Най-старата религия на японците - преди обединението на страната през първите векове от н.е. - отразява патриархалната племенна система, където се откроява войнствената племенна знат и възниква патриархално робство. Тази религия се състои, очевидно, в почитането на семейните кланове и племенните духове и боговете-покровители камиДумата "ками" буквално означава горе, отгоре, началник. Не е ясно дали първоначално това са били духовете на мъртвите, предците или духовете на земята, стихиите; възможно е и двете идеи да са се слели в образите на ками. Местата на тяхното почитане бяха маркирани с каменни огради или прости сгради. Японците не правеха изображения на ками, но фетишите се съхраняват в светилища - емблеми на божества. Старата традиционна религия на японците, която преди това нямаше определено име, стана, за разлика от будизма, наречена kami-no-michi, буквално - "пътят на Каме", тоест "пътят на местните богове" , или на китайски, синто; последната дума също навлезе в европейските езици.

Шинто се е подложил силно влияние Будизъм.Шинтоидските свещеници постепенно се организират в затворена наследствена каста. В имитация на будистки храмове, шинтоистки храмове започват да се строят, макар и по-прости; Шинтоистите започнали да правят изображения на богове. Будистите въведоха обред за кремация; в древни времена мъртвите в Япония са били погребвани в земята. И двете религии постепенно започнаха да се сближават. Вътре в будистките храмове бяха заделени ъгли за синтоистки богове - ками; понякога тези ками са били просто идентифицирани с будистки божества. От друга страна, синтоисткият пантеон се попълва с будистки божества. За разлика от будизма с неговата сложна и усъвършенствана религиозна и философска догма, синтоизмът все още запазва чертите на дълбоко архаичен култ.Синтоизмът също не е уникален: той е разделен преди всичко на официален храмов шинтоизъм и сектантски синтоизъм. Храмовият шинтоизъм е бил държавната религия на Япония до края на Втората световна война, а основният й опорен момент е догмата за божествеността на имперската власт. Императорът е потомък на богинята Аматерасу... Всеки японец е длъжен да се подчинява абсолютно на свещената му воля. Дворецът на императора е светилище. Гробниците на починали императори също са направени светилища. Най-важните държавни и религиозни празници бяха свързани с дните на паметта на видни императори, започвайки с легендарния Джимму-тенно.

Според синтоизма човек проследява произхода си от едно от безбройните божества и духове - ками... Ками е творението на други богове. Ками живеят в природата и в материални предмети. Ками може да помогне или да навреди на човек. Ками са боговете на Япония. Между ками специално място заема върховното божество - богинята на слънцето Аматерасу-о-ми-ками („Велика богиня, блестяща в небето“), която се смята за прародителка на династията на японските императори. Душата на починалия при определени обстоятелства също е способна да стане ками... На свой ред, ками притежава способността да бъде въплътен в ритуални предмети (меч, огледало, фигурка на божество или плочка с неговото име) и такъв предмет - xingtai - превръща се в предмет на поклонение. Шинто поклонението се състои от 4 елемента - пречистване ( харай), жертвоприношения ( shinsei), кратка молитва (norito) и либации ( викам). Шинто етиката е изключително проста. Основната морална заповед е безусловното подчинение на императора. От V-VI век. императорският двор започва да ръководи дейността на основните синтоистки храмове: най-важните ритуали започват да се извършват лично от императора, който е обявен през 7 век. Разглеждат се най-сериозните грехове, което е много характерно за земеделските хора, увреждане на напоителни конструкции, язовири, както и прекомерна жестокост към животните (нищо не се казва за човек) и замърсяване на свещени места с екскременти. Самите шинтоисти понякога обясняват тази изключителна простота на моралните предписания с факта, че японците по природа са морални и не се нуждаят от религиозни и морални заповеди и забрани.

Шинто религията като цяло е изцяло фокусирана върху земния живот и не се интересува много от другия свят. Нейната същност е религиозното освещаване на социално-политическата система, исторически оформена в Япония.

Липсата на единна канонична литература в синтоизма се компенсира от създаването през 7-8 век. колекции от древни исторически митове, легенди и приказки - "Коджики" ("Запис на делата от древността") и "Нихон шоки" („Японски анали“). Проникването на будизма от Корея и Китай в Япония (от 6 век) постепенно елиминира монополната позиция на шинтоизма.

24.1. Националната религия на Япония е огромен комплекс от вярвания, обичаи и ритуали, сравнително късно наречен "синтоизъм", за да ги отдели от религиите, дошли от Китай - будизма (букке; вж. 6.9) и конфуцианството (вж. 19). Заедно с християнството, което се появява в Япония след 1549 г., това дава съвкупността от четири религии - всички те продължават да съществуват на островите и до днес.

Самата дума Шинто означава Пътя (който е от китайското Дао) kami74 или божества, които одухотворяват всичко.

24.2. Най-старият източник на японските национални традиции е книгата Коджики („Записи от древността“), съставена по заповед на императрица Гемей около 712 г. от офицер Оно Ясумаро въз основа на легенди, записани от думите на певец, надарен с феноменална памет. Коджики разказва историята на Япония от създаването на света до 628 година.

Книгата на Nihongi75 (Японски анали) се състои от тридесет и един тома (тридесет оцелели) - тази обширна компилация е завършена около 720. Друга информация за оригиналните японски вярвания има във Фудоки (8 век), Когошуй (807-8) , Шинсен Шоджироку и Енги шики (927). В допълнение, ценна информация за древна япония съдържащи се в китайски документи от династията Вей (220–265).

Благодарение на археологическите находки знаем за съществуването на неолитна култура (Джомон), която се характеризира с глинени женски фигурки (догу) и цилиндри (фалически символи?) От полиран камък (секибо). В следващата епоха (yayoi) японците практикуват гадаене с помощта на кости и костенурки. Погребенията принадлежат към периода на Кофун, където погребаните са поставени на четири крака - историците на религиите не са успели да намерят решение на това явление.

24.3. Изследователите обаче трябваше да се сблъскат не само с този проблем. Древната японска митология съчетава много от елементите, открити в вярванията на други народи. Въпреки всички опити на стари и нови автори - от Августин до Клод Леви-Строс - до наши дни, не се появи задоволително обяснение на фундаменталното единство на всички митологии. (Твърдението, че това единство се основава на неизменността на логическите операции, е много сложно, но не много правдоподобно: между другото, то предполага наличието на скрита система, която контролира механизма на бинарната класификация, т.е. нещо като митопоетично устройство в Мозъкът.)

Първите пет шинтоистки божества изведнъж изплуват от хаоса. В резултат на няколко съвкупности се раждат Идзанаки (Този, който кани) и сестра му Идзанами (Този, който кани), които се спускат в солената морска вода на плаващ небесен мост и създават първия остров. Стъпвайки върху него, те, наблюдавайки платото, разбират пола си и способността да го използват. При първата копулация те правят грешка и в резултат на това се ражда Хируко (Пиявица), която не може да се изправи дори на тригодишна възраст (митологемата на първородния изрод). След като се комбинират отново, те раждат Японските острови и няколко Ками, докато огненият Ками не убива майката, пеейки нейната утроба. Изанаки в ярост отсича главата на виновника и след това много други Ками изплуват от кръвта, бликаща на земята. Подобно на Орфей, той отива в Подземния свят (Страната на жълтата пролет) в търсене на сестра си, която не искат да пуснат, защото тя е успяла да вкуси адска храна (митът за Персефона). Идзанами се надява на помощта на Ками места, но предвижда, че Идзанаки не трябва да идва за нея през нощта. Идзанаки нарушава клетвата си и при светлината на импровизирана факла вижда, че Идзанами се е превърнал в разлагащ се, покрит с червеи труп. Осем Фюри, ужасните вещици от Нощната земя, се втурват в преследване на Идзанаки, но той хвърля обратно шлема си, който се превръща в лозе и фуриите спират да ядат плодовете. Както в приказките на всички народи, този епизод се повтаря три пъти - като следващите препятствия се появяват бамбукови гъсталаци и река. Идзанаки успява да избяга, а самата Идзанами се втурва след него, придружена от осем Гръмотевични Ками и хиляда и половина Воини от Страната на нощта. Тогава Идзанаки прегражда пътя им със скала, като по този начин разделя двете царства и от двете страни на скалата се произнасят заклинания на вечна раздяла: Идзанами ще води хиляда живи същества при него всяка вечер, а Идзанаки ще създаде нови петстотин светът не остава пустиня. След като извърши прочистващ ритуал след контакт със смъртта, Идзанаки дава началото на най-високата Ками на синтоисткия пантеон - богинята на слънцето Аматерасу (Великата небесна светила), както и хитрият бог Сузану. Безброй поколения Ками постоянно запълват празнината, която разделя първобитните божества от хората. Някои Ками действат като главни герои в редица митологични приказки, най-важните от които са циклите Идзумо и Кюшу. Жителите на Кюшу, които са намерили подслон в държава (митична? ) Ямато, по-късно стават първите императори на Япония.

24.4. В древния шинто Ками - вездесъщото проявление на всичко свещено - е заобиколено от специална чест. Първоначално Ками, независимо дали са били природни сили, почитани предци или просто абстрактни понятия, не са имали светилища. Принадлежащата им територия е била определена само по време на извършването на ритуали в тяхна чест. Тъй като земеделието е в основата на националното производство в Япония, тези церемонии и фестивали са сезонни. В допълнение към колективните церемонии има индивидуален шинтоистки култ. Шаманските екстатични обреди са сред най-старите. Космологията, която отразява тези вярвания, също е основна. Той включва или вертикалното третично (небето - земята - подземният свят на мъртвите) или хоризонталното бинарно разделение (земята - Тоюке или „вечен мир“) на космоса.

