira besede in vrstice -

Tako žalostno je moje življenje
In vsak dan izgine v dimu,
Tako postopoma izginjam
V nevzdržni monotonosti! ..

O nebesa, če le enkrat
Ta plamen se je razvil po volji -
In ne moteč, ne mučen delež,
Zasijal bi - in šel ven!

<1829>, začetek 1830-ih

Osamljenost

(Avtor A. Lamartin)

Kako pogosto, ko pogledam s skalnatega vrha,
Sedim zamišljen v senci debelega drevesa,
In se razvijajte pred mano
Razne večerne slike!

V temno zeleni barvi dreves
Zora, zadnji žarek še vedno opazno tava,
Luna počasi vzhaja od polnoči
Na vozu oblakov

In iz samotnega zvonika
Evangelizacija je bila zavlečena in gluha;
Mimoidoči posluša - in zvonec je daleč
Z zadnjim hrupom dneva združi svoj glas.

Svet je čudovit! Ampak občudovanje
V usahlem srcu ni prostora! ..
Tavam po tuji meni kot siva senca,
In sončna svetloba je nemočna za ogrevanje mrtvih.

Od hriba do hriba zdrsne moj turoben pogled
In počasi izumira v strašni praznini;
Ampak, oh, kje bom srečal tisto, kar bi ustavilo pogled?
In sreče ni, z vso lepoto narave! ..

In vi, moja polja, gozdovi in \u200b\u200bdoline,
Mrtev si! In duh življenja je odletel od vas!
In kaj je zdaj v vas, brezdušne slike! ..
Na svetu ni nikogar - in ves svet je prazen.

Ali se dan dvigne ali nočne sence padajo, -
Tako tema kot svetloba sta mi gnusni ...
Moja usoda ne pozna sprememb -
In večna žalost v globini duše!

Toda kako dolgo pohajkovalnik ujame v ujetništvu.
Ko pustim prah za boljši svet,
Svet, kjer ni sirot, kjer se izpolnjuje vera,
Kje so sonca resnična v neskončnih nebesih? ..

Kako svetlobo gori zvezda nad mano,
Žive misli o Božanskem!
Kakšna noč se je zgostila nad zemljo
In kako je zemlja glede na nebesa mrtva! ..

Vstane nevihta, vihra in puščavski list se zvije!
Tako jaz kot jaz, kot mrtev list,
Čas je iz doline življenja, -
Pobegnite, viharni, pobegnite siroti! ..

Med letoma 1820 in prvo polovico marca 1822;<1823>

V vasi

Kakšni obupani kriki
In šum in trepetanje kril?
Kdo je to, ki noro divja
Tako neprimerno vzburjeni?

Jame krotečih gosi in rac
Naenkrat divja in leti.
Muhe - kjer, ne da bi se poznala,
In kako noro joka.

Kakšna nenadna tesnoba
Vsi ti glasovi so slišani!
Ne pes, ampak štirinožni demon,
Demon se je spremenil v psa

V napadu nereda, za zabavo,
Samozavestna drznost
Zmedeni zaradi svojega mogočnega miru
In jih je odprl, razpršil!

In kot da bi sam sledil njim,
Za konec pritožb
S svojimi jeklenimi živci
Če se dvignete v zrak, bo letelo!

Kaj je smisel tega gibanja?
Zakaj vsa ta potrata energije?
Zakaj bi se bal takega leta
Ste dali krila gosam in racam?

Da, obstaja namen! V leni čredi
Opazen je bil grozen zastoj,
In potreboval sem ga zaradi napredka,
Nenaden napad usoden.

In tu je dobra previdnost
Sprostil tomboya
Krilati svojo usodo
Ne pozabite jih do konca.

Torej moderne manifestacije
Pomen je včasih neumen, -
Toda isti sodobni genij
Vedno pripravljen izvedeti.

Nekdo, pravite, samo laja,
In opravlja najvišjo dolžnost -
On se z razumevanjem razvija
Raca in gos.

* * *
Ocenjeno v arundineis modulatio musica ripis *

V morskih valovih se poje,
Harmonija v spontanih sporih,
In vitek Musiki šume
Potoki v nestalnih trstjih.

V vsem nemoteč sistem
Popolna harmonija v naravi, -
Samo v naši duhovni svobodi
Prepoznamo neskladje z njo.

Od kod neskladje?
In zakaj v splošnem zboru
Duša ne poje, da morje,
In zamišljeni trstik mrmra?

* Obstaja glasbena harmonija
v obalnem trsju (lat.)
11. maja 1865

Ko oropale sile
Začenjamo se spreminjati
In kot starodobniki moramo
Dajte prostor novincem, -

Reši nas torej, dobri genij,
Iz očarljivih očitkov,
Od obrekovanja, od grenkobe
Za spreminjanje življenja;

Iz občutka skrite jeze
V prenovljeni svet
Tam, kjer sedijo novi gostje
Za praznik, ki so mu ga pripravili;

Iz žolča grenkega uma,
Da nas potok ne nosi
In da imajo drugi poklice,
Drugi so poklicani naprej;

O vsem, kar je tako veselo
Globlje je že dolgo skrito, -
In starostna ljubezen je sramotna
Čudovita senilna vnema.

V začetku septembra 1866

1856

Stojimo slepo pred Usodo,
Ni za nas, da ji strgamo tančico ...
Svojega vam ne bom razkril,
Toda nesmisel preroških duhov ...

Še vedno smo daleč od cilja
Nevihta buči, nevihta raste, -
In zdaj - v železni zibelki,
Novo leto se bo rodilo v grmenju ...

Njegove lastnosti so strašno stroge,
Kri na rokah in čelu ...
Pa ne samo alarmne vojne
Prinesel ga je ljudem na zemlji.

Ne bo samo bojevnik,
Toda izvršitelj božje kazni, -
Kot pozni maščevalec se bo zavezal,
Dolgo načrtovan udarec ...

Poslan je bil v bitke in represalije,
S seboj je prinesel dva meča:
Eden je krvavi meč bitk,
Druga je krvnikova sekira.

Ampak za koga? .. Si sam,
Ali so vsi ljudje obsojeni? ..
Usodne besede so nejasne,
In grobne sanje so zmedene ...

