Анаксимандър (ок. 610 – след 547 г. пр. н. е.), древногръцки философ, представител на милетската школа, автор на първия философски труд на гръцки език „За природата“. Ученик на Талес. Създава геоцентричен модел на космоса, първата географска карта. Той изрази идеята за произхода на човека „от животно от друг вид“ (риба).

Анаксимандър (гръцки) - математик и философ, син на Праксиад, род. в Милет 611 г., умира през 546 г. пр. н. е. Сред всички гръцки мислители от най-древния период, йонийските натурфилософи, той въплъщава в най-чиста форма тяхното спекулативно желание да познават произхода и началото на всички неща. Но междувременно, докато други йонийци признават един или друг физически елемент, вода, въздух и т.н., като такова начало, А. учи, че първоначалната основа на всяко битие е безгранична (toapeiron, безкрайност), вечното движение на което отделя първичните противоположности на топлина и студ, сухота и влага и към които всичко се връща отново. Създаването е разлагане на безкрайното. Според него това безкрайно непрекъснато се отделя от себе си и непрекъснато възприема определени, неизменни елементи, така че частите на цялото се променят завинаги, докато цялото остава неизменено. С този преход от сигурността на материалното обяснение на нещата към абстрактно представяне А. излиза от редиците на йонийските натурфилософи. Виж Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen", (Лайпциг, 1861). Как всъщност е използвал хипотезата си, за да обясни произхода на отделните неща, има само откъслечни сведения за това. Студът, съчетан с влага и сухота, образува земята, имаща формата на цилиндър, чиято основа е свързана с височина като 3:1 и заема центъра на Вселената. Слънцето е в най-високата небесна сфера, повече земя 28 пъти и представлява кух цилиндър, от който се изливат огнени потоци; когато дупката се затвори, настъпва затъмнение. Луната също е цилиндър и е 19 пъти по-голяма от земята; при накланяне се получава лунни фази, а затъмнението настъпва, когато напълно се обърне. А. първи в Гърция посочва наклона на еклиптиката и изобретява слънчев часовник, с който определя равноденствията и слънчевите завъртания. На него се приписва и съставянето на първата географска карта на Гърция и създаването на небесния глобус, който използва, за да обясни своята система на Вселената. Виж Schleiermacher, "Uber A.", (Berl., 1815). За тясната връзка на неговата космогония с източните спекулации виж Busgen, "Uber das apeiron des A.", (Wiesbad., 1867). П. Г. Редкина, „От лекции по история на философията на правото“.

ДОБРЕ. 610540 г. пр. н. е.) - древногръцки натуралист, географ и натурфилософ, вторият представител на милетската школа, според доксографите, "ученик", "другар" и "роднина" на Талес. През 547/546 г. той публикува първия ранен научен прозаичен трактат „За природата“ (заглавието може да е по-късно), чието основно съдържание е космогония, космография и етиология на метеорологичните явления. Представата за Анаксимандър като абстрактна метафизика, обсъждаща принципа на битието, със сигурност е погрешна (самият термин архе-начало най-вероятно е бил непознат на Анаксимандър, както и на всички милетци) и се основава на некритично придържане към перипатетичната доксография . Методът на Анаксимандър се характеризира с основната роля на бинарните опозиции и аналогии. В космологията той изхожда от общата милетска идея за "безкрайно прегръщане" - пространствено неограничен телесен континуум, "обгръщащ" космоса отвън след раждането му и поглъщащ го след смъртта. Природата на „обхващащия“ Анаксимандър вече беше неясна за древните читатели на неговата книга, може би поради архаичния стил. Терминът apeiron (безкраен), който в доксографията означава „началото“ на Анаксимандър, е неавтентичен: Анаксимандър използва прилагателното „безкраен“ като един от атрибутите на „вечна и неостаряваща природа“, „обгръщащ всички небесни небеси (= светове) и космоса (= пространства) в тях“. Според надеждни доказателства от Аристотел (Met. 1069b22; Phys. 187a21) и Теофраст (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Анаксимандър е замислил „вечната природа” като „смес” от всички качествено различни вещества, като по този начин изпреварва концепцията на Анаксагор за материята. Космогония на Анаксимандър: 1-ва фаза – „отделяне” от „прегръщащия” свят „ембрион” (аналогично на „световното яйце”); 2-ра фаза - "разделяне" и поляризация на противоположностите (влажно студено ядро ​​и гореща огнена "кора"), 3-та фаза - взаимодействие и борба на "топло и студено" генерира образуван космос. В единствения оцелял фрагмент (B l DK) Анаксимандър дава първата формулировка на закона за запазване на материята: „Нещата се унищожават в същите елементи, от които са възникнали, според предназначението им: те плащат (на елементите) законно обезщетение за вреди в определен срок." В космологията (космографията) Анаксимандър създава първия геометричен модел на Вселената (видимо илюстриран от небесен глобус), от него произлизат геоцентричната хипотеза и „теорията на сферите“ в астрономията, свързани с откриването на Южното небесно полукълбо. , той създава първата географска карта (може би по вавилонския модел). Доктрината на Анаксимандър за произхода на „първите хора“ „от животни от друг вид“ (като риби), с всички съществени различия, го прави древен предшественик на Дарвин.

Страхотно определение

Непълно определение ↓

задава се въпросът какъв трябва да бъде такъв висш принцип на нещата и стига до заключението, че само „апейрон” (безкраен) може да бъде такъв. Мисълта, която ръководи Анаксимандър, когато обозначава началото с думата „безкраен“, най-добре е предадена в Stromata на Плутарх (10): „безкрайното е всяка причина за всяко раждане и унищожение“.

Какъв е произходът на Анаксимандър "апейрон" - това е въпрос, който вече е бил решен в древността по различни начини. В ново време той поражда цяла литература, която получава специалното име „Въпрос на Анаксимандър“.