Първоначално всяка структурирана група от хора имаше своя собствена Ками. След създаването на империята обаче се извършва разширяването на императорската Ками, богинята Аматерасу-омиками. През 7-ми век, под влиянието на китайската политическа система, главният отдел по делата на Ками се стреми да идентифицира всички ками на империята, така че централното правителство да изгради храмове за всички тях и да им покаже заслужените почести. През X век. държавата поддържа съществуването на повече от три хиляди храма.

Много интересен синтез се появява от сливането на синтоизма с будизма, който прониква в Япония през 538 г. и получава подкрепата на властите през 8 век. Отначало ками се идентифицираха с будистките богове (мома); по-късно те бяха издигнати на по-високо ниво и те станаха аватари - въплъщение на Бодхисатвите. И в двата култа има активен обмен между изображения на Буди и Ками. По време на шогуната от династията Камакура (1185-1333), белязан от необикновената плодовитост на мислителите на японския будизъм, се появяват Тендай Шинто и Тантрически Шинтоизъм (Шингон). Следващите векове ще доведат до противоположна тенденция, стремейки се да пречистят синтоизма (Watarai и Yoshida Shinto) от будисткото влияние. В периода на Едо (Токио, 1603–1867), синто и конфуцианството (Suika Shinto) се сливат. Въпреки че през 17-ти век Ренесанс (Фуко) Мотоори Норинага 76 се заема да възстанови първоначалната си чистота на Шинто и критикува сливането му с будизма и конфуцианството, движението в крайна сметка ще възприеме католическата концепция за теологията на Троицата и йезуитите. Ако в ерата на Токугава (Едо, 1603–1867) синтоисткият будизъм е бил признат за държавна религия, то в следващата ера Мейджи (след 1868 г.) синто в чист вид става официална религия.

24.5. В резултат на религиозната реформа на императорите Мейджи се появяват четири типа синто: косицу или императорски синто, джинджа (джингу) или храм синто, кеха или сектантски синто, минкан или народен синто.

Имперският ритуал, макар и да остава частен, въпреки това е оказал значително влияние върху синтоизма на синтоизма, който е официалната религия на Япония от 1868 до 1946 година. и беше под юрисдикцията на специално сдружение („Jinja Honte“) 78.

Шинтоистки храм е място, където живее Ками, свързано с една или друга част от пейзажа: планина, гора, водопад. Ако няма природна среда, храмът трябва да има символичен пейзаж. Шинтоистката светиня е проста дървена конструкция (като Ise или Izumo), понякога украсена с елементи от китайската архитектура. Традиционно храмът трябва да се обновява на всеки двадесет години.

Ритуалите за пречистване доминират в синтоизма. Тяхната същност е определени видове въздържание, които предшестват важни церемонии и придружават менструация или смърт. Първоначално тези обреди се спазват от всички вярващи - сега това е прерогатива на синтоистки свещеник. Само той има изключителното право да извършва харай или пречистващи ритуали с пръчка (haraigusi). След пречистването кълновете на свещеното дърво сакаки - символ на реколтата - се представят като подарък. Основната част от церемонията е предлагането на ориз, саке и др. Ритуалното изпълнение е придружено от музика, танци и молитви (норито), отправени към Ками.

Символичното присъствие на Ками в светинята се обозначава с емблемата му (например огледало символизира Аматерасу) или, повлияна от будизма, фигурка. На церемония, наречена шинко (свещена обиколка), шествие, носещо емблемата на Ками, парадира около блока. Ритуалът за изкупление (jichinsai) 79 се извършва на мястото на бъдещия строеж. Той отразява идеята, че безброй Ками могат да бъдат опасни и трябва да бъдат умиротворени в определени моменти. Съвкупността от синтоистки ритуали - както колективни, така и индивидуални - се обозначава с термина мацури. Според установената традиция всяка японска къща имала камидана или собствен олтар, в средата на който имало миниатюрен храм. Присъствието на Ками се индикира от символични предмети.

24.6. По време на държавната шинтоистка епоха (1868–1946) свещениците са били служители в службата на Дзингикан или Департамента по въпросите на Шинто80. От друга страна, правителството беше принудено да признае свободата на религията, което на първо място означаваше премахване на преследването на християнството. Конституцията на Мейджи от 1896 г. обаче също имаше отрицателни резултати политически последици, тъй като само религиите, официално признати от държавата, са имали право да съществуват. Jingikan трябваше да се справи с доста труден проблем - класификацията на новите култове, които започнаха да се появяват през втората половина на 19 век. Въпреки че в повечето случаи връзката с шинтоизма - ако има такава - може да бъде проследена само начална фаза, тринадесет нови култа (от които дванадесет са основани между 1876 и 1908 г.) са регистрирани като „синтоистки секти“: синтоистски тайке (без основател, признат през 1886 г.), Курозуми ке (основан от Курозуми Мунетада през 1814 г.), Шинто шусей ха ( основан от Нита Кунитеру през 1873 г.), Изумо Ояширо ке (основан от Сенге Такатоми през 1873 г.), Фусо ке (основан от Шишино Накаба през 1875 г.), Джико ке (основан от Шибата Ханамори, признат през 1882 г.), Шинто Тайсей ке (основан от Хираяма Сосай, признат през 1882 г., Шиншу ке (основан от Йошимура Масамоки през 1880 г.), Онтаке ке (основан от Шимояма Осука, признат през 1882 г.), Шинри ке (основан от Сано Цунехико, признат през 1894 г.), Мисоги ке (основан от учениците на Inone Masakane през 1875 г.), Konko ke (основана от Kawate Bujiro през 1859 г.) и Tenri ke (основана от жена - Nakayama Miki - през 1838 г., призната през 1908 г., разделена от Shinto през 1970 г .; следователно възниква сектата на хомитите ). От 1945 г. насам се появяват много „нови секти“ (според статистиката за 1971 г. те са 47).

Шаманизмът в Япония традиционно се счита за жените, поради което в много по-късни вярвания жените се приписват на специална сила.

24.7. Японската народна религия (минкан шинко) не бива да се бърка с народната шинто, въпреки че те споделят много прилики. Минкан Шинко е комплекс от изкупителни, сезонни и спорадични ритуали, заимствани от трите основни религии на Япония. Не случайно казват, че японец живее като конфуцианец, жени се като шинтоист и умира като будист. В къщата си той има два олтара - синтоистки и будистки. Той спазва забраните поради геомантия (входът на къщата никога не трябва да бъде разположен от североизточната страна и т.н.) и календара (благоприятни и неблагоприятни дни). Що се отнася до почитаните ритуали, най-значимите от тях са свързани с Нова година (согацу), Пролет (сетубун, 13 февруари), Празник на куклите (хана мацури, 8 април), Ден на момчетата (танго но-секю, 5 май), вода на фестивала Kami (suijin matsuri, 15 юни), празнуване на звездата (tanabata, 7 юли), честване на мъртвите (Bon, 13-16 юли), лятно равноденствие (aki no-higan) и др.

Церемониите се извършват от всички членове на определена социална общност - това е семейство в широкия смисъл на думата (дозоку) или хора, живеещи в квартала (куми).

24.8. Библиография. J.M.Kitagawa, японска религия: преглед, в ER 7, 520–38; H. Naofusa, Shinto, в ER 13, 280–94; A, L. Miller, Popular Religion, в ER 7, 538–45; М.Такеши, Митични теми, в ER 7, 544-52; H. P. Varley, Religions Documents, в ER 7, 552-7.

Въведение

Темата на тази курсова работа разглежда Шинто като национална традиционна религия на Япония.

Обект на изследване в тази работа е духовният живот на населението на Япония, тоест система от възгледи за разбирането на света, която съчетава морални норми и модели на поведение, ритуали и култове, които обединяват хората.

Предмет на работата е синтоизмът като система от култове, представления и ритуали.

Курсова работа засяга само територията на Япония, в която шинтоизмът възниква като национална религия.

Целта на изследването е да се определи ролята на синтоизма в живота на съвременна Япония, като се подчертае връзката му с императора.

За постигане на целта бяха поставени следните задачи:

изследвайте произхода на религията;

анализира култа към императора, митове, ритуали.

помислете за синтоистките храмове като място за ритуали и култове.

Работата използва древни японски източници като Коджики и Нихонги.

Коджики или „Записи за делата от древността“ е най-известният паметник на писмената древна японска литература. Това е свещено писание и включва колекция от легенди и митове, исторически хроники и колекция от древни песни.

Авторският списък на „Коджики“ не е оцелял и до днес. Най-старата и най-пълна версия на напълно запазените копия на всички свитъци Коджики е т. Нар. „Книга на Шимпукуджи“, кръстена на храма Шимпукуджи в Нагоя, където се съхранява. Създаването на тази версия от монаха Кеню датира от 1371-1372.

Коджики се състои от три свитъка. Най-известният от тях е първият свитък, съдържащ основния цикъл от митове, легенди и поеми-песни, включени в тях: от мита за произхода на Вселената до митовете за боговете-родоначалници и създаването на страната Ямато . Текстът съдържа цикъл от истории за подвизите на божествени предци и герои, дейностите на техните божествени потомци на Земята, а също така разказва за раждането на бащата на легендарния водач на японското племе Ямато Камуямато Иваре-хико (посмъртно име на Jimmu), който се смята за първия император на Япония.