Tako težko na prsih
In moje srce otopi
In tema je tik pred nami;
Brez moči in brez gibanja,
Tako smo potrti
Kakšna celo tolažba
Prijatelji nam niso smešni, -
Nenadoma je sončni žarek dobrodošel
Se nam bo prikradel
In brizga ogenj
Tečem po stenah;
In iz ugodnega nebesnega svoda,
Z modre višine
Nenadoma zrak zadiši
Skozi okno nam diši ...
Lekcije in nasveti
Ne pripeljejo nas,
In od usode obrekovanja
Ne bodo nas rešili.
Toda čutimo njihovo moč,
Slišimo njihovo milost
In manj hrepenimo
In lažje dihamo ...
Tako sladko blagoslovljena
Zračno in lahkotno
Do moje duše stokrat
Tvoja ljubezen je bila.

[IZ MICHELANGELA]

Utihni, prosim, ne upaj me zbuditi.
Oh, v tej dobi zločina in sramu
Ne živeti, ne čutiti, je zavidljivo veliko ...
Prijetno je spati, prijetneje je biti kamen.

Od življenja, ki je divjalo tukaj,
Iz krvi, ki je tekla sem kot reka,
Kaj je preživelo, kaj je prišlo do nas?
Dve ali tri nagrobne gomile, vidne na ...
Da, na njih so zrasla dva ali tri hrasti,
Razširjena in široka in drzna.
Šopirjajo se, oddajajo hrup - in jim je vseeno,
Čigav prah, čigar spomin kopljejo njihove korenine.
Narava ne ve za preteklost,
Naša duhovna leta so ji tuja,
In pred njo se nejasno zavedamo
Sami - samo sanje o naravi.
Eden za drugim vsi vaši otroci
Tisti, ki dosežejo svoj neuporaben podvig,
Prav tako jo pozdravlja
Vsestransko in mirno brezno.

Sem vsemogočna in skupaj šibka,
Sem vladar in skupaj suženj,
Delam dobro ali zlo - glede tega se ne prepiram,
Veliko dam, malo pa dobim
In v svojem imenu ukazujem sebi,
In če hočem nekoga premagati,
Potem sem premagal samega sebe.

1810-ih

Kot ptica, zgodnja zarja
Svet, ki se je prebudil, se je zbudil ...
Ah, samo eno moje poglavje
Blažene sanje se niso dotaknile!
Čeprav piha jutranja svežina
V mojih razmršenih laseh
Na meni lahko vonjam, gravitiram
Včerajšnja vročina, včerajšnja prah! ..
Oh, kako kričavo in divje
Kako sovražno do mene
Ta hrup, gibanje, govorjenje, kričanje
Mlad, ognjevit dan! ..
Oh, kako so njeni žarki rdeči,
Kako mi pečejo oči! ..
O noč, noč, kje so tvoje tančice,
Tvoj tihi mrak in rosa! ..
Razbitine starih generacij
Vi, ki ste preživeli svojo starost!
Tako kot vaše pritožbe, tudi vaše kazni
Napačen, pravičen očitek! ..
Kako žalostna napol zaspana senca
Z izčrpanostjo v kosteh
Proti soncu in gibanju
Da sledim novemu plemenu! ..

Pokorni povelju najvišjega,
Ob misli, da bi stal na uri,
Nismo bili zelo veseli,
Čeprav z vgradnjo v roki.
Imeli smo ga neradi,
Grozi redko - in kmalu
Ne ujetnik, ampak častni
Z njo so držali stražo.

Sedim zamišljen in sam
Na umirajočem kaminu
Gledam skozi solze ...
Hrepeneče razmišljam o preteklosti
In besede v mraku
Ne najdem.
Preteklost - je bila kdaj?
Kaj pa zdaj - bo to vedno? ..
Minilo bo -
Ali bo minilo, kako je šlo,
In potonila bo v temna usta
Iz leta v leto.
Leto za letom, stoletje za stoletjem ...
Zakaj je človek ogorčen,
To zemeljsko zrno! ..
Hitro, hitro zbledi - torej
Toda z novim poletjem novo žito
In še en list.
In spet bo vse, kar je
In spet bodo vrtnice zacvetele
In trnje tudi ...
Toda ti, moja uboga, bleda barva,
Za vas ni ponovnega rojstva,
Ne boste cveteli!
Odtrgala vas je moja roka
S kakšno blaženostjo in hrepenenjem,
Bog to ve! ..
Ostani na mojih prsih
Dokler v njej ni zmrznila ljubezen
Zadnji vdih.

Filozofske teme besedil Tyutcheva

(Možnost 1)

Osrednja tema dela Fjodorja Ivanoviča Tjutčeva, prvič v zgodovini ruske literature, je "končni temelji bivanja", družbena vprašanja svetovnega reda. Lirični junak njegove poezije ne velja za predstavnika neke vrste pogojene filozofske teorije, le postavlja si "prekleta" vprašanja, ki nimajo odgovorov: kaj je človek? Zakaj ga vržejo na svet? Zakaj je bila ustvarjena narava sama? Kaj je skrivnost naravnega obstoja? Tragičen občutek nesmiselnosti iskanja sveta se je odražal v znamenitem četvercu Tyutchev:

Narava je sfinga. In tako je bolj res

Uniči človeka s svojo skušnjavo,

To, mogoče, ne iz časov

Skrivnosti ni in je ni imela.

FI Tyutchev je bil po mojem mnenju eden najbolj zaznavnih pesnikov in filozofov v ruski literaturi. Njegove pesmi ne moremo imenovati besedila v čisti obliki, ker ne izražajo le občutkov lirskega junaka, ampak predvsem filozofski sistem avtorja-misleca. Pesnik "mora iz sveta izluščiti vse, kar ustreza njegovi naravi". V filozofskih pesniških delih Fyodorja Tyutcheva v nasprotju s filozofskimi razpravami ni razvoja misli, ne razširjene argumentacije, ki to potrjuje, temveč njeno poimenovanje, izjava ideje, ki jo beseda izraža v poeziji, kompleks misli je podan v izkušnjah, v čustvenih, umetniških, "otipljivih" podobah. Vsebina bivanja se razkrije neposredno skozi slike.

Ne tisto, kar mislite, narava:

Ne zasedbe, ne brezdušnega obraza

Ima dušo, ima svobodo,

Ima ljubezen, ima jezik ...

V številnih pesmih Tyutcheva je narava resnično animirana: potoki "govorijo" in "nagovarjajo", pomlad "šepeta", vrhovi brez "rave", morje "hodi" in "diha", polje " počiva «. Po drugi strani avtor govori o gluhosti narave do prošenj svojih otrok, o njeni ravnodušnosti tako do človekove smrti kot do njegovih trpljenja in strasti.

