Ректор на РИО по нови специалности, чуждестранни преподаватели на Българската ислямска академия и дискусии с опонентите си

Наскоро в Болгар се проведе заседание на Съвета за ислямско образование. Имаше презентация на Ислямската академия, за която много се говореше. В интервю за Realnoe Vremya Рафик Мухаметшин, председател на SIO, ректор на Руския ислямски институт и заместник-ръководител на SAM RT, говори за това кои въпроси са били обсъждани при затворени врати и защо бившият заместник мюфтия Рустам Батров не е бил допуснат да присъства срещата. Освен това той говори за нови форми на обучение в своя институт и даде отговор на критиците, които упрекват мюфтийството за „средновековни“ методи на преподаване.

„Това е обучение предимно за мюсюлманската интелигенция“

Рафик Мухамешевич, как завърши учебната година в Руския ислямски институт и какви са плановете ви за сезон 2017/2018?

Учебната година приключи и тази година сме завършили доста специалисти: общо - около 180 души, от които има редовни студенти - около 60. Тази година за първи път група от 20 души завършил дистанционно образование (богословие), включително 15 души от Казахстан ... Не мога да кажа, че плановете за следващата година ще се променят коренно: както посоките, така и условията за прием остават същите. Няма промени, просто следващата година искаме да отворим магистърска степен по икономика (вече имаме магистърска степен по лингвистика и теология). Бихме искали да кандидатстваме за магистър по журналистика. Мисля, че тези области са достатъчни, за да подкрепят образованието в ислямски университет на подходящо ниво.

Имам желание да отворя друга правна насока, за да обуча специалисти по ислямско право. Тогава институтът би придобил известна пълнота в изпълнението на нашите концептуални идеи: икономисти, юристи, журналисти, лингвисти на арабски език, богослови. И това е обучение предимно за мюсюлманската интелигенция. Но това не е в ущърб на обучението на религиозните водачи. По този начин университетът донякъде прилича на джадидската форма на обучение.

- За разлика от сегашните медресета ...

Да, и това е основна разлика, защото ние даваме държавни дипломи. Хората, получаващи такъв документ, още от самото начало имат възможност да намерят своето място в обществото, тъй като светското общество се нуждае от специалисти с ислямско образование с държавна диплома. Каквото и човек с религиозна диплома да има дълбоки познания, държавата не може да го използва в пълна степен, тъй като ще изисква диплома за висше образование. В този случай RII дава ислямско знание, което се подкрепя от държавни дипломи.

„Учебната година приключи и тази година сме завършили доста специалисти: общо - около 180 души, от които около 60 редовни студенти“. Снимка kazanriu.ru

„Контингентът от кандидати все още не е на подходящото професионално ниво“

- В кои институции работят вашите възпитаници?

Около 50 процента от богословите все още работят като имами, също като учители в медресета и университети и учат в магистърски и следдипломни изследвания. Лингвистите работят в училищата като преводачи. Икономисти главно в религиозната сфера - в много структури на Духовната администрация на мюсюлманите от Република Татарстан. Много икономисти са учили задочно. Сред тях има много предприемачи, които се занимават с икономически дейности. Вече две години освобождаваме журналисти, не мога да кажа, че журналистиката ни е на високо професионално ниво, не защото сме слабо обучени, а защото контингентът от кандидати все още не е на подходящото професионално ниво. Но през първата и втората година имахме добри момчета, които насърчават. Мисля, че ще им е по-лесно да си намерят работа.

- Не ги ли изпращате на практика в структури на Tatmedia (например Tatar-inform) или в други публикации?

Изпращаме за практика до различни структури, включително татар-информ. В Реално време вероятно също е възможно. Защо не?

Споменахте дистанционното обучение, което взеха казахстанците. Разкажете ни по-подробно как се провежда тази форма на обучение?

Дистанционното обучение е много напреднала форма. Не всеки университет може да го приложи. Дистанционното обучение се сравнява благоприятно със системата за кореспонденция, тъй като предполага наличието на аудио и видео лекции - всички те трябва да бъдат показани на уебсайта за обучение. Тоест, когато предоставяме образователни услуги в дистанционна форма, ние трябва да представим пълния курс на лекции в аудио и видео форма. Всеки ученик има специфичен код за достъп за този сегмент от образованието. Известията се публикуват, когато имат курсови работи, друга работа, когато се консултират с учителя си, когато могат да слушат онлайн лекции (в този момент могат да задават въпроси) или в записа. Всичко това е интересно и най-ефективно, за разлика от формата за кореспонденция, когато учениците идват само два пъти в годината и се опитват да компенсират всичко за един месец.

- И как издържат изпита?

Всичко е отдалечено. Те получават задача, получават курсови работи, ръководителят им ги гледа, приема и връща курсови работи - всичко това се прави дистанционно. Те се явяват на изпит под формата на тестове. Каним ги няколко пъти, а нашите учители сами отидоха в Казахстан. Те дойдоха тук, защитиха своите дипломи. Първото издание се състоя.

- Колко кандидати се очакват във вас? И колко хора ще приемете?

Обявяваме доста голям прием. В религиозния факултет (Казанския ислямски университет) приемаме поне 50 деца в редовно обучение. Имаме и женска група, но умишлено ограничихме приема на желаещи момичета, може би щеше да има повече от тях (15 души). Обявихме и 50 души за богословие, но в действителност не са много. Както и през предходната година, набираме 15 журналисти. Набираме една група лингвисти - 25 души. Икономисти - 15. Във всички посоки - от 15 до 25 души.

- Колко ще струва обучението в ислямски институт?

В религиозна посока (теология) ние преподаваме безплатно. А в други области, които тепърва започваме (например журналистика), за да бъдем привлекателни, не взимаме пари. И на пълен работен ден плащаме само за една посока - икономисти, а след това, чисто символично, взимаме 20 хиляди рубли годишно. Взимаме такса и от студенти-кореспонденти, вечерни партита - в рамките на 15-20 хиляди. Нямаме цени като в държавните университети.

По принцип планирахме 75-80 души да учат в Българската академия за три години: 15 магистри, 10 лекари всяка година.

"Ще приемем поне няколко души от кавказките републики, въпреки че там ще има много повече кандидати."

В петък в Болгар се проведе заседание на Съвета за ислямско образование (CIE), на което бяха обсъдени въпроси на Българската ислямска академия (БСК). Има ли някой от вашите възпитаници, които искат да отидат там?

Да, открихме летен лагер. Приемът в Българската ислямска академия ще продължи по план. Вече съм чел някъде в медиите, че BIA, казват те, иска да се занимава с масово образование. Не точно. В концепцията за академията първоначално определихме, че това ще бъде най-финалният етап на висшето образование, следователно, естествено, не можем масово да завършваме магистри и доктори - стотици хора.

- Както казахте по-рано, "парче стоки"?

Да, ние по принцип планирахме 75-80 души да учат в Българската академия след три години: 15 магистри, 10 лекари всяка година. Въпреки че, разбира се, има много места там - за 250 души. Предполага се, че там ще се провеждат различни семинари и опреснителни курсове. Там ще дойдат световноизвестни богослови. Естествено, ще поканим слушатели-студенти, преподаватели по медресета и руски университети. Следователно има места за 250 души, въпреки че основният контингент е 75 души. Тази година в академията ще се ограничим до този брой. Освен това все още е невъзможно да започнем да рекламираме, тъй като все още не сме получили лиценз, ще го получим едва в средата на юли. И тогава вече ще е възможно да започнете мащабна реклама, но това вече е доста късно. Въпреки това те вече ни познават.

Имаме списък с 50 души - и това е без Северния Кавказ. Вече има предварителни споразумения с университетите в Северен Кавказ. Те са готови да изпратят своите кандидати. Ще приемем поне няколко души от кавказките републики, въпреки че там ще има много повече кандидати. Тук също няма да нарушим никакъв баланс. Но мисля, че тази година ще бъдат планирани 25-30 души. Ако има някакво състезание - двама или трима души на място, тогава ще имаме някаква възможност за избор. Най-вероятно ще изпълним тази задача.

