Владимир Сергеевич Соловия (1853-1900) е най-големият вътрешен идеалистичен философ на XIX век. Изключителна стойност V.S. Соловмов в историята на световната философия се състои и в факта, че въз основа на синтеза на руските традиции, западната философия и християнски идеи създаде оригинална система от философски знания.

Владимир Сергеевич Соловия (1853-1900) е най-големият вътрешен идеалистичен философ на XIX век. Изключителна стойност V.S. Соловмов в историята на световната философия се състои и в факта, че въз основа на синтеза на руските традиции, западната философия и християнски идеи създаде оригинална система от философски знания. И това не е случайно, че много съвременни изследователи вярват, че I. Kant, G.v.f. Хегел и В.С. Соловски е най-големите цифри в глобалната философия на XVIII-XIX век.

Владимир Сергеевич Соловия е роден в Москва в семейството на най-големия руски историк и. Соловски. През 1864 - 1869 година. Учи в 5-та московска гимназия, която завършва със златен медал. През 1869 - 1873 година Той беше студент в Московския университет, първо на физико-математическия факултет и след това се прехвърля в историческия и филологическия факултет.

През 1874 г. на 21-годишна възраст, V.S. Соловмов блестящо защитава магистърската теза "Криза на западната философия". Не случайно след тази защита, един от съвременниците каза: "Русия може да бъде поздравена с блестящ човек." Соловскиов веднага бе избран доцент на Московския университет и преподава в него философия през януари - юни 1875 година. През 1875 - 1876 година СРЕЩУ. Соловски е изпратен на научноизследователска си пътуваща пътувания в чужбина, през която посети Англия, Египет, Италия и Франция. По време на това пътуване Сололов се срещна с различни древни и съвременни мистични учения, включително Кабала. И по време на престоя си в Египет, той имаше видение, че е приел за Божията мъдрост на София. От това време темата на София става един от най-важните философ в работата.

Скоро след завръщането си в Русия през 1880 г. той защитава докторската си дисертация. През 1881 г. V.S.S. Соловиев трябваше да напусне университета - той се обади да не изпълнява "първия арменски", онези революционни популисти, които са подготвили и реализирани на 1 март 1881 г. цар на Александър II. След пенсионирането той се съсредоточи върху научни, журналистически и литературни дейности. През 80-те - 90-те години. XIX век те са написани най-важните философски книги и статии. В допълнение, Соловьов става известен като поет.

В края на живота v.S. Соловски имаше много и умря на възраст само четиридесет и седем години. Погребан в Москва на гробището на Новодевическия манастир до баща си. Соловски.

Като философ, v.s. Соловов премина няколко периода на развитие. Обратно в юношеството, той неочаквано разочарован от религията и се интересува от материализма. По време на обучението си в университета той най-накрая разбра философската безпомощност на материализма и се върна към религиозна философия. През 70-те години. XIX век В.А. Соловьов стана известен като ортодоксален тънък, беше близо до славофила и компас (книги - започна критиката на абстракцията "," четене за Бога "). Но през 1880-те години. Това се случва да се счупи с славофили. През този период V.S. Соловяв е очарован от идеята за създаване на една християнска църква, да се доближи до католицизма (книги - история и бъдещето на теокрацията "," Русия и универсалната църква "). Тези прегледи на философа предизвикаха негативна реакция в Русия, през 1891 г. той дори забрани на лекцията на темите на църквата, работата му беше цензурана и забранена към публикуването. Католическите теолози критикуваха гледката към църквата на руския философ. През 90-те години. XIX век, особено от 1895 г., V.S. Соловов се върна към теоретичната философия (книги - "красота в природата", "смисъл на любовта", "концепцията на Бог", "теоретична философия", "Обосновка на доброто", "три разговора" и т.н.). През този период Соловлов напълно развива своята философска система, основана на философията на "Единството" - "Религии на Святия Дух", който според руския мислител, по-широк и смислен от всички отделни религии.

Както виждате, зрелите Соловов е религиозен мислител. В същото време някои изследователи, които признават религиозността на Соловьов, вярват, че религиозността му не е християнин или е по-широк християнска вероизповедание. По-скоро Сололов създава своята философска религия, по-сходна с философската религия на Платон.

В Соловмовата философска система, два основни източника са философията като рационална наука и вяра, като ирационален феномен. И тази двойственост на руския мислител не можеше да преодолее, освен това и нямаше да преодолее, защото вярваше, че "двойствеността ... има основен факт на световния живот". В този постулат, която стана методологическата база на преподаването на Соловов, човек може изрично да види диалектичната същност на своята философия. В края на краищата, според Соловьов, познанието на света се основава на диалектическото и мистичното единство от трима започнаха: науката (значението, естествените науки) ни дава познания за реалния свят на природата; Философията представлява познаването на идеалния свят; Вярата (мистичната проницателност) ни помага да познаваме Бога. По този начин знанието за едно парче е основният набор от трите начала (наука, философия, вяра). Този вид сплав на науката, философията и вярата (мистиците) и разрешени V.S. Соловов създава доста сложна философска система.

Основата на тази система е идеята за "единство", като идея, преди всичко идеалистично. От гледна точка на Сололовиев, в началото и в началото и на света се крие перфектният свят - някакъв абсолютен, който може да се разглежда като философски Бог. Това е абсолютно \u003d Бог генерира по едно и също време (поръчка) и многократно (хаос). В агрегата абсолют \u003d Бог, един и многократно съставляват перфектния "всички", който съдържа идеалната същност на всички неща от реалния свят. Така в идеала "всички" диалектически съжителстват, поръчката и хаоса, единство и множественост, добър и зъл съжителстват. В същото време всички тези явления, включително добри и зли - "уникални". Сололовиев пише: "Бог обича хаоса в глупостите си и иска да съществува ... Затова Бог дава свободата на Хаос." Вече в тази позиция Солововската философия сериозно се отклони с традиционната християнска догма, според която Бог не може да бъде източник на зло, защото той е безкрайно добро и зло е едно поколение на самия човек. Соловлов, както може да се види, Бог е, който поражда както добро, така и зло.

Целта на съществуването на "всички" е трансформацията в абсолютно "единство", а за това идеалният "всеобхват" трябва да покрива света на реалните, естествените и феномените. Ето защо перфектният "емушен" генерира реалния свят. Причината, която подтиква "всички" (абсолютни \u003d бог) за раждането на реалния свят, на най-дълбоката убеждения на Соловов, е София, мистична и доста неясна концепция, която "София е велика, кралска и женствена създателя" и които характеризират множество дефиниции. Така че, София е 1) "Небесното създание, отделено от тъмнината на земната материя"; 2) "истинската причина за създаването и нейната цел"; 3) "обединяване на силата на отделения и фрагментиран свят." С други думи, София е определена божествена мъдрост, която е не само причината, но и целта на сътворението. Така, според Соловьов, София, подканвал абсолют \u003d Бог за създаването на реалния свят, продължава да остава в този свят и да се осъществява като цел да създаде реален свят.

Световният инструмент за създаване отново е мистичната сила на Absolute \u003d Бог е Световната душа, с която Бог въплъщава затворниците в "еврейските" идеални есенции в действителност, включително физически тела. Така в реалния свят, доброто и злото, редът и хаосът, един и многократно, е създаден физически, естествен свят, като пълно единство на противоположните субекти. В същото време всяко истинско нещо, истинското явление съдържа мистичната "София генезис".

Но това, което е важно. За разлика от традиционните християнски учения, Соловьов вярва, че реалният свят не е само резултат от създаването на Бог, а едно цяло число с "всички". Така възниква в своята философска категория "единство", която съчетава сама по себе си в един диалектически цели идеални и реални светове. "Единство" е философска категория (идея, принцип), изразявайки органичното единство на универсалния свят, намесата и разделянето на нейните генератори, тяхната идентичност един към друг и в цялото време, като същевременно поддържат висококачествена специфичност и индивидуалност. Въпреки това, в този случай, според Соловлов, все още има дуалистично потискане на уговореното (божествено) и не-е-неинфине (естествено) съществуване.

В процеса на своето съществуване "единство" преминава няколко етапа, а в крайна сметка се връща към собствената си идеална същност абсолютно \u003d Бог, но вече в разгръщането, в по-съвършена форма. Ето защо "единство" е "абсолютна реалност", накрая свързана с Бога. След това се оказва, че София, като е причинила създаването, преминаването на сцената на съществуването в единството на идеала и реалните светове, в крайна сметка се появява в разширения, съвършен свят, именно като Божията мъдрост на София.