Според нас отговорът се крие в самото име на първия принцип „безграничен“. Анаксимандър разбира „безкрайността” на първоначалото преди всичко в смисъла на неизчерпаемостта на неговата творческа сила, която създава световете2. Тази неизчерпаемост на първото начало във формирането на нещата влече след себе си другите му свойства и преди всичко неговата качествена и количествена "неограниченост". Първоначално има първична материя, все още недиференцирана и следователно качествено неопределена. В дълбините му цари балансът на противоположностите. Тази качествена неопределеност и безразличие на противоположностите е второто основно свойство на оригинала

1 „Въпросът на Анаксимандър“ по абсолютно същия начин. като още по-известния платонов въпрос, за първи път е повдигнат от Шлайермахер (Ueber Anaximandros, 1811).

2 Strumple; Seidel, Teichmüller и Tannery смятат, че терминът "безкраен" насочва преди всичко към качествената неопределеност; Neugeuser. Зелер и Дж. Бернет го свързват преди всичко с пространствената безкрайност: Наторп – с пространствено-времевата безкрайност.

81чала (първото е неизчерпаемостта на творческата му сила). Третото му основно свойство е неговата количествена безкрайност (безкрайност, по отношение на обема и масата на материята. "Апейрон" Анаксимандра е тяло с безкрайно разширение; тя "обгръща" (в телесен смисъл) всички неща, заобикаля ги от всички страни и завършва в Четвърто, той е безкраен във времето (т.е. вечен). Той не е възникнал, няма да загине и не само вечен, но и неизменен („не остарява“). , поради липсата на качествена сигурност , по масата на материята и по обем, безкрайно в пространството и времето. "Апейрон" означава безкрайност (отсъствие на граници) във всички възможни отношения. Анаксимандър се стреми към концепцията за безкрайното в положителен смисъл, т.е. към концепцията за абсолюта И той съчетава1 в своя „апейрон“ следните понятия: качествена неопределеност, количествена неограниченост, пространствена неизмеримост, неизчерпаемост на творческата сила, вечност и неизменност и дори повсеместно. Апейрон е нещо повече от първата субстанция, от която е възникнало всичко, тъй като е неизменно, трайно начало, „което обхваща всичко и управлява всичко”. То е източникът на битието и живота на Вселената. Според намерението на автора апейронът е „абсолютен“; но всъщност то не съвпада с последното понятие, тъй като остава материално, космическо същество.

1 F.Michelis. De Anaximandri infinito disputatio, 1874, както и Н. Хартман. Platos Logik des Seins, 1909, p. 14-17.

82 "Безкрайно" е едно. Това е материя, но не мъртва субстанция, а живо, одушевено тяло. Така добре познатият упрек на Аристотел е несправедлив и към Анаксимандър: той поставя движещото начало в самата материя и не го пропуска без внимание.

Обикновено има четири основни решения на въпроса за Анаксимандър.1

Първо решение: Апейронът на Анаксимандър е механична смес (mHMB) от всички неща. Анаксимандър само трансформира митологичното представяне на Хаоса (точно както Талес изхожда от митологичния образ на Океана). В древността бл. Августин и Ириней вярват, че апейронът на Анаксимандър не е нищо друго освен "мигма". В съвремието основният представител на тази гледна точка е Ритер. Busgen2, Teichmüller, Or. Новицки, С. Гогоцки и др.

Трудно е обаче да се примири с това разбиране единството и простотата на основната субстанция на Анаксимандре. Ако такава смес все още може да бъде представена като единна, хомогенна маса, тогава е просто невъзможно да си я представим като живо цяло, като органично единство.

Второто решение: апейронът на Анаксимандър е нещо между елементите, нещо между елементите (fi mefboe). Аристотел споменава 1) средната стойност между вода и въздух, 2) средната стойност между огъня и въздуха и 3) средната стойност между огъня и водата като „средна стойност“, взета за първото вещество. Всички тези три формули са намерили предварителна

1 За историческо развитие на този въпрос, с подробна препратка към литературата, вж. в Луц. Ueber das bursin Anaximanders, 1878 г.

2 Бусген. уеб. das bursin Анаксимандърс, 1867 г.

83доставчици в разбирането на теорията на Анаксимандър за първичната материя. В древни времена Александър Афродита, Темистий и Асклепий приемат началото на Анаксимандър като средно между водата и въздуха. В ново време Тидеман, Буле, Круг, Марбах, Хайм, Керн, Лутце, арх. Гавриил и други разбират началото на Анаксимандър като телесна, сетивно възприемана, хомогенна субстанция, междинно между водата и въздуха. Към същата категория може да се причисли и Кожарството, според което апейронът на Анаксимандър е газообразна материя, наситена с водни пари. Ако изхождаме от факта, че Анаксимандър е ученик на Талес и учител на Анаксимен, тогава всъщност възниква позицията, че неговият апейрон е вещество, междинно между водата и въздуха. Но в историческата реконструкция на действителността подобни априорни конструкции са с малка стойност.

Твърдението, че апейронът на Анаксимандър е междинно вещество между огъня и въздуха, намираме в А. Галич, М. Карийски, княз. С. Трубецкой в ​​своята „История на древната философия“ и др. М. Карий, който притежава единственото руско специално изследване за Анаксимандър1, разграничава в древните свидетелства просто средно начало, междинно между водата и въздуха, което приписва на Архе. -lai и съставен среден принцип, междинен между огъня и въздуха, който според него трябва да се припише на Анаксимандър.

Нойгойзер също принадлежи към представителите на теорията за "метаксю". И според него, apeiron

1 М. Кариан. Безкраен Анаксимандър. 1890 г. (Списание на мин. нар. проев. 1890 г. No 4-6 и отг. Рецензии на Е. Радлов в Р. Об. 1890 г., бр. 9 и А. Введенски във въпросите на филологията и психологията, кн. 9).

Анаксимандър е просто тяло, което има свои собствени сетивни качества. А именно, това е „средата“ между двете „първи противоположности“. Такива първични противоположности в Анаксимандър са: 1) природата е топла, огнена и светла и 2) природата е студена, мокра и тъмна.

Противоречието на Шлайермахер е насочено главно срещу разбирането за първичната субстанция на Анаксимандър като „средна” между елементите и след нея броят на привържениците на това разбиране значително намалява.