- Също така казахте по-рано, че може да има чуждестранни студенти от съседни държави.

Тази година не водихме преговори със страните от ОНД. Мисля, че ще има много хора, които също искат да отидат там; ще е необходимо по някакъв начин да го ограничим. Но преди всичко трябва да се насочим към БСК при подготовката за Централна Русия, тъй като ролята на Централна Русия е геополитически най-важна. Затова трябва да обучим специалисти, преди всичко за Централна Русия, където общността е многоконфесионална, живеят представители на различни националности. Тук нуждата от професионални богослови е повече от осезаема и този фактор също трябва да се има предвид. Следователно тази година ще се ограничим само до Русия, включително Северния Кавказ, тъй като BIA първоначално беше планирана като федерален проект.

В списъка имаме около 15 учители от чужди държави, но основната работа ще бъде извършена от трима или четирима чуждестранни учители

"Критиците казват, казват, че класическото ислямско образование е вид замръзнало средновековие."

- Под каква форма ще се проведат приемните изпити?

Под формата на интервю. Съставихме лятно училище, където провеждаме анкета. На изхода ситуацията с кандидатите ще бъде ясна. Първоначалните изпити може би няма да бъдат в толкова тежка форма, но те ще преминат интервю за основите на ислямското право, доктрината и арабския език.

- Кой е членът на комисията?

Тъй като БСК все още няма лиценз, следователно съставът на комисията не е напълно одобрен. Най-вероятно ще има професор Ал-Саиди (на арабски). Но най-вече ще има учители от RII. По принцип идентифицирахме и контингента чуждестранни учители. В списъка имаме около 15 чуждестранни учители, но основната работа ще бъде извършена от трима или четирима чуждестранни учители. Имената им вече са известни, все още не са сключени договори с тях.

- От кои държави са?

Двама - професори от "Ал-Азхар" (Египет, - приблизително изд.). Един много известен специалист от Сирия, в момента водим преговори с него. Ако той се съгласи, това ще бъде много високо ниво.

- Не е ли случаят на Ал-Бута-младши?

Не, Ал-Бута е твърде зает.

Вече приехме стандарта на магистър, основателите го одобриха. SIO разработи въпросите. Имаше и има загриженост сред светските университети, но на всички наши срещи винаги напомням: трябва ясно да дефинираме посоките на ислямските и ислямските изследвания. Има ислямски изследвания, има ислямско богословие, има класическо ислямско образование. За съжаление нашите светски партньори искат да объркат всичко и да получат много красив бонбон: „О, защо този обект не е тук, вместо друг“, казват те, това светско знание определено ще бъде полезно. Може би ще са полезни. Но имаме нужда от богослови, които са получили основно ислямско образование. Затова в стандарта се стремим да постигнем цялостен поглед върху съвременното ислямско образование. Освен това казваме, че академията трябва да бъде конкурентна. И как може да бъде конкурентноспособен, ако представим чисто руски светско-богословски стандарт с напълно неразбираем набор от различни теми? Кой ще бъде той - възпитаник на БСК? Красиво говореща глава, небрежно споменаваща ислямски въпроси или замислен богослов? Мюсюлманската младеж днес се нуждае от авторитетни богослови.

Често смятаме, че ние, татарите, сме имали много реформатори. Това наистина е вярно. Но какви функции са изпълнявали? Колко значимо е било тяхното въздействие върху мюсюлманската общност? Реформаторите никога не бяха мнозинството: те бяха малка интелектуална група от хора, които изпълняваха функцията на интелектуални стимули. Те повдигнаха проблеми, които бяха спешни за мюсюлманската общност и всъщност принудиха обществото да ги обсъди и да стигне до някакво решение. Реформацията не е същността на самия ислям сред татарите, а проява на сериозен интелектуален слой в татарската теология.

Критиците казват, казват те, класическото ислямско образование е един вид замръзнало средновековие, което не само се отдръпва, но е идеологически опасно, защото, казват те, се слива някъде с най-радикалните течения на нашето време. Но в този случай има две точки. В ислямското образование е необходимо да се стремим към почтеност и фундаменталност. Тук е много опасно да се увлечете със съвременни образователни технологии и модерни предмети в ущърб на съдържанието. Съвременният теолог трябва да има брилянтни познания за класическото ислямско наследство без съкращения, както понякога днес те се опитват да ги научат. Твърди се, че някои раздели на класическите произведения са остарели, те могат да бъдат пропуснати и не е необходимо да се знаят. Но ние трябва да изградим ислямското образование на принципите на задълбочено изучаване на цялото ислямско наследство чрез неговото съвременно разбиране. Вторият момент, който много често пропускаме, е свързан с отговора на въпроса откъде са получили образованието си реформаторите? Като правило, в класическите, а не в новите методи медресета. Без пълноценно ислямско образование едва ли биха могли да станат реформатори. Муса Бигиев стана това, което го познаваме, благодарение на класическото си ислямско образование. Ако нямаше класически ислямски познания, щеше да стане сектант, но стана известен богослов именно поради дълбоките знания, които получи в кадимистката медресе в Бухара. Във всяка ислямска образователна институция човек трябва да се стреми да даде класическо основно образование.

В ислямското образование е необходимо да се стремим към почтеност и фундаменталност. Тук е много опасно да се увлечете със съвременни образователни технологии и модерни предмети в ущърб на съдържанието.

Номинации за ректор: Бустанов, Ас-Саиди и Исхаков

- Чувал съм, че с откриването на БСК закъсняха с 10 - 20 години. Те обясняват това с факта, че сега са необходими такива специалисти, а през 90-те е било необходимо да ги отворят. А плодовете на BIA ще видим едва след десет години.

Не мисля, че закъсняхме толкова много. Кого биха приели? Какви майстори и лекари преди 20 години? Там се появиха първите медресета. През 90-те години той беше смятан за алим (учен, - приблизително изд.) човек, който е знаел арабски. И не случайно тези, които идват от чужди страни, които са изучавали арабски в някои курсове, са били считани за големи богослови. Постепенно се отдалечихме от това: обучаваме добър персонал на ниво бакалавър. Нашите възпитаници-бакалаври от РИИ доста лесно влизат в магистратурата във всяка ислямска образователна институция: "Ал-Азхар", "Ал-Карауин" (Мароко, - приблизително изд.) и т.н. Поддържаме определено ниво, днес го достигнахме в Русия. И можем да кажем, че имаме нужда от академия, когато нашите възпитаници от съответното ниво трябва да бъдат обучени в Русия, ние ги изпращахме. Не закъсняхме: добре, преди 5 години беше възможно да се отвори, но не и 20. Правим го много навреме. Българската академия ще изисква нормални кандидати: ислямските университети ще ги обучават.

Веднъж ми казахте, че обучението в академията ще бъде безплатно и вие ще решите размера на стипендията. Каква ще бъде стипендията?

Все още не знам. Зависи от бюджета. Формира се и бюджетът. В началото на учебната година определено ще решим.

Нашите читатели, след като разгледаха снимката на БСК, забелязаха, че надписите, главно на татарски, на някои от плочите са направени с грешки. Ще бъдат ли поправени?

Разбира се.

Сред потенциалните ректори бяха обсъдени имената на Алфрид Бустанов и шейх Абдразак Ас-Саиди. Последният, казват те, дори получава руско гражданство ...

Искаха да го ускорят. Може би ще получи ...

- ... Защо се спряхте на фигурата на Камил Исхаков като ректор?