Най-важният елемент и средствата за връщане на "единство" за абсолютно \u003d Бог е човечеството. Според Сололовиев, целта на историята на човечеството е обединение с Бога в "евреите" и по този начин всички съединения на абсолютния с произход, т.е. Изграждане на Божието царство. Както пише Соловски, човечеството е "създание, което става абсолютно чрез универсален напредък". Човечеството, като цяло, вярно, чисто и пълно - "има по-висока и всеобхватна форма и жива душа Природата и Вселената, завинаги свързана и във временния процес, свързвайки се с Бога и свързват всичко, което се свързва с него. "Поради това се появяват имиджа и концепцията за" боже-човечеството ". Бог-човечеството - процесът и целта на съществуването на човечеството, постепенното духовно управление на човечеството чрез вътрешната асимилация и развитието на божественото начало, това е истински исторически процес, в който възниква осведоменост, т.е. действителното и индивидуално съединение на Божествената лога с душата на света. Затова, Соловлов написа: "Цялата природа на човечеството беше изпратена на Бога на Бога Божия. Иначе говори, цялата история на света е процесът на разбиване.

От тази презентация трябва да бъдат и ученията на Соловьов за човек. Според руския философ човек е "духовен център на Вселената". В човека, световната душа "за първи път вътрешно се свързва с божественото лого в съзнанието - като чиста форма на Алианса" се развива природата и се движи (съзнание) на региона, че е абсолютен. " Забележимо е как Соловов се фокусира върху съзнанието, което е човешки център като цяло. И същността на човек е революция.

Но е важно да се разбере, че процесът на наградата е наистина възможен само при две условия. Първият от тях е любов като универсална сила или, както каза Соловов, "магическа любов". Това е любов "тя произвежда или освобождава духовни и телесни течения, които постепенно овладяват материалната среда, духовно я развиват и въплъщават тези или други изображения на единство." Второто условие е сдружението на цялото човечество в любовта, за "един човек може да го постигне само заедно и заедно с всички".

Така че във философията на Соловов има представа за необходимостта от единство на цялото човечество, което постоянно се движи в делата си. Ето защо Соловьов рязко се противопоставя на всякакви различия между нациите и нациите, като твърди, че "идеята за нацията не е фактът, че тя си мисли за себе си навреме, но фактът, че Бог мисли за нея във вечността" и също: "Значението на съществуването на нациите не е в себе си, а в човечеството ..." Соловяв също толкова рязко се противопостави на религиозните и конфесионалните различия между народите, като твърди, че е необходима единна универсална църква. Според него "истинското бъдеще на човечеството ... има универсално братство, което идва от универсалната отечество през необузданите морални и социални Sony."

В това отношение отражението на Соловьов за мястото на Русия в световния исторически процес става доста разбираем. През 1888 г. неговият Париж доклад, който представлява кратко резюме на голямата работа "Русия и универсалната църква" V.S. Соловов даде съвсем различно тълкуване на "руската идея", а не тази идея беше представена в произведенията на F. Dostoevsky. Според него Русия няма никаква съдба на нещо специално от цялото човечество. Соловов твърди, че смисълът на "руската идея" е в християнската трансформация на света за принципите на доброто, истината и красотата. За това руският народ трябва да се откажат от своята националност и от историческата си мисия като превозвач на бъдещето на религиозното и общественото съживление на целия християнски свят. Оттук и призивът на Соловьов на изток-западното (православно-католическо) единство в рамките на Соловедовския упражнение за световната теокрация.

Така, според Соловьов, "руски" е "християнин", и тъй като християнството не признава разделенията на национална основа ("нито Елин, нито евреите", тогава руснаците трябва да забравят за своите национални проблеми: "Руският народ - на Хората на християнски и следователно да знаят истинската руска идея, не можете да имате въпрос, който ще направи Русия чрез себе си и за себе си, но че трябва да се направи в името на християнския свят, признат от него и за Възползвайте се от целия християнски свят, част от която тя трябва да бъде.

Въпреки това, в края на живота v.s. Соловов е разочарован от теократичната утопия, създадена от него. В работата на "три разговора", апокалиптичните идеи сега излязоха на преден план, а офанзивата на Божието царство не се смяташе за корона, а в края на историята.

Като цяло, философия V.S. Соловава е най-интересният феномен в историята на световната философска мисъл, явлението, дори истериозното и дори загадъчно. Философската система Соловьов имаше огромно въздействие върху последващото развитие на руската религиозна и философска мисъл, стана източник на творческа дейност за много руски и чуждестранни мислители - Н.А. Berdyaeva, братя със.N. и напр. Trubetsky, l.p. Карсавина, с.н. Булгаков, стр.И. Florensky et al. Въз основа на философското развитие на Соловов, цели философски направления - "Философия на единството", "Софиология". Той имаше сериозно влияние върху развитието на литературния процес, по-специално руската символика, особено за поезията от А. Блок и А. Уайт. Според изследователите (по-специално, т. Гейденко) Той е Соловлов руски "сребърна епоха" дължи "Мистико-гностичната ваксинация, която до голяма степен определя атмосферата на духовния живот на първите десетилетия на ХХ век. В Русия."

Според материалите на портала Дума

Транспортирани от S. V.

"Исторически кутии на философията" е лекция Четене Соловов през 1880 г. в Университета на Санкт Петербург. В кратко резюме Основателят на "метафизиката на Алианса" се откроява етапите на развитие на философската мисъл, определя основното значение на световния исторически и философски процес: философията "прави човек съвсем човек".

Лекции "исторически случаи на философия" по структура, съдържание, форма и. \\ T език стил - Милостиви дидактичен материал За въведение в философията. Той също така е предназначен за онези, които просто започват да изучават философията и за тези, които са дорос, за да разберат интегралното ниво на социално-хуманитарните знания. Основните тези:

Философията за човека освободи човешката личност от външното насилие и й даде вътрешно съдържание. Осъзнаването на целта на философа в покритието на пътя на човека до пълнотата на битието, Годроб. Философията прави човек, пълен с човек.

Думи, в които неговата свобода и братска униформа са били повишени за първи път: "всичко е едно нещо - това е първото слово на философията, а свободата и братственото му единство за първи път бяха дадени на човечеството. С тази дума робството бе подкопано в корена на религиозната и обществеността, всички неравенство и добив бяха унищожени. " "... Човешката личност намира свободата си и безуслочност в отречението от външно естествено съществуване." В будизма, началото на Алианса е ясно определено като началото на човечеството. Събуждане на идеята за единство, която прониква цялата история на културата. Няма външна огромна сила, защото всичко е модификация на една съществена страна, което означава, че няма робство. Световната същност - в самия човек, морална личност Човек над природата и естествените богове

Историческите ограничения на будизма и концепцията на Нирвана. "Това беше силен протест срещу тази сляпа външна сила, срещу материалния факт, че човешката личност на изток е потисната и в религията, и публично, това е смело въстание. човешко лице срещу естествен външен вид, срещу шанс за раждане и смърт. ... оставяйки външния материал, съзнанието не е открил друг, дошъл в несъществуването, на Нирвана. Преходът от кравите на платформите веди до будистката нирвана беше твърде голям и труден, и като завърши този гигантски преход, индийското съзнание за дълго време изчерпа силата си. Съдържанието трябва да бъде положително, нихилизмът не е продуктивен. Нирвана като стойността на мистичния светоглед в действителност не води до свобода на човека

Будизъм и ученията на неправителствените организации. "... Софикас представляват значителна аналогия с будизма: и там, и тук са отказани всички външни и богове; ... Въпреки това и там и тук върховната стойност се признава като човешко лице. " "Но великата и разлика ... индийският мунософист сковано и едва се бореше с материален принцип и след като постигна победа над него и съзнанието на негативното си превъзходство, не намери никаква положителна жизненост и изтощена, потопена в нирвана. , Ако човешкото съзнание в будизма, имаше външно същество: аз съм повече от вас, защото мога да се откажа от съществуването, тогава съзнанието на София говори на това външно същество: аз съм повече от вас, защото мога да живея Въпреки вас, мога да живея по силата на моя воля, моята лична енергия ". "Софистиците е безусловното самочувствие на човешкото лице ... но това ... личността, която няма общо и обективно съдържание, по отношение на другите е като нещо случайно ... така, тук е само освобождението на личността е само субективни. За настоящото обективно освобождаване е необходимо лицето, освободено от външно същество, е намерило вътрешно съдържание, господството на факта ще бъде заменено от господството на идеите. Това изискване за обективна идея за освободена личност, която откриваме Сократ ... ". Човечеството дава сила за живота.

Софтуер и Сократ. Сололовив призовава Софист Софист и в същото време най-великият противник на соганите. "Той (Сократ) беше софист, тъй като заедно с тях силно отхвърли господството на външния факт, не намери безусловната истина и истината във външен живот и във външен авторитет - нито в боговете на народната религия, нито в материалния характер на световния цивилен персонал; В същото време той беше противникът на соганите, защото не признава правото на правото да доминира в субективната си воля и енергия, решително твърди, че лицето и достойнството на лицето, само защото ще замени този вид с a Положително вътрешно съдържание, защото това ще живее и действа на теория, общо и следователно вътрешно задължително за всички. " Субективно свободно - тиранин за други, обективна свобода - попълване с обща идея.