Трето решение: Апейронът на Анаксимандър е бъдещата платоново-аристотелова материя (elz), която съдържа всички неща с техните безкрайни свойства потенциално (не в действителност, а само във възможност). В древни времена Анаксимандър Плутарх разбира началото по този начин, в съвремието абат дьо Канайе, Хербарт и неговата школа (апейронът е „чиста субстанция” според Стрюмпел), Кришет, Брандис, Рейнголд, Боймкер, Кинкел, Наторп и т.н. Наторп приема този възглед за апейрон, както и за “гюл”, с уговорката, че Анаксимандър притежава само зърното на онази мисъл, която е получила напълно определена формула само от Аристотел. Това разбиране на основния принцип на Анаксимандър, което го доближава до плато-аристотелова материя, страда от значителния недостатък, че губи от поглед главния мотив на теорията на Анаксимандър за първичната материя: Анаксимандър се стреми към концепцията за „безкрайност“ в положителен смисъл , докато плато-аристотеловата концепция за материята ( Z1?) съдържа точно обратния мотив.

До голяма степен Шлей-

85ermacher, според който апейронът е безкачествена материя, недостъпна за сетивното възприятие. Но Шлайермахер ясно подчертава телесността на първичната материя на Анаксимандър, докато платоново-аристотеловата материя е безтелесна.

Дж. Бърнет също смята апейрона на Анаксимандър за понятие, свързано с материята на Аристотел, но в същото време подчертава съществените различия между тях. Апейронът на Анаксимандър е телесен и достъпен за сетивно възприятие, въпреки че е определен предшественик по отношение на всички противоположности, които формират нашия сетивен свят.

Четвърто решение: Анаксимандър изобщо не определя качествено своето начало, неговият apeiron е нещо напълно неопределено (zeuyt bsiufint). Такъв възглед са поддържали в древността Теофраст, Цицерон, Гален, Секст Емпирик, Диоген Лаерций, Порфирий, Евсевий, Теодорит и др.; в ново време Брукер, Винделбанд, Ворлендер, Зелер и др. Според Целер Анаксимандър просто излага позицията, че преди всички отделни неща е съществувала безкрайна субстанция, без да се изразява по-определено за нейното качество.

Това са четирите основни решения на „Въпроса на Анаксимандър“ (от които последното трудно може да се нарече дори „решение“, по-скоро е отхвърляне на каквото и да било решение). Всеки от тях се позовава на Аристотел, всеки е имал представители още в древността и всеки от тях има в редиците си изключителни съвременни историци на философията. Вината за такова разминаване във възгледите е преди всичко на Аристотел, с неговите неясни, объркани доклади за Анаксимандър.

Имаше и други, вече явно несъстоятелни решения на „Въпроса на Анаксимандър“. И така, казва Рьот

86 че апейронът на Анаксимандър не е нищо друго освен вода; автор на статия в "Acta phil" XIV St. 1723 и Ф. Генцкени казват, че е въздух; Дикинсън идентифицира този принцип с атомите и т.н. Имаше и опити за еклектично решение, което намираше част от истината в различни разбирания за първичната материя на Анаксимандре (Тенеман, Дюринг и др.).

Критиката на различните решения на нашия проблем трябва да изхожда преди всичко от въпроса дали концепциите за по-късно време не се прилагат към учението на Анаксимандър. С такова изследване вече доказателствата на Аристотел ще претърпят радикално прочистване. Трябва да се помни, че Анаксимандър все още не е осъзнал противопоставянето между механизъм и динамизъм, че проблемът за едното и многото е поставен за първи път от елитите, че Анаксимандър е чужд на аристотеловото разграничение между реално и потенциално, че концепцията за нещо и неговото качество все още не са били съвсем ясно развити, така че второто може да бъде отречено в първото, че Анаксимандър все още не е познавал четирите елемента и следователно не може да говори за средна стойност между тях. По-скоро "теорията на елементите" на Анаксимандров се състоеше в това, че той противопоставя топлото на студеното, считайки ги за първични качества-неща (той все още не е разграничил тези две понятия). Разбира се, би било съвсем легитимно да се повдигнат такива въпроси: как най-добре да се преведе учението на Анаксимандър на езика на теорията на четирите елемента, или как да се изрази неговото учение от гледна точка на аристотеловата система, или къде да се припише това преподаване от гледна точка на епоха, в която противопоставянето между механични и динамични възгледи за природата и други подобни въпроси

87 въпроси, ако в същото време те винаги са знаели, че гледни точки и концепции, чужди за нея, са прикрепени към дадено учение. И така, нито едно от четирите основни решения на въпроса на Анаксимандър („мигма“, „метаксю“, „поле“ и „fusis aoristos“) не ни изглежда напълно задоволително. Според нас основната тенденция, която ръководи Анаксимандър в неговата теория за началото, е да избяга от кръга на ограничените качества-неща към "безкрайното".

Преди да се разделим с теорията на Анаксимандър за първичната материя, трябва да се спрем на още един въпрос: как всички неща възникват от „безкрайното“? Алейрон ги „избира“ от недрата си. „Изолацията“ е чисто вътрешен процес, който протича в първата субстанция, която сама по себе си остава непроменена. Този процес, чрез който крайното излиза от „безкрайното“, ние, заедно с Кинкел1, сме склонни да разбираме като феномен на пространствено-времева и качествена детерминация). Анаксимандър определя този процес нито като качествена промяна в първичната субстанция, нито като нейно пространствено движение2. Повечето историци на философията обаче го отъждествяват с пространственото движение, което признават за хаотично, Тайхмюлер отива още по-далеч, приемайки вечното ротационно движение на първия принцип на Анаксимандър. Този възглед на Тайхмюлер стои във връзка с предоставените от него данни

1 W.Kinkel. Gesch. Der Phil. I Bd. 1906, стр.57.

2 „Вечното движение“, за което говорят доксографите, е по-скоро аристотелов израз за „отделяне“ и има за цел само да противопостави учението на Анаксимандър на елеатите, които напълно отричат ​​всеки процес във Вселената. Виж J. Burnet, стр. 62 и Neuhäuser. ан. М., стр. 282.

