От незапомнени времена китайците обозначават извити, едноостри оръжия с символа Тао. Най-общо казано, в Китай се наричат ​​всички остриета с извито острие с едностранно заточване, включително ножове, мечове и алебарди, но в случай на дълго острие обикновено се добавя представката да - голям. Тоест Дадао е голям извит меч с едностранно заточване.

Тао мечовете са известни в Китай от древни времена. Все още е трудно да се каже кой тип меч се е появил по-рано - Джиан или Дао. Според легендата дао мечовете са били преподавани на китайците от легендарния им крал Суйхуанг, който пръв изля този меч от бронз. Като цяло този легендарен цар е аналог на гръцкия титан Прометей, точно като този, той научи китайците да използват огън, да топят метали - бронз и вземете инструменти и мечове от него.

От времето на династията Източна Джин, използването на меча Тао става широко разпространено в Китай. Дао мечовете бяха напълно различни по размер и предназначение.

Голям меч или дори алебарда с къса дръжка Дадао - беше аксесоар на конните воини. Обикновено с него бяха въоръжени няколко тежко въоръжени китайски конници. Пехотинците обикновено използваха, заедно с щита, яодао - меч за колан - острие с много по-скромен размер.

Конницата, освен Дадао, използвала и пудао - аналог на алебарда с дълъг прът, който се управлявал много ловко, не по-лошо от копие. Шуаншуудай стои донякъде отделно - алебарда с дълги остриета и дълги прътове с едностранно заточено извито острие.

Разцветът на мечовете на Дао идва през династията Сонг, когато се появяват голям брой различни варианти на мечовете на Дао. Но всички те бяха разделени на две основни групи – ръчни мечове – едноръчни и големи мечове – дадао – които изискваха притежание с две ръце.

По време на династията Мин китайците трябваше да се запознаят и с японските бойни мечове – с тачи и нодачи. Струва си да се отбележи, че китайците бяха много неприятно изненадани, че японските оръжия превъзхождат своите във всичко. Известният китайски командир Ци Джигуан отбеляза, че японските мечове са по-добри и по-практични.

Дължината на тачи беше много по-дълга от yaodao, докато те бяха много по-удобни за нарязване. Беше по-лек и по-удобен от китайските големи мечове - дадао.
Ако ставаше дума за нодачи, тогава той беше по-удобен от пудао, беше по-нисък, по-лек, по-лесен за управление и нанасяше ужасяващи рани. След като се срещнаха в Корея с нахлуващите японци, по времето на Хидейоши, китайците успяха да се уверят в собствената си кожа, че японците, които по едно време заеха извития меч от Китай, го доведоха до логическо съвършенство.

Генерал Ци Джигуан решително започна да сменя оръжията на китайските войници. Той взе за основа японското тати и го комбинира с китайските аналози на дао мечовете, като разработи като цяло нов тип китайско острие - дълъг, извит, сравнително лек меч с едностранно заточване. Китайският командир създава така наречения „Меч на семейството Ци“ (qijiadao) – без фалшива скромност, давайки на меча името на семейството си.

По-кратка версия, също създадена на базата на Тао - и много популярна в крайбрежните райони на Китай, се нарича водао - мечът на лилипутите. Така той беше наречен, защото точно повтаряше размера на мечовете на тачи на японците, които според китайските стандарти се смятаха за къси. И двата меча са били изключително популярни по време на династията Мин и до падането й по време на селското въстание и нашествието на манджурските завоеватели.

След нахлуването на манджите и установяването на господството на династията Цин (1611 - 1911 г.), за замяна на меча, който доминира преди qijiadao дойде друг вид меч - под общото име "меч от върбови листа" (luedao). Това беше дълга, едностранно заострена сабя, с извито острие и дръжка и доста дълго остро жило. Някои екземпляри са имали йелман - тоест тежест в края на острието. Именно това оръжие, подходящо както за пехотна, така и за конна битка, обичаше да се бие войнствените манджури, които управляваха Китай почти 300 години.