Primerjajmo Tjutčevo pesem "Iz življenja, ki je tu divjalo ..." s Puškinovo filozofsko elegijo "Ponovno sem obiskal ...". Tako kot Tyutchev tudi Puškin piše o neizprosnem času, namenjenem človeku ("... v mojem življenju se je veliko spremenilo zame", "... sam ... spremenil sem se"), o veličastni počasnosti narava ("... zdi se, da sem zvečer še taval po teh gozdovih") ... Toda Puškin s podobami dreves povezuje idejo o kontinuiteti generacij in z njo povezano idejo o nesmrtnosti vsega bitja - tako naravnega kot človeškega: kako se drevo nadaljuje na drugih drevesih ("mladi gaj "," zelena družina "stiska v bližini" zastarele "korenine borov) in oseba ne umre pri svojih potomcih. Od tod filozofski optimizem sklepnega dela pesmi:

Pozdravljeno pleme

Mlad, neznanec! jaz ne

Videl bom tvojo mogočno, pozno starost ...

Drevesa Tyutcheva poosebljajo nepristranskost, samozadostnost narave, njeno brezbrižnost do duhovnega življenja ljudi:

Šopirjajo se, oddajajo hrup - in jim je vseeno,

Čigav prah, čigar spomin kopljejo njihove korenine.

Narava ni samo brez duše, spomina, ljubezni - po Tjutčevem je višja od duše, ljubezni in spomina ter človeka, saj je ustvarjalec višji od njegovega stvarstva:

... pred njo se nejasno zavedamo

Sami - samo sanje o naravi.

Tako kot v številnih drugih pesmih tudi tukaj zveni motiv brezna (kaosa) - eden ključnih motivov Tjutčevih besedil. V pesmi "Iz življenja, ki je tu divjalo ..." je brezno mišljeno kot eden izmed delov ali ena od funkcij fizičnega sveta. Pesnik z grozljivo ironijo piše:

Narava ne ve za preteklost ...

Eden za drugim vsi vaši otroci

S svojim neuporabnim podvigom,

Prav tako jo pozdravlja

Vse pomagajoče in mirno brezno.

Ustvarjalna dediščina Tyutcheva vsebuje veliko svetlih in radostnih pesmi, ki izražajo spoštljive, navdušene občutke, ki jih povzroča lepota sveta ("Pomlad", "Poletni večer", "Jutro v gorah", "Ne, moja odvisnost od tebe ... "," Zima ni čudno, da je jezen ... "). Takšna je znamenita "Pomladna nevihta", napolnjena z zmagoslavnimi intonacijami, likujočim zvokom simfonije barv in zvokov, energijo prenove življenja:

Roli mladih grmijo,

Tu je pljuskal dež, prah leti,

Deževni biseri so viseli,

In sonce je pozlatilo niti.

Vendar obstoj osebe na svetu, obstoj same narave pesnik dojema kot prolog neizogibne katastrofe. Od tod tudi tragičnost zvoka pesnikovih pesmi, kot so "Vizija", "Nespečnost", "Ko ocean zajema zemeljski svet." V Insomniji Tjutčev nariše podobo časa. Na začetku pesmi se »monotona bitka ure« razlaga kot »dolgočasno stokanje« časa, saj je njen jezik »enako tuj in vsem razumljiv«; na koncu - kot "pogrebni glas kovine". Opomnik na neizprosen čas teče, da človek vidi sebe (in človeštvo kot celoto), ki stoji "na robu zemlje", da začuti svojo eksistencialno osamljenost v svetu ("... smo ... zapuščeni na sami ").

Resnični pomen kaosa v besedilih F. I. Tyutcheva je nevarnost uničenja, brezna, skozi katero je treba iti, da se doseže popolno združitev z vesoljem. Bluz, ki premaga, ko se sooči z nejasnimi manifestacijami kaosa - malodušjem in strahom pred smrtjo, grozo uničenja, toda z njihovim premagovanjem se doseže blaženost. V besedilih FITyutcheva je figurativno oblikovana misel, da nam element nereda omogoča, da v stiku z njim dojamemo vso globino brezna, ki nas ograjuje od zares univerzalnega obstoja, ideje, da zlo in greh nista velja za antitezo dobremu in svetosti - to je vse - vse stopnje do razumevanja resnice. Nasprotje kaosa in popolnega začetka vesolja pesnik ne najde v podobah "dneva in noči", temveč v podobah tišine, miru. Vročina, upor in njihov trk s tišino, vedrino je spopad privlačne in razkošne lepote življenja z mirno in jasno lepoto nemoči in umiranja. Zato je kaos utelešenje premagovanja vsega zemeljskega in pokvarljivega. To pomeni, da se nam v besedilih FI Tyutcheva, "najbolj nočne duše ruske poezije", razkrije deviška lepota božanskega sveta, ki zajema vse obstoječe - žive in mrtve, nered in harmonijo, v bitki med katerimi "zlo življenje s svojo uporniško vročino":

Škoda, izčrpanost in vse skupaj

Tisti nežni nasmeh venenja

To v razumnem bitju, ki ga imenujemo

Vzvišena skromnost trpljenja.

(Možnost 2)

Tyutchev, tako kot večina ruske družbe v dvajsetih letih 20. stoletja. XIX. Stoletja je pokazal zanimanje za klasično nemško filozofijo, zlasti za filozofijo Schellinga. Iz tega hobija so se v besedilih Tyutcheva pojavili motivi združevanja zasebnega s splošnim, jukstapozicije duše in kozmosa (v pesmi "Mešane sive sence ..." lahko vidite naslednjo vrstico: "Vse je v meni in jaz v vsem ").

Tyutchev je najprej tekstopisec, poleg tega romantične in filozofske smeri. V svojih pesmih v bistvu ni dopustil socialnosti, zato je v njih toliko pozornosti namenjeno razmišljanjem o "večnih vprašanjih". Za osnovo njegovih besedil lahko štejemo razumevanje sveta kot kombinacijo harmonije in kaosa. Iz tega sistema (harmonija-kaos) je mogoče ločiti motiv življenja in smrti, zlasti pesnika je zelo zanimalo vprašanje nesmrtnosti. Po Tyutchevu je nesmrtnost podeljena samo bogovom, "njihova nesmrtnost je tuja delu in tesnobi" ("Two Voices"), medtem ko so smrtniki usojeni v boj. Samo eden od smrtnikov, "ki je obiskal ta svet v njegovih usodnih trenutkih", ki je bil priča "vzvišenim spektaklom", je lahko sprejet v božanski svet in postane nesmrten ("Ciceron").