коренно ново разбиране за "безкрайността" на Анаксимандър, според която не е нищо друго освен световна топка, въртяща се като колело; около оста си. Tannery се присъедини към Teichmüller. което също така отъждествява вечното движение на „безкрайното“ с ежедневното въртене на небето. За съжаление, тези остроумни хипотези нямат никаква историческа основа.

Всичко, което се освободи от първото вещество, след определен период от време се връща обратно в утробата на майката. Всичко крайно, индивидуално, излизащо от универсалното „безкрайно”, отново се поглъща от него. В единствения фрагмент от Анаксимандър, който е достигнал до нас, тази мисъл получава етична окраска: връщането на всичко към безкрайното се определя като наказание за вина. По въпроса каква е вина на индивидуалното съществуване, мненията на историците се различават1 и това зависи преди всичко от несъответствието между ръкописите2. Най-често срещаната е тази интерпретация: независимото индивидуално съществуване като такова е несправедливост по отношение на „безкрайното“ и за тази вина изолираните неща плащат със смърт. И така, според тълкуването на книгата. С. Трубецкой3, „всичко, което се ражда, възниква, всичко, което е изолирано от универсалния родов елемент, е виновно по силата на самото си отделяне и

1 G. Spicker специално изследва този проблем. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883 и Th.Zeigler. Ein Wort von An. (Арх. ф. г. д. Ph. I., 1888, стр. 16-27).

2 А именно дали е приет ръкописът, в който думата: llulnyt е, или този, в който тя отсъства.

3 В неговия Met. в друга Гърция”; в древната история. философия той граничи с друг изглед. Като цяло образът на Анаксимандър в тези две творби на княза е много различен.

89 всичко ще умре, всичко ще се върне при нея.” Според Шлайермахер всяко нещо плаща за радостта от съществуването си със смъртта. Според този възглед всичко индивидуално съдържа несправедливост в самото си съществуване. Но причината за съществуването на отделните неща е в безкрайността. Това е негова вина.

Ако отделните неща се наказват не за това, което сами са направили, а за самото си съществуване, тогава те по-скоро изкупват вината на първия принцип, който се състои във вечно живото, непрестанно желание в него да ражда всичко ново. неща. Нойгойзер вече отчасти забелязва тази страна, според която възникването на отделни неща е взаимна несправедливост на първичната субстанция по отношение на нещата, които се отличават с нея, и на последната спрямо първичната субстанция, от която са изолирани. Произходът е виновен, че ги пуска от себе си, докато нещата са виновни за това, че са се отделили от първоначалното единство. Взаимната вина трябва да бъде изкупена от двете страни: наказанието на нещата е, че те се връщат към първоначалното си единство, наказанието на началото е, че то ги връща обратно в себе си. Религиозната и метафизична интерпретация на фрагментите на Анаксимандър е дадена и от Тайхмюлер, според когото Анаксимандър е изобразил всичко световно развитиекато божествена трагедия в духа на патрипасианството.

Друга група историци на философията поддържа мнението, че във фрагмента от Анаксимандър говорим сиза несправедливостта и вината на отделните неща едно спрямо друго (llulpit). За повечето от тях смисълът на фрагмента не е религиозно-метафизичен и дори не морален, а чисто космически, а самите думи "несправедливост"

Те са склонни да разбират "вината" и "наказанието" като поетични метафори. И така, Спикер предава смисъла на фрагмента по следния начин – всички неща се връщат, според необходимостта, лежаща в тяхната природа, към това, от което са възникнали, така че постоянно възниква уравнение на противоположностите. Според Дж. Бърнет Анаксимандър в своята доктрина за първичната материя изхожда от противопоставянето и борбата между нещата. Преобладаването на всяко нещо би било несправедливост. Справедливостта изисква баланс между всички противоположности. Според Ритер несправедливостта на отделянето на елементи от безкрайното се крие в неравномерното разпределение на разнородните елементи (някои елементи изглежда са обидени от други). Според Бик „у несправедливостта на индивидуалното съществуване се състои в издигането на една част над другата. Според Швеглер съществуването, животът и дейността на независими крайни неща е нарушение на спокойното, хармонично съжителство на нещата в основния принцип и се състои в тяхната взаимна вражда. Също така, според Зелер, фрагментът говори за взаимната несправедливост на нещата един спрямо друг. Много специална позиция заема Зиглер, който вярва, че всички неща се наказват за човешката несправедливост. Така, според неговото тълкуване, цялата природа е наказана за вината на хората. Разбирайки фрагмента в чисто морален смисъл, Зиглер извежда от това следствието, че Анаксимандър е първият от предсократиците, който свързва метафизичната спекулация с етическата рефлексия. Бихме предпочели да следваме най-добрата ръкописна традиция, възприета от G. Diels, която запазва думата llulpit, но в същото време смятаме, че религиозно-метафизичният

Смисълът отговаря повече на общия дух на учението на Анаксимандър, отколкото на космическия и чисто нравствен. И така ние тълкуваме значението на фрагмента по следния начин: отделните неща получават наказание и възмездие едно от друго за своята нечестие. За Анаксимандър, сетивният свят е свят на противоположностите, които се унищожават взаимно. Така че, на първо място, първичните елементи се унищожават взаимно - „студено“ и „топло“, също „светло“ и „тъмно“, „огнено“ и „мокро“ и т.н. (за Анаксимандър всяко качество е нещо eo ipso). Животните се ядат взаимно. Едно изчезнало по този начин нещо (при това всяка промяна в качеството се счита за изчезване на нещо) не е напълно унищожено, но не е преминало и в друго разумно нещо. Тя се върна към вездесъщия произход, който вместо нея открои друго нещо от недрата си – качеството. По този начин "llulpit" показва само метод на наказание, а не основата на вината, която Анаксимандър вижда по-скоро в индивидуалната изолация на нещо както от самото начало, така и от други неща, следствието от което е и взаимната вражда на всички. нещата помежду си и тяхното нечестие по отношение на божествения източник.