Написахте в „Реальное время“ как той отрича, че не иска. също беше обсъдено: той е добър учен по исляма. Когато се появи кандидатурата му за ректор, обсъдихме този въпрос с него. Ислямските изследвания са по-близо до него. И по време на срещата на SIO нашите светски колеги също казаха, че възпитаниците на академията трябва да могат да получат държавни дипломи в някои области (ислямско богословие, класически ислямски науки). Алфрид разглежда академията по-скоро като център на руската ислямистика. Но целите на БСК са малко по-различни. Вероятно Алфрид осъзна, че предстои много работа, а не в посоката, в която работи. И той се отказа от тази работа.

Първоначално казахме, че една от задачите на Българската ислямска академия е възраждането на националната богословска школа. Тази задача беше поставена от президента на Русия през 2013 г. И по принцип е невъзможно да се повери това на чужди учени. Поради това кандидатурата на Ал-Саиди не беше сериозно обсъждана. Не мога да си представя, че чуждестранен ректор ще дойде тук, ще започне да обсъжда учебните програми, ще ги одобри в Министерството на образованието и науката на Руската федерация. Нещо повече, дори присъствието на обикновени чуждестранни учители е неприемливо или нежелателно за нашето общество. Много хора веднага си спомнят влиянието на чуждестранните учители върху обучението на нашите млади хора през 90-те години. Наистина има проблем. Но все още няма достатъчно собствени учители. Първите години на работа на БСК ще има много чуждестранни учители, докато не завършим нашите магистри и лекари. Какво трябва да се направи? Нашите образователни програми трябва да отговарят на международните ислямски. От друга страна, те трябва да отговарят на руските реалности. Никой от чуждестранните експерти няма да може да обясни татарските особености.

Веднъж изпуснах, че няма да има отдел по татарски език, обучението ще бъде на руски и арабски. И хората вече започнаха да се възмущават: „Как? Няма ли да има татарин у българите? " Вярвам, че за татарските студенти от БСК татарският език трябва да бъде инструмент за работа с дореволюционни източници. По време на подбора на кандидатите трябва да се даде предпочитание на тези, които говорят татарски език. Чрез изучаването на нашето духовно наследство трябва да съживим нашето богословско училище. Нашето руско богословско наследство на практика не е изучавано. Следователно BIA има какво да научи.

Написахте в „Реальное время“ как Камил Исхаков се отказва от поста си на ректор ...

Как ще работите с кавказки момчета, ако изучавате татарски източници, акцентът ще бъде изместен към ханафитския мазхаб?

Честно казано, 90 процента от богословското наследство на руските мюсюлмани се състои от трудовете на татарски учени. До началото на 20 век всичко е писано на арабски. На всички ще бъде интересно да изучават своите произведения. Мисля, че има кой да учи и в Кавказ, може би не в такъв мащаб. Мисля, че за кавказците ще бъде интересно да изучават например произведенията на Марджани. Тогава е необходимо да се изучи не само татарското наследство, но и класическото. Например Абу Ханифа. Или Mansoor Al-Maturidi: все още не сме превеждали неговите творби, въпреки че често говорим за матуридийската акида.

„Въпросът не е, че нечии идеи не са необходими на никого, а къде могат да бъдат изразени и реализирани“

- Защо Рустам Батров не беше допуснат до Болгар за среща, въпреки че той поиска да отиде там?

Искаше да присъства като експерт. Но проведохме разширено заседание на Съвета по ислямско образование и присъствието на външни експерти не беше осигурено.

- Какво обсъждахте в кулоарите?

Не обсъждахме нищо зад кулисите. Говореше се за приетия нов стандарт. Имаше просто професионален разговор, затова решихме да проведем втората част без журналисти. Те ми казват: "Защо стандартите не се обсъждат от широката общественост?" Е, широката публика не обсъжда нито един стандарт, той трябва да бъде обсъден от професионалисти. Например, за да запишете компетенции - тук имате нужда от професионален поглед. Кой предмет да преподавате в кой курс? В този случай журналистът просто ще седи и ще скучае.

- Доколкото разбирам, Рустам Хазрат започна всичко с думите, че мадхабът на Абу Ханифа - това не е ханафитски мазхаб ...

Това е основен въпрос. Това не означава, че това е игра на думи. Според мен понятието „ханафитски мазхаб“ е по-точно. Ролята и заслугите на Абу Ханифа са огромни за времето му, той е първият от муджтахидите, които са образували този мазхаб. Той даде инструментариума, разработи методология. Абу Ханифа накара учениците си да работят преди кривата. Той създава различни ситуационни дискусии по въпроса. И друг основател на мазхаба, имам Малик, се придържаше към различни принципи: той търсеше отговори на конкретни въпроси в Корана, хадиси, работеше само от източници. А имам Шафии използваше инструментите на Абу Ханифа и спецификата на имам Малик.

Концепцията за „Мазхаб Абу Ханифа“ стеснява значението на този мазхаб и го свежда само до методологията и концептуалните подходи, разработени от Абк Ханифа. Но мазхаб за обикновен мюсюлманин не е просто методология, а истински инструмент за изпълнение на религиозните му задължения. В своя мазхаб той трябва да намери отговори на всички въпроси, свързани с ритуалната страна на исляма. Учениците на Абу Ханифа, преди всичко Абу Юсуф, Шайбани, изпълниха тази методология и инструменти със специфично съдържание. Това са най-великите ученици, които не са нарушили нищо в учението на Абу Ханифа. Именно те завършиха процеса на формиране на ученията на Абу Ханифа като пълноправен мазхаб.

- Името на Батров изплува и след уволнението на Арслан Садриев в Съвета на мюфтийствата на Русия. Смята се, че и двамата са ученици на Tawfiq Ibrahim. Каква е тази личност - Тавфик Ибрахим?

Познавам Тауфик Ибрахим от поне 30 г. Срещнахме се чрез блестящия учен Артур Владимирович Сагадеев, един от най-добрите специалисти по арабско-мюсюлманска философия по съветско време. Между другото, той също е работил в Казан. Артур Владимирович много обичаше Татарстан, дойде, поговорихме. Когато защитих докторската си дисертация по Галимджан Ибрагимов през 1983 г., той ми беше противник. По принцип Тауфик Ибрахим е ученик на Сагадеев. Тауфик Ибрахим идва от Сирия, учи тук, установява се, жени се. Tawfik има добра докторска дисертация по арабско-мюсюлманска философия. Той е брилянтен експерт в тази област. Той е много свестен човек. Да, възгледите му с реформаторска нотка. Той е високо ценен в научната общност. Невъзможно е да се намери равен на него като специалист по арабско-мюсюлманска философия в Русия. Може би Андрей Смирнов, директор на Института по философия на Руската академия на науките. За руската ислямистика и философска общност той е много забележима фигура.

За обикновените мюсюлмани, които формират основата на мюсюлманската умма, е важно да овладеят точно непоклатимите основи на нашата вяра. Ако религиозна фигура има други идеи, тогава той трябва да разбере, че със своите необикновени идеи и подходи внася объркване в мюсюлманската умма.

В този случай въпросът е малко по-различен. Те (Батров и Садриев, - приблизително изд.) се смятат за негови ученици. Студентът е човек, който не само е слушал лекции, но е преминал през научната школа на своя учител. Тавфик Ибрахим винаги се е позиционирал като философ, изучаващ арабско-мюсюлманската философия. Приносът му към науката е значителен. Но той никога не се е стремял да бъде идеолог в мюсюлманската умма. Какво е добро в една област - в науката, може ли в друга област? Неговите идеи, които в областта на ислямското богословие са интересни, но в същото време не са безспорни, правилно ли е да ги прехвърля автоматично в практическата равнина на мюсюлманската умма? Това е смисълът на въпроса и това е. Религиозна фигура, представяща тази или онази структура, трябва преди всичко да се придържа към принципите и нормите, общоприети в мюсюлманската умма. За обикновените мюсюлмани, които формират основата на мюсюлманската умма, е важно да овладеят точно непоклатимите основи на нашата вяра. Ако религиозна фигура има различни идеи, тогава той трябва да разбере, че внася объркване в мюсюлманската умма със своите необикновени идеи и подходи. Въпросът не е, че никой не се нуждае от неговите идеи, а къде могат да бъдат изразени и реализирани.