Вторият свитък е интересен със своя фолклор. Митовете от легендарната история преминават в истински: обхващайки периода от историческата легенда за кампанията на Камуямато Иваре-хико до историята на края на управлението на Хомуда-буд (посмъртно име Одзин) - лидерът на съюза на японците племена (началото на V век).

Третият свитък дава кратко резюме на управляващата династия и някои исторически събития, които обхващат периода до 628 г.

Митовете, съдържащи се в първия свитък, се случват на Равнината на високото небе - в обиталището на боговете, в земята на мрака - в подземния свят и на земята призовани Рийд равнина... Митът за раждането на слънчевата богиня Аматерасу и нейното отстраняване към Небесен пещера, поради което цикълът е наречен Слънчев. Легендите за безстрашния герой Яматотакеру, който е живял, според традиционната хронология, в началото на I и II век, са широко известни и в Коджики. От н.е.

Легендите са от по-древен произход от митовете. Подреждането им след митовете е направено с цел да покаже божествения произход на страната и земните владетели, тяхната последователна връзка с небесните богове. Легендите са обединени от идеята за създаване на единна централизирана държава. Те са повече от митове, свързани с реалността, с ежедневието. Не е изненадващо, че те отразяват действителни исторически събития: завоевателните кампании на древните с цел завладяване на чужденци, борбата на племето Ямато с други кланове и с местните за установяването на племенен лидер на японските острови - десет.

Приказките са групирани около няколко области. Това са земя Идзумо (западно от остров Хоншу), земя Химука (южната част на остров Кюшу) и земя Ямато (крайбрежие на централната част на Хоншу).

Нихонги ("Нихон шоки") - 720 - един от най-старите писмени паметници в Япония (заедно с "Коджики" и "Фудоки"). Това е своеобразна хроника на царуването на японските императори от древността до 697 г., която съдържа биографични сведения за забележителните фигури на Япония по това време.

За разлика от „Коджики", където заедно с хронологичните записи за най-древните владетели на Япония са събрани митове, легенди и песни за боговете и създаването на света „Нихонги", започвайки от трета глава и до последните тридесет, е подробна история за живота на страната и генеалогичните императори, управлявали Япония до 697 г. сл. н. е Трябва също да се отбележи, че за разлика от Коджики, Нихонги е написан не на старо японски, а на класически китайски, което е продиктувано от дипломатическото значение на този документ и традициите на официалната историография на Древна Япония. Продължението на Нихонги е Шоку Нихонги (Продължение на Японския летопис), обхващащ периода от 697 до 791 година. Освен това Нихоншоки предлага няколко версии на един и същ сюжет, което прави хрониката в много отношения по-ценен източник, представящ различни съществуващи митологични комплекси.

Шинто, или синто, което буквално означава „пътят на боговете“ на японски, е древна религия Японски, произхождащи от анимистични и тотемистични изображения. Шинто е езическа религия. Основното в него е култът към предците и почитането на боговете. Шинтоизмът е възроден в Япония, само че в тази страна тази религия е присъща, няма никъде другаде. Това се случи чрез смесване на вярванията, разпространени в някои части на Япония.

Шинто се характеризира с магия, тотемизъм, фетишизъм. Тази религия се различава от останалите по това, че не посочва конкретен основател, като човек или божество. В тази религия хората и камите не се различават, между тях няма граница. Ками е божество, което е определило нещо необяснимо и свръхестествено за японците. Камите бяха безброй. Твърди се, че има осем милиона шинтоистки божества. Според възгледите на японците те са живели навсякъде - в небесата, на земята и морето. Японците вярвали, че когато човек умре, той се превръща в ками.

Много синтоистки ритуали са оцелели и до днес. Но сега синтоизмът няма своята чиста форма, в него са възприети нови идеи, заимствани от други религии, в резултат възниква само синтез на будистки, даоистки и конфуциански идеи. За Шинто в наши дни са характерни само ритуали.

Друга разлика на тази религия от другите е, че тя няма морални принципи. Доброто и злото тук се заменят с чисто и нечисто. Ако човек направи нещо мръсно, тогава той трябва да се подложи на ритуал на пречистване. Повечето ужасен грях имаше нарушение на световния ред - цуми, за такъв грях, вярваха японците, те трябваше да платят дори след смъртта. Той отива в Страната на мрака и там води болезнено съществуване, заобиколен от зли духове. В Шинто няма учения за отвъдното, ада, рая или Страшния съд. Смъртта се разглежда като неизбежно затихване на жизнените сили, които след това се възраждат отново. Шинто религията учи, че душите на мъртвите са някъде наблизо и не са отделени от човешкия свят с нищо. За един последовател на Шинто всички големи събития се случват в този свят, който се счита за най-добрия от всички светове.

Привърженикът на тази религия не се изисква при ежедневни молитви и чести посещения в храма. Рядко се среща японски шофьор с талисман или молитва от висящи върху него инциденти. Съвременният японец най-вероятно ще помисли да спазва мерките за безопасност. Достатъчно е да участвате в храмови празници и да извършвате традиционни ритуали, свързани с важни събития в живота. Следователно самите японци често възприемат шинтоизма като комбинация от национални обичаи и традиции. По принцип нищо не пречи на един синтоист да изповядва друга религия или дори да се смята за атеист. И все пак изпълнението на синтоистки ритуали е неделимо от ежедневието на японеца от момента на раждането му до смъртта му, просто в по-голямата си част ритуалите не се считат за проява на религиозност. Това е само проява на уважение към културата на страната им.

1. Произход на религията

Религиозните вярвания на японския народ се формират в процеса на дългосрочно взаимодействие на местните култове с будизма, конфуцианството и даоизма. Мигрантите от континента, заедно с техническите знания, занаятите, културните елементи и социално-политическите възгледи, донесоха своите религиозни идеи в Япония. Сред тях бяха не само утвърдените религиозни движения, но и множество примитивни вярвания и суеверия, които намериха плодородна почва в Япония и навлязоха част от в много популярни вярвания, които сега се считат за чисто японски.

За религиозните вярвания на Япония свидетелстват археологически данни. Тези представи са имали характер на анимистични, фетишистки и тотемистични вярвания. Всички обекти и явления от света около човека са били обожествявани. Освен това магията играе доминираща роля в живота на хората. Почти безпомощен пред природните сили, човекът се стремеше да ги успокои и да ги обърне в своя полза или поне да отблъсне злото, което може да дойде от тях. За тази цел са били извършени шамански и магьоснически ритуали, които са запазени в модифициран вид по-късно.

С миграцията на значителни маси от населението от азиатския континент в средата на първото хилядолетие пр.н.е. граматиката и речникът на японския език, запознаването на японците с метала и културата на напоявания ориз са свързани. Това донесе големи промени в начина на живот на древните жители на японските острови, допринесе за социално-икономическото развитие на страната. Фигура: се превърна в основната земеделска култура в Япония. Необходимостта от съвместен труд за отглеждане и напояване на оризови насаждения доведе до появата на първите постоянни селища, обикновено в подножието на планините, по бреговете на реките и на други места, подходящи за отглеждане на ориз. Първоначално подобни селища възникват в северната част на Кюшу, район, който поради географското си положение е повлиян от заеми от континентална Азия. През втория век те произхождат от източната част на страната.

Нарастването на производителните сили, способността да се натрупва излишък от продукция доведе до класова стратификация в селищата, които бяха роднински общности. Откроява се родовото благородство. С течение на времето тези първоначално полузатворени общности се обединиха в племена. През 1-2 века протича процесът на обединение на племената, оформя се раннокласово общество. Контактите с по-социално и икономически развития Китай, които най-активно се осъществяваха от племенни сдружения на северна Кюшу, ускориха този процес. През 2-3 века племенните съюзи се трансформират в малки сдружения в ембрионални държавни формации. Един от тях се намирал в северната част на Кюшу Яматаи. Дълго време владетелите на Яматаи се биеха със съседни племенни сдружения, подчинявайки един по един на тяхната власт. Към началото на 3-4 века войските на Яматай водят кампания в централна Япония, в района на Кинай. След като завладява местните племена, завоевателят премества центъра на своите владения в района на Ямато (днешна префектура Нара), след което започва да се нарича обединената японска държава.

Истинският път прониква в целия свят, той е един за всички страни. Обаче само в божествената страна, където управлява императорът, същността на този Път се предава правилно от поколение на поколение. Традициите, датиращи от древни времена, са забравени във всички чужди страни. Следователно други начини се проповядват в чужди страни и въпреки че всеки от тях се нарича истински, всички чужди начини са само издънки от основния, но в никакъв случай не са основните, не са верни и не са верни. Дори ако по някакъв начин те дори приличат на истинския Път, като цяло тяхното съдържание не отговаря на него. Ако накратко очертаем значението на единния основен истински Път, тогава общите принципи на устройството на този свят веднага ще станат очевидни.