Kaj bo ostalo po njih, borcih, na tleh? Tjutčev o človeškem spominu molči, vendar poudarja, da je narava ravnodušna do popolnoma vseh (kar je pomemben motiv Tjutčevih filozofskih besedil).

Narava ne ve za preteklost,

Naša duhovna leta so ji tuja,

In pred njo se nejasno zavedamo

Sami - samo sanje o naravi.

("Iz življenja, ki je divjalo tukaj ...")

Na splošno je vredno omeniti naravo Tyutcheva. V vsaki pesmi je prisotna v takšni ali drugačni obliki, v bistvu pa ne gre za pasivno pokrajino, temveč za živo, aktivno silo. Ta sila je pogosto usmerjena proti človeku (ali, kot je omenjeno zgoraj, je zanj vseeno). Tyutchev opozarja na nemoč človeka pred naravo:

Pred osnovno silo sovražnika

Tiho, roke dol,

Človek žalostno stoji

Nemočen otrok.

("Požari")

Za naravo so nemiri normalno stanje, a človeku prinašajo smrt. Omeniti velja, da v omenjeni pesmi človek stoji "v tišini, spuščenih rok" - to dokazuje, da ne more storiti ničesar, elementi narave so zunaj njegovega nadzora in tisto, s čimer se človek ne more spoprijeti, je zanj kaos. Torej, tudi če je narava sama harmonična, obstaja "popolna sozvočje v naravi" ("V valovih morja je popevljivost ..."), se izkaže, da ni usklajen z naravo.

Toda Tyutchev razmišlja o naravi z druge strani. Po njegovem mnenju so njeni pojavi, gibi, ki se pojavljajo v njej, kot nič drugega primerni za izražanje lastni občutki (pri tem razumevanju razmerja med človekom in naravo je nemogoče ne opaziti tipičnega načela romantike).

Tako je v ljubezenskih besedilih mogoče opaziti naslednjo značilnost: Tyutchev vidi podobnosti med nekaterimi trenutki v življenju in nekaterimi dogodki v naravi. Na primer srečanje z nekdanjim ljubimcem, ki je prebudilo stare občutke, v Tyutchevu primerjajo z dnevi pozne jeseni, "ko nenadoma zapiha pomlad" ("KB"). Za Tyutcheva je značilno popolno prepoznavanje naravnih pojavov (vključno s časom dneva) s tem ali onim občutkom ali nečim, kar je povezano z osebo kot celoto. V pesmi " zadnja ljubezen"Pesnik enači" zadnjo ljubezen "z" zarjo večera ", v pesmi" Poznal sem svoje oči ... " strastna noč". Poleg tega Tyutchevskaya ljubezenska besedila opazno po tem, da tudi v njem zasije motiv harmonije in kaosa. Prvo je bilo že rečeno (občutki, strasti porajajo življenje) in kaos - v uničujoči strasti, kot je na primer v pesmi "Oh, kako morilsko imamo radi ...".

V harmoniji ali kaosu je človek obsojen na osamljenost, ki pa ga ne zatira. Tjutčev ima priljubljen motiv "človek in družba", vendar to nasprotovanje dobi nenavaden družbeni pomen. Tjutčevo nerazumevanje je posledica dejstva, da "duša nekoga drugega teme", občutkov drugega po mnenju pesnika ni mogoče videti. Razlog je samo en: "Izgovorjena misel je laž" (to idejo parafrazirajo številni romantični pesniki, na primer Žukovski: "In samo tišina govori jasno"). Ta vrstica je iz pesmi "Silentium!", Ki je postala neke vrste himna osamljenosti.

Kako se lahko srce izrazi?

Kako te lahko razume drug?

Bo razumel, za kaj živiš?

Tyutchev spodbuja tišino, samopojemanje, neke vrste egocentrizem. Po njegovem mnenju mora biti človek sposoben "živeti v sebi":

V vaši duši je cel svet

Skrivnostno čarobne misli, -

In ta notranji svet je v nasprotju z zunanjim, "zunanjim hrupom". Zdi se, da je to pesem na splošno mogoče primerjati s posebnostjo Tjutčevega dela: pesnik, kot že omenjeno, v svojih pesmih v bistvu ni bil pozoren na družbene teme, prvič, drugič, pisal je zase in je ni bilo pomembno, ali so jo prebrali ali ne. Verjetno so zato njegove pesmi tako globoke in polne filozofskega razmišljanja.

Pisanje

Ni nam dano predvidevati

Kako se bo odzvala naša beseda, -

In sočutje nam je dano,

Kako nam je dana milost ...

F. I. Tyutchev

Besedila Tyutchev - ena od višin ruske filozofske poezije. V njegovem delu je visoka poezija združena s filozofskim pogledom na svet. Globina in moč njegovih najboljših del sta primerljiva s pesniškimi Puškina.

Že v poznih 1820-ih - zgodnjih 1830-ih je Tyutchev ustvarjal pesmi, katerih glavna vsebina je filozofska misel. "Junak" teh del je človeški um, žejen znanja. Zdi se, da pesem "Zadnja kataklizma" prikazuje sliko smrti sveta:
Ko udari zadnja ura narave
Sestava delov bo zemeljsko propadla:
Voda bo spet pokrila vse vidno,
In v njih bo upodobljen Božji obraz!

A smisel tega dela ni v mračni prerokbi, temveč v pesnikovi želji, da bi spoznal temeljno načelo vsega, kar obstaja, torej Boga.

Tyutcheva ni odlikovalo le živo in zvesto upodabljanje narave, temveč tudi globoko filozofsko razumevanje. Narava ga je zanimala za njene elementarne in kozmične manifestacije - v nevihti, ponoči, v nevihti, v spomladanskem nalivu in cvetenju, v groznih sunkih vetra, v sončni svetlobi ali v mesečini.

Nebo je v pesmih Tyutcheva simbol čistosti in resnice. Brez tega vzdušja višine in večnosti ni poezije Tyutchev. To sam pove v pesmi "Poezija":
Med grmenji, med lučmi,
Med kipečimi strastmi
V spontanem, ognjenem neskladju,
Leti iz nebes k nam -
Nebeški do zemeljskih sinov ...

Slike sveta, ki jih je narisal Tyutchev, praviloma nimajo strogih in natančnih znakov časa in kraja dogajanja. To je značilno za filozofsko poezijo na splošno - ima izreden značaj. Torej, Tjutčeva noč je velika, veličastna in tragična. Človeka pusti samega s seboj in z grozljivimi skrivnostmi vesolja:
... In brezno nam je razgaljeno
S svojimi strahovi in \u200b\u200bmeglico
In med njo in nami ni ovir -
Zato je noč za nas strašna!