420049, Волжки федерален окръг, Република Татарстан, Казан, ул. Бензин, 19

Тел. рецепция: +7 (843 ) 277-55-36

Работно време: понеделник - петък: 9:00 - 17:00

Мухаметшин Рафик Мухамешович- доктор на политическите науки (2001), професор (2006), ректор на Руския ислямски институт (от 2006), председател на Съвета за ислямско образование на Русия (от 2012), заместник-председател на Духовната администрация на мюсюлманите на републиката на Татарстан за образование и наука (от 2014 г.), редовен член (академик) на Академията на науките на Република Татарстан (2016 г.).

Р. М. Мухаметшин е широко известен като учен по ислямистика в научната общност в Русия и в чужбина. Обхватът на научните му интереси е обширен: историята на татарската социална мисъл, ислямските изследвания и политическите процеси в Русия и съвременния свят. Автор е на около 120 научни труда, включително 10 монографии.

В научните изследвания от 70-те и 90-те години. Р. М. Мухаметшин анализира различни аспекти на татарската социална мисъл, особености на развитието на духовната култура и ролята на религиозния фактор в тези процеси.

От средата на 90-те години научните интереси на Р. М. Мухаметшин са съсредоточени в областта на ислямските изследвания. Търсенията му в тази посока са отразени в монографиите „Татари и ислямът през 20-ти век - (Казан, 2003) и„ Ислямът в обществения и политическия живот на татарите и Татарстан “(Казан, 2005), които бяха високо оценени в академична общност. Р. М. Мухаметшин е член на авторските колективи в редица международни публикации. През 1997 г. той редактира сборника „L 'islam de Russie“ (Париж, 1997 г.), през 2002 г. Р. М. Мухаметшин участва в написването на монографията „Ислям постсъветска Русия. Публични и частни лица ". (Лондон и Ню Йорк).

Р. М. Мухаметшин е участник в международни научни конференции в Япония, САЩ, Турция, Германия, Великобритания, Франция, Финландия и практически във всички мюсюлмански страни.

Под ръководството на Р. М. Мухаметшин бяха защитени 24 кандидатски дисертации.

Лауреат на държавната награда на Република Татарстан в областта на науката и технологиите (2005), награден с държавния медал на Република Татарстан "За доблестен труд" (2015).

Ректор на RII по набирането в Българската академия Рустам Батров и Арслан Садриев, както и ролята на джадидизма за татарското общество

Кой трябва да бъде обучен от Българската ислямска академия - консерватори или реформатори? Защо джадидизмът не е татарски ислям? Защо имамът се нуждае от татарския език? Ректорът на Руския ислямски институт Рафик Мухаметшин отговори на най-належащите въпроси на читателите на BUSINESS Online по време на интернет конференция.

Рафик Мухаметшин: „Вече ми писна да казвам: ако искате да образовате новите Бигиеви, дайте им възможност да получат пълноценно богословско образование, включително в Българската академия“ Снимка: Елена Селезнева

„ПО-ДОБРО Е ДА БЪДЕ КОНСЕРВАТОР, НЕ РЕФОРМАТОР“

— Рафик Мухаметшович, в неговата блогърът Рустам Батир ви се обади« трубадур на ислямските консерватори ”. За какво? Този въпрос ни задава и нашият читател: „Четох блога на Рустам Батир в BO - интересно.Наистина ли е така - ислямските изследвания са родени като колониална наука? И си как те нарече Батир "трубадур на ислямски консерватори? Наистина ли е толкова важно днес - садака, закат, намаз? Основното е Бог в душата ти ... Съжалявам, ако случайно съм обидил религиозните ти чувства с въпросите си. Наистина ли дълбоко вярвате? Струва ми се, че сред съветските хора от нашето поколение има малко истински вярващи - болезнено активно в нас беше възпитаването на атеизъм. " (Юриев А.Н., пенсионер)

- Да вървим по ред. Първо, „трубадурът на ислямските консерватори“ всъщност е от поредица несериозна публицистика. Но тъй като те се опитват да ми лепнат този псевдоним, ще се опитам да отговоря. По принцип в ислямския свят можем да говорим за наличието на различни теологични и идеологически тенденции, включително консервативната тенденция. Но руската ислямска теология все още е в зародиш, така че все още е доста трудно да се дефинират ясно каквито и да било тенденции в мюсюлманската умма на Русия днес. Затова най-вероятно съм трубадур на някои митични руски консерватори. Но Батров ми присъди това „високо“ звание във връзка с моята позиция относно концептуалните основи на създаването и функционирането на Българската академия.

Виждам бъдещето на Българската академия преди всичко като университет, възраждащ традициите на руското ислямско образование. В ислямското образование преобладават основните принципи на трансфер на знания, формирани през вековете. В тази връзка тази система е наистина консервативна. Това означава, че аз, като защитник на тази система, съм консерватор. Всичко това съвпада. Впрочем в тази система е по-добре да си консерватор, отколкото някакъв реформатор. Не защото харесвам или не харесвам реформирането, а защото самото реформиране е продукт на традиционното ислямско образование. Затова вече ми писна да казвам: ако искате да образовате новите Бигиеви, дайте им възможност да получат пълноценно богословско образование, включително в Българската академия.

Второ, не разбирам толкова негативно отношение на Батров към ислямистиката. Ислямските изследвания днес са един от водещите клонове на ориенталистиката. В продължение на много векове тази посока се формира като клон на академичната и фундаменталната наука. Всъщност тя се появи като клон на знанието в разгара на колониалните войни като източник на информация за исляма и мюсюлманските страни. Ислямските изследвания и през следващите векове съществуват в различни маски. Например в Русия имаше както академични, така и мисионерски ислямистики. Днес този клон на знанието се развива успешно в най-големите университети в света и в Русия. Но неприязънта на Батров към ислямските изследвания се появява поради факта, че по някаква причина той решава, че е наречен ислямски учен, казват те, това омаловажава статута му на мюсюлмански теолог. Но лично веднъж му казах, че той използва научните инструменти на ислямските изследвания, но в същото време се нарича богослов. Вярвам, че това е недопустимо, тъй като всяка наука трябва да разчита на основните си постулати. Казах му за това във връзка с факта, че той вече много несериозно и доста критично започна да пише за основните източници на исляма. Напомних му, че светските клонове на знанието, включително ислямистиката, могат да си го позволят. Но ако самите мюсюлмани поставят под въпрос достоверността на основните източници на исляма, какъв ще бъде той? Реформизъм, модернизъм, сектантство? Това е въпросът в това.

- Читателят пита: Наистина ли сте дълбоко религиозен човек?

- Да си ректор на ислямски институт и същевременно да си невярващ е голям грях да го измислиш! Разбира се, аз съм вярващ.

- На кой етап от живота си станахте вярващи? По съветско време почти всички ние бяхме атеисти ...

- Нашето поколение, родено през 50-те - 70-те години на ХХ век, все пак успя да получи образование от хора, които бяха носители на традиционни религиозни ценности. Баба ми четеше пет пъти молитва, майка ми беше вярваща, винаги носеше забрадка. Духът на дореволюционните религиозни традиции се губи именно в нашето поколение. За съжаление ние сме първото поколение, изцяло възпитано в духа на атеистичната идеология. Между другото, след революцията болшевиките не се докосват до религията в продължение на 10 години и едва през 1927 г. започва последователна атеистична пропаганда и традициите на исляма успяват да унищожат всъщност едва през 50-те години.

„Мнозина си спомниха това, което баба ми преподаваше и станаха вярващи, точно като теб. И тогава кое поколение ще стане вярващо?