Тези принципи се състоят във факта, че небето, земята, всички богове, предмети и явления на този свят са се появили в основата на това, което се нарича всераждащ дух на две божества - Takami musubi no kami и Kami musubi no kami. От век на век раждането на хората, появата на всички неща и явления се случва именно в резултат на дейността на този дух. Следователно, появата в епохата на боговете на двете основни божества Идзанаги и Идзанами, всички неща и богове, основно се е случила благодарение на всеотдайния дух Takami musubi no kami и Kami musubi no kami. Тъй като всераждащият дух е странен и тайнствен божествен акт, човешкият ум не е в състояние да разбере по какви закони може да се случи всичко това. Тъй като в чужди страни истинският Път не се предава от поколение на поколение, те не знаят за генериращата способност на Таками мусуби-но ками и Ками мусуби-но ками, но създават всякакви учения, като теории за ин-ян, осем триграми, пет първични елемента и с тяхна помощ се опитват да обяснят принципите на устройството на небето, земята и изобщо всичко, което съществува. Всички тези учения обаче са фалшиви, те са спекулации на човешкия ум, в действителност нищо подобно не съществува.

И така, бог Идзанаги беше дълбоко натъжен от смъртта на богинята Идзанами и я последва до Йоми но куни (Страната на мръсотията, тъмнината). Връщайки се в тази земя, той в Цукуши-но тачибана-но-но-ахаги-га хара извърши ритуал на прочистване от мръсотията, с която той влезе в контакт в Йоми-но куни. От мястото, което стана чисто, се роди богинята Аматерасу, която по указания на своя божествен баща започна да управлява завинаги Такама-га хара (Равнината на високото небе). Богиня Аматерасу е слънцето на небето, което грациозно озарява целия свят. Внукът на богинята Аматерасу започнал да управлява Адживара но накацу куни, като си позволил да слезе от небето на земята. По това време е провъзгласен божественият указ на Аматерасу, че тронът на императорите, подобно на небето и земята, няма граници и ще процъфтява вечно. Този божествен указ е първоизточникът, основата на Пътя. По този начин основните принципи на Вселената и Пътя на човека са били заложени безследно в епохата на боговете. Следователно човек, който се стреми към истинския Път, ще може да научи принципите на нещата, ако разбира добре реда, съществувал в епохата на боговете, и ще търси следи от това време във всичко. Същността на случилото се в епохата на боговете е предадена в древните традиции и легенди от епохата на боговете. Древните легенди и легенди не са някакви изобретения, измислени от хората. Те са записани в "Коджики" и "Нихон секи" и са предадени от епохата на боговете.

Коджики и Нихон Шоки не могат да бъдат съдени въз основа на времето на тяхното създаване, както се прави с писанията на несериозните китайци. „Коджики“ и „Нихон шоки“ са записани в по-късна епоха, но те говорят за епохата на боговете, така че по съдържание те са по-древни от китайските писания. Тъй като „Nihon shoki“ е написан от камбун в имитация на китайски исторически произведения, при четене и тълкуване на текста възникват много съмнителни пасажи. Следователно, когато чете „Нихон секи“, човек, независимо от начина на писане, трябва да се опита да ги сравни с „Коджики“ и по този начин да разбере значението на древните легенди. Само след като сте усвоили добре същността на казаното по-горе, вие ще престанете да бъдете измамени от незрелите съждения на конфуцианците.

И така, всички явления на този свят, важни и незначителни, всичко, което естествено се случва на небето и на земята, всичко, което докосва самия човек и се изпълнява от него, е проява на плановете на боговете и се случва благодарение на тяхната божествена дух. Тъй като обаче сред боговете има благородни и подли, добри и зли, добри и лоши, тогава доброто и щастието съществуват в света, осеяни със зло и нещастие. Проблеми възникват в държавата, случват се много неща, които увреждат обществото и хората. Възходите и паденията на човешката съдба са разнообразни и често не отговарят на справедливостта. Всичко това е същността на делата на лошите богове. Още в епохата на боговете беше предопределено лошите богове да вършат всякакви лоши и зли дела под влиянието на духа на боговете Магацуби-но ками, който се появи по време на прочистването на бог Йоми-но куру Идзанаги от мръсотията. Когато лошите богове станат насилствени, се случват много неща, които не са покрити от покровителството и влиянието на богинята - прародителката на императорския дом. Доброто и справедливостта се редуват с лоши и зли дела и това е един от основните принципи на живота. Това е установено в епохата на боговете и това се доказва от Коджики и Нихон Секи. Тъй като в началото светът беше един и между страните не съществуваха граници, Такама-га хара беше над всички страни; тъй като Аматерасу е богиня, която живее на небето, нищо във Вселената не може да се сравни с нея. Тя завинаги ще озарява целия свят от край до край. Няма нито една държава в света, която да не получи благословената светлина на тази богиня. Нито една държава не може да живее ден без благодатта на тази богиня. Уважението и благодарността на всички хора по света е това, което богинята Аматерасу заслужава! Тъй като обаче във всички чужди страни древните традиции и легенди от епохата на боговете са забравени, те не знаят, че трябва да се отнасят с уважение към тях. Водени от някои спекулации на човешкия ум, в чужди страни те твърдят, че слънцето и луната са началото ини ян... В презрения Китай те измислиха концепцията за „небесен император“, те го уважават преди всичко и в различни учения за Пътя се считат за основен обект на почит. Въпреки това, в подобни концепции се основават или на човешки догадки, или на безсмислени учения. Всички те са измислени от човека, в действителност няма нито небесен владетел, нито Небесният път.

В една божествена страна, поради присъщите й характеристики, истински древни легенди се предават от поколение на поколение във всеки детайл. Тук те знаеха за божествения произход на богинята, разбираха, че тя трябва да се почита - и това е достойно за похвала. Когато казвам „особеностите на божествената страна“, имам предвид преди всичко факта, че това е страната, в която се появи богинята Аматерасу, осветяваща целия свят. Следователно божествената страна е основната по отношение на другите страни. Трудно е дори да се разкажат с всички подробности как той надминава другите страни. На първо място, трябва да се каже за ориза. В човешкия живот той е важен като нищо друго. Японският ориз е по-добър от другите страни, той е несравним. Подобни сравнения могат да бъдат направени и за други неща. Въпреки това хората, които са родени в божествена страна, отдавна са свикнали с факта, че тук всичко е най-доброто, те смятат това за нещо обичайно и дори не забелязват, че Япония е по-добра от другите страни във всичко. Хората, които са имали щастието да се родят в божествена страна, макар да са свикнали да ядат толкова фин ориз, винаги трябва да помнят, че той им е бил изпратен от богинята - прародителката на императора. Не е редно да живееш и да не го знаеш! И така, императорската династия на нашата страна води началото си от богинята Аматерасу, която осветява този свят и, както е посочено в божествения указ на Аматерасу, императорската династия завинаги ще бъде непоклатима и ще съществува, докато съществуват небето и земята. Това е основната същност, основата на пътя.

Важен документ, свидетелстващ за систематизирането на култа и ритуала на Шинто през ранното Средновековие, е Енгисики. Първите десет свитъка на Енгисики съдържат описания на основните синтоистки церемонии, текстове на молитви - норито, списъци с имената на боговете в храмовете, списъци с церемониални предмети, процедурата за приготвяне на жертвоприношения и други необходими елементи на култа.

През 1081 г. е одобрен списък на основните синтоистки светилища, поддържан от императорския двор. Храмовете бяха разделени на три групи. Първият включваше седем основни светилища, които бяха тясно свързани с императорския дом. Втората група включваше и седем светилища с историческо и митологично значение. Последният се състоеше от осем храма, които бяха свързани с будизма, божествата на основните кланове, местните култове и дъждовните ритуали.

Формирането на синто като единна религия е значително повлияно от будизма. Тази религия е дошла в Япония от континента през втората половина на 6 век. и бързо набира популярност сред придворната аристокрация. Самото име "Шинто" се появява, за да разграничи култа към местните божества от чуждата култура. Властите направиха всичко възможно, за да насърчат безконфликтното съществуване на тези две религии.

За разлика от Шинто, който се основава на ритуал, будизмът се фокусира върху вътрешния свят на човек. Следователно тяхното сближаване стана чрез взаимно допълване. Отначало камите бяха обявени за покровители на будизма, след което някои от тях започнаха да бъдат идентифицирани с будистки светци. Накрая се утвърди схващането, че ками, както и другите същества, се нуждаят от спасение чрез будистки учения. На територията на синтоистките светилища са построени будистки параклиси, а будистките сутри се четат директно пред олтарите на синтоистките светилища.

Почти всички синтоистки храмове практикували смесен синто-будистки култ. Единствените изключения бяха двете основни светилища Izumo и Ise. През IX-XI век. Будизмът се превръща в официална религия на Япония. По това време императорът вече е загубил реална власт, която е била иззета от представители на аристократичното семейство Фудживара и будисткото духовенство. След това през XII век. аристократичното управление беше заменено от система на военно-феодална диктатура, оглавявана от шогуна - владетеля, в чиито ръце всъщност беше съсредоточена цялата власт в страната. Политически обезправеният император запази позицията на върховен духовник, изпълняващ шинтоистки ритуали.

Влиянието на будизма се усеща през цялото време. В синтоистките светилища се появяват изображения на божества, ритуални предмети и архитектурни детайли, заимствани от будизма, пантеонът на божествата се попълва, възникват нови празници. Будизмът изигра значителна роля за формирането на идеологията на Шинто. Шинто духовенството трябвало да укрепи позициите си в условията на пълно господство на будизма. Това предизвика създаването на собствени доктрини. Обаче дори тук е имало елементи от будизма и китайската философия, които са се превърнали в неразделна част от японската култура. Опити за изграждане на догми национална религия предприето от хора, в чието съзнание будизмът е пуснал дълбоки корени. Така през XII-XIV век. възникнаха няколко направления на Шинто, като се обърна внимание на теоретичните въпроси.