Решението в преподаването на Платон за идеите на основната задача на философията. "Външно същество, случайно, неразумно, краткосрочно, той (Платон) се противопостави на идеалното същество, само по себе си вид, красива и разумна - ... хармоничното царство на идеите, което обхваща безусловната и непроменена пълнота на съществуването. .. отваряне в вътрешното съзерцание и чистота на мислене; Тук човешката личност получава идеалното съдържание, което се определя от вътрешното му достойнство и неговата положителна свобода от външния факт, тук една положителна стойност принадлежи на човек като носител на идеята ... ". Осъзнаване на непълнотата на мненията по света, където въпросът и духът се противопоставят един на друг.

Дуализъм на идеалния свят (вътрешно съдържание) и материалното същество (външни сили) в философията на Платон. "Но да отидем в съвършения свят, човек може да бъде само ум, личната воля и нейният живот остава, в света на краткия, същественото същество, и нерешеният дуализъм на тези светове е отразен в същия дуализъм и противоречие Самата същност на човек ... ". Душата не получава удовлетворение, тъй като дуализмът на материала и идеалния световно вещество в живота на човека.

Ролята на християнството при изпълнението на историческия проблем на философията. И съотношението на християнската истина и външния орган. "Тази двойственост ... се съгласува с християнството в лицето на Христос, което не отрича света като Буда и не оставя света като платоничен философ, а идва на света, за да го спаси. В християнството идеалното пространство на Платон се превръща в живото и активно царство на Бога, без безразлично към материалното същество, към действителната реалност на света и се стреми да се събере тази реалност с тяхната истина, да бъде приложена в този свят, да го направи черупка и носител на абсолютното божествено същество; И идеалният човек тук е тук като въплъщава божествените глави, еднакво ангажирани и небето, и земята и помиряването им, прилагайки перфектната пълнота на живота вътрешна връзка Любов с всички и на всички. " Признава противоречие: освобождението на човешкото лице в християнската идея и потискането на външния си авторитет на църквата.

Приносът на западната философия (мистичен, рационалистичен, материалистичен) за прилагане на пробния проблем на философията. "Тя отхвърли човешката личност от външното насилие и е дал вътрешното й съдържание ... това е стремеж към нарастваща и по-голяма вътрешна пълнота на битието, това, това е унищожител на всички чужди богове - тази сила вече съдържа възможността да видим какво е тя иска - абсолютно пълнота и съвършенство на живота. " Способност за проследяване на непрекъснатостта в развитието на философските идеи, както и толерантността на автора във връзка с различни подходи като етапи по пътя за идентифициране на основния смисъл на историческия и философския процес.

Идеята за единство и принципа на човешката свобода. "Бога-човечество" и смисъла на човешкото съществуване. "Принципът на истинското християнство е приятелка, т.е. вътрешната връзка и взаимодействието на божественото с човек, вътрешното раждане на божественото в човека: поради това божественото съдържание трябва да бъде асимилирано от човек от себе си, съзнателно и свободно ... ". Единство като божествено начало в човека.

Историческата задача на философията и "доста човек" за Соловяв. "... Философия, всъщност ангажирани в човешкото начало в човека, като по този начин служи и божественото и материалното начало, въвеждайки както под формата на свободно човечество." Освобождението на човека и човечеството (свобода "и свобода" за "). Човек като начина на алианса "... философия, извършване на човешкото начало на човек, като по този начин служи и божественото и материалното начало, въвеждайки както под формата на свободно човечество."

Основните сетива на лекцията VL. Соловски е от значение в съвременното руско философско и образователно пространство. Философът е отговорен на въпроси относно безсмъртието и освобождението на човека, без стремеж и морал, багажност, наивност и безразличие. В текста VL. Соловски демонстрира толерантност, в разговори, за които толкова много скърби и което е толкова лесно в Солововски "всичко е един", плурализъм на философските знания, което позволява да се избегнат крайности, изследвания, различна различна природа на философските знания подчинени на определена универсална логика.

Син на великия руски историк Сергей Михайлович Соловия Владимир Сергеевич Соловия (1853-1900) е най-големият религиозен мислител и един от най-известните философи в историята на Русия. Оригиналната и изключително разнообразната си творчество - от науката до поезията, от рационалната философия за религиозен мистицизъм - ярко и холистически заловен най-много специфични черти Руската духовна традиция и благодарение на това може да се нарече "енциклопедия на руския духовен живот".

До края на 60-те години в съветската литература за творчеството на VL. Соловьов упорито използва фигурата на враждебни настройки. По-късно имаше отделни статии за него. Мощността на това мито и трудния път беше книгата "VL. Соловяв ", написан от прекрасен историк на философията и философа А. Ф. Лосем (серия" Мистерии от миналото ", М., 1983). През 80-те години се правят опити от претеглена оценка и адекватно разбиране на някои аспекти на творчеството на емитиращия и състояние на мислителя, но най-важното - възможността да се публикува в родината си със собствените си творби, отдавна, които вече са предадени на библиографски радрити.

В обширното наследство ll. Сололовив прилично място е зает от ориенталистични въпроси, свързани с историята и културата Далеч на изтоки преди всичко, Китай и Япония. В същото време, в разбирането на китайската-японска тема, многостранният талант на VL. Соловов се проявява със специална яркост, защото той дойде тук като културен учен и като философ, и като политически писател и като религиозен пророк.

Въпреки факта, че за 80-90 години. XIX век Вътрешната ориенталска наука не е дефинирана при формирането на становища за далечната източна култура в руското общество, въпреки това донесе плодовете си. За този период от време, последният и творчески най-наситеният етап от живота на VL. Соловски. През 1888 г. той вижда светлината на работата на изключителен руски китайски cs. М. Георгиевски "принципи на живота на Китай". Високо оценяване на важността на тази работа за развитието на руските китайски научни изследвания, P. E. Skachkov пише: "S. М. Георгиевски в "принципите на китайския начин на живот" смята главно за конфуцианството, култа към предците, даоизма, но нито една от съвременните критици на него няма тези проблеми, ограничени до общите коментари и да спре само в частност не. " В този случай той не е съвсем точен. През 1890 vl. Соловов в статия "Китай и Европа", положително оценява работата на С. М. Георгиевски, фокусирани върху тези аспекти на живота на китайското общество. Интереса на културната фигура и нос от такава скала, като OW. Соловов, до малопепъл по това време в руското общество, далечния източен регион (през същата година той публикува статия "Япония") - вече сама по себе си феноменът е симптоматичен, важен и заслужава вниманието. Трябва също да се отбележи, че отражението на руския философ за спецификата на китайските и японските култури се отразява значителни функции Развитие на философски възгледи на Соловоев и руски философски културни изследвания като цяло.

Важна роля при формирането на убеждението на философа в необходимостта от специално внимание на далечната източна култура се играе от противоречията му с Н. Ya. Даниилевски, населението на теорията на "културни и исторически видове" и В бъдеще със своите последователи: Н. Страхов, К. Леонтиев и т.н. Началото на спора е поставено от самия Данилевски в статията, който вижда светлината през последната година от живота си (1885), " Vl. Соловяв за Православието и католицизма, "където Соловьов е критикуван за факта, че в работата на" големи спори и християнска политика "(1883), той изгражда обосновка на универсализма на световната история при изключително схематичното противопоставяне на Запада и Изтокът. Със западната култура на VL. Съвместното улов бе възложена активна роля, която формира принципа на "самоличност" на човек. Стойността на изток се определя от специалното, съзерцателно и пасивно възприемане на свръхестественото. Намирането на такава разлика в западните и източните култури твърде често, Данилевски отбелязва, че не дава нищо, за да се разбере оригиналността китайска култура: "Никой в \u200b\u200bсвета не се интересуваше от свръхестествена сила, като трета от човечеството, което живее в Китай, точно на реалния изток. По-долу това е неудобно и не-усъвършенствано в схемата в схемата е една трета от човечеството трябва да изхвърля от историята ... тя е затрупана към факта, че Китай вече е твърде на изток от закриването и неподвижност. Неговата затворена се случи от чисто външни географски причини, но в духа и посоката не беше по-малко затворена от Индия и Египет. Що се отнася до неподвижност, очевидно е, че хората, които са направили по-голямата част от основните културни изобретения, не могат да бъдат фиксирани. "

Такава оценка на Китай не беше да danilevsky нещо ново. В основната си работа "Русия и Европа" той многократно се обръща към Китай, този символ на "стагнация и кошници" за европейската историография да подчертае: "Навсякъде ... където могат да се развият само граждани и култура, те имаха същия прогресивен характер., както в Европа. " Отчуждеността на Китай по европейска култура се определя от неговата принадлежност към различен културен и исторически тип, който обаче не може да служи като основа за "намаляване" постижения на китайската култура: "Китайците имат огромна листна, вид философия , обаче, обаче несъвършени в космологични отношения, но представляват ... обща и повишена етична система ... Наука и познания за навсякъде по света не използват такова високо отношение и влияние, както в Китай. " Социалното забавяне на съвременния Китай, Данилевски обяснява, след общата си мехология, не конкретни исторически причини, но неизбежна, според нея, за цялото първоначално културно образование чрез историческа регресия.