Непрестанният процес на „разпределение” и „поглъщане” на всичко съставлява живота на Вселената, която Анаксимандър си представя като огромно животно (тип.). По същия начин различни части на Вселената: отделни светове, светещи

1 На гръцки „да бъдеш наказан от някого“ е еднакво добре преведено dYachzn didnby fyanya и er fynpt. Така нашето разбиране се отклонява от G. Diels, според който llylpit е dativus commodi.

92ла и др. са животни (така той нарича нашето небе огнена птица).

Това са основните философски възгледи на Анаксимандър. Заслугите му в областта на отделните науки са следните.

В математиката Анаксимандър не е направил никакви нови открития; на него се приписва само систематизирането на всички позиции на геометрията, установени преди него (първото „очертание на геометрията“).

В космологията трябва да се отбележи неговото учение за безброй светове. За разлика от онези историци (Целер, Тайхмюлер, Кожари), които виждат тук индикация за безкрайна поредица от светове, следващи един друг във времето (и във всеки един момент има само един свят), ние вярваме, че тук говорим за безкраен брой едновременно съжителстващи светове, отделени един от друг. Точно така се разбира учението на Анаксимандър в древността (Симплиций, Августин и др.), а сред най-новите историци на това мнение се придържат Бузген, Ненхаузер, Дж. Бърнет и др.

В астрономията началото на питагорейската теория за сферите датира от Анаксимандър. Той учи, че три огнени пръстена2 обграждат земята, която заема централно място в нашия свят: слънчевият пръстен, който е най-отдалечен от земята, лунният, разположен в средата, и звездният, най-близо до земята. Тези пръстени са покрити с въздух

1 Това, разбира се, не изключва идеята за безкрайна периодична промяна на отделните светове, възникващи и сриващи се, която се среща и в Анаксимандър.

2 Според Брандис и Зелер това не са кръгове (както смятат други историци), а цилиндри, които приличат на колела.

3 Анаксимандър ги подрежда според силата на светлината, вярвайки, че най-яркият, като най-чистия огън, трябва да се намира най-отдалечено от земята и най-близо до периферията на нашия свят.

93 снаряда, които крият съдържащия се в тях огън. Но в пръстените има кръгли дупки, през които излиза огънят, затворен в тях; тези огнени потоци са слънцето, луната и звездите, които виждаме, слънчеви и лунни затъмнения, както и фазите на луната се обясняват с временното блокиране на тези дупки. Анаксимандър изчислява диаметрите на небесните пръстени, разстоянията на звездите, тяхната величина и движение. Според Diels1 всички тези числени изчисления идват от религиозния и поетичен мистицизъм на числата, така че тук научните мотиви са сложно преплетени с религиозни и митологични представи. В Анаксимандър намираме първата скица на теорията за сферите, според която небесните сфери се въртят около земята, като център на света, увличайки светилата, които се намират върху тях. Тази геоцентрична теория за сферите, преобладаваща в античността и средновековието, сме свикнали да разглеждаме като спирачка на движението на научната мисъл, като се има предвид хелиоцентричната теория, която я замени. Ще помоля обаче читателя да остави настрана тази предварителна представа тук и да прецени за нея по разстоянието, което я разделя от астрономическите представи, които я предхождат. Анаксимандър, от друга страна, трябваше да се отклони от следното

1 H. Diels. уеб. Анаксимандър Космос (Arch. f. G. d. Ph. X, 1987, pp. 232ff.)

2 Според Сарториус „а (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, стр. 29), Анаксимандър приписва два вида движение на слънчевия пръстен едновременно: 1) около центъра на света – Земята от от изток на запад и 2) годишно движение около центъра му, поради което слънцето, разположено в периферията на слънчевия пръстен, се отклонява или на север, или на юг от екватора (за да се обясни слънцестоенето).

94бъдещата картина на света, която преобладаваше преди него1. Земята е плосък диск; около него тече Океанът, който по своята форма е стръмен, затворен в себе си, с относително малка ширина. Над земята - небето, което има формата на полукълбо. Радиусът на небесното полукълбо е равен на радиуса на Земята (следователно етиопците, които живеят в крайния изток и запад, са черни от близостта на слънцето). Небето е неподвижно, светилата върху него се въртят: те се издигат от Океана, преминават през небето и отново се потапят във водите на Океана.

Ако сравним астрономическата теория на Анаксимандър с тези идеи, от които той трябваше да започне, тогава такава историческа оценка за нея, смятаме, ще бъде висока.

В допълнение към редица други астрономически открития (от които идеята му за големите размери на небесните тела е особено забележителна), Анаксимандър притежава и опит да обясни метеорологичните явления: вятър, дъжд, светкавици и гръм. Според легендата той предсказал земетресение в Лакедемон.

На него се приписва и въвеждането в Гърция на гномона (инструмент, който служи за определяне на пладне и слънцестоене) и слънчев часовник. По същия начин той беше първият, който направи модел на небесната сфера.

Анаксимандър има важни заслуги и в областта на географията. Той притежава първата географска карта, която е изображение на цялата земна повърхност според тогавашните

1 Вж. Sartorius I., стр. 14 и сл., Tannery, стр. 78. Омир, Хезиод и Талес еднакво споделят този възглед за света. Цялата разлика между тях е, че според Омир и Хезиод Тартар е под земята, докато Талес смята, че земята почива върху вода.

95 идеи за нея. Въз основа на това произведение на Анаксимандър, половин век по-късно, Хекатей написва първата работа по география. Според Анаксимандър земята е сплескана топка или цилиндър, чиято височина е равна на една трета от основата (по форма прилича на барабан). Земята виси неподвижно в центъра на света поради факта, че е еднакво отделена от всички краища на света. Така Анаксимандър за първи път изразява идеята, че земята, заобиколена от всички страни от въздух, виси свободно, без никаква опора. Той вече знае, че в света няма абсолютен възход и долу.

