Za mnoge še vedno ostaja skrivnost. Dejansko nasprotuje raziskavam v fizičnem svetu. Le posredni znaki stanja duše nam pomagajo poustvariti njeno podobo. Drugi viri, pogosteje ne na zemeljski ravni, to podobo dopolnjujejo z novimi odtenki. Tako nabiramo znanje in dojemamo globoke korenine duše.

V tej temi bomo nekoliko odprli nekatere vidike duše, ki so povezani s tehnologijami za razvoj življenja. Povedali vam bomo o teh tehnologijah in s tem še bolj razširili svoje znanje ter človeku zagotovili resnično sliko, ki je v veliki meri še vedno skrita njegovemu pogledu.
Izhajamo iz predpostavke, da naj bi duša ustvarila posebne lastnosti za živ in inteligenten organizem. Zlasti za človeka, ki se duhovno razvija, ozavesti lastnosti, ki mu pomagajo, da se vključi v višjo ustvarjalnost na stopnji življenja v priložnostnem svetu. Zadržimo se na tem vidiku duše, ki še ni bil osvetljen prej.

Za sodelovanje v ustvarjalnosti na splošno to že vemo, energija uma je potrebna za končno nasičenost asociativnega polja in njegov nadaljnji razvoj in razvejanje v novih energetsko-informacijskih spektrih. Sestava energije uma pa je izjemno pomembna v ustvarjalnem procesu. Kakšna je začetna prehranska sestava te energije, bodo ustrezne asociativne konstrukcije. Lahko so težki in zahtevajo veliko truda v ustvarjalnem procesu. toga asociativna osnova preprečuje induktivne asociativne interakcije. Združenja so lahko tudi polprozorna. Takšne strukture v obdobju refleksije razširijo obseg induktivne asociativne interakcije in jih je v kreativnem iskanju enostavno prilagoditi razvoju. Temu pravimo pametnost - najbolj dragocena kakovost zavesti. Za razvoj ne zahteva večje porabe energije in je enostaven za "upravljanje".
Za izgradnjo zavesti z želenimi lastnostmi je potreben ustrezen hranilni medij. Ustvari ga oseba sama v procesu prehranjevanja. Komponente tega okolja v strukturo zavesti vnese čustvena superpozicija sevanj, ki jih ustvarja duša. Z drugimi besedami, duša vnese v spekter umskih energij kakovostno komponento in prispeva k razvoju ustvarjalne zavesti, če njeno čustveno sevanje ne gre v spodnji spektralni obseg. Visoka čustva pomagajo "omehčati" energijo uma, povečati njegovo tekočnost in povečati prodorno sposobnost. Tako duša v asociativno strukturo zavesti vnese kvalitativno komponento. Posledično močan nadzor nad čustvenimi impulzi zmanjšuje ta kazalnik kakovosti. In nenehen zunanji pritisk na dušo in takšnih primerov je veliko - zlasti agresivnost sodobnih medijev človeku odvzame njegov ustvarjalni potencial. Tak pritisk zasužnji dušo, zaradi česar je človek potencialno šibek, tudi intelektualno. V zvezi s tem bi bilo treba pri razmisleku o razvoju sodobnega človeka poglobiti tudi to vprašanje: ali ga danes ne izpolnjujejo Mediji so to naloga? ...

Te teze ne bomo razvijali - očitno je. Naša naloga je razkriti mehanizme duhovnega razvoja zaradi potenciala duše.
Nametanje lastnosti duše strukturi zavesti v procesu duhovnega razvoja je pravzaprav ponovna oddaja duševnega organizma v duševne sfere zavesti. To je glavna spodbuda duše pri njenem razvoju in ustvarjanju kopije v mentalnih sferah zavesti. Enako velja za fizično osebo, ki gradi lupine v zgornjih kroglah in nekdo doseže priložnostni svet. Tu se rodi duhovni človek - simbioza duše in zavesti. Le tu, v priložnostnem svetu, razvijajo tehnologije za gojenje duhovne osebe. In šele tu se kažejo prednosti človekovega ustvarjalnega razvoja, ko brez teh sposobnosti ne bo mogel uresničiti svojih načrtov, čeprav bo to po potrebi. In če v njem ni ustvarjalnega potenciala, vendar je v procesu razvoja prišel v priložnostni svet, poznejšega razvoja tukaj ne bo mogel uresničiti brez ustvarjalnega potenciala, prvotno neločljivega v fizičnem svetu. V tem smislu je ves njegov razvoj, ne samo v fizičnem svetu, ampak tudi kasneje v Višjih sferah do priložnostnega sveta, le predhoden in nezadosten za spoznanje Resnice. O tem smo se pogovarjali tudi v različnih temah. In samo na področjih CCR je kopičenje resničnega znanja in nadaljnje usposabljanje osebe za pridobivanje lastnosti duhovno razvite osebe. Tega si je treba zapomniti.

Ko je duša usmerjena v nižje sfere, potem bo njena nadaljnja pot neizogibno vodila v ognjeno čiščenje. In v primeru izgube svojih vitalnih funkcij bo odstranjen, na njegovo mesto pa bo stopila nova mlada duša - kopija stare. Razmislimo o tej strani vprašanja.
Tako kot fizična oseba nima enakih prstnih odtisov, ima tudi vsaka duša svoje posebne lastnosti. V nasprotnem primeru v resonančni povezavi ne morejo drugače vplivati \u200b\u200bdrug na drugega. Zato je vsaka duša generirana z individualno resonančno telesno mikrostrukturo.
Duše so ustvarjene v posebnih genskih resonatorjih, kjer se začetna resonančna matrica spremeni za vsako novo nastalo dušo. Zato je število novorojenih duš omejeno s širino kombiniranega resonančnega spektra njihovih genskih matrik. V skladu s tem ima vsaka duša svoj potni list, kjer so vpisane vse njene temeljne značilnosti. Duše imajo imena, kot je ime fizične osebe. Toda njihova imena niso razkrita, sicer je mogoče neposredno nadzorovati dušo, ki se odzove na njeno ime. Kar zadeva strukturo začetne matrice, so si duše lahko tako blizu, kot so človekovi sorodniki. Toda duše nimajo sorodstva, obstajajo samo resonančne vezi. Bližina duš se šteje za enoten razvoj začetne strukture genske matrike. V skladu s tem se ustvari nova vrsta za nove duše v fizičnem svetu, v katerem so utelešene duše s podobnimi individualnimi značilnostmi.
Če si duša ni mogla zagotoviti možnosti za razvoj in se je "utopila" v divjini spodnjih sfer, potem se ustvari nova duša po njenem osebnem potnem listu brez nevarnosti, da bi bila povezana s prejšnjo, saj po odstranitvi od stare duše nič več ne ostane. Njegova prvotna genska matrika je popolnoma uničena.

Obstajajo duše za različne namene. Če je v naši duši BV določena perspektiva vstopa v priložnostni svet, potem je v civilizacijah drugih BV njihov razvoj oziroma njihove oblike in nameni duš. Gojijo jih za svoje notranje potrebe, da bi lahko vladali v astralnem svetu, ker za to ni drugih orodij za upravljanje. Zato gojijo duše, da bi obvladali astralne sfere. V BV imamo isto stvar. Toda vsaka civilizacija ima svoje zahteve. Kar zadeva našo civilizacijo (civilizacija našega BV), je po svojem razvoju najbližja priložnostnemu svetu. V skladu s tem je šla skozi vse prejšnje faze, po katerih druge civilizacije še vedno obvladujejo astralne svetove. Kar zadeva medsferne prostore, so njihove duše, namenjene našemu fizičnemu svetu, v svoji zunanji obliki podobne kopenskim pajkom. Zato jim uvedba teh posameznikov v prvotno dušo fizične osebe daje njene ločene lastnosti - to že vemo. Zdaj, po mnogih stoletjih medsfernega "gnetenja", so te pajkove duše, vsadjene v človeka, spremenile svojo gensko strukturo tistih, ki jih imenujemo predstavnik medsfernih prostorov. Zaradi tega se ne le genska struktura, ampak tudi zunanja oblika njihovih duš razlikuje od običajne osebe na Zemlji.
Pridelovanje duše, tako kot pri vsakem zapletenem proizvodnem postopku, ima kakovostna odstopanja. Vendar se takšne duše lahko izkažejo za bolj odporne in imajo lahko tudi druge lastnosti, ki se razlikujejo od običajnih, bolj sposobne za razvoj. Te duše so preizkušene, da razkrijejo njihove lastnosti in jih po potrebi znova kopirajo ter ustvarijo novo vejo duš. Posledično fizični svet dobi tudi novo vrsto, katere razvoj spremljamo v duhovnem svetu.

Če je novorojena duša dobila močno drugačne lastnosti, potem do zavrnitve ne pride. V astralnem svetu so lastnosti okolja takšne, da se pri kritični gostoti začne ustvarjati v živi organizem zaradi ustvarjanja številnih povratnih informacij v gostem astralnem okolju. Zato nastane nov živ organizem z lastnimi lastnostmi.
Vsak človek na Zemlji v procesu astralnega sevanja - čustvenega stresa prav tako ustvari strdke astralnih energij v svoji bližini. Ko se kopičijo, njegovo telo zavijejo v strdke. In če jih je veliko, se lahko združijo in se spremenijo v bitje z znaki živega in inteligentnega organizma. Če ta oseba še naprej kopiči astralno sevanje, potem ne obremenjuje samo svoje karme, ampak tudi družinsko karmo. Po njegovem odhodu iz fizičnega življenja so ti energijski strdki, včasih podobni obliki človeka, resonančno privabili nekoga iz družine, ki ima na astralnem telesu razkorak (čir). Na tem mestu in na fizičnem telesu nastane mol - znak sorodne vključitve. Skozi ta energijski kanal se hrani samo astralno bistvo, ki potrebuje tudi prehrano. Kot rezultat, je astralno območje Zemlje zdaj močno onesnaženo. In vsak človek na Zemlji živi v morju energetsko-informacijskih emisij, ki jih ustvari sam človek.