Вече след смъртта на Danilevsky в редица статии (1888-1890) ll. Сололов продължава да критикува теорията си. Той, като създател на "философията на медиите", беше убеден, че учението за културни и исторически видове като цяло не спазват истинската природа на историята и е ограничена главно от аргументи, потвърждаващи, по негово отношение, такова несъответствие : Историческата универсалност на християнството, разпространението на будизма в Азия, генетичното свързване на юдаизма и християнството и т.н., почти единственото отклонение в еволюционен подход към историята на WL. Соловов разпозна развитието на историята на Китай. Освен това той дори заключи, че само Китай може да послужи като доказателство за коректността на теорията на Данилевски, тъй като той наистина е "чужденец" на общия курс на развитие на цивилизацията.

В топлината на противоречия VL. Сололовиев беше готов да обяви явлението на китайската култура, просто с "историческо недоразумение" и гладеше мнението на Данилев-Сков по този въпрос: "Остава само да се въведе китайска и литература като основа за класическото образование." Въпреки това, като е изключително последователен мислител, ll. Соловьов не може да бъде доволен от такива аргументи и да не се опитва да разреши проблема с особеностите на китайската култура. Работата му "Китай и Европа" стана сцената в тази посока. Vl. Соловьов разчита в него предимно специфични проучвания на С. М. Георгиевски, както и чуждестранна синологична работа и преводи, но основната му цел е да определи същността на китайската култура. Статията "Китай и Евро-З" е далеч от всеки академизъм. Vl. Соловьов ясно определя позицията си като позицията на християнския мислител: християнската истина има абсолютно, универсалното значение и всички други културни явления се разглеждат във връзка с него.

Китайската култура, казва руският философ, дълбоко чужд на "християнската" европейска култура. Той твърди: "Нашата антипатия и загриженост не могат да бъдат инициирани от китайския народ със своя особен характер, а само това, което разделя хората с друго човечество, което прави своята система за живот извънредна и в тази изключителност е невярна."

На базата на това изключително време. Соловьов търси в сферата на религията и философията, според него, принадлежала на решаваща роля при формирането на конкретен идеал на нацията ("китайски идеал"). И характерната дефиниране на китайската култура, според Соловьов "безусловната сила на миналото над влиянието." Като цяло, този "китайски идеал" се оценява отрицателно. Това е необходимо, един, за да се вземе предвид следното. Vl. Соловьов критикува, на първо място, аспектът на китайския духовен живот, който се смята за екстремна и ограничаваща тенденция. Неговото отношение към социалния опит на хората по никакъв начин не е определено. Така той пише: "Писе - носеше центъра на своето тегло в миналото, в региона на абсолютен факт, непроменен и не-мобилен, китайското семейство придобива крепостта на непоколебим факт, над който има безсилно време. " Според Сололовиев, "Привързаност към миналото, предшествениците на служенията съставляват истината на китайския светоглед" и по този начин директно в "китайския идеал" съдържа истината, макар и непълна. Освен това целта на статията "Китай и Европа" не е намалена само към критичното разглеждане на културата на "чужденец" Китай.

Vl. Соловьов притеснява състоянието на не само на изток, но и в самата Европа. Идеята за напредъка е, че според него Европейската култура може да се противопостави на Китай: "Обратното на две култури - китайците и европейците се свеждат до обратното на две общи идеи: ред, от една страна, и професионалист -Гър - с друг. От гледна точка на най-важната, силата на социалните отношения, идеята за напредъка изисква тяхното идеално съвършенство ... че Китай е постигнал силен ред - несъмнено е; Колко европейски напредък води до социалната перфектна ушна е въпросът. "

С цялото си ангажимент, идеята за напредък (в този период на творческа дейност) ll. Соловмов далеч от безусловно доверие в реалната възможност за нейната точност на европейската цивилизация.

Признаване на историческия факт на културната недостатъчност и сериозността на проблема с отношенията на различните културни традиции В статиите си за Китай и Япония, VL. Сололовиев, като по този начин признава, макар и непряко, определен реализъм на концерта на културните и исторически видове N. Danilevsky. Но в основната позиция неговата позиция е оставена непроменена: в оглед на историческия процес като промяна на биологично не е свързан между неговите култури, той отказва да види закона, изразяващ общото значение на човешката история. Първоначално Соловскиов се противопоставя на такова разбиране за обжалването на друго законодателство на човешкото развитие - законът за напредъка (с резерви относно възможността за "истинско" и "въображаемо" разбиране за напредъка, тази позиция се съдържа и в работата на "Китай и Европа "). Но в бъдеще (най-последователно в "три пъти-предположение", 1900), той обикновено отказва директно да свърже историческата съдба на човешката чест с всяко историческо определяне.

Концепцията за прогресивното развитие на цялата история (и не само отделните културни "фрагменти", като Danilevsky) запазва определено значение във философията на ВЛ. Соловяв и в "три разговора". Vl. Соловьов не се превръща в исторически релативист: смисълът и абсолютната стойност на културния и историческия опит на човечеството определено е признат от религиозния мислител. Напротив, той не иска да поставя под въпрос значението и стойността, независимо дали са действителните резултати от историята и кой от двата модела - културен напредък или културник циклизъм - ще се окаже по-точна.

Способността на ll. Соловяв до духовния синтез на плодове от различни области на човешката култура, според нас, беше доста ярко се проявяваше в есхатологичните си конструкции, които първоначално са съчетаващи богословски и истосови спекулации с рационален анализ на международната ситуация в края на XIX век в края на XIX век . Пророчеството на лекия е свързано с него с много популярен проблем на така наречената "жълта опасност", интерес към който е бил донесен на първо място за обостряне на политическа ситуация в Далечния изток.

Неговите есхатологични възгледи на лъжите. Соловьов изразен главно в подгласника и в тази връзка се характеризира с Д. С. Мережковски като "луд и безмълвен пророк". Оттук и артистично оправданата двусмисленост и дори несъответствие на позицията му. Така, апокалиптичната "жълта инвазия", с една нишка, изглежда, че е ужасен каран, от друга - триумфът на божественото правосъдие, и името "панмолство", въпреки че "по-лошо", все още "галя изслушването" на философа поет. В същото време остава напълно разбираем: фаталните народи, гравиторите на света, същността на мълчанието на ада или Божиите пратеници? Но дори и без да се вхожда в такъв сложен богословски проблем, има смисъл да се установи точно какво всъщност пророчестите нациите пророкуват. Соловски.

За да отговорим на този въпрос, е необходимо да се изясни едно време, свързано с разбирането на неговия известен под цитираната поема "Panmongolism", в която позицията на философа-пророка се изразява в поетична концентрирана форма. Тази тема се развива в 5-7-та Станза на поемата:

Добре? Божии пистолети Кара
Запасът все още не е изтощен ...
Подготвя нови удари
Рой събужда племена.
От водата на малай до Алтай
Лидери от източните острови
На стените на бунтовника Китай
Събра тъмнината на техните полкове.
Като скакалец, безброй
И ненаситна, както тя,
Устойчиво захранване
Отиди до северните племена.

Ако преразгледаме тези поетични откровения от прозаичен език, без да прибягваме до всички последващи интерпретации и коментари, следната снимка се изпарява. Пробудената, подвижна и съхранена "непридавателна сила" (характерът на който не е съвсем ясен) многобройни монголоидни народи, след като са издърпали рафтовете си на "стените на Ки-Тая" (вероятно до голямата китайска стена, т.е. до северната граница на средното импел), оттам и е логично да се предположи, под ръководството на "бунтовника" (т.е. романът, който възражда, нараства до борбата), се втурва към Север, в ред, като Гонг-САЩ и турците, които свалят първия и втория Рим, за да превърнат третия Рим в праха, и дори няма нужда да бъде.

В изданието на Ел Радлова, цитирана от изданието, е записана от две възможности за първия ред 3-та Станза - основното и допълнително съотношението - но: "Тогава той стана от изток" и "тогава той повдига от Изток // наблюдават хора и Чуня. " Тази разлика очевидно се дължи на проблема с дяволския-самоком-комик (в първия случай) или Browny (във втория случай) на естеството на този импулс, което води до движението на "неизвестни и други хора". "Божествените пушки" на тяхното движение не позволяват този проблем, тъй като използваният инструмент може да бъде едновременно специално произведен потребител и случайно уловени или дори угасни (в този случай, дявол), за него. Инструментът за провидение във втория смисъл е, например, антихрист, описан от VL. Соловов в "Кратката приказка за Антихриста", окончателно "три разговора" (вж. По-долу).