V tej kozmični, tragični osamljenosti je človeku dano spoznati svet in sebe: .. V svojo dušo je kot v brezno potopljen,
In zunaj ni podpore, ni omejitev ...
In zdi se, kot davno sanje
Zdaj mu je vse svetlo, živo ...
In v tujcu, nerešena, noč
Prepozna dediščino prednikov.

Lirska ploskev pesmi "Vodnjak" je otožnost uma, ki si prizadeva za takojšen vpogled in spoznavanje omejitev svojih zmožnosti:
Vodni top o smrtni misli,
O neizčrpni vodni top!
Kakšen nerazumljiv zakon
Se trudi za vas, vas moti?
Kako nestrpno hitiš v nebo!
Toda roka je nevidno usodna,
Prelomi svoj trmasti žarek
Od zgoraj blešči v pršilu.

Včasih se zdi, da se pesnik naveliča lastne koncentracije na globinah znanja. V pesmi "Ne, moja odvisnost od tebe ..." se Tyutchev osvobodi bremena misli, zapletenega duhovnega življenja in se s preprostimi radostmi vrne v zemeljsko življenje:
Pohajkovati se v prostem teku in brez cilja
In nehote sproti,
Dojke na svežem duhu ženiljske pijače
Ali svetle sanje ...

V pesmi "V morskih valovih je pesmica ..." je protest osebe, ki se ne more sprijazniti s svojo usodo smrtne pike prahu, ki je nasproti vesolju:
V vsem nemoteč sistem
Popolna harmonija v naravi, -
Samo v naši duhovni svobodi
Prepoznamo neskladje z njo.

Tyutchev se zaveda, da je prevajanje filozofskih idej v jezik poezije nenavadno težko, ker gre za prehod v drugo dimenzijo, kjer je misel podrejena podobi, rimi in ritmu. O tej zapletenosti pesnik govori v pesmi "Silentium":
... Kako se lahko srce izrazi?
Kako te lahko razume drug?
Bo razumel, za kaj živiš?
Izgovorjena misel je laž.

Ta pesem govori tudi o človeški neenotnosti, o nezmožnosti popolnega razlage niti človeku, ki je blizu po duhu.

V svojih filozofskih besedilih Tyutchev ne samo odraža. V navdušenju in agoniji izgovarja svojo preroško besedo, odkriva, doživlja vzpone in padce. Pesnik nas okuži s svojim občutkom in svojo mislijo. In začutimo Tjutčevo vznemirjenje, strast njegovih misli, dojamemo nemirno modrost njegovih pesmi:
O preroška duša moj!
O srce polno tesnobe
Oh, kako treščiš na pragu
Kot da dvojni obstoj! ..

Sodobniki so poznali in cenili F.I. Tyutchev kot pameten, v redu izobražena oseba, zanima politika in zgodovina, briljanten sogovornik, avtor publicističnih člankov. Po končani univerzi je več kot 20 let preživel v diplomatski službi v Nemčiji in Italiji; kasneje - v Sankt Peterburgu - služil v oddelku za zunanje zadeve, še kasneje - kot cenzor. Dolgo časa niso bili pozorni na njegovo poezijo, še posebej, ker je bil avtor sam odsoten do svoje poezije, svojih pesmi ni objavljal, niti ni rad, da bi ga klicali. In kljub temu je Tjutčev v zgodovino ruske kulture vstopil prav kot pesnik-tekstopisec ali, natančneje, kot avtor filozofskih besedil, tekstopisec-filozof.

Kot veste, je filozofija znanost o zakonih življenja, bivanja. Besedilo ni znanost, ne novinarstvo, je umetnost. Namenjen je izražanju občutkov, vzbujanju čustev v bralcu - to je njegov neposredni namen. Toda lirična pesem lahko prebudi misli, vodi do vprašanj in sklepanja, vključno s tistimi, ki so pravzaprav filozofska.

»Številni pesniki so razmišljali o tem, kako biti v zgodovini ruske literature, kljub temu pa Tjutčev nima enakega med ruskimi klasiki. Od prozaistov je F.M. Dostojevskega, med tekstopisce ni nikogar, ki bi ga oblekel, «meni kritik K. Pigarev. ...

F.I. Tyutchev kot pesnik je nastal v 20-30-ih letih 19. stoletja. To je obdobje intenzivnih filozofskih iskanj, ki se odražajo predvsem v filozofski poeziji. Romantizem, ki je prevladoval v literaturi v začetku 19. stoletja, je začel delovati na nov način v delu M.Yu. Lermontov, obogaten z globoko filozofsko vsebino. Mnogi literarni učenjaki takšno poezijo opredeljujejo kot filozofsko romantiko.

Razglasil se je v delu modrosti. Ustvarjalnost pesnikov krožka N.V. Stankevič: on sam, V.I. Krasov, K.S. Aksakova, I.P. Kljušnikov. Tovrstni romantiki so se poklonili pesniki puškinske galaksije E.A. Baratynsky, N.M. Jeziki. Sorodni motivi so bili vključeni v delo F.N. Glinka. Toda najbolj dragocen in umetniški ter izvirni izraz filozofske romantike je bil dosežen v poeziji F.I. Tyutchev.

»Filozofski romantizem je prenovil probleme, poetiko in stilistiko umetniško ustvarjanje, ki je ponudil skoraj sistem naravo-filozofskih in kozmogoničnih konceptov, podob-idej s področja filozofije, zgodovine, «piše \u200b\u200bS.А. Janumov ..

Lirski "jaz" je zamenjal lirski "mi", v poeziji izstopa "lirika samospoznanja", v kateri pesniki ob analizi lastnih duševnih stanj izpeljejo splošne zaključke o romantični, vzvišeni organizaciji človeške duše . "Tradicionalna" nočna poezija "je dobila novo globino, absorbirajoč filozofsko pomembno podobo KAOSA, v poeziji je nastala slika svetovnega nazora."

Vzpon ruske filozofske misli tistega časa je nakazan v delih V.G. Belinsky in A.I. Herzen, v delih A.S. Puškin in E.A. Baratynsky, M. Yu. Lermontov in F.I. Tyutchev, v poeziji in prozi modrosti.