20.04.2007
* * *
Različna vprašanja, povezana z dušo, so razkrita v različnih časih. Za to so praviloma potrebni ustrezni predpogoji. Na primer, začetno znanje o duši se šteje le z vidika uvajanja v bistvo njene strukture in njenega mesta v človeškem telesu. V naslednjem obdobju je možno popolnejše pokrivanje vprašanj, povezanih z dušo. Očitno ni, da lahko vsakdo sprejme tisto, kar presega njihov pogled na svet, pogosto zgrajen na verskih temeljih. Kasnejše poznavanje duše bo zahtevalo odstranitev iz verskih prepričanj, zato se takšne informacije razkrivajo postopoma, tako kot cvetni brst razkrije svojo končno obliko šele v zadnjem obdobju cvetenja. Nato bomo delili znanje o duši, ki še ni bilo navedeno v naših zgodnjih gradivih, in razkrili tudi posamezne zakone iz življenja duš, tudi v obdobju učlovečenja na Zemlji - na našem področju spočetja. Zdaj bomo obravnavali posamezna obdobja v življenju duše in se seznanili z zakoni ujemanja razvoja višjih organizmov, povezanih s temi obdobji. Tu je nekaj izvlečkov s kontrolnega seznama:

1. Vsaka duša je zasnovana tako, da živi v določenem spektralnem območju. To je posledica potrebe po izključitvi resonančnih interakcij moči med dušami.
2. Število duš v enem spektralnem območju je omejeno na 6 - 10 milijard.
3. Nove duše so pripravljene izključno v spektrih pokojnih duš, če je celotno območje že napolnjeno z njimi.
Razlogi za izstop iz tuša so naslednji:
- zapuščanje življenja zaradi pomanjkanja potenciala za nadaljnji razvoj;
- prehod v drugačen spektralni obseg življenja, na primer v veneriski kanal;
- prehod duše v višje sfere v procesu razvoja in njeno vključevanje v človeško zavest.
4. Na inkarnaciji duš na Zemlji ni omejitev. Naselijo katero koli telo.
5. V državah, kjer vlada kult zmajev, se inkarnirajo duše zmajev. Spektralno območje teh duš se razlikuje od spektralnega območja duš preostalega prebivalstva Zemlje. Nato se vrnejo na svoje planete in se nato reinkarnirajo na Zemlji, dokler ne postanejo človeške oblike.
6. Duša duhovno razvite osebe se združi s svojim atmičnim telesom, če je dosegla ta obseg v razvoju. Odvisno od tega, kje bo ta oseba živela, se odloča o vprašanju možnosti vzgoje nove duše za inkarnacijo na Zemlji v enakem resonančnem spektru (z enakimi tehničnimi podatki potnega lista) kot tisti, ki je odšel v Višje svetove. V enem kozmičnem ciklu je treba za njihov končni razvoj uporabiti celotno spektralno območje duš. Zato je na koncu Svarogove noči na Zemlji utelešeno največje število duš, na koncu Svarogovega poletja pa ni prostih spektrov za rastoče mlade duše. Toda približno 10% duš še vedno ostane inkarniranih, ker se niso imeli časa očistiti in pridobiti izkušenj, zato se inkarnirajo v Noči Svaroga. Postopoma se z Evolucijo na vrhu (razvoj-degradacija) do konca Svarogove noči na Zemlji reinkarnira približno 6 milijard duš, da bi nadaljevali evolucijski vzpon v naslednjem Svarogovem poletju in obnovili celice Stvarnika.
7. Vsak nov organizem je vzgojen iz virov starševskega organizma. Zato Starš oskrbuje mladi Organizem z dušami, dokler mladi Organizem ne pridobi sposobnosti samoorganiziranja in nato aktivnega Razvoja. Svarogovo telo je zraslo več kot ena generacija mladih bogov. Med njimi, kot so Dazhdbog, Perun, Veles in drugi Svarozhichi, so Svarogovi sinovi. Vsi so še vedno tako mladi, da jim še vedno vzgaja duše. Zato bo v novem Poletnem ciklusu Svarog še naprej oskrboval mlade bogove z dušami.
Drugi višji organizmi - Ustvarjalci drugih vej kozmičnega življenja gradijo sfero spočetja znotraj svojega organizma in se izboljšujejo v svojih tehnologijah.
8. Spodaj je na ohranjevanju veliko duš - na nižjih področjih. Teh je približno 3 milijarde. Zanje je bila sprejeta ločena odločitev o prestopu k mladim bogovom. Odločeno je bilo tudi, da bomo v tem Svarogovem poletju ustvarili duše z novo gensko strukturo. Ta genska struktura je bolj popolna in bo še naprej pospeševala evolucijski vzpon Organizma Svarog.
9. Duše, ki se nočejo razvijati, nobene od njih ne bodo silile. Vsaka oseba se odloči, kako se bo razvijala. Toda Kozmični zakon, ki je bil ustvarjen na višji ravni od Boga, deluje za vsakogar. To je že znano in pravi: na nobeni ravni ne morete ostati več kot 2 cikla.
10. Razporeditev duš je naslednja:
- nekateri bodo šli v tehnične službe;
- del bo opravljal naloge vzdrževanja lupine telesa - to so obilni spektri ljubezni, značilni samo za Božje telo na osnovi magnetne privlačnosti v spektrih ljubezni. Če upoštevamo mlade Organizme na splošno, potem začnejo graditi svoje Telo z gradnjo njegove lupine. Zato najprej potrebujejo spektre ljubezni. Zlasti v organizmu Metatron so ti spektri prednostni. Skladno s tem posredujejo te spektre na Zemljo prek Kryona in drugih predstavnikov Hierarhije svetlobe. In v poskusu, da bi uporabili vire Svaroga, ciljajo na njih (ljudi na Zemlji) samo za njihovo samoorganizacijo.
- del bo šel na mentalno področje za izboljšanje Božjega višjega uma;
- odšli bodo tudi drugi, vsak v svoji specializaciji, da bodo opravljali določene naloge, ki so potrebne za polno delovanje Organizma;
- nekaj milijonov utelešenih duš bo še več. Toda še se ne bodo inkarnirali, ampak bodo počakali na svoje mesto v tistih telesih, katerih duše bodo treba izkoristiti. V ta namen so jih poustvarili.

Naš vsakdanji govor vsebuje včasih tako globoke skrivnosti, o katerih običajno niti ne sumimo. Kaj mislimo, ko rečemo - duša boli? Ali - duša je šla do pete? Ali ko za nekoga rečemo, da ima ogromno duha? In kaj mislimo s ponavljanjem znanega reka: v zdravem telesu - zdrav duh?

Vedno razumemo, kaj je telo. No, kaj sta duša in duh? Nekateri bi lahko rekli, da simbolično govori o razpoloženju ali zdravju.

No, morda tu govorimo o določenih sestavnih delih osebe? Kaj o tem pravi sodobna znanost?

Eden največjih specialistov na področju medicine in fiziologije, slavni kirurg V.F. Voino-Yasenetsky (1877–1961), zdaj poveličani sveti Luka, je verjel, da sta duša in duh človeku neločljivo povezana s telesom.

Ta izjemni znanstvenik, ki je pozneje postal nadškof, je predsedniku Čeke Petersu tako prepričljivo dokazal obstoj neoprijemljivega sveta, da mu ni imel nič proti.

To se je zgodilo med sojenjem v dvajsetih letih prejšnjega stoletja nad nedolžno obrekovanimi zdravniki v Taškentu. Vsem jim je grozila smrtna kazen. Sojenje naj bi bilo predstavitev "kontrarevolucionarjev".

Kot priča je bil poklican profesor Voino-Yasenetsky, ki pa je zaradi njegovega poguma lahko postal žrtev procesa.

Ko je strokovno razložil, kako namišljene so bile obtožbe zoper zdravnike, je besni Peters vprašal:

- Povejte mi, duhovnik in profesor Yasenetsky-Voino (z blagoslovom njegove svetosti patriarha Tihona je bil Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky posvečen, vendar je nadaljeval s kirurškim posegom), - kako molite ponoči in podnevi režete ljudi?

Na to je kirurg mirno odgovoril:

- Ljudje režem v imenu njihove odrešitve, toda v imenu česa vi, državljanski državni tožilec, režete ljudi? Publika je uspešen odziv naletela na aplavz.

Da bi pritegnil sočutje delavcev v dvorani, je Peters postavil naslednje vprašanje:

- Kako verjamete v Boga, duhovnika in profesorja? Ste ga videli, vaš bog?

»Boga res nisem videl,« je odgovoril Voino-Yasenetsky, »vendar sem veliko operiral možgane in, ko sem odprl lobanjo, tudi tam nisem nikoli videl uma. In tudi tam nisem našel vesti.

Zvon predsednika je potonil v smeh celotne dvorane, ki se še dolgo ni ustavil. Primer zdravnikov je klavrno propadel.

Eden od znanstvenih dosežkov profesorja Voino-Yasenetskyja so bile raziskave na področju nevrokirurgije, preučevanje možganske aktivnosti, zaznavanja in mišljenja. Rezultat te raziskave je bila njegova knjiga Duh, duša, telo.

V njej navaja neverjetne primere jasnovidnosti, slutnje in prenašanja misli na daljavo, ki se ne ujemajo s psevdo-materialističnim naukom, ki so ga 70 let zabijali v glave sovjetskih šolarjev.