В храмове, посветени на божествата-покровители на районите, където са били разположени центровете на будистките училища Тендай и Шингон, възникват смесени синто-будистки учения на Сано Шинто и Риобу Шинто, които разглеждат боговете на Шинто като проява на космическия Буда Вайрочана, проникващ цялата вселена. Ise Shinto е създаден от свещениците на един от храма Ise. Техните възгледи са изложени в Шинто Гобушо. Основните синтоистки божества, които преди това са имали някои лични черти в теорията на Исе-синто, са били интерпретирани като свойства и страни на една единствена реалност.

Контактът с будизма улесни прехода на синтоизма от анимизъм към пантеизъм. Сърцето на човека беше обявено за едно с ками. Това единство е установено по време на обредите за пречистване. За да живее в хармония с ками, според Исе-Шинто, сърцето трябва да е изправено и правилно, т.е. възприемайте околната среда такава, каквато всъщност е, без изкривяване. Чрез пречистване сърцето на ками се освобождава от всички непознати и става като огледало. С такова божествено сърце човек живее в радост, а страната е спокойна.

Учението на мъдреца Китабатаке Тикафуса (1293-1354), който е написал трактата "Джино Шотоки" ("Запис на истинската генеалогия на божествените императори"), също се придържа към тази насока. Именно той въвежда новата концепция за „специален японски начин“, чиято същност е приемствеността на императорската династия, която произхожда от божествени предци. Китабатаке Чикафуса видя избраността на Япония във факта, че боговете продължават да живеят в японски императори, които управляват чрез божествени добродетели, затова той обяви Япония за земя на боговете. Той също така притежава учението за три императорски регалии - огледало, висулки от яспис и меч, в които са въплътени божествените добродетели на истинността, милостта и мъдростта. Духовенството на Йошида, което в продължение на много поколения служи на култа към клановите божества от клана Фудживара, основава движението Йошида Шинто. Нейният най-известен представител е Йошида Канетомо (1435-1511), който притежава трактата „Юицу Шинто мейхойошу“ („Сборник на основните велики принципи на единствения правилен шинто“). Ками в учението на Йошида Канетомо започва да се разбира като единна божествена субстанция, която свободно и спонтанно се разгръща във Вселената и разкрива различните й страни, проявявайки се в различни форми. Вселената е представена в Исе-Шинто и Йошида-Шинто под формата на три сили - Небе, Земя и Човек, обединени в своята същност. И Kitabatake Chikafusa, и Yoshida Kanetomo поставят шинто над другите учения, които според тях служат само за изясняване на принципите на шинто. Доминирането на будизма като държавна религия в Япония продължава до 1868 г. Въпреки това, в определени периоди от историята, когато възниква заплаха за единството на нацията, ролята на синто се увеличава. Това се е случило например през XIII век, когато Япония е била застрашена от монголското нашествие. Укрепването на позицията на шинтоизма в религиозния живот на страната започна след обединението му от военния диктатор Токугава Иеясу през 1603 г. Той сложи край на дълъг период на феодална фрагментация. Възраждането на мита за приемствеността на кралската династия допринесе за укрепването на целостта на държавата. В същото време се смяташе, че императорите делегират власт на владетелите от къщата на Токугава. В края на XVII-XVIII век. системата на военно-феодалната диктатура е изчерпала своя исторически потенциал и необходимостта от промени в обществото е назряла. Поддръжниците на трансформацията излязоха под лозунга за възстановяване на законната власт на императора. Шинто теоретиците получиха нов тласък за развитието на имперския мит. Много от тях бяха привърженици на конфуцианското учение, което стана популярно в Япония по време на управлението на къщата Токугава. Формирането на шинтоистката догма сега се е случило чрез комбинацията от митология на шинтоистите и конфуцианските етични принципи, изразени в подчинение на началниците и синовското благочестие. По това време „школата на националната наука“, друга идеологическа насока на шинтоизма, също се занимава с развитието на шинтоистката доктрина. Нейните последователи призовават за възраждане на основите на религията Шинто, както е посочено в Коджики и Нихонги. Представителите на тази школа свързват отслабването на влиянието на императорския двор с пагубното влияние на чуждите учения - будизма и конфуцианството. В резултат на дейността на всички тези училища се появи цял комплекс от нови идеи, които по-късно получиха името кокутайОсновните разпоредби на новото учение кокутай може да се обобщи по следния начин: небесните богове продължават да живеят във всички японски хора и да действат чрез тях. Това определя такива специални качества на японския народ като лоялността на поданиците към техния владетел и синовната благочестие. Императорът - живото въплъщение на богинята Аматерасу - е почитан заедно с боговете. Япония се разглежда като семейна държава, в която императорът и неговите поданици са свързани чрез родство и взаимна любов. Непрекъснатостта на императорската династия и божественият дух на японския народ определят специалната цел на Япония и нейното превъзходство над другите страни. Въпреки това, догмата, създадена от отделни учени и богослови, все още е слабо свързана с култовете на местните шинтоистки светилища. След възстановяването на императорската власт в резултат на непълната буржоазна революция Мейджи (1867-1868), един от първите укази на новото правителство провъзгласява връщане към древния принцип на шинто - принципа на „единството на ритуала и управлението . " Императорът беше официално признат за жив бог. С правителствен указ будизмът е отделен от шинтоизма и официално преследван. Всички синтоистки храмове са влезли в единна йерархична система. В зависимост от ролята им в пропагандата на императорския култ, синтоистките светилища се подразделят на категории: императорски, държавни, префектурни, окръжни, селски и др. Основната светиня е храмът Исе, посветен на богинята Аматерасу. Известно време Шинто е държавната религия на Япония. През 1882 г. правителството на страната провъзгласява свободата на религията. В същото време държавата Шинто запазва статута на официален ритуал и идеология. Понастоящем преподаването на национална изключителност стана задължително за преподаване във всички образователни институции в Япония. Ритуалът на поклонение пред императора беше въведен навсякъде. Появиха се редица нови официални празници, като Денят на присъединяването на император Джимму към трона, Рожденият ден на управляващия император, Денят на слизането на Божествения внук Нинига, Денят за възпоменание на император Комей, баща на управляващия император и Деня на паметта на император Джимму. По повод празниците във всички училища бе извършен обредът на поклонението пред портретите на императора и императрицата, придружен от пеенето на националния химн. По време на японско-китайската (1894-1895) и руско-японската (1904-1905) войни, държавата Шинто се превръща в идеология на милитаризма. Загиналите японски войници бяха обявени за ками; в тяхна чест са построени нови храмове. В началото на 30-те години. XX век, с идването на власт в страната на ултранационалистически и фашистки групи, официалният синтоизъм допринесе за укрепването на агресивната политика на държавата. Призивите за създаване на източноазиатска сфера на общ просперитет, водена от Япония, бяха религиозно базирани. След поражението на Япония във Втората световна война, държавата Шинто е премахната и всички институции, свързани с нея, са ликвидирани. Окупационните власти забраниха държавното финансиране на шинтоизма, както и преподаването му в образователни институции на страната. Императорът престанал да бъде жив бог и първосвещеник за японците. Въпреки това, според новата конституция от 1947 г. тя остава символ на държавата и единството на хората. Участието на императора в синтоистки ритуали започна да се счита за въпрос на неговите лични убеждения. След отделянето на религията от държавата, държавните шинтоистки храмове загубиха привилегированото си положение. Оцелели са само форми на синто, които не са свързани с държавен култ, а именно синто-синто и синто-секти. Последните са взаимствали ритуали от светилището Шинто, но в същото време са имали свои догми и пантеони на божества. И така, синто се превърна в една от религиите на Япония заедно с будизма и християнството. Това положение съществува и до днес.

2. Култ към императора, митове, ритуали

Основните свещени книги на Шинто са Коджики и Нихонги. Тези книги не са религиозни, те са хроникално-митологични кодове. Те са първите, които събират и записват оцелелите устни японски легенди и легенди. Те са в основата на ритуала Шинто. Коджики и Нихонги предават едни и същи митологични събития с малки разлики. Хрониките на управлението на древните императори са представени в книги като продължение на митовете. Поколението на божествата се заменя от поколения императори. Появата на света и делата на боговете се случват в така наречената "ера на боговете", която по никакъв начин не е дефинирана във времето. В Коджики разказът обхваща периода от началото на света до 628 г. сл. Н. Е., В Нихонги, до 700 г. сл. Н. Е. Записите за митове се появяват в началото на 8 век, т.е. два века след изследване на континенталната култура. Затова е съвсем естествено, че освен местните вярвания, те съдържат и различни заемки от китайската митология и философия. Освен това митовете са обработени в духа на китайските исторически хроники от онова време.