Modri \u200b\u200bpesniki so člani Društva modrosti. Med njimi so bili še posebej znani Dmitrij Vladimirovič Venevitikov, Aleksej Stepanovič Homjakov, Stepan Petrovič Ševirev. Poezijo so neposredno povezali s filozofijo. Po njihovem mnenju je filozofsko sliko sveta mogoče neposredno reproducirati v poeziji. V poeziji so začeli široko uporabljati filozofske izraze in koncepte. Njihova besedila pa so trpela zaradi pretiranega racionalizma, racionalnosti, saj je bila poezija prikrajšana za samostojne naloge in je služila kot sredstvo za posredovanje filozofskih idej.

To pomembno pomanjkljivost je premagal briljantni ruski lirski pesnik F. I. Tyutchev.

Vir filozofskih besedil so splošna vprašanja, ki človeka motijo, na katera skuša najti odgovor.

Za Tyutcheva so to vprašanja izjemne globine in vseobsegajoča. Njegova lestvica je človek in svet, vesolje. To pomeni, da vsako posebno dejstvo osebno življenje misel in vrednotenje glede na univerzalno, svetovno bitje. Mnogi so bili v začetku devetnajstega stoletja nezadovoljni z življenjem, s svojim časom so se bali novega in žalovali zaradi minevajoče dobe. »Tyutchev ni spremenil obdobij, ampak ves svet, ki je bil kot celota, dojel kot katastrofo. Ta katastrofa, stopnja tragedije v Tyutchevu je brez primere. "

Lirika F. I. Tyutchev vsebuje poseben filozofski koncept sveta, ki izraža njegovo kompleksnost in nasprotujočo si resničnost. Tjutčev je bil blizu idejam nemškega idealističnega filozofa Friedricha Schellinga o eni sami Svetovni duši, ki se izraža v naravi in \u200b\u200bčlovekovem notranjem življenju.

Vemo, da je bil Tyutchev tesno seznanjen s Schellingom. Kot mnogi njegovi sodobniki v Rusiji je bil naklonjen naravoslovnim idejam nemškega idealista. Poleg tega so nekatere ključne slike besedil podobne konceptualnim slikam, ki jih je uporabil Schelling. Toda ali je to dovolj za trditev, da je Tjutčeva poezija neposredno odvisna od Schellingove panteistične naravne filozofije?

Poglejmo si podrobneje Schellingove filozofske poglede in besedila Tyutcheva, da bi odgovorili na to vprašanje.

V pesmi sta obe vzporedni seriji podob tako neodvisni kot hkrati tudi neodvisni. Tesna medsebojna povezanost dveh pomennih serij vodi v dejstvo, da podobe iz naravnega sveta omogočajo dvojno interpretacijo in zaznavanje: uresničujejo se tako v neposrednem pomenu kot v možni korelaciji s človeškim. Besedo bralec zazna v obeh pogledih hkrati. V naravnih filozofskih verzih Tyutcheva besede živijo nekako dvojno življenje. In zaradi tega so čim bolj polni, obsežni, z notranjo perspektivo.

Ista tehnika je uporabljena v pesmi "Ko v krogu morilskih skrbi ...".

Pesniška misel Tyutcheva, ki jo poganja "močan duh" in "prečiščeno življenje z barvami", ima najširši spekter dojemanja sveta. Pesnikov ogromen pesniški svet vsebuje veliko kontrastnih in celo polarnih podob. Figurativni sistem besedil združuje objektivne resničnosti zunanjega sveta in subjektivne vtise tega sveta na pesnika. Pesnik zna prenesti ne samega predmeta, temveč tiste njegove značilnosti, plastične znake, po katerih je uganjen. Tyutchev spodbuja bralca, da si "dokonča" tisto, kar je le začrtano v pesniški podobi.

Kakšna je torej razlika med besedili Tyutcheva in Schellinga?

Po našem mnenju je razlika med pesmijo Tyutcheva in Schellingovimi filozofskimi pogledi žanrska in generična. V enem primeru imamo pred seboj filozofsko poezijo, v drugem pa v Schellingovi pesniški filozofiji. Prevajanje filozofskih idej v jezik poezije ni mehanski prevod iz enega sistema v drugega, iz ene "dimenzije" v drugo. Ko to storimo v jeziku resnične poezije, to ni videti kot sled vpliva, ampak kot odkritje novega: pesniško odkritje in odkritje na področju misli. Kajti misel, izražena s pesniškimi sredstvi, ni nikoli popolnoma podrobna glede tega, kaj je zunaj pesniške celote.

Biti človek. Človek in narava

IN splošno število naravni pojavi Človek v poeziji Tyutcheva zavzame nerazumljiv, dvoumen položaj "misleče trstike". Boleča tesnoba, poskusi razumeti njegov namen, razrešiti uganke "sfinge narave" in najti "ustvarjalca v stvarstvu" neusmiljeno zasleduje pesnika. Tolaži ga ustvarjanje omejenosti, nemoč misli, ki si trmasto prizadeva dojeti večno skrivnost bivanja, "nevidno-usodna roka" pa neustavljivo zatre te zaman in obsojene poskuse.

To nehote nakazuje vzporednico ne le s Schellingovimi pogledi, ampak tudi s stališči drugega misleca - Pascala. ... Pascalova filozofija je po videzu zelo blizu Tyutchevu.

Blaise Pascal je francoski matematik, fizik, mislec, modrec. Razvil je ideje o tragediji in krhkosti človeka, ki je med dvema breznama - neskončnostjo in nepomembnostjo: »Oseba je le trst, najšibkejša v naravi, toda to je miselna trst. (... Vesolje ne potrebuje vzeti orožje, da ga uniči: dovolj pare, kapljica vode, da ga ubije. Toda če bi ga univerza uničila, bi oseba ostala vrednejša od tiste, ki jo ubije, ker ve, da umira, medtem ko vesolje nima prednosti pred njim. "" Človek je odličen, spozna svoje bedno stanje "

Pascal je menil, da je človekovo dostojanstvo v tem, da misli; to je tisto, kar človeka povzdigne nad prostor in čas. Francoski filozof je bil prepričan, da človek plava "čez prostranost, ne da bi vedel kam", nekaj ga pelje, vrže od ene strani do druge in samo človek dobi stabilnost, saj " postavljeni temelj poči, zemlja se odpre in v luknji je brezno. " Človek ni sposoben spoznati sebe in svetker je del narave, se ne more prebiti iz vesolja: »Razumimo sami, kaj smo: nekaj, vendar ne vsega; biti, ne moremo razumeti začetka načel, ki izhajajo iz nebivanja; ker smo kratkotrajni, nismo sposobni zajeti neskončnosti. " »Nedoslednost in tesnoba sta pogoja človekovega obstoja,« beremo v Pascalovih mislih. »Hrepenimo po resnici, a v sebi najdemo le negotovost. Iščemo srečo, najdemo pa samo pomanjkanje in smrt. Ne najdemo samozavesti in sreče. "

Blaise Pascal vidi način dojemanja skrivnosti bivanja in človeka reši pred obupom v iracionalizmu (torej v omejevanju ali zanikanju možnosti razuma v procesu spoznavanja.