Kaj je duša? Po sklepu svetega Luke je to kompleks organskih in čutnih zaznav, misli in občutkov, spominov, uma, volje, ki jih združuje samozavedanje, ki ga oživi duh. Tisti elementi duše, ki so povezani z življenjem duha, so nesmrtni.

Nadškof Luka (Voino-Yasenetsky) ni bil le teoretik, ampak tudi izvajalec duhovnega življenja. Ta človek, ki je na kirurški mizi rešil na tisoče življenj, ni zapustil zdravljenja po smrti. Obstaja veliko primerov čudežnih ozdravitev, ki so se zgodila na njegovem grobu v Simferopolu. Leta 2000 je nadškofa Luka kanonizirala celotna Ruska pravoslavna cerkev. Njegove svete relikvije zdaj počivajo v katedrali mesta Simferopol.

Kakšne rezultate lahko pričakujete od prisrčnega pogovora? Kakšne skrivnosti in skrivnosti nosite v svoji duši oz skrivnosti Vaš duše... Kakšno olajšanje prihaja iz skrivnosti in skrivnosti.

Skrivnosti vaše duše.

Skrivnosti duše - to ni vsebina skrivnih datotek ali filmov o skrivnostnem. Gre za skrivnosti, ki jih nosiš v sebi.

Družinske skrivnosti, skrivna sporočila, "skrivnosti" iz otroštva, neizrečene - vse to teži na tvojo dušo. Mogoče je čas, da se osvobodite? Psiholog sreče.

V našem jeziku obstaja takšen izraz, kot je "odstrani kamen iz duše", pogosto je tak kamen skrivnosti naše duše ali tisto, kar skrivamo pred drugimi, se bojimo, da bomo izgubili njihovo spoštovanje in izgubili odobravanje in ljubezen.

Zapišite v komentarje, ali imate v duši takšne "kamne" -tajne, ki vas težijo?

Pogovor od srca do srca razbremeni napetost.

Verjetno se spomnite, kaj se zgodi v vaši duši, ko govorite resnico.

Kaj se zgodi, ko poveš resnico?

Po vsem telesu čutite olajšanje. Skupaj z neizgovorjeno skrivnostjo pogosto čutiš svoje občutke glede te skrivnosti.

Vse te skrivnosti povzročajo izredno napetost v telesu. Ko odprete dušo in začnete govoriti, izražati čustva, napetost zapusti telo.

Česa ne bi smeli kopičiti v duši?

Na katerem koli področju življenja so to najprej pritožbe, nezadovoljene potrebe, na katerih temeljijo te pritožbe, in presoje (ocene).

Kadarkoli se na nekoga jezite, se vprašajte, kaj hočem in česa ne dobim od te osebe?

Nato se prepričajte, da ga vprašate o tem.

Delavnica. Tukaj bi rad povedal ...

Ponujam postopek čiščenja in zdravljenja vaše duše.

1) Kakšno skrivnost nosite v svoji duši?

Pomislite minuto in na hitro napišite na list vse skrivnosti, vse neizrečeno, vse skrito za sedmimi ključavnicami v globini vaše duše.

Tu je nekaj skrivnosti mojih strank:

• Ujel sem pogled na zaključnih izpitih.

• Pri štirinajstih sem s trga ukradel žepni nož.

• Bojim se priznati svoja čustva sosedu.

• Želim, da mi predstavijo telefon.

• Še vedno sem jezna na sošolko.

• Nimam več moči, da bi skrivala svoj odnos do očeta.

2) Na koga je naslovljena vaša skrivnost?

Zdaj pomislite, komu je namenjeno vaše skrivno sporočilo, ki komaj čaka, da se uresniči?

Kdo je ta moški? Ali skupina ljudi?

Predstavljajte si njega ali njo. Kakšne občutke imate do naslovnika? Kaj bi rad povedal? Iz česa si izliti dušo?

3) Tukaj bi rad povedal ...

Začnite razkrivati \u200b\u200bsvojo skrivnost svetlobi z besedami: "To bi rad rekel ...".

Izrazi svojo bolečino, jezo, strah ali svoje želje tej namišljeni osebi.

Povej, kot je. Izlijte svojo dušo in odstranite kamen iz duše.

Jokaj ali kriči! Izrazite dvome, obžalovanje ali empatijo do sebe ali druge osebe. in drugi.

Vse. Zdaj pa si oddahnite.

4) Kaj daje prisrčen pogovor?

Poleg olajšanja podobna delavnica za mnoge moje stranke:

• Prinaša olajšanje migrene, ki se muči že leta.
• Lajša spastični kolitis ali se reši starih razjed.
• Pomaga priti iz močvirja in spoznati, kako čudovito je življenje.
• Odstrani odvečne kilograme brez diete.

Ali želite preveriti, kaj se bo zgodilo z vašim telesom, potem ko boste dušo razbremenili takšnih skrivnosti in skrivnosti?

Povejte nam o priložnosti, da izlijete svojo dušo in razbremenite napetost!

Kar daj! Na blogu psihologa je sreča res dobrodošla!

Preberite najboljše članke psihologa sreče na to temo!

• Številne moje stranke delujejo na ravni staršev. Pokažite ocenjevalni odnos do drugih ljudi in do sebe. Pravzaprav prenašajo notranji [...]
• 5 stopenj odpuščanja. 6 korakov poslovilnega pisma. V katerih fazah gre človek na poti odpuščanja. Pri katerih se zatakne? Kako napisati poslovilno pismo za [...]
• Dihanje je življenje. Obstaja bodisi zavedanje bodisi napačno dihanje. Danes o dihalnih tehnikah, vzeto iz orientalske medicine. […]
• Psigenetika, psihogenalogija sta relativno novi veji v psihologiji. Danes o sindromu obletnice, družinskih skrivnostih in generičnih kletvicah iz [...]

Ne, moški potrebujejo nekaj drugačnega. Potrebujejo globoko razumevanje razlogov za iskanje pustolovščine, boja in lepote; razumevanje, zakaj jih je Bog ustvaril na ta način. Potrebujejo globoko razumevanje, zakaj se ženske želijo boriti za njih, zakaj si ženske želijo deliti z njimi dogodivščine.

»Pravi moški niso kritiki in ne tisti, ki opozarjajo na napake močnih ali govorijo o tem, kako bi junaki lahko pokazali več junaštva. Čast gre moškim na bojišču, njihovi obrazi so prekriti s prahom in znojem, zamazani s krvjo, hrabro se borijo ... poznajo jih brezmejno navdušenje in popolna predanost; opravljajo vredno delo; v najboljšem primeru na koncu poti prejmejo lovoriko zmagovalca, v najslabšem pa, ker si je upal narediti tvegan korak, jim spodleti, vendar se nikoli ne bodo znašli v isti družbi s tistimi hladnimi in plašnimi dušami, ki niso nikoli vedele, ne zmage ne porazi. " Theodore Roosevelt

Eva je nastala sredi čudovite lepote Edenskega vrta. Adam, kot se spomnite, je nastal zunaj vrta, v divjini. V drugem poglavju Postanka - zgodovinskem dokumentu, ki opisuje izvor človeka - je izrecno zapisano, da je bil človek ustvarjen v puščavi, kot del puščave. In šele nato so ga postavili v Eden. Morda se od takrat fantje nikoli ne počutijo sproščeno v zaprtih prostorih in moških ne zapusti nenasitna želja po učenju novih stvari. Moški se trudijo, da bi se vrnili k svojemu izvoru, v teh trenutkih njihovo življenje dobi polnost.

Leta 1260 je Marco Polo odšel iskat Kitajsko. Hannibal je naredil svoj slavni prehod čez Alpe. Scott in Amundsen sta bila obupana za južni pol, Piri in Cook za sever. Magellan je priplul proti zahodu, okoli Južne Amerike, kljub opozorilom, da bosta umrla na koncu zemlje, Huckleberry Finn pa je ignoriral takšna opozorila, odplaval po Mississippiju. Želja po pustolovščini s pripadajočimi nevarnostmi in vznemirjenjem je neločljivo povezana z dušo vsakega človeka. Srce moškega si prizadeva, da bi šlo tja, kjer ni nič umetnega, oblikovano, brez maščob, z zadrgo, z licenco, na spletu, ogrevano v mikrovalovni pečici. Če ni roka za poročilo, mobilne telefone ali sestanke.

Karkoli so ti raziskovalci iskali, najprej so iskali samega sebe. V srcu vsakega moškega je več osnovnih vprašanj, na katera preprosto ni mogoče odgovoriti, ko sedite za kuhinjsko mizo. Kdo sem jaz? Za kaj sem narejena? Kaj je moj namen? Strah človeka drži doma, kjer je vse jasno, vse stvari so na svojem mestu in so pod njegovim nadzorom. Toda človek ne najde odgovorov na svoja najglobja vprašanja na TV zaslonu ali na hladilni polici. Sodoben življenjski slog škoduje moški duši.

Življenjski slog sodobnih moških vodi k temu, da vedno manj poslušajo svoja srca. Poslovni svet, v katerem živi in \u200b\u200bumre večina ljudi, od moških zahteva, da so razumni in natančni. Korporativne politike in sistemi so zasnovani z enim samim ciljem - izkoristiti človeka za delo in mu zagotoviti dobiček. Duša hrepeni po strasti, svobodi, življenju. Človek mora čutiti zemeljske ritme; v rokah mora držati nekaj oprijemljivega - frezo za čoln, vajeti, grobo vrv ali samo lopato. Ali lahko človek živi svoje življenje, ko so nohti čisti in urejeni? Ali vsak fant sanja o tem?