- Внуците на моето и на следващото поколение нямаха късмет, тъй като техните баби и дядовци се формираха предимно като носители на атеистична идеология. Но новото поколение вече се формира в различни условия, така че ще бъде много по-лесно да възродим ислямските традиции на семейно ниво.

„Виждам бъдещето на Българската академия преди всичко като университет, който възражда традициите на руското ислямско образование.“ Снимка: Максим Тимофеев

„РЕЛИГИЯТА НЕ ПРАВИ МЪЖА НА ЖИВО, ОГЛЕДАЙКИ ВЪРХУ"

- Много учени и видни хора остават атеисти, считайки религията за някакъв вид Средновековие. Мислите ли, че да бъдеш вярващ е да гледаш назад или да гледаш напред?

- Да си вярващ означава да имаш подходяща идеологическа нагласа. Това е нормално. Религията не кара човек да погледне назад. Разбира се, религията под формата на основни догматични принципи ясно определя някои граници на идеологическите нагласи. Но това по никакъв начин не прави човека някак назад или ограничен. В съзнанието на неспециалиста има някаква грешна вяра, че според тях науката отдавна е отговорила на всички ключови проблеми на Вселената. Но това не е така. Къде са еднозначните отговори на проблемите за произхода на света, човека и т.н.? Те не са. Следователно, вярващият може да спори с всеки учен по много въпроси на Вселената на равна основа.

Повече от 10 години чета предмета „Философия и история на науката“ за аспиранти в Академията на науките на Република Татарстан. Не мога да кажа, че през последните десетилетия науката се обърна към религията, но в методологията на науката се появиха такива насоки, които оставят място за напълно различни подходи. Съществува концепция за точка на раздвоение, когато в познанието за обекта на науката могат да се появят напълно нови моменти. Защо? Като вярващ за мен всичко е ясно откъде идва външната намеса. И като цяло днес около 70 - 80 процента от населението се смятат за вярващи. И къде е „благотворното“ влияние на научно-техническия прогрес?

- Откъде идват тези данни?

- Социолозите постоянно провеждат анкети. Тези проценти са доста стабилни.

- Колко практикуващи вярващи?

- През 2001 г. в Татарстан имаше около 4 процента, сега, може би, около 12 - 15 процента.

Снимка: Игор Дубских

„ТОВА Е ИСТОРИЯТА СЪДРЕВИ ...“

- Всички тези "страсти" около Арслан Садриев - елементарна борба за власт и влияние ?! Тъжно е ... Чии „уши“ виждате в тази история с предполагаемото му уволнение? Какво се случва в руската умма днес? (Илгизар З.)

- Може би елементът от борбата за власт в Московска област присъства в тази история. За да бъда честен, не знам това и всъщност не исках да навлизам по-дълбоко. Но има моменти в тази история, които надхвърлят границите на определен регион. Това е ролята и мястото на религиозна фигура в определена религиозна организация. Всяка религиозна организация функционира въз основа на своите харти, където в допълнение към организационните аспекти са ясно посочени богословските и правните принципи на дейността на самата организация и имамите, които служат в тази организация. Ако в хартата се казва, че организацията се придържа към ханафитския мазхаб, как имамът на тази организация може да проповядва други богословски традиции или да даде на този мазхаб свой „просветлен“ подход? Не, той не може да направи това. Той, ако законовите разпоредби на неговата организация не го устройват, трябва да го напусне и да намери мястото си в друга организация, да се занимава с наука или в крайна сметка да пише блогове.

Това е историята със Садриев. Централизираната организация, в която той е служил, решава, че позицията му противоречи на нейните хартарни принципи и следователно това решение е взето или поне обявено. Всъщност, ако решението на DUM на Руската федерация беше официално формализирано като решение на съвета на улемата, мисля, че около тази история щеше да се говори много по-малко. Сигурен съм, че minbar на джамията не е най-добрата платформа за популяризиране на реформаторски идеи. Защо? В джамията и като цяло имамът трябва да обясни общоприетите норми на исляма. А реформаторските идеи винаги изискват тяхното критично разбиране. Следователно трябва да бъдете честни със себе си и с уммата и вашите идеи, които не се вписват съвсем в общоприетите норми на исляма, трябва да се изразяват не като имам, а като различен представител на уммата, ако те, разбира се , не те изведе извън уммата.

„РАЗГОВОРИ ЗА ДЖАДИДИЗМА ОТНОВО СТАНОВЕТЕ“

- Защо предлагате да не абсолютизирате и не идеализирате „джадидизма“? Вие говорехте така остро за него: „Разтърсен от джадидизма“. Как не ти отива? (Илнур Ахметшин)

- Вече много пъти съм изразявал своето виждане за джадидизма. Във връзка с откриването на Българската академия разговорите за джадидизма отново придобиха определена значимост: те казват, че имаме собствен ислям, собствен джадидизъм, изпреварваме останалата част от планетата и следователно само нашият ислям трябва да бъде отглеждани в BIA. Джадидизмът е блестящ проект на татарското общество в средата на 19 век. То беше насочено към създаване на нови възможности за татарина, а по-късно и за цялата тюркска младеж, да получи не само религиозно, но и светско образование.

Благодарение на образователните институции Jadid, ние получихме блестяща плеяда мюсюлманска интелигенция, не само богослови, но точно интелигенция. Благодарение на джадидизма до началото на 20-ти век татарското общество успя да създаде цяла мрежа от средства за масова информация, мюсюлманска фракция в Държавната дума, партия Итифак ал-Муслимин и т.н. Затова нямам причина да отхвърлям Джадидизъм. Напротив. Но говоря за друго. В научната общност има известна абсолютизация на ролята и мястото на джадидизма в живота на татарското общество, издигайки го до категорията на същността на татарския ислям. Този подход е напълно неприемлив. Джадидизмът изигра огромна роля за разширяването на интелектуалните граници на татарското общество, но не постави задачата да формира някакъв специален татарски ислям. Следователно BIA днес няма за цел да създаде на своя основа образователна институция Jadid в класическия смисъл. За перспективата на БСК други, не по-малко блестящи, традиции на ислямското образование в Русия са по-интересни - като традиционната система на ислямското образование, където са дадени основни теологически знания.

— Какво мислите, може в съвременното общество и държава ефективно съжителстват демокрация и традиционен ислям? (Тимур Шарипов)

- Въпросът всъщност не е лесен, тъй като при демокрацията по правило ние представяме ценностите, които се формираха в Европа. Западноевропейските демократични ценности се формират само като се вземат предвид особеностите на самата Европа, поради което е невъзможно и ненужно автоматично да се прехвърлят към мюсюлманския Изток. За съжаление Западът, спекулирайки с твърдяната липса на демократични ценности сред мюсюлманите, решава стратегическите си задачи за отслабване на мюсюлманския Изток. Ирак, Афганистан, Либия и сега също Сирия са добър пример за това. Следователно демокрацията на европейския разлив се превърна в разменна монета за решаване на големи политически проблеми. Ислямската цивилизация има свое лице, поради което евроцентризмът, който преобладава в почти всички хуманитарни науки с нейното представяне на демокрацията, не е много успешна форма за разбиране на същността на ислямските ценности.

- Наскоро в Русия теологията беше официално призната като клон на знанието. Защо е толкова важно днес, какъв е практическият смисъл? (Дамир Мустафин)

- По целия свят богословието е признато като клон на знанието, преподава се в много университети. Мюсюлманската общност у нас също се нуждае от научно разбиране на много проблеми на теологията. Следователно признаването на теологията като специален клон на знанието ни открива нови възможности при формирането на нашите високопрофесионални кадри в лицето на кандидати и доктори по теология.

- Какво ще се промени на практика след признаването на теологията? Ще се появят столове?