Nekaj \u200b\u200biracionalnega postane osnova za razumevanje sveta, v ospredje se postavijo zunajpojmovni vidiki človekovega duhovnega življenja: volja, premišljevanje, čustvovanje, intuicija, mistična "osvetljenost", domišljija, nagon, "nezavedno".

V Tjutčevi poeziji je veliko podob in konceptov, s katerimi se srečuje francoski filozof, toda morda je najosnovnejše Tjutčevo prepričanje, da "koren našega razmišljanja ni v špekulativni sposobnosti človeka, temveč v razpoloženju njegovega srca." ...

Mnenje ruskega pesnika je v soglasju z eno od osnovnih Pascalovih določb: »Resnice ne razumemo le z umom, temveč tudi s srcem ... Srce ima svoje razloge in svoje zakone. Njihov um, ki temelji na načelih in dokazih, ne ve. "

Vendar Tyutchev ne le sprejema filozofske postulate francoskega misleca 17. stoletja, temveč jih dopolnjuje s svojimi pogledi, vizijo in razumevanjem sveta in bistva človeka.

Za Pascala je osnova bivanja Božanska volja, iracionalni princip v človeku, ki človeka vedno skuša priviti v brezno in temo.

Medtem ko za Tyutcheva oseba ni bitje, ki ga privlačijo nezavedni, nagonski občutki ali božja volja.

Kaos in prostor v razumevanju Tyutcheva

Brezno v najstarejših mitologijah je Kaos, tisti neskončni, brez meja, ki ga človeku ni dano razumeti. Brezno je nekoč rodilo svet in postalo bo tudi njegov konec, svetovni red bo uničen, prevzet s Kaosom. Kaos je utelešenje vsega nerazumljivega. Vse, kar obstaja in je vidno, je samo pljusk, začasno prebujanje tega brezna. Čutiti spontani dih "starodavnega kaosa", se počutiti kot na robu prepada, preživeti tragedijo osamljenosti, lahko človek samo ponoči, ko se Kaos "zbudi":

Kaos pooseblja element uničenja, izničenja, upora, Kozmos pa je nasprotje Kaosu, je element sprave in harmonije. V kaosu prevladujejo demonske energije, v kozmosu pa božanske. Ta stališča so se kasneje odražala v pesmi "Pogled". Skozi delo gresta dve vrsti podob: na eni strani glasno in na drugi strani - šibko zveneče "mirujoče strune" in prebujajoče se "svetlobno zvonjenje" simbolizira zemeljsko in nebeško. Bistvo Tjutčeve dialektike pa ni v tem, da bi jih ločili ali jim nasprotovali, temveč da bi jih združili. V zemeljskem pesnik odkriva nebeško, v nebeškem pa zemeljsko. Med njima se nenehno, neprestano bori. Za Tyutcheva je pomemben trenutek, ko se nebeško sprijazni z zemeljskim, prodre v zemeljsko in obratno.

Svetlobno zvonjenje je napolnjeno z žalostjo, zvok "angelske lire" je neločljiv od zemeljskega prahu in teme. Duša si prizadeva iz Kaosa, da se dvigne do nebesnih višin, do nesmrtnega. Pesnik žalosti zaradi nezmožnosti, da bi se popolnoma pridružil skrivnostnemu življenju narave in želi večno premišljevati in aktivno živeti njegove skrivnosti, ki pa se mu razkrijejo le za trenutek. Pesnik se spominja "zlatega časa". Žeja po večnem - biti zvezda, "zasijati" - postane zanj ideal, ki se ne bo nikoli uresničil. Tyutchev neizprosno privlači nebo, a ve, da je obremenjen z zemljo. Zato ceni ta trenutek, ki mu daje kratko, a brezpogojno vpletenost v neskončnost.

V zemeljskem krogu zemlja hrepeni po zasvojenosti z nebeškim, hrepeni po tem. Toda sanje le za trenutek postanejo resničnost, gravitacija zemlje je neizprosna.

Vendar Tjutčev na svoj način razume boj med večnim in pokvarljivim. To je zakon gibanja vesolja. Enako je primeren za vse dogodke in pojave brez izjeme: zgodovinske, naravne, družbene, psihološke. Najmočnejše je nasprotovanje Kozmosa in Kaosa v socialnem in psihološkem.

"Besedila Tyutcheva so v posebni obliki odražala krizo celotne stopnje evropske kulture, krizo in ustvarjanje plemenitega intelekta," piše slavni literarni kritik Valentin Ivanovič Korovin.

Tyutchev boleče dojema meščanski način življenja v Evropi, saj se zaveda, da vzbuja kaotične elemente v družbi, v komunikaciji med ljudmi, kar človeštvu grozi z novimi preobrati. Vzvišeni in dragi za romantiko se spremenijo v smrt, vzvišeno in živo skrivajo nizko, inertno. "Katastrofičnost prinaša smrt, a tudi občuti življenje daleč od običajnega in vas popelje v nedostopne duhovne sfere." ...

Tyutchev žalosti zaradi neizogibnosti smrti starodavnega načina življenja in osebe, ki mu pripada, in hkrati poveličuje svoj delež, ki mu omogoča, da vidi svet v trenutku stvarstva.

V pesmi "Duša je želela biti zvezda" si človek želi, da bi se raztopil v naravi, se zlil z njo in postal njen del. Tyutchev naslika živo sliko vesolja. Okrepi ga opozicija nočnega neba, kjer se zdi, da se pesnikova duša izgubi med drugimi zvezdami, le da razmišlja o »zaspanem svetu zemeljskega« neba, preplavljenem s sončno svetlobo. Na tem ozadju se izkaže, da se spajanje duše, izpostavljene sončnemu žarku, z naravo, daleč od glavnega načrta pesmi. Glavni motiv je visoko poslanstvo človeka, njegova usoda biti zvezda inteligence, lepote, človečnosti. Tyutchev namerno povečuje "sončno", "razumno" moč "zvezde" in jo obogati.