Družba kot celota se ne more odločiti, kaj bo z moškimi. Ko se zadnjih trideset let trudi, da bi moške naredil bolj preudarne, občutljive, lahko manipulirane in celo ženstvene, jih zdaj graja, ker so izgubili svojo moškost. Fantje so nepopravljivi, vzdihnemo. Kot da človek postane resnično odrasel, izgubi strast do potovanj, svojo nebrzdanost in se za vedno naseli doma. "Kam so odšli pravi moški?" to je glavno vprašanje našega dne. Danes opažamo tako zamegljevanje meja med spoloma, kakršnega svet še ni videl. Kako se lahko človek počuti kot moški, če je njegov glavni cilj v življenju spremljanje svojih manir?

Robert Bly v eni od svojih knjig piše: "Nekatere ženske potrebujejo pasivnega moškega, če ga sploh potrebujejo; cerkev potrebuje poslušnega človeka - tak bo postal duhovnik; visokošolske ustanove potrebujejo "ukročenega, domačega" moškega - takšen bo vpisan v osebje; korporacije potrebujejo ... ozkega, čisto obritega, popolnoma zdravega moškega. "

Vse te zahteve, ki jih družba postavlja moškemu, lahko imenujemo žaljiva modernega življenjskega sloga na moško dušo.

L. V. Lvova, kand. biol. znanosti

Skrivnost človeške duše

Revija "Farmacevt"

Stoletja je prišlo do neprijavljene vojne med podporniki dveh smeri - organske in psihološke. Ljudje že stoletja iščejo čudežno zdravilo za duševne motnje. Toda upanje je popustilo razočaram in vse se je začelo znova ...

Vojna dveh pristopov

Za mnoga ljudstva je norost veljala za eno najstrašnejših kazni. "Ko božanstvo človeku pripravi nesrečo, mu najprej odvzame um," so rekli v stari Grčiji. Toda ta pristop ni ustrezal vsem in nekateri so duševne bolezni poskušali razložiti s psihološkimi dejavniki, drugi pa z organskimi.

Težko je preceniti prispevek Hipokrata in njegove šole k proučevanju duševnih bolezni. Veliki Grk je prvi razumel, kako pomembna je vloga možganov v našem življenju. "... Iz možganov in samo po zaslugi možganov dobimo svoje užitke, zabavo, smeh in šale ter trpljenje, bolečino, muke, solze. Zato trdim, da so možgani razlagalec zavesti, «je zapisal v svoji razpravi. Po njegovem mnenju inteligenca obstaja tako, da vdihava zrak, ki kroži znotraj možganov, odvečna vlaga, toplota ali mraz pa vodi v norost. Če uravnotežimo ta tri načela, potem mora um postati jasen.

Zdravniki "kroga Hipokrata" so z neverjetno natančnostjo uspeli opisati organski toksični delirij, simptome depresije, ki so jih poimenovali melanholija, fobija, norost pri porodu, histerija. Vzrok za melanholijo je bil po njihovem mnenju kopičenje črnega žolča. Toda razvoj histerije je olajšal potujoča maternica, ki je izgubila svoje ligamente s medenico (mimogrede, pogled na histerijo kot čisto žensko bolezen se je ohranil do 17. stoletja). S stališča humoralne teorije so opredelili štiri glavne psihološke vrste: kolerični, sanguinski, melanholični in flegmatični.

Težave z duševnim zdravjem niso zanimale le zdravnike, ampak tudi filozofe.

Pitagora je verjel, da sta inteligenca in duševne bolezni lokalizirani v možganih, njegovi privrženci pa so zelo pogosto uporabljali glasbeno terapijo za zdravljenje čustvenih motenj. V preteklih stoletjih se je nabralo veliko informacij o zdravilnih lastnostih glasbe, veliko manj pa je del, ki razkrivajo mehanizme njenega vpliva na človeka. Leta 1987 so MD Valchikhina in S. A. Gurevich predlagali, da je terapevtski učinek glasbe povezan z učinkom na biokemijske procese. Do takrat je bilo znano, da pri številnih encimih število vrtljajev (to je število molekul, ki jih encim predela na enoto časa) ustreza frekvencam glasbenih not evropskega obsega, in ker so biokemični procesi sistemi konjugiranih encimskih reakcij, potem delujejo na najpočasnejšo reakcijo oz. zaviranje procesa transformacij je možno vplivati \u200b\u200bna celoten sistem kot celoto. Ker so se popolnoma dobro zavedali, da je ustvarjanje polnopravne teorije še zelo zelo daleč, so si vseeno dovolili sanjati o ustvarjanju glasbene farmakopeje - niza zvočnih receptov. Toda nazaj k starim Grkom.

Niti en filozof, ki je razmišljal o človeški duši, si ni mogel, da ne bi razmišljal o večnem vprašanju odnosa med dušo in telesom. Platon ni bil nobena izjema. Po njegovem mnenju stanje telesa odraža stanje duše, ki je življenjski vir. Duša je sestavljena iz racionalnosti - razuma, ki se nahaja bližje Bogu - v glavi in \u200b\u200biz nerazumnega dela, ki prebiva v telesu. Zgornji sestavni deli iracionalne duše - pogum, ambicioznost, energija - prebivajo v srcu, spodnji - želje, nagnjenja, apetit - pod trebušno prepono. Notranji organi delujejo kot "komunikatorji" med različnimi deli duše, racionalna duša pa izvaja "splošno vodstvo" nad telesom. Želje, ki jih um prebuja med budnostjo, lahko prodrejo v človekove sanje. Osnovna vzbujanja so v stalnem konfliktu z višjimi, organizirajočimi funkcijami uma. Narava teh odnosov na koncu določa vedenje človeka in če iz nekega razloga razlog ne dopušča, da bi se skrite želje pokazale med budnostjo, prodrejo v sanje.

Ali je bil Sigmund Freud pod vplivom Platonovih idej ali je neodvisno prišel do podobnih zaključkov, biografi molčijo, vendar je o podobnosti pogledov presenetljiva, zato grškega filozofa upravičeno lahko imenujemo predhodnika psihoanalize. Toda prišel je prezgodaj, ko predpogoji za praktično uporabo njegove teorije še niso zreli. V zadnjem stoletju pred Kristusovim rojstvom je v Rimu živel zdravnik z imenom Areteus. Pri opazovanju duševnih bolnikov je opazil, da se manična in depresivna stanja pogosto ponavljajo, med njimi pa obstajajo svetlobne vrzeli. Areteus je prvi opisal duševni zlom osebnosti in, kar je najpomembneje, lahko je razumel, da vse duševne bolezni ne zmanjšujejo duševnih sposobnosti pacienta. Res je, da je bilo to dejstvo prepoznano šele v 20. stoletju.

Aretej je obudil Hipokratovo tradicijo. Naslednji korak v razvoju rimske medicine je naredil Galen. Bil je tisti, ki je izsledil smer sedmih lobanjskih živcev, ugotovil razlike med senzoričnimi in motoričnimi živci, razvil teorijo o vlogi živcev pri prenosu impulzov iz možganov in hrbtenjače ter ugotovil, da poškodbe možganov vodijo do motenj v delovanju nasprotne strani telesa.

Na razvoj praktične psihoterapije v rimskem imperiju sta vplivala dva filozofska trenda v Grčiji - epikurejstvo in stoicizem. Tako stoiki kot Epikurejci so se ukvarjali z vprašanjem, kako doseči srečo. Oba sta verjela, da je sreča v ataraxiji - popolnem miru. Glavna razlika je bila v načinih doseganja sreče: za stoike je to apatija, za epikurejce pa notranja zaščita pred neprijetnostmi zunanjega sveta. Starodavci so se poskušali znebiti tesnobe, torej čustvenega stresa, s pomočjo filozofije, sodobni človek pa s pomočjo pomirjeval, ki jih poznamo tudi kot "ataraktis".

Ker ni bil zdravnik, je Ciceron opozoril na dejstvo, da lahko telesno zdravje vpliva na duševno stanje, in vzrok za "vznemirjenje" ni videl v črnem žolču, kot je Hipokrat, temveč "v motenju miru, kar pogosto opazimo pri močni jezi, strahu ali žalosti. ". Ciceron je opredelil osnovna merila za podobnosti in razlike med telesnimi in duševnimi boleznimi: čeprav je tudi um, tako kot telo, lahko prizadet z boleznijo z videzom popolnega zdravja, bolezen telesa ne vodi nujno do napak v vedenju, bolezen uma pa to počne. Filozofija lahko prinese olajšanje duševnih motenj. Tako je rimski pragmatizem uspel najti praktično uporabo čisto teoretične znanosti.

Praktična psihiatrija je veliko dolžna drugemu Rimljanu, Soranu. Vse svoje življenje je posvetil preučevanju duševnih bolezni, ki jih je imenoval trenja (po takratnih idejah so bile umske sposobnosti locirane v preponi). Soran ni dvomil, da so duševne bolezni povzročile motnje v telesu, vendar jih je zdravil s psihološkimi metodami, pri čemer je bilo uživanje drog čim manj. Predvsem je postavil humane pogoje za zadrževanje bolnikov in vzpostavljanje prijateljskega stika med zdravnikom in pacientom.

Najbolj izjemna odkritja na področju psihologije je prišel sveti Avguštin, ki je ugotovil, da je opazovanje samo po sebi pomemben vir psihološkega znanja.

Njegovi starši so bili popolnoma drugačni ljudje. Oče, pogan, človek velikih strasti, je vodil zelo svoboden življenjski slog, sinu je podpiral misli o briljantni karieri, njegova mati, lepo vzgojena kristjanka, je sanjala, da bi ga spreobrnila v pravo vero. Razlike v pogledih staršev so postale vzrok za notranji konflikt. In minilo je veliko časa, preden je našel svojo pravo pot in svoje življenje posvetil Cerkvi.