Повечето легенди, събрани в "Коджики" и "Нихонги", са истории за борбата на този или онзи герой за установяване на власт над която и да е територия. Тези легенди отразяват борбите между племенни групи в древна Япония. Сред такива истории се откроява митът за кампанията на потомка на Нинига Еварехико от остров Кюшу до централния остров Хоншу, за да подчини непокорените централни райони на Ямато. Този мит породи официалния празник на основаването на империята. Нарича се Кигенсецу и се празнува в Япония на 11 февруари. Началото на управлението на Джимму е първото датирано събитие в "Коджики" и "Нихонги" и отбелязва прехода от "ерата на боговете" към историята на царуването на земните императори, но учените смятат, че легендарната кампания може да се проведе не по-рано от III - началото на IV в. сл. н. е. ... Всички следващи императори обаче, за които разказват хронично-митологичните сводове, продължават родословната линия, която отива директно към богинята Аматерасу. Кодзики и Нихонги отразяват начина на възприемане на света, който е характерен за езичеството и в същото време има редица особености. Създаването на света в японската митология се случва спонтанно, без влияние на някаква външна сила. Няма отделен мит за създаването на човека, разбира се, че хората са преки потомци на боговете. Няма непреодолими бариери между трите основни митологични свята - Районът на Небето, Страната на тръстиковите гъсталаци и Страната на мрака; всички те са мислени и наистина съществуват и комуникират помежду си. Митовете са проникнати от чувство за хармония между човека и естествената му среда - няма нито едно описание на борбата му със силите на природата.

В Шинто човекът се разглежда като част от природата, която е утробата на майка му, даваща различни предимства. Животът и всичко свързано с него трябва да се пази. Въпреки че смъртта се възприема като неизбежно звено във веригата на живота, творческите сили в японската митология винаги надделяват над разрушителните. Много учени са съгласни, че именно този утвърждаващ живота мироглед, присъщ на древните японци, е повлиял на характера на будизма в тази страна. Повечето японски будистки училища, за разлика от индийските и китайските, ориентират човек да търси спасение именно в земния си живот.

Ритуалите формират основата на шинтоизма. Под ритуал обикновено се разбира система от символични действия, извършвани по време на администрирането на религиозна церемония. Значението на синтоистките ритуали е да се възстанови и укрепи връзката между човек и душата на божество. От самото начало на съществуването на синто като една религия, всяка изречена дума, всеки жест по време на ритуални действия са били строго определени за повечето храмове. От времето на "Енгисика" - набор от ритуали, съставени в началото на X век - не е имало значителни промени в ритуала. Въпреки някои различия в ритуалите между отделните храмове и разнообразието от почитани в тях ками, съществуват общи принципи на ритуала на Шинто. Обикновено култова служба се извършва по този начин: духът на ками се призовава в началото на церемонията и се приканва да изслуша похвалите, предлагани му от участниците, както и техните искания. Тогава му се предлага храна и той отново се прославя. След това той е освободен обратно там, където постоянно обитава. Мястото, където душите могат да „кацнат” за общуване с вярващи химороги - свещен стълб или ivasaka - свещен камък. Смята се, че извън церемонията ками обитава синтай.

Култовите услуги могат да бъдат категоризирани според тяхното предназначение. Те могат да включват молба, благодарност, възпоменание, призоваване и гадаене. Често една церемония може да преследва няколко от тези цели наведнъж.

Шинто ритуалът обикновено се състои от прочистване - наденица;жертви - shinsen,молитви - норито,либации - викам.Пречистването е неразделна част от всеки синто ритуал. Този обред е свързан с понятията чисто и нечисто, които са от голямо значение в Япония. За щастие доброто в традиционното японско съзнание винаги е било свързано с яснота и чистота, докато злото означаваше нещо мръсно, оскверняващо доброто. Човек, който е бил замърсен по един или друг начин, е трябвало да се въздържа от общуване с други хора и още повече с божество. Engisiki описва различни видове мръсни - кегаре.Те включват неща, които се считат за мръсни от санитарна гледна точка - застояла вода, боклук, гниеща храна; всичко, свързано с болест, кръв и смърт; действия, които нарушават живота на обществото. Ритуалът за пречистване е предназначен да подготви човека за директна комуникация с божеството. Има три основни метода за пречистване в Шинто. Първият е мисоги -означава абдест. Бог Идзанаги прибягнал до такова пречистване, следвайки сестра си и съпругата си Идзанами в Страната на мрака. След завръщането си в земния свят той се изкъпа в реката. Според легендата в процеса на прочистване различни части телата на Идзанаги са родени божества на Слънцето, Луната и Бурята. По този начин появата на най-важните части на космоса се разглежда в резултат на пречистване.

Най-често срещаната форма на мизоги е ритуалното измиване на ръцете и устата с вода. За това пред входа на светилището има голям каменен басейн с черпаци. Най-сериозните вярващи извършват абдест, наречен mizugori,стоейки под водопад или изливайки кофа със студена вода върху себе си. В ритуала за прочистване на Шинто голямо значение се отдава на въздържанието - от тях,което предхожда мисоги и го допълва. Въздържанието се разпростира върху душата, тялото, думите и действията. Преди да участвате в култова церемония, е забранено например да посещавате гробища или къщи, където се намира починалият, да се грижите за болните, да ядете определени видове храна, да играете на музикални инструменти, участвайте в изпитания, инструктирано е да не се разболявате, да не се наранявате, да не докосвате предмети, които се считат за нечисти, ако е възможно, дори да не ги виждате. Тези забрани се спазват както от духовенството, така и от вярващите. Преди най-важните церемонии периодите на въздържание можеха да продължат около месец, сега те се свеждат до един - три дни... Известно е, че в древността духовниците, преди да се покланят, са теглили сламено въже около домовете си, за да предотвратят възможността за контакт с нечисти неща и хора. Извиква се друг начин за прочистване охарайи обикновено се извършва от духовник, който раздухва това, което трябва да се почисти отляво надясно с ритуален предмет haraigushi,като по този начин разпръсква злите духове. Харайгуши е пръчка, направена от свещено дърво, или просто клон с прикрепени към него ленти от бяла хартия или плат. Обикновено ритуал охарай се провежда в храмовете. Може да се използва и извън храмовете за почистване на всякакви места или предмети. Например, преди полагането на нови сгради, свещеникът внимателно раздухва мястото, подготвено за строителство. В допълнение към раздухването, места или предмети, предназначени за почистване, понякога се напръскват с вода или сол. Друг важен ритуал на ритуала на Шинто - жертвоприношение - също е отразен в митовете "Коджики" и "Нихонги". Достатъчно е да си припомним легендата за Сузану, който, като е обидил Аматерасу, носи изкупителни жертви под формата на хиляди трапези с храна. Предлагането на храна на божествата е неразделна част от всяка церемония или тържество. Жертвената храна се разделя на специално приготвена, сурова и получена от живи риби и птици (хайвер, яйца). Най-често срещаните предложения са саке, оризови сладкиши, морска риба, билки, сладкиши, вода. Всички продукти за Шинто ритуал имат специални имена, които не се използват в ежедневието. Даренията се излагат на маси, окачват се, разпръскват се, погребват се в земята, оставят се на вода. Всеки храм има свои собствени традиции за приготвяне и предлагане на ритуална храна. Винаги има колона пред олтара на храма - gohei -с хартиени висулки, символизиращи дарените тъкани на храма. Императорът все още дарява истински тъкани, както е било обичайно в древността, когато те са били паричен еквивалент. В някои случаи необичайни дарения се практикуват в различни храмове. И така, на празника на молитвите за нова реколта,
празнуван през февруари, беше обичайно да се жертва бял кон, бял глиган и бял петел в храмовете Исе и храмовете, посветени на боговете на ориза. 1 Кулминацията на всяка шинто церемония е norito -речев ритуал, изпълняван от духовник. Би било неточно да извикваме молитви на норито, тъй като те се състоят от призив към божество или към публиката; прославяне на божеството; представянето на митологичен сюжет, свързан с тази церемония; молба, адресирана до божеството, и списък на предлаганите дарове. В допълнение, древните norito също така съдържаше отговора на божеството, провъзгласен през устата на духовната личност. Между noritoзаписани в "Engisiki", има така наречения "небесен" norito, изразяващ заповедите и заповедите на божествата. Този вид норито се чете на официални церемонии. Последният ритуал на култа на Шинто е викам- религиозен празник. Даренията се вземат от олтара и след това се изяждат и пият от участниците в церемонията. Чрез жертвената храна хората сякаш получават благословията на божествата. IN викам изразява се единството на човека с божеството. Обикновено този ритуал се извършва през отделна стая... В момента в повечето случаи участници в церемонията викам са ограничени до пиене на малко саке. Въпреки това, по време на синтоистки фестивали - matsuri -често се провеждат цели празници с обилни възвишения, отправени към божествата.

Мацури - най-пищната и великолепна от синтоистките церемонии. Те обикновено продължават няколко дни и се провеждат във всеки храм веднъж или два пъти годишно. Смисълът на тяхното провеждане е периодичното обновяване на връзката между жителите на даден район и божествата. Всеки храм има свои дни мацури... Почти всеки ден в различни области В Япония се провеждат няколко такива фестивала. Обикновено мацури свързано с началото на земеделска работа и прибиране на реколтата или с някаква запомняща се дата, свързана с божеството на този храм. Един от най-големите и стари мацури е niinamesai -празник на нова реколта от ориз, отбелязан на 23 ноември. По време на този празник императорът предлага ориз от новата реколта на божествата на Небето и Земята, изразявайки своята благодарност, и след това се причастява с този ориз заедно със своите предци-ка. В предвоенна Япония този празник се честваше във всеки храм и във всяко семейство. В наши дни той също се празнува в много храмове и е придружен от свещени ястия. В годината на възкачването на новия император на трона мацури Наречен дайхосайи изисква допълнителни церемонии.

След Втората световна война националната мацури бяха отменени.