- Теологията като предмет отдавна е призната в Русия и в почти 80 университета в страната има съответни катедри или факултети. Ние от RII също обучаваме бакалаври и магистри по ислямско богословие. Последното решение беше свързано с признаването на теологията като научна дисциплина с откриването на дисертационни съвети. И първият съвет вече функционира на базата на три университета: Московски държавен университет, Православен институт "Свети Тихон" и Висше училище по икономика. През есента собственият ми дисертационен съвет планира да създаде Московски държавен университет и най-вероятно ще стана член на този съвет.

„УЧАСТВАМ В ПОДГОТОВКАТА НА ГРОЗНЕНСКАТА ФАТВА“

- Миналата година SAM на Чечения инициира приемането на грозната фетва, към която се присъедини председателят на SAM RT, Камил Самигулин. Равил Гайнутдин, председател на Руската мюсюлманска духовна дирекция, по същество не се съгласи с тълкуването на грозненската фетва и прие алтернативна фетва за сектите. Въз основа на каква фетва ще се основава учебната програма на Българската академия? Чии подходи са по-близо до вас - Самигулина или Гайнутдин? (Алмира)

- Участвам в подготовката на грозната фетва. Не се появи изведнъж. След много години ислямско възраждане мюсюлманската умма наистина се сблъсква с проблема да дефинира своите богословски насоки по-ясно от преди. Освен това резултатът от ислямското възраждане е проникването и разпространението на различни тенденции и религиозни тенденции на територията на Русия. Как мюсюлманската умма трябва да дефинира отношението си към целия спектър от учения и движения? Принципът „всички ние сме мюсюлмани, нека живеем заедно“ се превърна в нищо повече от необвързващо обжалване. Така че Грозната фетва постави тази задача - да определи границите на истинския ислям за руските мюсюлмани.

- По какво се различава фетвата на Равил Гайнутдин от тази на Грозни?

- Грозната фетва е замислена като документ само за вътрешна употреба. Той отчита вековните религиозни традиции на руските мюсюлмани. Но появата й в мюсюлманския свят, особено в страните от Персийския залив, предизвика много силно раздразнение. Това се дължи на факта, че особеностите на исляма в този регион не бяха взети под внимание. Например какво е отношението към уахабизма? За руските мюсюлмани е неприемливо като идеология и като богословско учение. А за редица държави това е държавна идеология. На тази основа възникнаха разногласия относно дефиницията на съдържанието на истинския ислям. А фетвата на DUM RF неутрализира тези богословски различия и по принцип се свежда до апела: Мюсюлмани, нека живеем заедно!

- Каква фетва ще бъде в основата на учебната програма на Българската академия?

- Основната цел на Българската академия е възраждането на вътрешното богословско училище и то се формира и развива на основата на два мазхаба - ханафитския и шафийския, така че академията трябва преди всичко да създаде условия за дълбоко и всеобхватно изследване на тези мазхаби както на Матуридита, така и на Ашари акида. Но Българската академия приема изпълнението на магистърски и докторски програми, поради което трябва да се обърне специално внимание на историко-сравнителния анализ на различни мазхаби.

- Четох в БО новините за създаването на нова структура - Всеруския съюз на мюсюлманската Улема - Българския съвет на Улема. Какви са неговите функции, кой ще бъде включен в него? (Илхам)

- Когато се подготвяше концепцията за Българската ислямска академия, беше обсъдено и създаването на съвет на улема. Съветът на улема трябва да бъде един от най-важните инструменти за възстановяване на националното богословско училище. Неговата основна задача трябва да бъде да идентифицира, обсъжда и взема теологични решения по ключови и неотложни проблеми на мюсюлманската умма от Русия. Защо точно в Болгар? Защото проблемите, обсъждани от Съвета на Улема, трябва да намерят своето място в образователните програми на БСК, тъй като учениците трябва да имат ясни идеи и верни отговори на онези богословски предизвикателства, които са специфични за Русия.

- Кой ще бъде включен във Всеруския съвет на Улема?

- Принципите на формиране и работа на съвета все още се обсъждат, но той ще включва известни богослови с добри познания по арабски език. В този случай не говорим за „сватбени генерали“.

„БЪЛГАРСКАТА АКАДЕМИЯ ТРЯБВА ДА РАБОТИ НЕ САМО ЗА СТУДЕНТИ“

- На 2 септември Българската ислямска академия започва своята дейност. Кой ще преподава? Къде мога да разгледам учебната програма? Кой е участвал в неговото развитие? Каква е неговата особеност? (Нурислам Яхин)

- В Русия има Съвет за ислямско образование, който включва 10 ислямски университета и около 25 медресета, тоест почти всички водещи ислямски образователни институции на средно и по-високо ниво. През последните години разработихме и приехме общоруски стандарти за ислямско образование - средно професионално образование за медресета, бакалавърска степен по висше ислямско образование по религия. Наскоро беше приет стандартът на магистърската програма.

- Работят ли ислямските образователни институции в Кавказ също по този стандарт?

- Всичко! Ние първо обсъдихме тези въпроси с кавказките региони, те са много заинтересовани от това. Имахме повече разногласия с университетите в Централна Русия, отколкото с Кавказ.

Стандартът на магистърската програма е разработен специално за Българската академия. Темите също са дефинирани и за тях е предвидено кой от чуждестранните учители можем да поканим. Някои от предметите ще бъдат преподавани от руски учители. Това е преди всичко светски блок: основите на руското законодателство, историята на богословската мисъл, политическата мисъл в исляма, социологията на религията, историята на религията и т.н.

- Има ли списък с учители, които са дали съгласието си?

- Има чуждестранни учители. Най-вероятно трима или четирима учители ще работят постоянно и около 15 души ще дойдат да преподават определени курсове като гостуващи професори. Каним много известни богослови, които едва ли ще успеят да дойдат цяла година.

- Набирате ли вече студенти?

- Те интервюират потенциални студенти.

- Къде мога да се запозная с програмата за обучение, публикувана ли е на уебсайта?

- БСК скоро ще получи лиценз за образователни дейности и ще публикува всички документи на своя уебсайт.

- Каква е вашата прогноза: какво ще бъде състезанието за първия прием в академията? Колко души ще бъдат приети? (Дания)

- В Русия вече има редица ислямски университети и не е необходимо да се копират, поради което първоначално бе предвидено концептуално Българската академия да бъде с по-високо ниво на подготовка за специалисти - магистър и докторантура и би била "парче стока". Ако тази година приемем 30 души, ще се оправи. Планира се да вземат около 100 души за три години: всяка година 15-20 магистри, 10 лекари. Въпреки че Българската академия има площ от 250 души, но ние вярваме, че лекции от известни чуждестранни богослови трябва да бъдат поканени преподаватели и студенти от други руски ислямски университети, областни мухтазиби и конференции. Българската академия трябва да работи не само за студенти.

„Стартиране на нов университет, намиране на финансиране - не всеки може да направи това. Следователно такъв опитен лидер като Исхаков е съвсем логичен " Снимка: Максим Тимофеев

„ИСХАКОВ Е НАПЪЛНО ЛОГИЧЕН“

- Доколкото разбирам, вие ръководехте много въпроси, свързани с формирането на Българската ислямска академия, а днес, изглежда, всичко се управлява от и. относно. ректор Камил Исхаков. Как споделяте функции и правомощия с него? Той, разбира се, е добър организатор, но не е ислямски учен! (Айдар)

- Появата на такъв опитен администратор, за да стартира Българската академия, струва ми се, е много важна. Ректорът е преди всичко ефективен ръководител, администратор, организатор на учебния процес. Стартиране на нов университет, намиране на финансиране - това не е нещо, което всеки може да направи, така че опитен лидер като Исхаков е съвсем логичен. Освен организацията на образователния процес, има още много други въпроси.

- Как споделяте функции с него?