Odličen primer introspekcije brez psihoanalitika je bila njegova Izpoved. Po analizi življenjske poti od otroštva je lahko razumel motivacijo za svoja dejanja in se na koncu znebil notranjega konflikta in našel mir.

Tako je Avguštin petnajst stoletij pred pojavom psihoanalize utelešal Freudovo osnovno načelo: nevrotične motnje je mogoče premagati le s spoznanjem in odkrivanjem njihove nezavedne narave v sebi.

Nova stopnja v razvoju psihiatrije se začne v 17. stoletju. Takrat je bil v Angliji zdravnik po imenu Sydenham. Imenovali so ga "princ angleških zdravnikov" in "angleški Hipokrat". Simptome histerije je opisal tako natančno, da je tudi zdaj zelo težko kaj dodati. Sydenham je opozoril, da histerija, pogosta in pogosto kronična bolezen, prizadene ne samo ženske, temveč tudi moške (čeprav je moški histeriji, zaradi popuščanja, moške imenoval hipohondrija). Ugotovil je, da histerični simptomi lahko simulirajo skoraj vse oblike organske bolezni. Na primer, histerične bolečine lahko zamenjamo za ledvične kolike, histerične konvulzije pa kot epileptične napade. Pri histerikih se lahko pojavijo glavoboli z bruhanjem in psihogenim "trepetanjem srca". A teoretske razlage histerije ga sploh niso zanimale.

K razvoju psihiatrije je prispeval tudi nemški specialist iz 17. stoletja Georg Ernst Stahl, ki je predlagal klinično diferenciacijo duševnih motenj. Njeno bistvo je, da se nekatere duševne motnje, pa tudi fizične, lahko pojavijo iz povsem psiholoških razlogov in jih je mogoče ločiti od duševnih stanj, ki temeljijo na organskih poškodbah (zlasti toksičnem deliriju).

Največji psiholog tistega časa je bil Baruch Spinoza. Verjel je, da je človek sposoben razvozlati zakone narave in psihe, se osvoboditi svojih strasti in doseči popolnost, ali pa je želeni cilj ljudi pridobiti notranjo svobodo. Kar zadeva telo, je dobro tisto, kar prispeva k njegovemu samoohranitvi, slabo pa tisto, ki mu škoduje. Želja po samoohranitvi je tista, ki določa človekovo vedenje.

Spinoza se je približal konceptu dinamične podzavesti in predlagal, da je osnova duševnih procesov motivacija za samoohranitev: "Psiha skuša, kolikor je mogoče, prepoznati tiste stvari, ki povečujejo moč telesa, in se izogniti tistim, ki znižujejo moč telesa." (Lastnost psihe, da se izogiba prepoznavanju motečih idej, je kasneje Freud opredelil kot "represijo", katere namen je odsevati tesnobo in vzdrževati homeostazo.)

Spinozin vitki psihološki sistem je izjemno skladen s Freudovo teorijo. Kar Freud imenuje duševno zdravje, Spinoza imenuje svoboden um. Zanj se, tako kot za sodobne psihoanalitike, funkcija inteligence integrira, zajema motivacijo in občutke človeka.

V 17. stoletju je Philip Pinel predlagal klasifikacijo duševnih bolezni na podlagi opazovanj bolnikov. Duševne motnje je razdelil na melanholijo, blodnjo, manijo blodnje in demenco. Ni opisal samo halucinacij, nepredvidljivih nihanj razpoloženja psihotikov in letenja fantazij maničnih bolnikov, temveč tudi sistematizirane simptome, pri čemer je ločil med motnjami pozornosti, spomina in zmožnostjo presoje.

Pinel je vzrok duševne motnje videl v poškodbi centralnega živčnega sistema (CNS), hkrati pa je verjel, da lahko močni čustveni preobrati vodijo tudi v bolezen. Pri zdravljenju je Pinel raje imel psihološke metode, pri čemer je velik pomen pripisoval odnosu med zdravnikom in pacientom.

V 19. stoletju je francoski zdravnik Jean Moreau de Tour prvič uporabil elemente psihoanalize za zdravljenje duševnih motenj. Kolege je prepričal, da je introspekcija (samoopazovanje) osnova psihološkega razumevanja. Za boljše razumevanje stanja bolnikov je Moreau jemal hašiš (pozneje so mnogi psihiatri uporabljali halucinogene za doživljanje psihotičnega stanja). Verjel je, da je duševne motnje mogoče razumeti s pomočjo sanj, saj so iste narave kot halucinacije. Jean Moreau se je zelo približal konceptu "nezavednega": "... človek ima dva modela obstoja, dve vrsti življenja. Prva je naša interakcija z zunanjim svetom; drugi je le odsev njegovega notranjega bistva in se napaja iz lastnih globokih virov. Sanje so nekaj podobnega nikogaršnji deželi, kjer se zunanji svet konča in začne notranji. Odsotnost zunanjih vplivov daje moč iracionalnim silam razuma, prosti psihološki procesi, ki jih realnost ne omejuje, pa so neločljivo povezani tako s sanjami kot s psihozami. "

Norec je odtujen od zunanjega sveta in živi samo s svojim notranjim življenjem. Med halucinacijami vidi in sliši le tisto, kar želi videti in slišati, realnost ga sploh ne prizadene.

Ta pristop je zelo blizu Freudovi zamisli o primarnih, primitivnih procesih, ko se fantazija razvija po svoje, ne glede na zunanjo resničnost, in sekundarnih procesih, ki so rezultat racionalnega mišljenja, ki temelji na stiku z resničnostjo.

Nemški psihiater Johann Christian Heinroth je vzrok za duševne motnje videl v grehu, ki je bil po njegovem razumevanju sebičnost. Ugotovil je tri ravni psiholoških procesov. Spodnji del so nagonske sile in občutki (v psihoanalizi ustreza pojmu "To"), katerega namen je užitek. Druga raven "Ego" ("Jaz") deluje s pomočjo intelekta. »Jaz« je zaseden izključno sam s seboj in njegovi cilji so ustrezni - »varnost v odnosu do okoliškega sveta« in »veselje do življenja«. Najvišja raven je vest ali "Super-mi", ki se razvije iz "jaz" in nastane kot nekaj tujega, ki nasprotuje sebičnim težnjam "jaz". Po Heinrothu ne more vsakdo doseči popolnega razvoja Super-mi. Najpogosteje je glas vesti šibek, ostaja nekakšno tuje telo, življenje pa je nenehen boj med sebičnostjo, ki je lastna človeku in njegovemu umu. Duševno zdrav je le tisti, ki je dosegel popolno enotnost znotraj "Jaza", duševna motnja pa nastane zaradi konflikta z "vestjo". Na ta način je Johann Christian Heinroth na zelo nenavaden način izrazil osrednji koncept psihoanalize - idejo med nesprejemljivim vzgibom ("It") in vestjo ("Super-I").

Čas je minil. Postopoma so se kopičili podatki o delovanju možganov in njihovi histološki strukturi, zdravniki pa so skušali psihiatrijo povezati z nevrofiziologijo.

Ivana Petroviča Pavlova upravičeno imenujejo ustvarjalca znanstvene fiziologije višje živčne dejavnosti.

Privrženec klasične refleksne teorije jo je dopolnil s konceptom pogojenega refleksa. Po Pavlovu so pogojni refleksi reakcije, pridobljene v procesu individualnega razvoja. Iz njih se razvijejo najbolj zapletene funkcije možganov. Na podlagi teorije pogojenih refleksov je ustvaril nauk o vrstah višje živčne dejavnosti. Zanimivo je, da je razvrstitev, ki jo je predlagal Pavlov, popolnoma skladna s klasifikacijo Hipokrata:

Znanstvenika so zanimali problemi notranje in zunanje inhibicije (mimogrede, narava notranje inhibicije mu je ostala nerazumljiva in sam jo je označil za "prekleto" vprašanje), teorija spanja, eksperimentalne nevroze - in to ni popoln seznam vprašanj.

Na žalost njegova interpretacija konfliktov, ki temelji na prevlado vznemirjenja ali inhibicije, ni mogla zgraditi "most" med nevrofiziološkimi procesi in psihološkimi konflikti. Hkrati pa je povsem fiziološki koncept pogojenih refleksov služil biheviorizmu.

Dunajski nevropatolog, eden vodilnih evropskih histopatologov s konca 19. stoletja, Theodor Meinert je vzrok duševnih motenj videl v možganski patologiji. Prepričan je bil, da nezadostna možganska cirkulacija vodi v stanje vznemirjenja, presežek krvi v možganih pa do depresije, zato lahko bolnika z uporabo ustreznih zdravil ozdravimo duševne motnje. Meinert je predlagal razvrstitev duševnih bolezni na podlagi histopatoloških študij.

Karl Wernicke, študent Meinerta, si je mednarodno slavo pridobil s svojo knjigo o afaziji (različne oblike poslabšanja govora). Pri bolnikih z organsko poškodbo možganov je opazil izgubo kratkoročnega spomina. Tako je postalo mogoče razlikovati psihoze, povezane z organsko poškodbo možganov, od funkcionalnih. Wernicke je veliko pozornosti posvečal toksičnim psihozam in motnjam, ki jih povzročajo senilne spremembe v možganskem tkivu. Takšne študije so podkrepile upanje, da bo duševne motnje mogoče razložiti s histološko poškodbo živčnega sistema.

Zagovorniki organskega pristopa so bili ponavadi zagovorniki zdravljenja na podlagi zdravil. A kot veste, obstajajo izjeme od pravil.