»Torej je pesniška zavest Tjutčeva usmerjena najprej v» dvojno bitje «, v dvojnost zavesti in svetovne celote, v disharmonijo vsega, kar obstaja. Poleg tega je disharmonija neizogibno katastrofalna. In to razkriva upor temeljnega bitja. Tak upor ima sam človekov duh. "

Svet je po Tyutchevu mogoče spoznati ne v miru, ampak najprej v trenutku, v "blisku upora", v trenutku boja, v prelomnici in, drugič, v eni sami pojav. Le trenutek omogoča, da začutimo celovitost in brezmejnost bivanja, h kateremu pesnik stremi, in le pojav razkrije univerzalno, h kateri avtor gravitira. Tjutčev vidi ideal v enem samem trenutku. Tako rekoč združuje, združuje realno in mogoče. Ta fuzija se dogaja na vseh ravneh: tako slogovni kot žanrski. Majhna lirična oblika - miniatura, fragment - vsebuje vsebino, ki je po obsegu enaka posploševanju romana. Takšna vsebina se pojavi le za trenutek in je ni mogoče podaljšati.

Zlitje veličastno lepih in slovesno tragičnih začetkov daje Tyutchevemu besedilu izjemno filozofsko lestvico, zaprto v izjemno stisnjeni obliki. Vsaka pesem prikazuje trenutno stanje, vendar je obrnjena in obrnjena k vsem bitjem ter skrbno ohranja svojo podobo in pomen.

Edinstvenost Tyutcheva kot pesnika je v tem, da nemška in ruska kultura, vzhod in zahod na nenavaden način sobivajo v njegovih besedilih. Nemško kulturo je delno usvojil že v Rusiji na predlog V. A. Žukovskega. V "Megleni Nemčiji" je pesnik govoril bodisi v nemščini bodisi v francoščini, takratnem jeziku diplomacije, gledal iste pokrajine, ki so navdihovale nemške pesnike in filozofe, bral in prevajal nemško poezijo; obe pesnikovi ženi sta bili nemškega rodu.

Filozofski temelj Tjutčevega romantizma temelji na prepoznavanju življenja kot večnega soočenja nasprotnih načel, na uveljavljanju skrivnosti, skrivnosti in tragedije tega boja.

"Tjutčev je omejil težave ruske romantične filozofske lirike, jo obogatil z zapuščino pesnikov 18. stoletja, filozofov 19. stoletja in utiral pot pesnikom 20. stoletja." Struktura in oblika njegovih pesmi odraža občudovanje celovitosti in neomejene moči vesolja. Pesnik čuti nedoslednost bivanja in nemogoče razrešiti ta protislovja, ki jih povzročajo nerazložljive sile zunaj človeka. Tjutčev priznava zgodovinsko neizogibnost smrti svoje sodobne civilizacije. Ta pogled je značilen za romantične pesnike 20-30-ih let devetnajstega stoletja.

Dela F. I. Tyutcheva odražajo stališča nemškega idealističnega filozofa Friedricha Schellinga in francoskega misleca Blaisea Pascala.

Filozofska besedila Tyutcheva so najmanj "glavo", racionalna. IS Turgenjev jo je popolnoma opisal: »Vsaka njegova pesnitev se je začela z mislijo, vendar z mislijo, ki se je kot ognjena konica razplamtela pod vplivom občutka ali močnega vtisa; kot rezultat teh, tako rekoč lastnosti njenega izvora, Tjutčeva misel bralcu ni nikoli gola in abstraktna, temveč se vedno zlije s podobo, povzeto iz sveta duše ali narave, vanj prodre in sama prodre to neločljivo in neločljivo.

Fjodor Ivanovič Tjutčev v poeziji skuša razumeti življenje vesolja, razumeti skrivnosti kozmosa in človeka. Življenje je po pesnikovih besedah \u200b\u200bsoočenje sovražnih sil: dramatično dojemanje resničnosti v kombinaciji z neizčrpno ljubeznijo do življenja.

Človeški "jaz" v odnosu do narave ni kapljica v morju, ampak dve enaki neskončnosti. Notranji, nevidni gibi človeška duša so soglasni naravnim pojavom. Da bi izrazil zapleten svet človeške duše, Tyutchev psiholog uporablja asociacije in podobe narave. Ne prikazuje samo stanja duše, temveč skozi dialektiko naravnih pojavov posreduje njen »utrip«, gibanje notranjega življenja.

Besedila Tyutcheva so eden najpomembnejših pojavov ruske filozofske poezije. Seka črte Puškinove smeri, modrosti pesnikov, čuti se vpliv velikih predhodnikov in sodobnikov - Lermontov, Nekrasov, Fet. Toda hkrati je Tjutčeva poezija tako izvirna, da jo dojemamo kot poseben, edinstven umetniški pojav. V pesnikovih besedilih so se združili naravna filozofija, subtilen psihologizem in lirski patos. In v samem Tyutchevu sta bila pesnik-filozof in pesnik-psiholog neverjetno združena.

Tjutčev je živel v dobi velikih preobratov, ko se je tako v Rusiji kot v Evropi "vse postavilo na glavo". To je privedlo do tragične narave njegovega pogleda: pesnik je verjel, da človeštvo živi na predvečer svoje smrti, da sta narava in civilizacija obsojeni na propad. Apokaliptična razpoloženja prodirajo v njegova besedila in njegov odnos do sveta določajo kot neskladje, »prerokbo«, »sveta je konec, zbori molčijo« itd.).

Verjame se, da je umetniška usoda Tyutcheva usoda zadnjega ruskega romantika, ki je delal v dobi romantike. To določa končno subjektivnost, romantiko in filozofsko naravo njegovega umetniškega sveta. Izstopajoče lastnosti Poezija Tyutcheva je bogata z metaforo, psihologizmom, plastičnostjo slik, široko uporabo zvočnega pisanja. Struktura pesmi Tyutcheva ustreza njegovi panteistični zavesti: pesnik običajno uporablja dvodelno kompozicijo, ki temelji na skriti ali eksplicitni vzporednosti naravnega sveta, in tridelne strukture.

Pesnik plača posebna pozornost beseda, rad uporablja večzložne besede, saj dolžina besede določa ritmični vzorec in pesmi daje intonacijsko izvirnost.

V žanrskem smislu Tjutčev gravitira k filozofski miniaturi - jedrnati, kratki, izrazni; filozofska prispodoba z neposrednim ali implicitnim poukom; pesniški fragment.

"F.I. Tyutchev, pesnik globoko izviren, je bil predhodnica poezije konca XIX začetek XX. Stoletja, začenši s Fetom in simbolisti. Za številne pesnike in mislece dvajsetega stoletja so pesmi Tyutcheva, nasičene z neveljavim pomenom, postale vir tem, idej, podob, pomenskih odmevov «.