Други видове имат "панмолизъм" в по-късните издания, където първо, предварително решението е дадено на втората версия на началото на третата Станза, засилената подмяна в третата линия на неопределен "удар" на рок на неговата "Orudye) \\ t ", ясно свързана с" божествените Карас "в 5-та Станза; Второ, това е още по-интересно, то вече не говори за "бунтовника", но на търна, за "дроките" Китай. Така картината е решителна, която се променя: от главната "орнамент на Божия Кара" се превръща в своята жертва (какво и Русия мисли), рафтовете, събрани в стените му, се оказват заобикалящи страната с врагове.

За да обясни този странен, на пръв поглед метаморфозата трябва да бъде запомнена от някои от историческите събития, настъпили по време на създаването на стихотворение. Според запознанства "букви", съответстващи на авторското право в писмото "по отношение на най-новите събития" (виж по-долу), е написано на 1 октомври 1894 г., т.е. на височина на японската война, 1894-1895 г., кога да Победата на Япония беше все още далеч и двете страни, изпълнявани в същата роля на агресора. Принудително участие във войната и Корея взеха. Хиляди километри, без специалист, такова огромно пробуждане на "съня" на изток, можеше да търси разбивката или борбата сред "техните" за заместник в предстоящата кампания на запад. В края на краищата там се проведе такова борба и пред татар-монголската инвазия. Естествено, Китай се появява в лидера на "роза орда" по това време. Оттук и първото издание на стихотворението.

Но гигантът стоеше на глинени крака. Поражението на Китай, от една страна, не е основната сила в далечния източен регион, но Япония, една от страните от източните острови, от друга - укрепена (онези, които са го имали) страх от "жълт риск, защото" Намерих нов добре въоръжен и коварен хищник на световната арена. Оттук и промяната на епитета "се разбунтува" на неговия антоним "Дръвник" във връзка с Китай в новото издание на стихотворението, като цяло, което запази старата концепция и след японската победа. Лидерът на "събудините племена" беше променен.

Реконструирани на поетичната материална трансформация на презентации VL. Съвместно улавяне на потенциалния лидер на апокалиптичното нашествие от Далечния изток, развитието на нейната теоретична разсъждение по тази тема. Ако през 1890 г. в статията "Китай и Европа" ролята на "бога на плажа" той е назначил само на Китай, съгласен със становището на A. Revil, че Япония "решително премина на страната на Европа, след това през 1900 г. в" Три разговора ", напротив, японците са изобразени от създателите на идеята за панмолност, които завладяват Китай и Европа. Основното събитие на двете десетилетие е в Далечния изток, японската война на Далечния изток.

Също така е показателно, че поемата на V. Buskou-Va "идваща Gunni" (1904-1905) вече е пряк отговор на военните успехи на Япония руско-японска война.

Във връзка с откриването на две издания на панмолността, за съжаление, не се провежда в последното издание на VL стихове. Соловов, отбелязваме неточността, направена от известния изследовател творчество А. Блока В. Орлов. Коментиране на епиграфа на Blo-Coke "Scythians":

- Панмолност! Въпреки че името е диво,
Но аз се грижи за това, "

- Представяне на първоначалните линии на панмолността, V. Orlov твърди, че A. Block е погрешен при цитиране, поставяйки вместо "думата" - "име". Всъщност Самият В. Орлов е погрешен, тъй като А. Блок точно цитира първото издание на тази поема, в която първоначалната му буря с думите "панмолизъм! Въпреки че името е странно. Соловски също направи епигора на известната си "кратка история за Антихриста".

Като политически рационалистка сова. Соловиев в своите творби не може да отразява очевидната промяна в съотношението на силите в Далечния изток. Но ще. Солоолов е преди всичко религиозен философ и господството на това е неговият хипостас, той може да бъде обяснен на пръв поглед странен факт, че в последната си забележителна публикация коментира "три разговора" и озаглавена "по отношение на последните събития" (1990) \\ t Той, противно на подробна версия на версията "Кратка стойка", финализът на световната история отново призна Китай. Вярвайки, че "историческата драма се играе и остава друг епилог", VL. Соловьов с Пафос твърди, че в това по-късно актът на края на историята ще излезе с началото си, тъй като главна роля Ще се играе "дядо - Кронос в лицето на стария ден на китайците". Тази есхатологична разсъждение за завършения кръг от човешка история завършва историческия кръг на аргумента на Denii. Соловяв за Китай, като се върне в първоначалната си гледна точка. Подобен поглед в Китай, въпреки че като цяло и се отклонява от концепцията за "кратка история", все още има някакъв фон: идващи завоевателят на света, японския Богдоян - "според китайската майка, която комбинира китайската хитрост и еластичност с японската енергия, мобилност и предприятия. "

Така, ll. Соловов в последната си публикация пренебрегва политическата реалност в името на истосологичната и до голяма степен естетична симетрия. Действие, Китай - превозвачът на най-древните живи цивилизации и следователно, с есхатологична гледна точка, най-подходящи за "кръгла" на световната история. Изключително арогантен, че тази идея се дължи. Соловмов максимално се засил от метафоричната идентификация на Китай, а не с Гоггом и Магог, и с най-големите и най-старите божества на гръцкия окмен - кроносом и "стари дни", т.е. Яхве, победител в Гог и Магога.

Публикувани под избора на VL изявления. Соловяв за Китай дава доста етаж (доколкото е възможно в тази сума) идея за цялостната духовна посока и жанрното разнообразие на първоначалното му разбиране за синологичния проблем в три основни произведения: статия "Китай и Европа" (1890) ), "Кратка приказка за AN-TICHRIST" (1900) и писмо до редакторите на списание "Въпроси по философия и психология" по най-новите събития "(1900). Голямата и значима статия "Китай и Евро-З" тук е представена от относително малки фрагменти от първоначалната и заключителната част. От "Кратката приказка за Антихриста", също доста обширна, е взета историческа геополитическа експозиция. Изцяло е възпроизведена буква "за най-новите събития".

Въведение

Единство - философска доктрина (идея, принцип), разкриващ вътрешното органично единство на съществуването като университет под формата на взаимноцентрация и сепаратичност на компонентите на нейните елементи, тяхната идентичност един на друг и в цялото време, като същевременно запазват тяхното качество и специфичност.

Единството е представено в различни философски концепции, започвайки от древна гръцка природна философия. Най-яркият израз е намерен в руската философия, където започва с Б.К.Соловев, оригиналната посока е разработена - философията на Алианса. Датата на неговото възникване се счита за 1874 г. - годината на защита V.S.SOLOVYE магистърска дисертация "Кризата на западната философия (срещу позитивист)".

В тази област, системите на Флоренски, Булгаков, Карсавин, Франк, Н.оловски, за редица основания, гледка към с.н. Трубетски, Е.н. Трубетски, Лосев и др.

Идеята за Алианса, изразява органичното единство на глобалното съществуване, подуването на компонентите на неговите елементи, като същевременно запазва своята индивидуалност.

В онтологичния аспект единството представлява безразборното единство на Създателя и Създателя; В гноселогическия план единството действа като "цялото знание", представляващи неразделната връзка на емпиричното (научно), рационално (философско) и мистично (религиозно) знание, постигнато не само и не толкова в резултат на познавателна дейност, като вяра и интуиция.

В аксиологията на Алианса централното място заема абсолютната стойност на истината, добрата и красотата, съответстваща на трите от неговите сърцевини на божествената троица. Целият свят, като системата, се дължи на единството, това е Бог.

В.Солюлов определя единството така: "Аз наричам истинското или положително, единство, в което човек не съществува за сметка на всички или в ущърб на тях, но в полза на всичко ... истинското единство запазва и укрепва неговите елементи, извършени в тях като пълнота да бъдат " Соловов срещу Обосновка на доброто: Морална философия / В.С.Солюлов. - м.: Република, 1996. - 479 стр.

Целта на работата: Накратко характеризира основните разпоредби на философията на Алианса В.Соловиев.

Изключителен руски философ Соловия Владимир Сергеевич

VS Osol (1853-1900) - философ, поет, публицист, критик, един от най-оригиналните и дълбоки мислители в края на XIX век. Философската и поетична творчество на Соловьов стана духовна основа за последващата руска религиозна метафизика, художествения опит на руската символика.