Подготовка за провеждане мацури често започва няколко месеца предварително. В същото време се подрежда ритуалният инвентар, разпределят се ролите на основните участници. Преди фестивалите те извършват ритуално почистване и почистване на храмовете, както и украсяват със свежи клони на свещеното вечнозелено дърво, панделки и знамена; сламени въжета - шименава се заменят с нови. Началото на празника се обявява от звуците на барабан или камбана. От голямо значение по време на празника е приготвянето на специална храна на „прочистващ“ огън със задължителното спазване на много правила. След един ден мацури свещеници и музиканти от други храмове се събират в храма. Преди началото на церемониите каннуши пречисти всички присъстващи. Тогава вратите на олтара се отварят леко. Пред олтара, под акомпанимента на ритуална музика, се показват подноси с ритуална храна.

В много храмове свещени танци се изпълняват пред олтара или на отделна сцена - кагура.Танците, като жертвоприношения, трябва да забавляват и успокояват божествата. Често кагура се развиват в театрални представления. В края на церемонията на централния поднос се поставя клон от японското растение сакаки и всички присъстващи се покланят и пляскат с ръце.

Най-впечатляващият момент от Шинто фестивала е шествието с паланкина, носилка, наречена амикоши.В него самото божество уж обикаля околностите на храма на раменете на вярващите. Омикоши са миниатюрни модели на храма. Изработени са от картон, хартия или други леки материали, украсени със злато и увенчани с птица феникс. На тях висят камбани и копринени шнурове, а на паланкина често са поставени малки тории. Вътре в паланкина има огледало или някакъв друг символ на божеството. Смята се, че по време на процесията духът на божеството се движи тук от своя xingtaiсъхранявани в олтара на храма. Паланкин, монтиран на масивни греди, обикновено се носи от група младежи в накитници. Шествие от вярващи проследява паланкина, много от тях са облечени в стари национални носии. Често вагоните следват паланкина - даси.Те са богато украсени с брокат, цветя, мечове. На тях могат да бъдат инсталирани фигури на легендарни герои, планински модели. Музикантите пътуват с отделни каруци.

По време на мацури организират се различни състезания. Всяка провинция на страната има свои собствени традиции. Към програмата мацури в различни храмове могат да влязат факелни шествия, военни паради на средновековни самураи, фойерверки и символично колективно засаждане на ориз.

Хора от всички възрасти могат да участват в Шинто фестивали. Японците полагат значителни разходи, за да придобият необходимото церемониално оборудване и да направят церемонията пищна и цветна. Като правило те се ръководят не толкова от религиозни чувства, колкото от придържане към внимателно съхраняваните национални традиции. Благодарение на спазването на синтоистки ритуали, познаване на собствената история, запознаване с националните ценности, развитие на традиционните фолклорно изкуство... Следователно за Япония синто е не просто религия, а самата сърцевина на националната култура.

3. Шинтоистки храмове и духовенство

В момента в Япония има около 80 хиляди синтоистки светилища. Повечето от тях са посветени на култа към един ками. В същото време има храмове, в които едновременно се почитат няколко ками, например няколко духа на съседни планини, или духовете на всички войници, загинали по време на войни, или духовете на всички членове на някакво известно семейство. Особено се посещават храмове, чиито божества покровителстват един или друг вид човешка дейност или помощ в определени моменти от живота. Има ками, които допринасят за успеха на кариерата си, помагат за полагане на изпити, предпазват от грабежи, бедствия, пожари. В провинцията, в синтоистките светилища, боговете са помолени за богати реколти и проливни дъждове.

Обикновено храмът е разположен в живописна местност, където грижливо се съхранява природният пейзаж: в паркове, при изворите на реки, в подножието на планините. Има храмове, които изобщо нямат специални сгради. Те включват храмовете Оомива в префектура Нара и храмовете Канасана в префектура Сайтама. Те са оградени в зони, които се считат за свещени места. По правило това е правоъгълна зона, покрита с камъчета, облицована с камъни и заобиколена от сноп слама, който свързва четири ъглови стълба. В средата на такова свещено място е или камък - ивасака,или стълб, или дърво - himorohy.По време на церемонията на това място е призовано божество. Подобни светилища съществували в древни времена.

Типичен синтоистки храмов комплекс се състои от две или повече сгради. Основната структура за ками се нарича хонден,и се нарича молитвената зала haiden.Основната стая съдържа xingtai - тялото на ками. Смята се, че е в xingtai душата на ками е обитавана. Тялото на ками може да бъде камък, клон на дърво, огледало, меч или дървена плочка, на която е написано името на ками. Японците вярват, че душата на ками е неизчерпаема, така че тя може да обитава редица светилища. Например, много храмове в цялата страна са посветени на бога на ориза Инари, бога на войната Хачиман и душите на падналите войници. Синтай съхранявани на закрито хонден и скрити от очите на вярващите.

Дори когато вратите на олтара са отворени по време на церемонии, мястото, където xingtaiостава затворена от завесата. В случая, когато обектът на поклонение е духът на планина или свещена горичка, хонден може да липсва изобщо. Напомня за светостта на тази територия шименава -дебело въже, изтъкано от оризова слама с окачени пискюли и ленти хартия. По принцип такъв турникет се използва за маркиране на всички места, където ками присъстват постоянно или могат да се появят. Освен това свещената зона може да бъде заобиколена от ограда от дървени дъски, която се нарича мизугакиили арагаки.Преди да влезете на територията хонден винаги има дървена конструкция, която прилича на порта - тории.Това напомня за това как богинята Аматерасу се е приютила в небесния път и е паднал мрак. За да принудят богинята да напусне убежището си, останалите богове сложили нощувка пред входа на пещерата и петели върху нея. Този костур е прототипът на съвременните тории. Обикновено чакълеста пътека води до входа на основната сграда на храма, покрай която има каменни фонове. Между тории и хонден инсталирани са специални басейни с вода за ритуално измиване на устата и ръцете.Указанието на основната структура на храмовия комплекс може да има няколко опции. Най-проархитектурните стилове са сумийоши и отори... Сградата, направена в един от тях, е изградена от грубо дърво с необела кора и има четириъгълна форма. Неговият двускатен покрив - киризума -поддържан от големи кръгли ъглови стълбове и покрит с кора от японски кипарис. Дългата стена на сградата също има три до пет стълба, подобни на ъгловите. В двата края на билото на покрива има кръстообразни конструкции - тиги.В допълнение, няколко напречни къси трупи са фиксирани в горната част на билото на покрива по цялата му дължина - кацуоги. Стъпките водят в сградата, тъй като подът е повдигнат над земята. Често към входа е прикрепена веранда.

В вградените храмове архитектурен стил нагаре, наклонът на покрива отстрани на верандата се удължава и образува навес. В храмовете, посветени на бога на войната Хачиман, стая за вярващи е в непосредствена близост до главната сграда на храма. В този случай стрехите на покривите на двете сгради са свързани.

Първите постоянни шинтоистки светилища се появяват през 6 век сл. Н. Е., Но как са изглеждали, е неизвестно, тъй като в Япония има традиция да се възстановяват и обновяват храмовете. Свързва се с идеята за постоянно обновяване и прераждане на живота. Досега храмовете Исе се реконструират на всеки двадесет години. Преди това това беше често срещано във всички храмове.

В допълнение към двете основни сгради на храмовия комплекс, той може да включва и други спомагателни структури: зала за дарения, място за приготвяне на свещена храна - shinsenjo, офис - шамушо, място за магии - харайдзе, танцова сцена - кагураден... архитектурата на спомагателните сгради не се различава съществено от архитектурата на основната.

В повечето храмове няма изображения на богове. Това не се приема в традицията на Шинто. Големите храмове често са украсени с изображения на животни, които по някакъв начин са свързани с почитаното божество.

Призовани са жреците на синтоистките светилища каннуши - собственикът на ками. До средата на 19 век. всички длъжности, свързани с управлението на шинтоисткия култ, са били наследствени и са преминавали от баща на най-голям син. Ето как възникнаха цели кланове на духовенството - клатя... Най-известните от тях са: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida. В различни периоди от историята имаше много специални имена за чиновете и титлите на духовенството. в момента се извикват административните ръководители на храмовете гуджи, съответно се назовават свещеници от втори и трети ранг неги и гонаги. в големите храмове може да има няколко каннуши, докато редица малки храмове могат да обслужват един. Свещениците на малки местни църкви могат да изпълняват задълженията си във връзка с всяка друга работа. В големите църкви освен свещеници има и музиканти и танцьори. Най-важните церемонии в императорския храм Исе все още се ръководят от самия император. Синтоистки духовници се обучават от два синтоистки университета: Кокугакуин в Токио и Кагаккан в Исе.

Халат каннуши се състои от бяло кимоно, бяла или цветна плисирана пола и черна капачка. Извън храма те носят нормални дрехи.

За да се моли на синтоистките богове, японецът не трябва да ходи в храм. Някои японци все още имат домашни олтари в домовете си. - камидана... Олтар като този е пръчка, която обикновено виси над вратата на стая за гости. Талисманите се поставят върху пръчки, които се купуват в храмове, или таблети с имената на божествата. Временните домашни олтари често се издигат, за да приемат духове на предците или тошигами - божества, които идват на Нова година. Камидана украсена с клони от бор или свещеното дърво сакаки. Смята се, че те привличат божества. На олтара се поставят предложения - оризови сладкиши и саке. По време на молитвата вярващият застава пред олтара и няколко пъти пляска с ръце, за да привлече вниманието на духа, след което мълчаливо общува с него. Само свещеник може да произнася молитви на глас.