В армията на Цин тази версия на меча стана широко използвана; основните части от армията на империята Цин Манчу бяха въоръжени с него.

Друг вид дао острие, използвано в Китай, е мечът пиандао – режещи мечове. Това обикновено е съкратен аналог на европейската извита сабя. Поради значителното огъване, ударите с такива оръжия бяха много по-силни, те бяха добри в разрязването на врага в близък бой. Такива мечове обаче не се вкорениха в армията, оставайки част от необвързаните - опитни фехтовачи.

Друг обрат във формата на острието на китайските мечове настъпва около 1700 г., когато класическият манджурски меч luedao започва да се трансформира в нова категория мечове niuweidao. Това са само онези Тао мечове, които са добре установени в нашето възприятие, които сега всъщност се предават като древни китайски мечове. Niuweidao имаше нови функции, които техните предшественици нямаха.

Първо, те имаха острие с късо жило, което се разширяваше към края и съответно имаха йелман в края на острието. Те са имали
сравнително леко извиване в средата, а дръжката беше огъната в обратна посока от върха, така че самият меч приличаше на много силно опъната буква "S". По правило те имаха малка кръгла охрана, която сигурно покриваше ръката на воина.

Тези мечове веднага се влюбиха в обикновените селяни, местните китайци, бунтовниците от всички маниери, но не бяха широко използвани от манджурските нашественици.

Мечовете Newweidao са били използвани от китайските бунтовници по време на бунта на боксьорите. Те щяха да победят напълно манджурите, ако не бяха получили помощ от чужди интервенционисти в лицето на Англия, Франция, Германия и Русия.

Колкото и да е странно, популярността на мечовете дадао се върна през годините на китайско-японската война през 20-ти век. Някои части от националистическата китайска армия на Гоминдан бяха въоръжени с толкова дълги двуръчни мечове.

Както се оказа, с масирани атаки на японски войници, въоръжени с дълги пушки Ariska с дълги щикови ножове, японците просто не можеха да устоят на китайците с дадао в близък бой.

В тесните улички по улиците на китайските градове, в битки в окопи, китайски войници масово скачат срещу японците с извадени мечове дадао близък бой спечели огромно предимство. Японците успяват да произведат един или два изстрела, тъй като китайците масово нахлуват в техните заповеди и започва кърваво клане – китайците просто не могат да се защитят с пушките си. И мечовете дадао ги режат бекхенд.

Генерал Чай Кайши оприличи бойците на дадао на граната с изваден щифт - за да се удари врага, трябваше да се хвърли граната в гъстотата на вражеските войници, а бойците дадао трябваше да пробият в гъстината на японците и да ударят дясно и ляво.

Дао концепция

Дао означава в китайската философия вечното действие или принцип на сътворението, който е отговорен за произхода на единството и двойствеността и в същото време за началото на света и сътворението („10 000 неща”).

От Дао възниква полярността на Ин и Ян и в резултат на това възникват противоположности, от координацията на действията на които възникват промяна, движение и взаимно проникване - и в резултат на това възниква светът. Възникването на света не означава факта от известно време, когато светът е започнал да съществува. Светът винаги е съществувал. Тук не става дума за началото на времето, както е в Библията, а за разбирането на принципа на съществуване. Следователно всъщност и „възникване“ и „Начало“ са думи, които не отговарят на духа на мисленето за Дао. Всъщност те трябва да бъдат заменени с нещо, но е толкова трудно, че сме принудени да използваме грешни думи, за да опишем по някакъв начин съществуващото.

Дао в концепцията за китайския материализъм

„Дао е управлението на истинските неща. Лао Дзъ беше сляп, когато каза, че Дао съществува в празнотата […] Буда беше сляп, когато каза, че Дао съществува в мълчание […] Човек може да продължи до безкрай, издавайки такива безсмислени максими, но никой все още не е избягал конкретността на нещата." (Уанг Фуджи, 1619-1692 г. Чуан-шан и-шу)

Дао в християнството, православието и православните текстове на китайски

Китайската философска концепция за Дао като Път, Сила и Слово има своите паралели както в гръцката философия (концепцията за Логоса), така и в изградената върху него последваща християнска, православна философия, която е забелязана от изследователите на философията на Изток и Запад от различни епохи.