И накрая, много важно явление в историята на мисълта е космогонията на Анаксимандър. В него намираме чисто естествено обяснение за образуването на цялата ни вселена и по този начин неговата космогония е първият предшественик на хипотезата на Канто-Лаплас. В учението за произхода на човека Анаксимандър е предшественикът на Дарвин. Първите животни, според неговото учение, са възникнали от водата и са били покрити с люспи. По-късно някои от тях, след като се преселили на земята, се преобразили според новите условия на живот. А расата на хората е възникнала от друг вид животни, доказателство за което според Анаксимандър е дългото детство на човека, през което той е безпомощен. Според легендата Анаксимандър забранява яденето на риба, „тъй като рибата е наш прародител.

В допълнение към философското есе "За природата",; На Анаксимандър се приписват няколко произведения по астрономия.

1 Тя е изложена подробно от Neugeuser, Teichmüller и Tannery.

961. Диоген Лаерций II 1-2 (1). Анаксимандър от Милет, син на Праксий. Той каза1, че началото и елементът (елементът) е Безкрайното2, без да го определя нито като въздух, нито като вода, нито като нещо друго. Той учи, че частите се променят, но цялото остава същото. Земята лежи в средата, заемайки центъра на света и има сферична форма. (Луната има заимствана светлина, а именно нейната светлина от слънцето3, докато слънцето е не по-малко от земята и е най-чистият огън.)

(Както Фаворин съобщава в своята История на различни неща, той е първият, който открива гномона4, указващ слънцестоенията и равноденствията, и го инсталира в Лакедемон на равнина, хващаща сянката, и също така построява слънчев часовник.)

(2) По същия начин той беше първият, който нарисува повърхността на земята и морето, а също така построи (небесната) сфера (глобус).

Той се измисли обобщениеот техните позиции, които вероятно са имали в ръцете на Аполодор от Атина. А именно, последният казва в своята "Хроника", че Анаксимандър е бил на 64 години през втората година на 58-та олимпиада5 и че е починал скоро след това (разцветът на

1 Началото (пред скоби) е повърхностен откъс от Теофраст.

2 Тъй като в руския език няма член, тогава, за да посочим разликата между „безкрайното“, като принцип (fi breyspn), от подобно прилагателно, ще го напишем с главна буква.

5 Това учение на Анаксагор за светлината на луната е погрешно приписано от Лаерций на Анаксимандър

4 Gnomon - вертикален прът, монтиран на хоризонтална равнина.

5 В работата на Анаксимандър е дадена автобиографична информация, която е използвана от Аполодор.

97 неговите сили напълно съвпаднаха с тиранията на Поликрат от Самос1).

(Казват, че веднъж децата се смеели на пеенето му, но той, като научил за това, казал: „Значи, в името на децата, трябва да пеем по-добре“ 2.)

Имаше и друг Анаксимандър, историк, също милетец, който пише на йонийски диалект.

2. Сейда. Анаксимандър, син на Праксиас, милезски философ, роднина, ученик и наследник на Талес. Той беше първият, който открива равноденствието, слънцестоенето и слънчевия часовник и първият, който заяви, че Земята се намира в самия център. Той също така представи гномона и даде общо очертание на цялата геометрия. Пише есета: „За природата“, „Карта на Земята“, „За неподвижните звезди“, „Глобус“ и някои други.

3. Елий V. H.III 17. Анаксимандър ръководи преселението от Милет към Аполония [на Понт].

4. Евсевий P.E.X 14. 11. Ученик на Талес е Анаксимандър, син на Праксий, също милетец по рождение. Той е първият, който изгражда гномони, които служат за определяне на слънцестоенията, времената, часовете и равноденствията.

ср. Херодот II 109 (превод от Ф. Мишченко). Що се отнася до слънчевия часовник, слънчевия индикатор и разделянето на деня на дванадесет части, елините са заимствали всичко това от вавилонците.

5. Плиний NHII 31. Според легендата Анаксимандър от Милет е първият в 58-та олимпиада, който разбира наклона на зодиака и по този начин положи първата основа за неговото познание, след това Клеострат открива знаците на зодиака и е точно бившата

1 Според Г. Дилс последното съобщение трябва да се припише на Питагор.

2 Diels смята този анекдот за измислица.

Най-вече знаците Овен и Стрелец, самата (небесна) сфера е открита много по-рано от Атлас.

5а. Цицерон де див. 150.112. Физикът Анаксимандър убеждава лакедемонците да напуснат домовете и града си и да се установят на полето с оглед на предстоящото земетресение. Това беше същото земетресение, когато целият град беше разрушен, а върхът като кърма беше откъснат от планината Тайгет.

6. Агатемер I 1 (от Ератостен). Анаксимандър от Милет, ученик на Талес, пръв се осмели да нарисува земята на дъска, а след него Хекатей Милетски, скитащ съпруг, направи същото с най-голяма грижа, така че работата му предизвика (обща) изненада .

Страбон I стр. 7. Ератостен казва, че първите (географи) след Омир са следните две личности: Анаксимандър, приятел и съгражданин на Талес, и Хекатей от Милет. А именно Анаксимандър публикува първата географска карта, която Хекатей остави след себе си труд (по география), чиято принадлежност е удостоверена от другия му труд.

7. Темистий или. 36р. 317. От онези елини, които познаваме, той пръв се осмели да публикува писмено есе за природата.

Z. Диоген VII 70. Диодор Ефески пише за Анаксимандър, че [Емпедокъл] му е подражавал, украсявайки (работата му) с високопарни неясни изражения и носейки великолепни дрехи.

9. Simplicius pbys. 24, 13 (от Theophrastus Opinions of the Physicists, fr. 2 Doc. 476). От онези, които учеха, че (началото) е единична движеща се безкрайност, Анаксимандър от Милет, синът на Праксиада, наследникът и ученикът на Талес, изрази (позицията), че началото (принципа) и елементът (елементът) на битието

99 е Безкрайният, първият, който въвежда такова име за началото. Той казва, че началото не е водата и изобщо нито един от така наречените елементи (елементи), а някаква друга безкрайна природа, от която произлизат всички небеса и всички светове в тях. „И от което произлизат всички неща, в същото те се разрешават според необходимостта. Защото те са наказани за нечестието си и получават възмездие един от друг в определеното време“, казва той с прекалено поетичен израз. Очевидно, забелязвайки, че четирите елемента се превръщат един в друг, той не смята за възможно да разпознае нито един от тях като лежащ в основата на останалите, а приема (като субстрат) нещо различно от тях. Според неговото собствено учение възникването на нещата не идва от качествена промяна в елемента (елемента), а поради факта, че противоположностите се открояват поради вечното движение. Ето защо Аристотел го поставя до последователите на Анаксагор. 150. 24. Противоположностите са топло и студено, сухо и мокро и т.н.