Заключение

Шинто е национализирана религия, уникална за японците, което я отличава от конфуцианството и будизма. Пантеонът на вярванията наброява повече от 8 милиона богове (ками), които включват духовете на планините, езерата, реките, душите на мъртвите и покровителите на занаятите. Според легендата след смъртта хората се трансформират в ками, от които произхождат. Отличителна черта е, че тази религия не изисква от вярващите да се молят или четат свещени текстове, те просто трябва да участват в храмови празници и церемонии. Ритуалите играят по-малка роля, отколкото в конфуцианството. Следователно целта на един синтоист е да почита и хармонично съжителства с природата японски жилища сравнително малко мебели. Основните елементи на декорирането на домашните парцели са градини, тревни площи и мини езера с хаос (купчини камъни), които несъмнено са елементи дивата природа... "Тайхора" получи статут на държавна идеология и систематизира много митове и вярвания заедно. Силата на японския император е божествена (от религиозни вярвания), чието родословие се връща към боговете. Това е началото на идеята за приемствеността на императорската династия.

Трябва да се подчертае още една част от идеологията - кокутай (орган на държавата). Той говори за божествата, живеещи във всеки японец, упражняващ волята си чрез него. Това влияе върху формирането на божествения дух на хората и неговото извисяване над всички останали. Смята се, че Япония е страната на боговете, пред която всички други страни трябва да се поклонят, вероятно с използване на сила. Дълго време развитието на тази идеология беше затруднено от будизма и конфуцианството, които внесоха своето влияние в живота на японското общество, като по този начин ограничиха влиянието на шинтоизма. Последните обаче са спечелили водеща позиция във военно време, като заплахата от чужда намеса през 8 век, когато монголите под ръководството на Кубилай се опитват да завладеят Япония, както и във вътрешни сътресения, както при Токугава Иеясу през 1602 г. революция през 1868 г., синтоизмът се превръща в държавна идеология.

януари 1946 г. японският император публично се отказва от божествения си произход. След това конституцията от 1947 г. прави Шинто равен на другите култове и престава да бъде държавна религия. Но то не губи силата си и през декември 1966 г. с решение на правителството „денят на основаването на империята - кигецу“ е възстановен като официален празник. Чества се на 11 февруари, когато според митовете на Шинто Джимму се възкачва на трона през 660 година.

И въпреки че в момента се води борба за възстановяване на Шинто като държавна религия, те не завършват с положителен резултат.

шинто култ император шинто

Списък на литературата

1.Василиев Л.С. История на религиите на Изтока: урок за университети. - 4-то изд. - М.: „Дом на книгата„ Университет “, 1999. - 432 с.

2.Маркарян С.Б. Молодянова Е.В. Почивки в Япония М., - 1990. - 248 с.

.Михайлова Ю.Д. Motoori Norinaga: живот и работа. - М.: Наука, Главно издание на ориенталската литература, 1988. Приложение. С. 156-177.

.В. Е. Молодяков Консервативната революция в Япония: идеология и политика. М., - 1999 S. 278-291.

.Накорчевски А. А., Шинто. М., 2000. - 455 с.

.Светлов, Г.Е. Пътят на боговете: (Шинто в японската история). М.: Mysl, 1985. - 240 с.

.Сондърс E.D. Японска митология: митове древния свят, М., 1997. - 450 с.

.Спеваковски А.Б. Шинто религия и войни. L.: Лениздат, 1987 г. - 111 с.

Националната религия на Япония е шинтоизъм... Терминът "синто" означава - пътят на боговете. Син или ками - това са богове, духове, които обитават целия свят около човек. Всеки елемент може да бъде въплъщение на ками. Произходът на шинтоизма датира от древни времена и включва всички форми на вярвания и култове, присъщи на хората: тотемизъм, анимизъм, магия, фетишизъм и т.н.

Развитие на синтонизма

Първите митологични паметници на Япония, датиращи от 7-8 век. AD, - Коджики, Фудоки, Нихонги - отразяваше трудния път на формиране на системата на шинтоистки култове. Значително място в тази система заема култът към мъртвите предци, основният от които е родовият предшественик уджигами, символизиращо единството и сплотеността на членовете на клана. Обектите на почитането са били божествата на земята и полетата, дъжд и вятър, гори и планини и т.н.

В ранните етапи на развитие Шинто не е имал подредена система от вярвания. Развитието на синтоизма е следвало пътя на формирането на сложно единство на религиозни, митологични идеи на различни племена - както местни, така и тези, които са дошли от континента. В резултат на това никога не е създадена ясна религиозна система. С развитието на държавата и възхода на императора обаче се формира японска версия за произхода на света, мястото на Япония, нейните суверени в този свят. Японската митология твърди, че в началото са съществували Небето и Земята, тогава са се появили първите богове, сред които е била и семейна двойка Идзанаги и Идзанами, които изиграха основна роля в създаването на света. Те разгневиха океана с огромно копие, наклонено от скъпоценен камъкморска вода, капеща от върха, формира първия от японските острови. Тогава те започнаха да обикалят около небесния стълб и породиха други японски острови. След смъртта на Идзанами съпругът й Идзанаги посети царството на мъртвите с надеждата да я спаси, но не можа. Връщайки се, той извърши ритуал на пречистване, по време на който произведе от лявото си око богинята на Слънцето - Аматерасу -отдясно - богът на луната, от носа - богът на дъжда, който опустоши страната с наводнение. По време на потопа Аматерасу влезе в пещера и лиши земята от светлината. Всички богове, като се събраха, я убедиха да излезе и да върне Слънцето, но те успяха с голяма трудност. В синтоизма това събитие сякаш се възпроизвежда в празниците и ритуалите, посветени на пристигането на пролетта.

Според митологията Аматерасу изпраща внука си Ниниджина земята, за да може да управлява хората. Японските императори, които се наричат десет (небесен суверен) или микадо. Аматерасу му подари "божествени" регалии: огледало - символ на честност, висулки от яспис - символ на състрадание, меч - символ на мъдрост. IN най-високата степен тези качества се приписват на личността на императора. Основният храмов комплекс в Шинто беше светилището в Исе - Исе Джингу. В Япония има мит, че духът на Аматерасу, който живее в Исе Джингу, е помогнал на японците в борбата срещу монголските завоеватели през 1261 и 1281 г., когато божественият вятър „ камикадзе»Два пъти унищожава монголския флот, поход към бреговете на Япония. Синтоистките храмове се възстановяват на всеки 20 години. Смята се, че боговете са доволни да бъдат толкова дълго на едно място.

Нива на синтонизъм

В Шинто се различават няколко нива, които се определят от предметите и предметите на култа.

Династичен синто е собствеността императорско семейство... Има богове, до които имат достъп само членове на семейството и ритуали, които могат да се извършват само от членове на семейството.

Императорски култ (теноизъм) - задължително за всички японци.

Shint Shinto - почитане на общи и местни богове, които са във всяко едно населено място и защитават хората, живеещи под техния покровителство.

Начало Шинто - почитане на боговете на предците.

В началото на VI век. в Япония стават известни и. Постепенно будизмът започва да играе значителна роля в живота на Япония, има взаимопроникване на будизма и шинтоизма, тяхното допълване. Божествата на будизма се приемат в шинто и обратно. Шинто, със своята колективистична природа, отговаря на нуждите на общността, докато будизмът, който има личен характер, се фокусира върху индивидуалността. Има ситуация, която е получила името rebusinto (двоен път на боговете). Будизмът и синто са съжителствали мирно в продължение на няколко века.

Наскоро гледах новия филм на Мартин Скорсезе „Мълчание“. Той се занимаваше с преследването на християнските мисионери в Япония. Бях дълбоко трогнат от този филм и след завършването му започнах да се чудя каква религия има в Япония?

В коя държава се практикува шинто

Освен будизма, основна религия в Япония е шинтоизъм. Казват, че в Япония почти 8 милиона богове. И наистина е така. Японски божества - ками, обитавамцялото светът. Всяка стрък трева, всяко камъче имат свой дух. Шинтоизъм често срещани само в Япония.
Съществува множество изгледи На произход на синто:

• дойде синтоизмът от Корея;
• шинто разпространение от Китай;
• формира се синтоизъм в самата Япония.

Според Шинто, японско идолизира каквито и да е причини всякакви емоции... Това може да бъде птица, животно, планина или дори обикновен камък. Тази вяра е невероятна. Тук се приема, че човекът е роден от богове, а не създадени от тях (както в християнството). Шинто е живот в хармония с природата. Според мен е така смесица от езичество с будизма. През 18 век синтоизмът започва да се отделя от будизма в отделен клон, въпреки че будизмът остава държавна религия до 1886 година.

Шинто принципи

Шинто философиябазиран на поклонение на природните явления. Богове на Япониякойто е създал хора въплъти се в духовете на природата... Основното шинто принципи са:

• Богове, хора и духове мъртъв съжителстват рамо до рамозащото всички те живеят в цикъл на прераждането.
• Ако човек е чист и искрен, вижда света такъв, какъвто е - той вече живее правилнои с основателна причина.
• Злото - това е омраза и егоизъм, нарушаване на реда в природата и обществото.

В Шинто има много ритуали и обичаи.Счита се, че всичко е хармонично: както природата, така и човекът. Богове - това е човешка подкрепа, те го поддържат и защитават от зли духове. Днес в Япония има такива десетки хиляди храмовекъдето се провеждат ритуалите. Обикновено храмовете са разположени на места с красива природа. IN жилищни сгради също често зададени олтари за молитва и милостиня на боговете.