- Не заемам нито една длъжност в Българската академия. Екипът на RII подготви проекти за почти всички образователни програми, организира дискусията им в Съвета по ислямско образование. И това е съвсем естествено, тъй като БСК все още не разполага със собствени ресурси за решаване на тези проблеми.

- Първоначално беше казано, че ректорът непременно ще бъде гражданин на Русия, но възможно ли е, може би, да даде гражданство на някой от чуждестранните учени? Дават се футболисти ...

- Основната задача на Българската академия е не само подготовката на високообразовани богослови, но и възраждането на националното богословско училище. Нито един арабин, независимо колко висок професионалист е той, трудно може да изпълнява тази функция, защото трябва да познавате нашата история, манталитет и т.н.

- Защо вие самите не искате да станете ректор на Българската ислямска академия? Имате 10 години опит като университетски ректор, разбирате се в татарската богословска мисъл, кой друг, освен вас, трябва да е начело на академията? И на поста ректор на RIU можете да оставите някой друг от колегите си. (Айнур Муратов)

- Този въпрос беше обсъден, но в отговор казвам: връзката, която оглавявам, Руският ислямски институт, е не по-малко значима от богословска и политическа гледна точка от БСК, защото е на нивото на медресета и университетите, които богословски идеи и мироглед на младия човек. Когото завършим (имам предвид не само нивото на знания, но и теологичните идеи на завършилия), те ще отидат в БСК. И там получаването на задълбочени знания е на първо място. Следователно кой ще бъде снабден от университети - ханафитски, шафиитски, уахабитски, сектантски и др. - богословското лице на БСК ще зависи от това. Ако има слаби завършили на ниво RII и други университети, тогава смисълът на BIA практически ще бъде сведен до нула. Следователно всъщност съдбата и имиджът на BIA зависи от нивото на обучение в руските университети, включително RII.

- Защо не направим Рустам Батров заместник-ректор на БСК? Така че той критикува академията в началния етап, е, нека го оставим да го направи по такъв начин, че да елиминира това, което критикува в бъдещата академия. (Ленар Миникаев)

- За да се организира работата на такава принципно нова за Русия структура като BIA, критиката не е достатъчна. Необходимо е да има концептуална визия за перспективите за развитие на БСК. В противен случай можете сами да станете трубадур на ислямски реформатори, почти ислямски лайници, сектанти и т.н.

„Ректорът е преди всичко ефективен ръководител, администратор, организатор на учебния процес“ Снимка: Ирина Ерохина

„ДА СТАНЕТЕ ЛЕКАР ПО БОГОСЛОВИЕ Е МНОГО ДЪЛЪГ ПЪТ“

- Колко доктори по ислямски науки има в Русия?

- Двама-трима, но няма татари сред тях. Ставането на доктор по теология е много дълго пътуване в ислямския свят.

- Кой ще финансира Българска академия - заплати, стипендии, поддръжка на сгради, жилищно-комунални услуги? (Хайрулин)

- Това е религиозна образователна институция, така че няма да има бюджетни пари, а от някои средства. По тази причина сега се формира много солидно настоятелство, което ще включва богатите и влиятелни хора на Русия.

- Например Алишер Усманов?

- Те също водят преговори с него. Ако всички, с които водим преговори, са съгласни, тогава бюджетът на академията ще бъде по-лесен за формиране.

— Кои въпроси от формирането на Българската академия са в застой и днес и предизвикват безпокойство? (Борис)

- Всички въпроси са тревожни, тъй като това е принципно ново начинание, в Русия няма аналог. Изучихме всички възможни варианти за организиране на образователния процес у нас и в чужбина. Например, в Европейския университет в Санкт Петербург няма катедри, лекции се изнасят от гостуващи преподаватели. Най-вероятно първата година BIA ще работи и чрез Института за гостуващи професори, без катедри. Не е толкова просто ...

- Оказа се много по-бързо и лесно да се построи сграда, отколкото да се построи академия ...

- Това е вярно. Но работата с кандидатите продължава, с тях са проведени две летни училища, така че на 1 септември ученици и преподаватели вече ще бъдат в академията. А заниманията ще започнат на 2 септември.

- Ще завършат ли RII възпитаници в академията?

- Как ще протече изборът - чрез изпит?

- Интервюто ще бъде. По време на летния лагер те проведоха наблюдение, разпит - установиха нивото на знания и вече ще е ясно кого да приемат.

- Ще се изучават ли в Академията творбите на Муса Бигиев? Батров и Садриев се застъпват за това ...

- Един от ефективните методи за възраждане на руската богословска школа несъмнено ще бъде задълбочено изследване на нашето богословско наследство, включително произведенията на Муса Бигиев. Връщайки се отново към моя консерватизъм, мога да кажа, че именно аз инициирах издаването на поредицата „Антология на татарската богословска мисъл“. Вече публикувахме над 10 тома от тази поредица. Досега всички произведения на татарските реформатори, включително четири тома от произведенията на Муса Бигиев. Така че по отношение на съдържанието на тази антология далеч не съм консерватор. BIA, разбира се, трябва да се превърне в научна лаборатория за идентифициране, изследване и печатане на нашето богословско наследство.

„ЛЕСНО Е ЗАЕМАТЕ В РЕЛИГИОЗНАТА СФЕРА - ТЪРСЕНЕТО Е ТАМ“

- 45 процента от завършилите RII не работят по специалността си. Обясни защо.(Ренат Тимершин)

- 45 процента не е лошо! Дори по съветско време, когато имаше разпределение на завършилите, нивото на заетост по специалността не беше толкова високо. Проблемът със заетостта на завършил тук, както всеки университет, зависи от много фактори: стабилна заплата, социален пакет, жилища и перспективи за професионален растеж. По отношение на тези параметри ние, за съжаление, отстъпваме на всеки светски университет, така че тези проценти не са толкова ниски. Имаме малко завършване, така че познаваме всеки наш възпитаник, работим лично.

- А колко завършили имате годишно?

- Тази година, заедно със задочни студенти, имаше 180 възпитаници, от които 60 завършиха религиозния отдел, 15 редовно завършили. Изпращаме няколко души да учат в Мароко, някои ще влязат в Българската академия, други ще отидат да работят като имами. Не е трудно да се намери работа в религиозната сфера - има търсене. Учим от 45 региона на Русия и почти всеки ден ни се иска да изпращаме имами.

- RII обяви набиране на студенти за следващата учебна година. Има ли такива промени в учебната програма - нови дисциплини, нови катедри и т.н.? (Алмаз Хакимов)

„Миналата година въведохме нова учебна програма за религиозното направление и днес тя отговаря на изискванията на чуждестранните ислямски образователни институции. През първата година студентите трябва да овладеят арабския език като средство за преподаване, а от втората година трябва да слушат лекции на арабски. Ние вървим в тази посока.

- Кога планирате да започнете да обучавате специалисти в областта на ислямските финанси? Ще се изискват ли знания по арабски за изучаване на този курс? (Ilfat)

- Отдавна подготвяме специалисти по икономика - в областта на „световната икономика”, и специализация - „Ислямска икономика”, и издаваме държавна диплома. Тази година откриваме магистратура. Имаме център за ислямска икономика и финанси, имаме съвместни образователни програми с Ислямската банка за развитие. Нашите възпитаници вече учат в Малайзия - ние ги изпращаме там, за да получат магистърска и докторска степен. По отношение на езика английският е работният език за обучение на икономисти. Но познаването на арабския език също не вреди - тогава специалистът ще бъде от много висок клас.