ср. Аристотел pbys. A 4 187 a 20. Други смятат, че противоположностите, съдържащи се в него, се открояват от едното. Така казва Анаксимандър и всички, които признават Едното и Множеството, като Емпедокъл и Анаксагор. Защото според тях всичко останало се откроява от сместа.

В пасажа, цитиран от Симплиций, е запазен фрагментът от Анаксимандър с всички черти на неговия стил. Симплиций само му придаде форма непряка реч. Ето още два руски превода на фрагмента.

1 Повечето хора превеждат погрешно този пасаж: „първият, който влезе в началото на думата“.

100Per Книга. С. Трубецкой1. „За онези начала, от които произхождат всички неща, към същите те биват унищожени по необходимост, в наказание и изкупление, които си плащат за неистина, според определен ред от време.“

Пер. Г. Церетели. От това (начало) всички неща получават раждане и по необходимост унищожение, защото в определено време претърпяват наказание и (носят) възмездие за взаимна несправедливост.

9а. Симплиций Пбис. 154, 14- А Теофраст приближава Анаксагор до Анаксимандър и тълкува учението на Анаксагор по такъв начин, че се оказва, че последният може да говори за субстрата като за единична природа. А именно, той пише в Историята на физиката следното:

„Така че, при такова тълкуване на неговото (Анаксагор) учение, човек може да си помисли, че той счита материалните причини за безкрайни (на брой), както беше споменато по-горе, а причината за движението и раждането е една. Но ако приемем, че сместа от всички неща е единна природа, неопределена по форма и величина - и това, очевидно, той иска да каже - тогава ще трябва да й припишем два принципа: природата на безкрайното и ума , и така ще се окаже, че той представя материалните елементи по абсолютно същия начин като Анакси-мандър.

10. [Плутарх] Стромата 2 (D. 5 79; от Теофраст). След него [Талес] Анаксимандър, приятел на Талес, твърди, че в Неделимото се крие всяка причина за сътворението и разрушението.

1 Според кн. С. Трубецкой, отделните неща се връщат към своите елементи и само последните се поглъщат от безкрайното.

Талес, Анаксимандър и Анаксимен – основните мислители на йонийската школа – могат да се считат за основоположници на цялата древногръцка философия като цяло. Техните теории се развиват в Мала Азия (а не в европейска, а не в островна) Йония. Главният център на школата на Талес, Анаксимандър и Анаксимен - Милет - се намираше на брега на Анадола. Гърците, които са живели по тези места, са били по-тясно свързани с азиатския Изток, имали са повече възможности да заимстват културните елементи и учението на семитската и египетската цивилизации, по-стари от елинската и вече западащи. Възможно е началото на идеите на Талес, Анаксимандър и Анаксимен да идват именно от източните народи. Талес, някои източници приписват дори не гръцки, а финикийски произход.

Милетско училище... Имаше ли такова нещо? Не е ли просто поредица от учени, първият сред които, според легендата, е Талес, и Анаксимандър - негов ученик и приемник, и Анаксимен - негов ученик? Очевидно въпросът не се свежда до това, тъй като в древна Гърция вече е имало училища или корпорации, които обединяват лекари (Асклепиад, след това школите Кос и Книдос, конкуриращи се помежду си), училища на певци, школи на художници и т.н. , обединени въз основа на родство или места, където работят представители на училището. Подобна традиция очевидно е представена от школата на философите на Милет, Питагорейския съюз, елеатската школа ... Вярно е, че това все още не се е появило през 4-ти век. пр.н.е д., когато възникват Академията, училището на Платон и Лицеят, школата на Аристотел. И все пак има известна общност на възгледите, традициите, методите. В милетската школа тази общност е представена от единството на развитото отношение - изучаването на "природата", "физиологията" заема интересите на тези мислители.

Талес - накратко

Талес от Милет (624-546 г. пр. н. е.) е не само астроном и философ, но и държавник, който се радва на голямо уважение. Той беше причислен към Седемте мъдреци. Той е смятан за основоположник на йонийската философия. Съществената мисъл на системата на Талес беше, че светът постепенно се е образувал от примитивната субстанция, която е вода, т.е. от веществото, което е в течно-капково състояние. Вземайки водата като основно вещество, Талес следва популярното вярване, което вярва, че океанът и Тетида произвеждат всичко на земята. Тази вяра се подсилва у Талес от впечатлението, което природата на неговото отечество прави на внимателен наблюдател. При устието на Меандъра, чиито води носят много тиня, земя се образува от влага, земя от вода; това се случило пред очите на жителите на Милет. Талес също е научил много от египетските жреци, след като е живял доста дълго време в Египет. След като се запознал с астрономията на вавилонците и египтяните, той бил първият от гърците, който предсказал слънчево затъмнение; това е било или затъмнението на 30 септември 610 г. пр. н. е., или затъмнението на 28 май 585 г. Това предсказание показва, че Талес е знаел, че луната получава светлина от слънцето и че по време на слънчево затъмнение тя преминава между слънцето и земя. Той определи продължителността на слънчевата година на 365 дни. Небесните и земните божества, за които толкова много говореха поети и хора, бяха признати от Талес като приказни създания. Той откри, че вселената е пропита с божествена сила, че тази божествена сила е движение; той я наричаше, за разлика от материята, душа, но я смяташе за безлична. Божественото същество за Талес беше само жизненият принцип на вселената, без да съществува отделно от нея.