Роден в Москва в семейството на известния историк и. Соловски, който е написал историята на Русия в 29 и обемите. Според майката, дистанционно спрямо украинския философ G.S. Kisgorody. От момента на раждането си Соловьов е заобиколен от много морални и силно интелигентни хора. Неговият дядо, Михаил Василевич Соловия, беше идеален. Беше запазена легенда като човек и се издигаше и в същото време много склонни към хумор, който обичаше да се шегува и се държи много спокойно. Неговите внуци се събраха в неделя в неделя и всички бяха убедени, че един добър дядо говори с Бога и Бог също говори с него. И ако бащата на ВС Осолов, може би, е длъжен на интелектуалния си старт, тогава дядо му определено е повлиял на религиозния принцип.

Като блестящо с гимназията, влезе в Физическия и математическия факултет на Московския университет, където учи в продължение на две години. Той се премества в третия курс на историческия и филологическия факултет и посети лекции в духовната академия като напълно блясък. "Тъй като детството се занимава с религиозни предмети, поемах на възраст от 14 до 18 години чрез различни фази на теоретично и практично отричане", пише той.

След като завършва университета през 1873 г., на специална заявка е оставена в катедрата по философия за готвене за ранга на професора. През 1874 г. университетът е защитен от майстор, а през 1880 г. - докторски дисертации. Теза на Соловьов "Кризата на западната философия. Срещу позитивистите "бе посветена предимно на критиката на популярната по онова време на запад и в Русия на позитивизма. Отрицаването на "самодоволно" отричане на значението на философския и религиозния опит, Соловлов признат позитивизъм от естествено и в този смисъл, оправдан от последиците от развитието на западната философия. Европейският рационализъм, постигнат в германската класическа философия на най-високата си, но и последния етап, чрез убеждение на руския философ и предизвика необходимостта от търсене на нови пътища във философията. Соловов обаче се счита за материалистичен и позитивистки път към застой, както и пътя на философския ирационализация (A. ShopEngaur, E.gartman). Изходът от кризата на Соловия видял в развитието на "новата" религиозна метафизика - "универсален синтез на науката, философията и религията".

1877-1881 Соловов прекарва по-голямата част от лекционните курсове в университета и на най-високите женски курсове и подготовката на техните философски и богословски произведения на философските основи на цялото знание (1877), критиката на разсеяните започнаха (1877-1880) (1877-1880) Последно той се защитава като докторска дисертация) и четенето за бодлязата (1878-1881).

Академичната кариера Б.К.Соловев бе прекъсната през 1881 г. след обществеността си към царя, за да запази живота на хората, организатори на убийството Александър II.

През 80-те години сънуват за възстановяването на единството на християнския свят, Соловлов, изпълнен за обединението на църквите. В последните години Философът на живота разработи система за религиозна етика ("оправдание на доброто"), разработи проблемите на теорията на знанието ("теоретична философия") и историята на философията ("Животната драма на Платон" и т.н.), преведени са композициите Платон, обобщавайки собствените си истосови куестове ("три разговора").

В своята духовна еволюция Соловски изпита влиянието на мистичните традиции на изток и запад, платонизъм, германската класическа философия, взе идеите за голямо разнообразие от мислители: спинози, боклук, Хегел, Шопенхауер, славофили, PD Jurkevich, FM Dostoevsky и много други. Но както пише А.ф.Лостов, за Сололовиев, "независимост и най-добрата критика" винаги се характеризират ", обобщавайки философите, изследвани от него в техния собствен мироглед."

Единството на всичко - тази формула в религиозната онтология на Соловов означава първо място за Божията взаимоотношения и света, Божественото и човешкото същество.

Историческо значение на философията

Философията съществува в човечеството повече от две и половина хиляди години. Пита: Какво е направила за човечеството за това дълго време? Каква философия в областта на абстрактното мислене, в решаването на чисто спекулативни въпроси за съществуването и знанието, е известно на философията. Но философията не съществува за тях. В крайна сметка, други науки, въпреки че имат и чисто теоретични задачи, достъпни само за тези, които учат, те обаче не се ограничават до тези задачи, те също са разработени и се изследват от теоретично малко, но практическото значение са вътрешно; Люлеещи се в училище, изрични плодове довеждат до живот. Знаем, че естествените науки не съществуват за някои физици, химици и физиолози, както и за цялото човечество; Ние знаем очевидната полза, която им донесат, подобряват материалния му живот, умножават удобството на външния живот, улеснявайки физическото страдание на хората. Също така знаем, че законните и историческите науки не съществуват само за адвокати и историци, както и за солидни граждани, насърчавайки напредъка на социалните и политическите отношения между хората. Но трябва да има философия по-близо до изкуството, отколкото на науката, тя трябва да бъде, като чисто изкуство, не е родено за ежедневни размирици, а не за перлено, а не за битки? Но в края на краищата, изкуството не остава в кръга на художници и естетика, но се стреми да достави техните удоволствия и много хора, които нямат представа за теорията или за техниката на изкуството. Така че наистина една философия е изключение и съществува само за онези, които го правят сам, за авторите на философски изследвания или поне само за читателя на Кант или Хегел? В случай, че ако е така, класификацията на философията е както трябва да бъде и интересна, но неистина, защото егоист. В случай, че няма, ако философията не означава не разсеян интерес на самотните умове, а жизнеността на човешкия интерес, тогава трябва директно да отговорите на този въпрос: какво прави философията за човечеството, какви дъски дава на дъските Това, което видя, елиминира.

За да не се разрешават този въпрос на Намум, обърнете се към историята, защото ако философията може да донесе оживени плодове като цяло, тогава, разбира се, трябваше да направи такива плодове в толкова дълго време.

Започвам от изток и е от Индия, че не е така, защото в Индия имаме най-типичната и дефинирана форма на източната култура, но най-важното е, че от народите на Изтока само индианците имат доста независими и последователни философия. Защото, въпреки че китайците имат мъдрец Лао-Цза и проповядваха много дълбоко преподаване на Тао, но китайската идентичност на това обучение подлежи на разумни съмнения (и се предполага, че Лао Цел е развил учението си под индийското влияние) и Що се отнася до несъмнено китайско национално объркване доктрини и мъже-Дже, те имат много малко философско значение.

В Индия първоначално, в повече от всяка друга страна на изток, човешката личност се абсорбира от външната среда; Това е предимството на страна на всички робство, неравенство и външно разделяне. Не четири, както обикновено се приемат, и повече от хиляда каста сподели населението в обществото. Понятията за човечеството, т.е. за смисъла на човек като човек, не е бил преброен, защото човекът на по-ниската каста в очите два пъти родените от каста от най-високата е по-лоша от нечистото животно, по-лошо падна; И цялата съдба на човек единствено зависеше и предварително определено от случайния факт на раждането му в една или друга каста. Религията носеше характера на грубия материализъм: Човекът се тревожеше за естествените богове, както и преди огромното от силите си, от които зависи материалът му зависеше. В древните химни на платформите Vedas основната тема на желанията и молитвите на арийците са: добра реколта, повече крави и успешен грабеж.

И тук, в тази страна на робство и секция, няколко самотни мислители провъзгласяват ново, нечувано слово: във всичко; Всички характеристики и сесии са същността на само модификацията на един обкръвен субект, във всяко същество трябва да види самия брат му.

Всичко е едно нещо - ϶ᴛᴏ е първата дума на философията и неговата свобода и братски съюз са дадени на човечеството за първи път. С тази дума робството бе подкопано от религиозна и обществена, цялото неравенство и раздяла бяха унищожени. Защото, ако има едно нещо, в случай, че при погледа на всяко живо същество трябва да се кажа: аз сам, тогава къде ще отиде сесията на колелото, каква ще бъде разликата между Брахмин и Шдел. В случай, че има промяна на една същност и ако намеря тази същност, задълбочаване на собственото си същество, тогава там, където има външна сила, която може да ме потисне, преди която ще оспорвам? Но за кратко време на Съюза останах тайна тайна, скоро стана обща собственост, приемайки формата на религия - будизъм. В случай, че пантеизма на брамините е религия, която се превърна във философия, будизмът е, напротив, философия, която се превърна в религия. В будизма започва началото на Съюза, ясно определено като началото на човечеството. В случай, че имате такъв, в случай, че глобалната същност във едната, тогава човекът няма причина да я търси в Брама или Вишну, тя е в себе си, в самосъзнанието си, тя се намира, тук тя го има, като има предвид, че отвън действа несъзнателно и сляпо. Цялата външна природа е само нейната корица, измамна маска, в която тя е, и само в събужданото самосъзнание на човешкия дух, това покритие ще падне, тази маска се отстранява. Тъй като моралната личност на човека е над природата и естествените богове: човек на Буда, като негов учител и Господ, се покланя не само на Агни и Индра, но и върховен Бог на Брахма. Будизмът е в това световно значение - за първи път провъзгласи достойнството на човека, безусложността на човешкото лице. Това беше мощен протест срещу тази сляпа външна сила, срещу материалния факт, който на изток беше толкова потиснат от човешкия човек и в религията, а в обществените къщи, това беше смело въстание на човешко лице срещу естествен вид срещу естествен вид срещу естествен вид случайно раждане и смърт. - Най-много от вас - казва човешкият дух на външното естествено същество, преди което преди това е работил, - имам повече от вас, защото мога да ви унищожа в себе си, мога да счупя връзките, които са вързани За вас мога да платя тази воля, която ме свързва с вас. Аз съм независим от теб, защото не се нуждая от това, че можеш да ми дадеш и не съжалявам, че ти отнемаш. Така че тук човекът намира свободата си и безусловно в отречението от външно естествено съществуване. Важно е да се отбележи, че за съзнанието, което е нараснало в почвата на примитивния натурализъм, която произхожда от религията, приблизително материалистично, във всички съществуващи факт е под формата на сляп външен факт. По този начин той видя само посоката на действителното неразумно същество, груб материален процес на живот, - и следователно, когато човешкото съзнание пренарежда този процес за първи път, когато този процес започна в съзнанието в съзнанието, тогава го отказа, отказано от естественото желание И естествено същество, естествено си мислеше, че е бил отхвърлен от всяко съществуване и тази свобода и безуслочност, която личността е открила в тази сила на отказ, са чисто отрицателни, без никакво съдържание. Оставянето на външния материал е, съзнанието не е открило друго, дойде в несъществуване до нирвана. Тогава индийското съзнание не отиде в това отричане ...