- Дали RII и други религиозни образователни институции на републиката ще преподават знанията, които се търсят в наше време - програмиране, информационна сигурност, маркетинг, управление на проекти, работа със социални мрежи - поне под формата на майсторски класове? Или образователните институции се възприемат като източник само на консервативни знания - богословие, религиозни основи и други подобни? (Айнур Нигматулин, Уфа)

„Мюсюлманската младеж, както никоя друга, трябва да бъде напреднала. От една страна, тя е носител на традиционните ислямски ценности " Снимка: Максим Тимофеев

- Всички тези предмети са представени в нашия университет, защото ние също много добре разбираме, че мюсюлманската младеж, както никой друг, трябва да бъде напреднала. От една страна, тя е носител на традиционните ислямски ценности. От друга страна, за да бъдат приети в съвременното светско общество, те трябва да са по-напреднали от другите, в противен случай ще бъде много трудно да намерят своята ниша и да се реализират като професионалисти. Искаме да формираме нашите ученици в напреднали консерватори.

- Ще работи ли RII в бъдеще с други образователни институции, включително чуждестранни?(Радмил)

- Активно си сътрудничим с чуждестранни университети. Работихме с турски образователни институции, подписахме споразумение с египетския университет Ал-Азхар - те се съгласиха да признаят бакалавърската ни степен, сега ще се стремим да признаем магистърската степен, включително Българската академия. Нашата задача не е просто да изпратим нашите студенти някъде, а да ги изпратим в онези университети, където ще бъдат допуснати до магистратурата с нашата бакалавърска степен. Тази година нашите възпитаници ще отидат в магистратура в Малайзия, Мароко, Йордания. Горди сме, че те са на висотата на задачата.

- Ще има ли краткосрочни курсове по конкретни предмети и онлайн обучение, както в съвременните световни университети? (Радмил)

- В теологията имаме система за дистанционно обучение, тази година беше първото дипломиране, включващо около 20 души от Казахстан. Това е много ефективна система за обучение. Може би според ислямската теология е най-доброто в Русия.

- Колко струва дистанционното обучение?

- Чисто символично - 20 хиляди рубли годишно. Ние работим практически на цена.

„Имам, който не знае татарския език, абсолютно не се търси не само в Татарстан, но и в Централна Русия“ Снимка: Елена Селезнева

„БЕЗ ТАТАР ЕЗИК IMAMA НЕ НАПРАВЯВАЙТЕ РАБОТА“

- Защо сред учениците от РИО има само таджики и узбеки, особено сред ученици, които запомнят Корана? (Анонимно)

- Това е остаряла информация. Първо, от тези страни приемаме само от ръководството на държавата или религиозните организации, и второ, приемът на кандидати от чужди държави днес е само 7 процента, а в религиозния отдел практически изобщо няма такива.

- Планира ли RIU да направи програми за изучаване на татарски език? (Данил)

- Преди две години в RII отворихме отдел по татарски език, подготвихме учебници с религиозна специфика. Но овладяването на татарския език е много трудно дори за самите татари, защото тези, които отиват в ислямска образователна институция, имат различна мотивация - отиват да учат арабски език. Но ние се опитваме да предадем на нашите ученици, че познанието по татарски език, в допълнение към всичко, ги прави конкурентоспособни на пазара на труда. Имам, който не знае татарския език, изобщо не се търси не само в Татарстан, но и в Централна Русия. Без татарския език имамът не се наема.

- Как се отнасяте към творбите на Гаяз Исхаки?(Айдар)

- Гаяз Исхаки е класик на татарската литература от началото на ХХ век, така че дълбоко го уважавам и между другото прочетох всичките му основни произведения. Но за мен като читател по-интересен е ранният Галимджан Ибрагимов, който внесе духа на романтизма в татарската литература. Между другото, Ибрагимов в поезията отдаде предпочитание не на Тукай, а на Дердменд. Съгласен съм с него по някакъв начин. Поезията на Дърдменд е очарователна със своята философска дълбочина. Но Тукай е поетичната душа на татарската нация.

- Вашият институт ще създаде ли собствена онлайн медия и ще провежда новини за живота на университета, за нови програми и т.н.? (Илдар)

- По искане на Рособрнадзор, всеки университет трябва да има свой собствен уебсайт и към него има много високи изисквания. Сайтът трябва да съдържа всички документи, график, новини и т.н. Ако университетът няма уебсайт, лицензът му за образователни дейности може дори да бъде отнет. Руският ислямски институт (kazanriu.ru) и Казанският ислямски университет () имат уебсайт, където публикуваме всички новини. Днес има всички възможности да намерите информация, представляваща интерес за вас самите.

- Рафик Мухаметшович, благодаря за интересния разговор!

Мухаметшин Рафик Мухамешовиче роден на 19 февруари 1955 г. в град Бурнак, Балтасински район на Република Татарстан. Завършва историческия факултет на KSU (1977). Доктор по политически науки (2001). Професор (2006). Автор на 120 научни статии, 6 монографии. Член на два съвета за докторска дисертация по история, политология и социология, член на експертния съвет към Съвета по религиозни въпроси към Кабинета на министрите на Република Татарстан, академик на Академията на науките на Република Татарстан.

1977 - 1984 г. - младши изследовател в Института за език, литература и история на името на В.И. Академия на науките на Ибрагимов на СССР.
1992 - 1995 г. - старши научен сътрудник в Института за език, литература и история на името на В.И. Ибрагимов.
1996 - 2006 г. - ръководител на отдела за научна и методическа работа на Института на Татарската енциклопедия на Академията на науките на Република Татарстан.
От 2001 г. - ръководител на отдела за социална мисъл и ислямски изследвания на Института по история на Академията на науките на Република Татарстан.
От 2006 г. - ректор на Руския ислямски университет.
От септември 2010 г. - директор на държавната бюджетна институция "Център за ислямски изследвания".
От май 2012 г. - председател на Съвета за ислямско образование.

МУХАМЕТШИН Рафик Мухаметшович - ректор на Руския ислямски институт

• През 1977 г. завършва историческия факултет на Казанския държавен университет.
• От 1977 до 1984 г. - младши изследовател в Института за език, литература и история на В.И. Г. Ибрагимов от Академията на науките на СССР.
• От 1992 до 1995 г. - старши служител в Института за език, литература и история на името на А. Г. Ибрагимова.
• От 1996 до 2006 г. - ръководител на отдела за научна и методическа работа на Института на Татарската енциклопедия на Академията на науките на Република Татарстан.
• От 2001 г. - ръководител на отдела за социална мисъл и ислямски изследвания на Института по история на Академията на науките на Република Татарстан.
• От декември 2006 г. до момента - ректор на Руския ислямски университет.

Научна дейност

Основните насоки на научната дейност на Рафик Мухаметшин са съсредоточени в областта на ислямистиката. Р. М. Мухаметшин е широко известен като ислямски учен сред научната общност на Република Татарстан и Русия. Обхватът на научните му интереси е обширен: историята на татарската социална мисъл, ислямските изследвания и политическите процеси в Русия и съвременния свят. Автор е на около 120 научни труда, включително 6 монографии с общ обем над 100 стр.

Повече от дузина доктори и кандидати на науките са обучени под ръководството на Рафик Мухаметшин. Автор е на няколко монографии, включително фундаменталните „Татари и ислямът през XX век“ (Казан, 2003) и „Ислямът в обществения и политически живот на татарите и Татарстан“ (Казан, 2005). Р. М. Мухаметшин е член на авторските колективи в редица международни публикации. През 1997 г. той редактира сборника „L`islam de Russie“ (Париж, 1997 г.), през 2002 г. Рафик Мухаметшин участва в написването на монографията „Ислям в постсъветска Русия. Публични и частни лица "(Лондон и Ню Йорк).

Рафик Мухаметшин участва в много международни научни конференции в Япония, САЩ, Турция, Германия, Великобритания, Франция, Иран, Узбекистан.

Р. М. Мухаметшин е член на два съвета за докторска дисертация по история, политология и социология. Член на Експертния съвет към Съвета по религиозните въпроси към Кабинета на министрите на Република Татарстан.

Награди

Лауреат на държавната награда на Република Татарстан в областта на науката и технологиите (2005).