Francoski zdravnik Jean Martin Charcot se je specializiral za zdravljenje bolnikov z histerijo. Psihologija ga sploh ni zanimala, histerija pa je imel za organsko bolezen živčnega sistema in jo hkrati zdravil s hipnozo. Charcot je učinkovitost hipnotičnega učinka pojasnil z organsko šibkostjo histeričnega živčnega sistema in zagotovil, da se lahko hipnotizira samo bolnik, ki trpi za histerijo. Njegovi nasprotniki - Either in Bernheim - so bili mnenja, da hipnoza temelji na sugestijah, ne na organski bolezni, in mnogi ljudje, ki ne trpijo za histerijo, so lahko tudi hipnotizirani. Eksperimenti s post-hipnotičnimi sugestijami so postali odlična ponazoritev. Boyle je hipnotiziranim testnim osebam dal ukaze, ki so jih morali upoštevati ob prebujanju. Potem ko so prišli iz transa, so jih dejansko storili, popolnoma pazili na navodila, ki so jih dobili med hipnozo. Študent profesorja Charcota, Pierre Janet, je razvil teorijo svojega učitelja.

Po njegovem mnenju šibkost živčnega sistema vodi v neustrezen psihološki stres in posledično duševno nestabilnost. Takšna duševna šibkost - psihastenija - je lahko posledica izčrpanosti ali šoka. Med hipnotiziranjem bolnikov je Janet opazila, da se mnogi med njimi v hipnozi spominjajo epizod iz svojega življenja, povezanih z nastopom nevrotičnih simptomov. Včasih so takšni spomini bolniku omogočili, da se je znebil nevroze. Zakaj se to dogaja, Janet ni znala pojasniti.

Za razliko od Charcota in Janet je P. J. Moebius verjel v psihološko naravo histeričnih simptomov, a hkrati ni verjel, da je mogoče na osnovi psihologije ustvariti zdravilno tehniko. Moebiusove raziskave so presegale čisto medicino, saj ga je najbolj zanimala problematika ustvarjalnosti in nadarjenosti. Kot rezultat je predstavil koncept izjemnega degenerika (sebe je imel za takega) in napisal več patobiografij uglednih ljudi.

Eduarda Clapareda, po izobrazbi psihologa, je veliko zanimalo. Pozornost je namenil tudi sanjam. Claparede je menil, da je spanje obrambni mehanizem, ki "odreže posameznikovo zanimanje za situacijo v danem trenutku in tako ustavi aktivnost." Preprečuje, da bi "telo doseglo točko izčrpavanja." Študija spanja ga je pripeljala do proučevanja histerije in do zaključka, da imajo histerični simptomi tudi zaščitno funkcijo. Najbolj zanimivo je, da je pri živalih uspel prepoznati simptome, podobne histeričnim, in uspešno hipnotizirati koze in prašiče!

Gašite ogenj z ognjem

Z razvojem bioloških znanosti je postopoma prišlo do razumevanja narave organskih in duševnih bolezni.

Konec XIX in v začetku XX stoletja. sifilis je postal predmet raziskav mnogih nevroloških psihiatrov. Vse se je začelo, ko sta Boyle in Calmiel klinično opisala splošno paralizo - možganski sifilis. Nekoliko kasneje so Bayarget, Romberg in Westphal ugotovili "klinične" razlike med sifilitično injekcijo hrbtenjače in možganov. Fritz Schaudin je že leta 1905 v primarni leziji spolovil odkril povzročitelja - spirochete, leta 1913 pa sta Hideo Noguhi in Moor v možganih sifilitikov našla bledo spiroheto.

Naslednji korak je naredil Julius von Wagner-Jarek, ki je opazil, da imajo ljudje s sifilisom remisijo z drugo akutno okužbo. Ta ugotovitev je bila podlaga za zdravljenje cerebralnega sifilisa z inokulacijo malarije.

Leta 1917 je gripa po vsem svetu divjala. Številne žrtve epidemije so razvile virusni encefalitis s hudimi psiho-nevrološkimi posledicami.

V prvih desetletjih dvajsetega stoletja je postalo povsem jasno, da lahko nalezljivi dejavnik postane vzrok duševnih motenj.

Raziskovanje bolezni, povezanih s podhranjenostjo, je prispevalo tudi k razumevanju psihotičnih motenj.

Avitaminoza B1 lahko povzroči duševne spremembe, ki sestavljajo izguba spomina na nedavne dogodke in nagnjenost k halucinacijam, prirojene presnovne motnje dveh pomembnih aminokislin - fenilalanina in triptofana - pri otrocih povzročijo duševno zaostalost. Pri fenilketonuriji se fenilalanin kopiči v krvi, troptofan pa se ne pretvori v končni produkt presnove - serotonin, ki, kot veste, kot nevrotransmiter igra pomembno vlogo pri delovanju možganov. Galaktozemija, prirojeno pomanjkanje galaktotransferaze, vodi tudi v duševno zaostalost.

Endokrini sistem zavzema pomembno mesto pri uravnavanju telesnih funkcij. Hipofunkcijo ščitnice v odrasli dobi spremlja razvoj myksidema, pri katerem poleg edema sluznice opazimo morbidno debelost, močno zmanjšanje bazalnega metabolizma, splošne možganske motnje in duševne motnje. V tem primeru dokaj dober učinek daje uporaba ščitničnih pripravkov. V zgodnjem otroštvu nezadostno delovanje ščitnice vodi v razvoj bolezni, ki je v literaturi znana kot kretenizem, pri kateri so opažene tudi globoke duševne spremembe.

Toda tu so hormonska zdravila nemočna - njihova uporaba ne daje pozitivnih rezultatov.

Ko je Frederic Benting leta 1922 prvič izoliral inzulin iz trebušne slinavke, ni vedel, da se bo ta hormon uporabljal pri zdravljenju shizofrenije. A zgodilo se je, da so ljudje z akutnimi duševnimi motnjami dobivali insulin za izboljšanje apetita, nekateri zdravniki pa so opazili blagodejne učinke majhnih odmerkov insulina na razpoloženje bolnikov. Sama ideja uporabe hormona za zdravljenje psihotikov pripada Manfredu Sackelu. Nekaj \u200b\u200blet je v berlinski kliniki Lichterfelde opazoval odvisnike od morfija. Ko je opazil, da bolniki ob odsotnosti zdravila postanejo zelo vznemirjeni, je predlagal, da je njihovo stanje posledica hiperaktivnosti nadledvične in ščitnice. Sakel je začel iskati zdravilo, ki bi lahko preprečilo povečano aktivnost endokrinega sistema. Verjel je, da je na ta način mogoče zmanjšati ton simpatičnega živčnega sistema (in kot veste, simpatični sistem nadzoruje delovanje telesa v ekstremnih situacijah, ko situacija preneha biti skrajna, svoje funkcije "prenese" na parasimpatični živčni sistem). Izkazalo se je, da visoki odmerki inzulina nekoliko oslabijo hiperaktivno stanje, nato pa se je odločil, da bo odmerek še povečal, da bo pri prekomerno vznemirjenih bolnikih povzročil komo, zlasti pri "shizofrenih bolnikih". Konec leta 1933 je Sakel objavil rezultate svojih poskusov, ki kažejo na pozitivne spremembe v poteku shizofrenije po inzulinskem šoku. Ta metoda, povsem naravno, ni imela le privržencev, temveč tudi nasprotnike. Eden od razlogov za zavrnitev je bil, da so pri bolnikih v začetni fazi bolezni najpogosteje opazili izboljšanje. Z leti je postajalo vse bolj jasno, da se na tej stopnji shizofreniki pozitivno odzivajo na skoraj vse metode zdravljenja. V kronični fazi je inzulinski šok (vendar tako kot druge metode) bistveno manj učinkovit.

Upanje psihiatrov na hormonsko terapijo se ni uresničilo. Iskanje druge panaceje je privedlo do nastanka druge metode šok terapije.

Nova metoda zdravljenja shizofrenije je svoje "rojstvo" dolžna "sveti bolezni" starih ljudi - epilepsiji.

Madžarski psihiater Ladislaus Jozev von Meduna je v poznih dvajsetih letih prejšnjega stoletja opazil, da se glialno možgansko tkivo pri epileptikih zgosti, pri shizofreniki pa je glialna struktura nezadostna. Na podlagi teh opažanj je Meduna prišel do zaključka, da sta shizofrenija in epilepsija nezdružljiva, in se odločil, da je s pomočjo konvulzivnega faktorja možno ozdraviti shizofrenijo.

Leta 1933 je za zdravljenje prvič uporabil kafro, čez nekaj časa pa je prešel na manj strupeno sintetično zdravilo metrazol.

Meduna je pri razvoju svoje metode preživel skoraj 10 let, ne vedoč, da so v 18. stoletju nekateri zdravniki priporočali kamfor za zdravljenje duševnih motenj. Novoodkrita metoda zdravljenja ni bila široko uporabljena, ker je imel metrazol več pomanjkljivosti: nepredvidljiv časovni interval med dajanjem zdravila in napadi, ki so bili pogosto tako hudi, da so povzročili zlome.

Leta 1932 je Ugo Cerletti, patolog na nevropsihiatrični kliniki v Genovi, med obdukcijo pokojnih epileptikov opazil cmok v določenem možganskem sektorju. Odločil se je, da preveri, ali je ta utrditev vzrok ali, nasprotno, posledica epileptičnih napadov. Kerlet, ki lahko povzroči epileptične napade, lahko tvori pečat, se je Cerletti odločil za uporabo električne stimulacije (na kateri je temeljila logika njegovega razmišljanja, vendar dejstvo ostaja). Cerletti ni vedel, da je leta 1755 francoski zdravnik J. B. Roy uporabljal elektrokonvulzivno zdravljenje v primerih psihogene slepote, vendar je vedel, da je eksperimentalno to način, kako povzročiti krče pri živalih.