Талес от Милет

Анаксимандър - накратко

Анаксимандър, ученик на Талес и учител на Анаксимен, модифицира своята система. Според Анаксимандър (около 611-546 г. пр. н. е.), първичната материя не е някоя от онези субстанции, които можем да наблюдаваме в настоящата вселена, тя е нещо, което няма определени качества; и в своето разширение в пространството е безгранично (на гръцки - апейрон). Талес все още не е повдигнал въпроса дали примитивната материя е безкрайна или не, дали вселената, която произлиза от нея, има граници или не. Подобно на Талес, Анаксимандър се занимава не само с философия, но и активно работи за разширяване на астрономическите и географските знания. С помощта на гномон, изобретен от вавилонците, той определи времената на равноденствията и изчисли географски ширини различни страни. Анаксимандър вярвал, че Земята има формата на цилиндър и е в центъра на Вселената. Той беше първият, който направи карта на Земята; тя е издълбана от него върху медна дъска. Анаксимандър изчисли големината на слънцето и луната и разстоянието им от земята. Той откри, че небесните тела се движат със собствената си сила и затова ги нарече богове.

Анаксимен – накратко

Милетският сънародник и ученик на Анаксимандър Анаксимен (ок. 585-525 г. пр. н. е.) съсредоточи вниманието си върху действието на принципа на движение, присъщ на Вселената. За разлика от Талес и Анаксимандър, Анаксимен открива, че този принцип е въздух и че примитивното състояние на материята трябва да се счита за въздушно. Така за него и първичната субстанция, и основната сила на материята е бил въздухът, който в дишането на вятъра е основната сила на движението, при дишането – причината за живота. Като първична материя въздухът на Анаксимен е безграничен и няма определени качества; предмети, надарени с определени качества, възникват, когато въздушните частици влизат в комбинация помежду си. Това превръщане на неопределено вещество в обекти с неопределени качества се осъществява чрез кондензация и втечняване; според законите на гравитацията, кондензираните части се движат към центъра на Вселената, а втечнените части се издигат до нейната обиколка; небесните тела, които Анаксимен нарича богове, са възпалените части на въздуха, а земята е кондензираният въздух.

последователи на милетската школа

Милетската школа на Талес, Анаксимандър и Анаксимен има последователи в други части на Гърция. От тях Диоген от Аполония(ок. 499-428) се съгласява в основните черти на своето учение с Анаксимен. Примитивната субстанция, която оживява вселената, въпреки че е наричана от Диоген още въздух, за него има различен характер: не е просто жизнената сила на природата, а един всемогъщ, мъдър, съзнателен дух, който управлява природата.

Ферецид от Сирос(ок. 583-498) открива два основни принципа: активното начало - етерът, и пасивното начало, което той нарича земя. Тези два принципа са свързани един с друг от времето; всички съществуващи обекти са възникнали във времето.

Анаксимандър (ок. 610 - след 547 г. пр. н. е.), древногръцки философ, представител Милетско училище, автор на първия философски труд на гръцки език „За природата”. Ученик на Талес. Създава геоцентричен модел на космоса, първата географска карта. Той изрази идеята за произхода на човека „от животно от друг вид“ (риба).

Анаксимандър от Милет (Anaximandros) (ок. 610 - ок. 546 г. пр. н. е.). Философ и астроном. Според традицията той написва първия философски трактат в проза („За света“), е първият в Гърция, който използва гномона, инсталира първия слънчев часовник в Гърция (в Спарта), създава астрономически модел на небето и съставя първата карта на Земята. Той също така рационализира астрономията.

Адкинс Л., Адкинс Р. Древна Гърция. Енциклопедичен справочник. М., 2008, с. 445.

Анаксимандър (ок. 610-547 г. пр. н. е.) - Ученик и последовател на Талес, в основата на всички неща, той приема специална първична материя - апейрон (тоест безкраен, вечен, неизменен). Всичко произлиза от него и се връща към него. (В съвременната наука може би космическият вакуум отговаря на това.) От неговите съчинения са оцелели само няколко фрагмента. Неговият труд "За природата" се счита за първия научен и философски труд, където е направен опит да се даде разумно обяснение на Вселената. В центъра му Анаксимандър постави Земята, която има формата на цилиндър. Той е първият в Елада, който начертава географска карта, изобретява слънчев часовник (гномон, вертикален прът, чиято сянка пада върху подобие на циферблат) и астрономически инструменти. Една от идеите на Анаксимандър: "От същите неща, от които се раждат всички съществуващи неща, те неизбежно се срутват в същите тези неща"...

Баландин Р.К. Сто велики гении / Р.К. Баландин. - М.: Вече, 2012.

Анаксимандър ("Αναξίμανδρος") от Милет (ок. 610-546 г. пр. н. е.) - древногръцкият философ-материалист от милетската школа, автор на първото спонтанно материалистично и наивно-диалектическо произведение "За природата" в Гърция, което не е дошло за първи път въвежда във философията понятието "архе" (принцип), с което разбира това, от което произлизат всички неща и в което те, бидейки унищожени, се разрешават и какво лежи в основата на тяхното съществуване. безгранична), „неопределена материя” е единна, вечна, безкрайна материя, тя е във вечно движение и генерира от себе си безкрайното разнообразие на всичко съществуващо.

Философски речник / ред.-съст. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. - Ед. 2-ро, ср. - Ростов н/д: Феникс, 2013, стр. 16.

Други биографични материали:

Анаксимен (6 век пр.н.е.), древногръцки философ, ученик на Анаксимандър.

Гърция, Елада, южната част на Балканския полуостров, една от най-важните исторически страни от древността.

Фрагменти:

DC I, 81-90; Маддалена А. (ред.). Йоници. Препоръки и рамки. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, с. 153-205;

Конче М. Анаксимандре. Фрагменти и темоигнажи. П., 1991;

Лебедев А. В. Фрагменти, стр. 116-129.

литература:

Kahn Ch. Анаксимандър и произходът на гръцката космология N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970 кол. 30-69 (библ.);

Лебедев А. В. ... Не, не Анаксимандър, а Платон и Аристотел. - Вестник древна история 1978, 1, с. 39-54; 2, стр. 43-58;

Той е. Геометричен стил и космология на Анаксимандър. - В: Културата и изкуствата на античния свят. М., 1980, с. 100-124.