Днес случаят с философията и обаче случаят с човечеството се е спазил естествено на дела на хората, които в самата природа на техния национален дух завършват началото на което индийското съзнание дойде само в края на неговото развитие - началото на човечеството. Индийското съзнание беше завързано първо от грозните чудовищни \u200b\u200bбогове, носители на чужди диви сили на външната природа; Гръцкото национално съзнание беше изпратено от боговете на вече идеализирани, красиви, човешки, в поклонение, признаване на превъзходството, най-високото значение на човешката форма. Но в гръцката религия, само човешкият външен вид падна, вътрешното съдържание на човешкия човек беше разкрито от Великата философия, която е съвсем първоначалното развитие на което започва с софистите; Тъй като в предходната епоха, гръцката философия е под доминиращото влияние на източните упражнения, след което философското съзнание търси съдържание на себе си и за върховните начало на живота взеха елементите и формите на външния свят и само В софиите това съзнание решително идва само по себе си. Същността на Sofics - ϶ᴛᴏ отрича на целия външен живот и свързаното с това признаване на върховната стойност на човешката личност. Като се има предвид предходните философи, които търсят безусловно съществуване извън човек, Софи Горгиас доказва, че такова същество не съществува, че ако е така, не можем да имаме никакво познание за това и ако това е, че те не може да би било възможно да го изразя с други думи: един човек само по себе си може да намери истината, че тя е пряко изразено от друг Sophist Protagagor, който твърди, че лицето е мярка за всички неща - на съществуващите, че те съществуват, и Нямаше съществуващи такива, които не съществуват. От това не са изключени и богове, като по този начин губят независимо значение. Като има предвид, че представителите на бившата философия, като например, ксенофан, с топлина и хоби омасняват срещу националната митология, софистите го унищожават с пълното си безразличие. '' Realily богове ", казва едно и също Protagor" Аз неизвестни, те съществуват или не ", за да разберете това пречи много - както трудността на предмета и краткост на човешкия живот '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' Спокойният тон на тази поговорка е по-силен от всеки интензивен отказ доказва пълното освобождение на човешкото съзнание от външната религия.

Въпреки привидната хетерогенност, софистите представляват значителна аналогия с будизма: и там, и тук са отказани никакви външни същества и богове; и изтънченост на Гърция и будизмът на Индия са в този смисъл нихилизъм; В същото време и там, и тук върховната стойност се признава като човешка личност - както будизмът, така и софистиците имат изключителен характер на хуманизма. Но разликата е голяма. Като има предвид, че индийският мунософист се бореше усилено и напречно се бореше с принципа на материала и стигна до победата над него и съзнанието на неговото негативно превъзходство, не открива никаква положителна жизненост и изтощената потопена в Нирвана, сфехстам на Гърция, която вече е в Общото фолклорно съзнание открива формата на човечеството, победата над външните сили, тя е по-лесна и въпреки че те след тази победа са подобни на това как будистите не са намерили никакво положително съдържание за освобождението на човешкия човек, но имат лична енергия с които те действат в живота, без да треперят всякакви форми и заповяда този живот, предварително вече отхвърлен и търсят изключително в името на личната си сила и енергия, за да получат господство над тъмната маса на хората. В случай, че човешкото съзнание в будизма говори на външно същество: аз съм повече от вас, защото мога да се откажа от съществуването, тогава съзнанието на София говори на това външно същество: аз съм повече от вас, защото мога да живея, защото мога да живея, защото мога да живея въпреки Вие, мога да живея по силата на моята воля, вашата лична енергия. Sophicatics - ϶ᴛᴏ безусловно самочувствие на човешкия човек, който наистина няма съдържание, но усеща себе си силата и способността да овладее всяко съдържание. Но тази самодоволна и самоуверена личност, която няма общо и обективно съдържание, по отношение на другия е като нещо случайно, а господството му над другите ще бъде господство на чуждестранни непознати за тях, ще бъде тирания. Така че тук освобождението на личността е само субективно. Струва си да се каже, че за настоящото обективно освобождаване е изключително важно лицето, освободено от външно същество, е намерило вътрешно съдържание, господството на факта ще бъде заменено от господството на идеята. Това изискване за обективна идея за освободена личност, която откриваме Сократ - централният образ е не само гръцка философия, но и в древния свят.

Сократ беше най-големият софист и най-големият противник на Сосмъните. Той беше софист, тъй като заедно с тях беше силно отхвърлен от господството на външния факт "не намерил безусловната истина и истината във външен живот и във външен орган - нито в боговете на народната религия , нито в материалния характер на света, нито по гражданско порядък на неговата отечество; В същото време той беше противникът на соганите, защото не признава правото на правото да доминира в субективната си воля и енергия, решително твърди, че лицето и достойнството на лицето, само защото ще замени този вид с a Положително вътрешно съдържание, защото това ще живее и действа на теория, обичайно за Allone и защо вътрешно задължително за всички.

Това е идеалното начало да се запълни човешката личност. Сократ само твърди (това, което е), ученикът на плато е посочил и решил своята същност (какво е). Външното същество, случайно, неразумно, неприлично, той се противопостави на идеалното същество, самото добро, красиво и разумно - не нирвана на будистите, а не просто единство на Елеат, а хармоничното царство на идеи, което обхваща безусловното и непроменяща се пълнота на същество, постижима за лице, а не чрез външен опит и външен закон, а чрез отваряне във вътрешното съзерцание и чистота на мислене; Тук човешката личност получава идеалното съдържание, което се определя от неговото вътрешно достойнство и неговата положителна свобода от външния факт тук положителна стойност принадлежи на човек като носител на идеи; Сега той вече трябва да разчита на необоснован външен вид, сега има къде да се измъкне от нея. В светлината на платоническия свят човек отваря два заповеди на раждането - физическият материал е кратък или лош, а идеалният свят на наистина съществуващия свят на вътрешната пълнота и съвършенството. Но тези две сфери остават един срещу друг, не намират тяхното помирение във философията на платоника. Перфектното пространство, което прави истината на тази философия, има абсолютно и непроменено същество, той остава в спокойствие на вечността, безразличен към заинтересования свят по него, отразявайки този свят, като слънцето в мътния поток, но оставяйки го Без промяна, без да го прониква, без почистване и без да я обобщи. И от човека, произтича от платонизма, за да напусне този свят, той излезе от този мътнак на светлината на съвършеното слънце, избягал от оковите на материалното същество, като от тъмницата или ковчега на душата. Но да влезе в съвършен свят, човек може само с ума си, личната воля и нейният живот да останат в тази посока, в света на кафявото, същественото същество и неразрешеният дуализъм на тези светове е отразен в същия дуализъм и противоречи в самата същност на човек, а неговата жива душа не е валидно удовлетворение.

Тази двойственост, която остава неуспешна в платонизма, се примирява в християнството в лицето на Христос, което не отрича света като Буда и не оставя света като платоничен философ, а идва на света, за да го спаси. В християнството идеалното пространство на Платон се превръща в живо и активно царство, не безразлично към материалното същество, на действителната реалност на този свят и се стреми да се събере тази реалност с тяхната истина, да бъде приложена в този свят, направете го обвивка и носител на абсолютно божествено същество; И идеалният човек е тук като въплъщава божеството, същото участие и небето и земята и помиряването им, като извършва перфектната пълнота на живота чрез вътрешната връзка на любовта от всички и в цялото.