Po določitvi varnega odmerka električne energije na živalih je elektrošoka nanesel na pacienta s shizofrenijo. To se je prvič zgodilo 5. aprila 1938. Kmalu so se pokazale njegove prednosti pred metrazolom in insulinom, metoda elektrošoka pa je postala široko razširjena.

Elektrokonvulzivna terapija se je izkazala za dokaj učinkovito pri zdravljenju depresije, a hkrati ni odpravila vzrokov osnovne psihološke motnje, temveč je le blažila simptome. Mnenja o mehanizmih delovanja so različna: nekateri dajejo prednost psihološkim dejavnikom, drugi pa fiziološkim. Obstaja psihološka teorija, da se bolnik zdravljenja tako boji, da "zbeži na zdravje", da ne bi ponovno poskusil postopka. Obstaja teorija, da zdravljenje zadovoljuje bolnikovo potrebo po kaznovanju, zagovorniki druge psihološke teorije pa verjamejo, da bolnik z najmočnejšimi mišičnimi konvulzijami sprosti potlačene agresivne impulze. Če pomislite, je vsak od teh konceptov precej ranljiv, vendar fiziološke teorije niso nič manj ranljive. Trditve, da elektrošok spodbuja hipotalamus in prek njega simpatični živčni sistem ali da spodbuja adaptivni odziv nadledvične skorje, niso prestale preizkusa: praktična opažanja kažejo, da specifični simpatični stimulansi ali kortikosteroidni hormoni ne pozdravijo duševnih motenj.

Najbolj verjetna razlaga mehanizma elektrošoka je ponudil F. Alexander.

Za stanje po šoku je značilna izguba spomina za nedavne dogodke, med katerimi so lahko dogodki, ki so povzročili ali pospešili razvoj psihoze. To omogoča bolniku, da se vrne v stanje pred depresijo. Ko se spomin vrne (kar se zgodi prej ali slej, ker so možganske poškodbe, ki jih povzroči električni šok, reverzibilne), se bolezen ponavadi vrne.

V štiridesetih letih so psihokirurgijo pogosto priporočali bolnikom z nepopravljivimi psihozami, ki se niso odzvali na šok terapijo. Morda je glavno vlogo pri razvoju tega zelo svojevrstnega načina zdravljenja duševno bolnih igral Egas Moniz, profesor nevrologije z univerze v Lizboni.

Moniz je pri opazovanju bolnikov, ki trpijo zaradi funkcionalne psihoze, "še posebej presenetilo dejstvo, da nekateri duševni bolniki, ki trpijo zaradi melanholije in obsesivno-kompulzivnih motenj, vodijo zelo omejen obstoj v ozkem krogu idej, ki se obvladujejo nad vsem ostalim, nenehno vrtijo v bolnikovih bolnikih možganih." ... Edini izhod iz te situacije je videl v spremembi čelnega dela možganov. Ker je talamus odgovoren za prenos občutkov in možgansko skorjo, prefrontalni reženj pa je odgovoren za razlago čutnih izkušenj in njegovo prevajanje v zavest, bi moral s povezavo med talamusom in čelnimi režnjami zagotoviti želeni učinek. Leta 1935 je Moniz s pomočjo portugalske kirurginje Almaide Lima svojo idejo oživil z izvajanjem lobotomije duševnega bolnika.

Kasneje se je izkazalo, da so operirani bolniki postali ne le bolj umirjeni - pogosto so se, izgubivši svojo individualnost, praktično spremenili v mirne "zombije". Poleg tega lobotomija ni prinesla najmanjšega olajšanja pacientom, ki trpijo zaradi obsesivno-kompulzivnih motenj. Nemogoče se je znebiti posledic takšnega "zdravljenja" - kirurški poseg je nepovratno pohabil možgane in kmalu lobotomija ni bila več uporabljena.

Medicina med seboj

Leta 1826 je Balard odkril bromide. Dve desetletji pozneje so jih začeli uporabljati v psihiatrični praksi. In v drugi polovici XIX in v začetku XX stoletja. medicinske izkušnje so pokazale, da je s pomočjo bromidov mogoče znatno omiliti stanje vzburjenja. Sredi dvajsetih let 20. stoletja so se nekateri ameriški psihiatri tako prepričali o svojih zdravilnih lastnostih, da so na straneh uradnega časopisa Ameriškega psihiatričnega združenja razglasili, da je bilo končno najdeno zdravilo, ki bi lahko ublažilo simptome motenega vedenja. A kmalu je, kot se to pogosto dogaja pri zdravljenju duševnih motenj, prišlo razočaranje.

V tridesetih letih prejšnjega stoletja sta indijska zdravnika S. Siddiqi in R. Siddiqi izolirala pet glavnih alkaloidov iz rastline, ki je v Evropi znana kot serpentin rauwolfia. Dva druga indijska znanstvenika sta opisala uporabo te rastline za psihozo. Mimogrede, v tropskih državah na vzhodu je kačja rastlina že dolgo uporabljana kot protistrup proti ugrizom kač in kot zdravilo za zaspanost in norost.

V zgodnjih 50-ih. Francoski psihiater Jean Delet je poročal o pozitivnem učinku klorpromazina, enega od fenotiazinskih derivatov, pri zdravljenju psihotičnih bolnikov. Kmalu se pojavi še eno zdravilo - meprobomat.

Vse se je začelo, ko je FM Berger odkril, da je delovanje mefenesina, ki so ga uporabljali za zdravljenje mišičnih krčev v akutnih blodnjah, kratkotrajno. Uspelo mu je sintetizirati sorodno kemikalijo, imenovano meprobomat. Novo sredstvo je imelo blag pomirjevalni učinek in je imelo dolgotrajnejši učinek v primerjavi z mefenesinom.

Ker vsa ta zdravila niso bistveno spremenila zavesti, spomina ali inteligence, je bil terapevtski učinek pomirjeval razložen z njihovim vplivom na subkortikalne regije - hipotalamus, limbični sistem in retikularno tvorbo.

Vsako zdravilo ima svoje značilnosti. Zdi se, da fenotiazini zavirajo signalizacijo retikularne tvorbe in so zato učinkoviti pri anksioznosti. Spojine Rauwolfia imajo manj izrazite sedativne lastnosti, očitno vplivajo predvsem na hipotalamus in avtonomni živčni sistem. Neželeni učinki (zoženje zenice, znižanje krvnega tlaka) so očitno povezani s tem, da ti pomirjevali zavirajo simpatični živčni sistem. Meprobomat očitno deluje povsem drugače. Najverjetneje upočasni hitrost prenosa impulzov iz talamusa v skorjo.

Ni presenetljivo, da pomirjevala za depresijo niso učinkovita, saj je njihova naloga zmanjšati reakcijo na dražljaj, ljudje, ki trpijo za depresijo, pa so že pretirano mirni in neaktivni. V teh primerih na pomoč priskočijo antidepresivi. Številni med njimi povzročajo povečanje vsebnosti nevrotransmiterjev v sinapsah. Mimogrede, v petdesetih letih so intenzivno preučevali delovanje dietilamina lizergične kisline (LSD). Izkazalo se je, da LSD zaradi svoje podobnosti serotoninu blokira receptorje za serotonin in s tem nevtralizira nekatere farmakološke učinke serotonina. Zato so predlagali, da kršitev presnove serotonina lahko privede do pojava duševnih bolezni. Toda nazaj k antidepresivima.

V petdesetih letih se je pojavil nov poživilo - amfetamin. Predlagani mehanizem delovanja je posledica podobnosti z noradrenalinom, nevrotransmiterjem, ki se lahko tvori iz tirozina neposredno v možganih. Amfetamin izpodrine norepinefrin iz skladišča in blokira njegovo absorpcijo z živčnimi vlakni. Ker se vsi dogodki odvijajo najverjetneje v majhnem modrem predelu hrbtenice Locus coeruleus, ki je povezan ne le z limbičnim sistemom, ki je odgovoren za čustva, ampak tudi z možgansko skorjo, amfetamin spodbuja tako čustva kot tudi višje kognitivne funkcije in s tem povečuje razdražljivost ...

Mehanizem delovanja benzodiazepinov je nekoliko drugačen. Z vezavo na beljakovinske molekule v sinapsah povečajo sposobnost GABA, nevrotransmiterja, ki izvaja zaviralne funkcije, da se veže na sosednja središča iste beljakovinske molekule. Takšnih veznih centrov je v limbičnem sistemu še posebej veliko, zato je v prisotnosti diazepinov njegova neobičajno visoka aktivnost zatrta, kar človek občuti kot strah, tesnobo.

V osemdesetih letih se je pojavila nova skupina antidepresivov - selektivni zaviralci ponovnega privzema serotonina (SSRI). Aktivno se uporabljajo v praksi odvisnosti od drog. Potencialni mehanizmi delovanja SSRI so razloženi z uporabo hipoteze o centralnem pomanjkanju serotonina pri alkoholizmu.

Za zdravljenje duševnih motenj, ki spremljajo alkoholizem - depresijo in shizofrenijo - in za lajšanje manifestacij odtegnitve alkohola se uporablja nevroleptik, derivat tioksanten-flupentiksola. Zanj je značilen širok spekter delovanja, vendar je klinični učinek v veliki meri odvisen od odmerka. V majhnih odmerkih (do 3 mg) ima zdravilo antidepresiv, anti-tesnobo in aktivirajoč učinek, zmanjšuje psihosomatske simptome. V srednjih odmerkih (3–40 mg) ima antipsihotični učinek, zmanjšuje blodnje in halucinacije. Flupentixol decanoate (depo injekcija) zmanjšuje hrepenenje po odvisnosti od kokaina.

V zadnjem času veliko ljudi trpi zaradi endogene depresije, ki se pojavi zaradi motenj nevropsihične aktivnosti telesa. Za njihovo zdravljenje se pogosto uporabljajo fluoreksetin SSRIs (Prozac), fluvoksamin (Fevarin), paroksetin (Paxil) in sertralin (Zoloft). Antidepresivi delujejo timoleptično, pomirjevalno-anksiolitično (pomirjujoče) in stimulirajoče, to pomeni, da vplivajo na čustveno komponento depresije (depresivno razpoloženje), na manifestacijo tesnobe, povečano razdražljivost, anksiozno-fobična stanja in na simptome brezbrižnosti, zmanjšano sposobnost za delo, zanimanje. Vsako od štirih zdravil ima, kot se je izkazalo, posamezne značilnosti spektra delovanja: najbolj enakomerno so vse tri komponente antidepresivnega delovanja predstavljene v Prozacu; pri praksilu in fevarinu je timoleptični učinek najbolj izrazit, pri zoloftu pa timoleptični in pomirjevalni učinek. Ker imajo vsi SSRI podobne biokemične mehanizme delovanja, so opažene razlike očitno posledica posameznih značilnosti karbocikličnih spojin in radikalov, ki dopolnjujejo benzenski obroč, na katerem temelji njihova kemijska strukturna formula.

Alprazolam (alzolam), ki združuje blag pomirjujoč učinek z antidepresivnim učinkom, se je dobro izkazal pri zdravljenju nevrotične depresije. Alzolam je derivat benzodiazepina, ki vsebuje triazolni obroč. Zavira aktivnost monoaminooksidaze, ki inaktivira mediatorje kateholamina in ima rahel antiholinergični učinek. Terapevtski učinek zdravila je verjetno posledica vezave na določene pregledovalce v različnih delih centralnega živčnega sistema.

Zdravilci človeških duš

Med izvajanjem hipnoze je Freud spoznal omejitve te metode zdravljenja. Po eni strani hipnoza ni dovzetna za vsako osebo, po drugi strani pa je terapevtski učinek pogosto prehoden: namesto izginulega simptoma se pojavi drug. Še zdaleč ni Freud uspel razumeti, da hipnoza ne odpravlja glavnega vzroka bolezni - odpornost zavesti do neznosnih misli in zato - začasno olajšanje. Ko se je tega zavedal, je začel iskati način, kako premagati odpor zavesti do negativnih izkušenj in postopoma prišel do metode svobodnega združevanja.

Bistvo Freudove nove tehnike je bilo, da je predlagal, naj se bolniki odpovedo zavestnemu nadzoru nad svojimi mislimi in govorijo, kar jim pride na misel. Takšni seansi so pacienta vodili do pozabljenih dogodkov, ki se jih ni samo spominjal, ampak jih je tudi čustveno podoživljal. Reagiranje s svobodno asociacijo je v bistvu podobno stanju, ki ga doživlja hipnoza, vendar ni tako nasilno izraženo, in ker negativne informacije v delih vstopajo v zavest, se zavestni "jaz" spopada s čustvi in \u200b\u200bpostopoma preseka pot skozi podzavestne konflikte. Freud je ta proces poimenoval "psihoanaliza".

Opažajoč, da se bolniki med sejami pogosto sklicujejo na svoje sanje, Freuda so se zanimale sanje. Nekaj \u200b\u200blet pozneje je rezultate svojih opazovanj povzel v knjigi "Razlaga sanj." Po Freudovi teoriji so sanje poskus sprostitve čustvene napetosti, ki se zaradi neizpolnjenih teženj nabira čez dan, speči pa se jih osvobodi in v svoji domišljiji nariše sliko zadovoljstva svojih želja. Pri odraslih želje praviloma zatrejo notranji konflikti, ki so pogosto posledica neizpolnjenih mladostniških teženj zaradi negativnega odnosa staršev do njih (to je tuji "Jaz" ali "To"). V sanjah odrasli izrazijo želje svojega tujega "Jaza" v zastrti obliki in takšen kompromis vam omogoča, da obidete notranji konflikt.

Metoda svobodnega združevanja in razlaga sanj sta bila ključ do razumevanja psihopatologije, saj sanje in njihovi psihopatološki pojavi izražajo nezavedne podzavestne procese.

Analiza nakopičenega materiala je Freuda pripeljala do ideje, da številne nevroze temeljijo na Ojdipovem kompleksu - otrokovi nezavedni privlačnosti do staršev nasprotnega spola. Freudova "teorija libida" je ovrgla tradicionalna stališča o spolnem nagonu kot nagonu za razmnoževanje, kar je povzročilo zavračanje med kolegi in širšo javnostjo.

Znanstvenik je razložil bistvo nevrotičnih in psihotičnih simptomov z uporabo pojmov "fiksacija" in "regresija".

Okrepitev je težnja, da se obdržijo vedenja, občutki in misli, ki so dobro služili v preteklosti, regresija pa je iskanje najboljših veščin, razvitih v preteklosti, ko se pojavi situacija, ki zahteva nove veščine. Nevrotiki imajo posebno težnjo k regresiji, nevrotični simptomi pa so prikriti poraz starih navad "It", ki so v sedanjih razmerah nesprejemljivi. Da preprečim, da bi se zastarele težnje "It" prebile, "I" uporablja obrambne mehanizme. Najpomembnejše med njimi:

Vsi ti mehanizmi služijo izogibanju konfliktu med socialnim bistvom posameznika z njegovimi notranjimi, primitivnimi težnjami. Pomemben trenutek psihoanalitičnega zdravljenja je "prenašanje", ko se pacient ne samo spomni, ampak tudi na zdravnika prenese občutke, ki jih je imel do ljudi iz svoje preteklosti, ki so mu veliko pomenili. Doživljanje in razmnoževanje začetnih nevrotičnih reakcij pacientu omogoča, da z izkušnjami odraslih premaga otroške izkušnje, ki so privedle do razvoja bolezni.

Alfred Adler, avstrijski psihiater, ustvarjalec "individualnega psihologa", tako kot Freud, je menil, da vzroki za nevroze ležijo v otroštvu in so povezani z nezavednim. Toda v njihovih teorijah je obstajala ena zelo pomembna razlika. Adler je trdil, da odločilni dejavnik ni spolni nagon, temveč želja po moči, doseganju superiornosti, s katero človek skuša nadomestiti občutek manjvrednosti. Naloga psihoterapevta je, da bolniku razloži, kaj je narobe. Adler je globoko prepričan, da je edini način za ozdravitev oblikovanje družbeno pomembnih interesov (z drugimi besedami, zdravje je mogoče pridobiti le, če se znebimo sebičnosti). Nikoli ni vsiljeval svojega mnenja, skušal je pacienta sam pripeljati do prave odločitve. V 20-ih letih. koncepta Freuda in Adlerja sta splošno sprejeta na obeh straneh oceana.

Carl Gustav Jung je pri obravnavi bolnikov uporabljal obe teoriji, "da je ugotovil njihovo relativno pravilnost", a obstajala so dejstva, ki niso sodila v nobeno od njiju. Zahtevane so bile spremembe.

Jung je verjel, da ima nezavedno dva dela. Osebno nezavedno vključuje "vse duševne vsebine, ki so v življenju pozabljene, vse podzavestne vtise in zaznave ter vse mentalne vsebine, združljive z zavestnim odnosom." Slednji so zaradi svoje nepopolnosti (moralne, estetske ali intelektualne) nedostopni zavesti. Nadosebno ali kolektivno nezavedno vsebuje "arhaični mentalni produkt", ki se lahko kaže v sanjah zdrave osebe. Zelo pogosto opazimo pri psihozi: "bolnik ima bizarne misli, zdi se, da se je vse okoli njega spremenilo, obrazi tistih okoli njega so tuji in izkrivljeni." Če zdravniku uspe odstraniti te boleče slike iz zavesti, potem bo pacient čutil olajšanje. S nevrozami je situacija drugačna. Pogosto težka izkušnja izpodrine nekatere "lastnosti, potrebne za življenje." Torej se v osebnem nezavednem pojavi kompleks in pri osebi se lahko pojavi nevroza. Če ga psihoterapevtu uspe spraviti v zavest, se bo bolnik znebil bolezni. Načela analitične psihologije, ki jih je ustvaril Jung, njegov nauk psiholoških vrst in varianto asociativnega eksperimenta, ki ga je razvil, so sprejeli psihoterapevti, psihoanalitiki in psihologi.

Carl Jung je leta 1958 zapisal: "Čeprav naše razumevanje še ni uspelo najti mostov, ki bi povezali vidnost in otipljivost možganov ter navidezno nemotenje miselnih podob med seboj, je nedvomno zaupanje v njihov obstoj." Žal, teh mostov doslej niso našli. Iskanje se nadaljuje.

Literatura

1. Alexander F., Selesnik S. Človek in njegova duša: spoznavanje in zdravljenje od antike do danes - Moskva, 1995.
2. Zgodovina tuje psihologije - M .: Založba Moskovske univerze, 1986.
3. Adler A. Znanost za življenje - Kijev, 1997.
4. Jung C. G. Psihologija prenosa. Wackler, Refle Book, 1997.
5. Mukhin A. A. Zdravljenje alkoholizma: možnost uporabe novih psihotropnih zdravil. - Sodobna psihiatrija. - št. 1. - 1999. - str. 19-24.
6. Panteleeva G. P., Abramova L. I., Korenev A. N. Primerjalne značilnosti terapevtske učinkovitosti nove generacije antidepresivov iz skupine selektivnih zaviralcev ponovnega privzema serotonina. - Sodobna psihiatrija. - Št. 6. - 1998. - P. 12-17.