Християнството в неговия общ поглед идва от платонизъм, но хармонията на перфектното пространство, вътрешното единство на това, силата на личността на божествениците е показана тук (в християнството) като жива реалност, тук наистина, което не се предвижда само Чрез ума, но всъщност действа и не просвети естествения човек, но е роден в него като нов духовен човек. Но това е упражняването на истината (живото изобретение), вътрешно извършено в лицето на Христос, като негов индивидуален процес, може да бъде постигнат в останалата част на човечеството и в света само като колективен исторически процес, дълъг и сложен и понякога болезнен . Християнската истина, оставена от Христос на земята, се появи в смесена и разнородна среда, в този хаос-вътрешен и външен, който беше представен на тогавашния свят; И тя трябваше да овладее този хаос, като него и за него. Ясно е, че това не може да бъде постигнато за кратко време. Повечето от това историческото човечество е свободно; Тя се появява за тези хора като най-високата сила, която ги завладява, но които не успяха. И тук е християнска идея, която все още не е използвала действителната реалност, самата се е оказала под формата на акт на действителни, самата тя се е появила като външна сила с истинска организация (в католическа църква). Истината се радва на власт, изисквайки сляп доверие и подчинение. Като външна сила и външно изявление, църквата не можеше отчасти, идеализирана и затопляне на съществуващите действителни отношения в човешкото общество и тя ги остави до него, като им помоли на открито смирение.

Така, от една страна, човек, освободен от християнството от робството от слабите и оскъдните елементи на света, падна в нова, по-дълбока робство на външната духовна сила; От друга страна, светските отношения продължават да се основават на шанс и насилие, получавайки само най-високата санкция от църквата. Християнската истина в единствената форма на външен авторитет и църковна сила и сама потисна човешко лице и по едно и също време я остави за жертва на външен светски лорд. Имаше двустранна задача: да освободи християнската истина от неподходящата форма на външен авторитет и реална сила и в същото време да възстанови човешките права на правата на човека ненужно фалшиво християнство. За тази задача за двойна освобождение започна философията; Голямото развитие на западната философия започна, под доминиращото влияние, наред с други неща, бяха извършени два важни исторически случая: крепостта на католическата църква, религиозната реформация и политическата революция на XVIII век унищожи целия староб инсулт на обществото.

Мистичната философия обяви божественото начало в самия човек, вътрешната пряка връзка на човек с божеството - и външната среда на йерархията на църквата се оказа ненужна и факта на църквата; Религиозното съзнание, депресирано от външната страна на Църквата, получи свободата си, и християнската истина, измерваща се в исторически форми, отново получил своята жизненост.

Философията на рационалистичните провъзгласи правата на човешкия ум и се срути в неразумния труд, започнал държавната служба; Зад грубите спонтанни сили, които са накарали френската революция, е скрита като моторна пролет, принципът на рационализма, изложен на предходната философия; Нищо чудно, че чувствителният инстинкт на масите на остатъците от стария ред е издигнат от олтара на богинята.

Казвайки така силно и впечатляващо в външния свят, човешкият ум се фокусира върху себе си и, запазвайки германските училища, в безпрецедентен Dotol, размерът открил вътрешните си сили, създавайки перфектна логическа форма за истинска идея за истинска идея. Всичко това е развитието на философския рационализъм от Декарт до Хегел, освобождавайки разумното човешко начало, като по този начин служеше голямата служба на християнската истина. Принципът на истинското християнство е приятелка. Вътрешно взаимно свързване и взаимодействие на човек с човек, вътрешно раждане на божество в човека: по силата на това, божественото съдържание трябва да бъде асимилирано от човек от себе си, съзнателно и свободно, и за това, очевидно е най-много най-доброто развитие на разумната сила, чрез която човек може от себе си да асимилира това, което Бог и природата му дава. Развитието на тази сила, развитието на човек, като чувствителен човек и служи за рационална философия.

Но човек не е само мъдър човек, той също има чувствено и съществено същество. Този материален принцип в човека, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ го свързва с останалата част от природата, това е началото ", искаше будизмът да унищожи, от който платонизмът искаше да посвети и да си отиде от тъмницата или ковчега на душата, - материалът Принципът на християнската вяра има своя собствена легитимна част в човешкия живот във всички, като необходима реална основа за прилагането на божествената истина, за въплъщение на божествения дух. Християнството признава безусловното и вечно значение за човек не само като духовно същество само, но също така и като материален материал - християнството одобрява възкресението и вечния живот на органите; и по отношение на целия материален свят целта и резултатът от световния процес върху християнството не е унищожение, но възраждането и възстановяването му като материална среда на Божието царство - християнството обещава не само ново небе, но и нова земя. ᴀᴋᴎᴍᴀᴋᴎᴍ, когато скоро след шумното изявление на правата на ума, френската революция, в една и съща Франция, един мислител (Фурие) в тишката на неговия Cabbinet͵ с много енергия и хобита, обявиха възстановяването на правата на материята, а когато тогава натуралистичната и материалистична философия възстановена и развила важността на материален принцип в света и човек - тази философия, самата не знае, обслужва и християнската истина, възстановявайки един от необходимите му елементи, разпространявани и отхвърлени едностранно спиритуализъм и идеализъм.

Възстановяването на материята е правен акт в процеса на освобождение на философията, защото само признаването на материята в истинското му значение освобождава от действителното робство на материята, от неволеви материали. Докато човек не признава материалната природа в себе си и до себе си за нещо, докато не му лети и не я обича, той не е свободен от нея, тя е над него като нещо чужденец, неизвестен и неволен.

От тази страна, развитието на натурализма и материализма, където човек обича и знаеше материалното естество като нещо близко и родно - развитието на материализма и натурализма е същото постижение на философията, както и развитието на рационализма, в който човек научих и определиха силите на неговия мъдър свободен дух.

И така, какво направи философията? Тя освободи човешката личност от външното насилие и й даде вътрешно съдържание. Тя пусна в пълнолетни чужденци и се разви в човек вътрешна форма за откровенията на истинското божество. В света на древните, където човешката личност е била най-вече потисната от началото на естествения материал, като извънземна външна сила, философията е освободила човешкото съзнание от изключителна подчинение на този вид и му даде вътрешната подкрепа, отворена към своето съзерцание , идеалното духовно царство, в света на новия, нов християнин, където самата много духовно царство, най-идеалното начало, взето под формата на външна сила, залови съзнанието и искаше да се подчинява и да го потисне, философията се разбунтува Срещу това промениха вътрешната природа на духовната сила, смачкана нейното господство, освободен, разбрах и разработил собственото си същество първо в рационално, след това в материалния си елемент.

И ако искаме сега: каква е основата на тази освободителна дейност на философията, ще открием нейната основа в това съществено и местно имущество. човешка душаПо силата на които тя не спира в граници, тя не се примирява с друго съдържание, нито с външно съдържание, така че всички ползи и блаженство на земята и в небето нямат никаква цена за нея, Ако те не го произвеждат сами, те не представляват собствено вътрешно наследство. И тази невъзможност да бъде удовлетворена от външната страна на живота на живота, това е желанието за цялото по-голямо и по-голямо вътрешно пълнота на битието, това власт-унищожител на чужденец на чужди богове, - тази сила вече съдържа възможността да търси какво е абсолютната пълнота и съвършенството на живота. Отрицателният процес на съзнание е в същото време процесът е положителен и всеки път, когато духът на човека, счупващ някакъв стар идол, казва: това не е това, което искам, - той вече не му дава дефиниция за това, което той иска, истина съдържание.

Тази двойна сила и този двоен процес, разрушителен и творчески, съставляващи същността на философията, в същото време, е същността на самия човек, как се определят достойнството и предимството му в останалата част от природата, така че на въпроса: Какво прави философията? - Имаме право да отговорим: тя прави човек съвсем човек. И тъй като Бог и материалната природа, Бог, поради абсолютната пълнота на неговото същество, изискваща друга за нейната свободна асимилация, са еднакво необходими в наистина човешкото съществуване и съществената природа, напротив, в резултат на бедността и. \\ T Нестопи неговото попълване и дефиниция, а след това, философията, която извършва действителното човешко начало на човек, като по този начин служи и божественото, и началото на материала, въвеждайки както под формата на свободно човечество.

Така че, в случай, че един от вас иска да се посвети на философията, да го служат смело и с достойнство, да не е приятно от мъглата на метафизиката, нито дори бездната на мистицизма; Нека не се срамува от свободното си служение и не го намалява, нека знае това, като изучава философията, той се занимава с добро нещо, великият и за цял свят е полезен.

Соловов В.А. Исторически случаи на философия // Въпроси на философията. - 1988 г. - № 8. - стр. 118 - 125.