За християнина пътят (тоест Дао) е Христос", поклонението (тоест следването на Дао) е пътят към Христос. Ако основният смисъл на поклонението е да стигнем до произхода на християнството, тогава същността на поклонничеството като християнски подвиг е в аскетизма: в преодоляването не само на трудностите по пътя, но и на физическата и понякога духовна слабост.Подвигът на скитането винаги се възнаграждава с духовната радост от познаването на красотата на единния Божи свят - и двете естествени. и създадено от човека. В края на краищата да познаваш света означава да отвориш сърцето си към света; да възприемаш света такъв, какъвто е, велик и разнообразен. Това съществено нещо се преподава на нас, грешниците и съмняващите се. Въз основа на книгата " Скитания на Василий Григорович-Барски из светите места."

В наше време, във връзка с разпространението на православната и християнската вяра в Китай, концепцията за Дао е от голямо значение и се използва усилено за превод на литургически текстове на китайски и адаптиране на християнските богословски концепции към мирогледа на Изтока. читател.

В средата на XII век. По време на династията Сун еврейските заселници пристигат в Китай. Те представиха на императора Стария завет, който на китайски се наричаше „даоджинг“ (книга на пътя) и „джънджинг“ (книга на истината).

В книгата на йеромонах Дамаскинос „Христос, Вечният Дао” четем следното: „Това беше Логосът, за който Хераклит каза, че хората „не са в състояние да го разберат”; това беше Дао, за което Лао Дзъ каза, че „никой човек в света не може да разбере“. Тънко усещайки китайските преводачи, знаейки, че Дао за китайския народ означава същото като Логоса за гръцкия, първият ред от Евангелието от Йоан беше преведен по следния начин: „В началото беше пътят (Дао)“ (太初有道，道与神同在，道就是神。).“

По този начин:

• 神 - Бог, Господ, Аллах, Тенгри, Хода;
• 道 - Дао, Път, Слово;
• 神道 - Божествено Дао, Божествен логос, Божествено Слово, Божият път. И в същото време с тези йероглифи е обичайно да се обозначава японското учение на Шинто, тоест пътят на божество, който обикновено се превежда на руски като пътя на боговете.
• 道德經 - Дао Те Чинг, Книгата на пътя и силата, Книгата на пътя и благодатта;
• 道經 - Книга на пътя (означаването на Стария завет, Тора през XII век);

Дао и ислямът

Концепцията за Дао, която е важен компонент на китайската философия, е използвана и продължава да се използва успешно за адаптиране и преформулиране на идеите на исляма за китайския свят и обратно - концепциите за китайския свят, базирани на ислямския мироглед . Виж напр. Дао на исляма на Сачико Мурата.

В исляма, по-специално в суфизма, се проследяват и идеите за Пътя, Силата и Словото. По-специално, има концепциите за Божието Слово (Калам, Коран), Божията книга (Мактуб), идеята за скитане (светогледът на скитащите дервиши и ходжи), които могат да бъдат адаптирани към китайския мироглед, използвайки концепцията за дао.

Бележки

литература

• 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng
• Lao Zi Dao Te Ching: Една образцова електронна книга, най-изчерпателната електронна книга на LAO ZI БЕЗПЛАТНО в PDF и HTM формат, съдържа 50 превода в 6 различни оформления, от Sanmayce.
• Василиев Л. С. Дао и Брахман: феноменът на първоначалната върховна универсалност // Дао и даоизъм в Китай. М., 1982. С.134-158.
• Головачева Л. И. За значението на „Дао“ и „Де“ в ранния конфуциански паметник „Лун Ю“ // Двадесет и първа научна конференция „Общество и държава в Китай“ Част I, М., 1990. С. 39-43.
• Дао и телос в семантичното измерение на източната и западната култура: Монография /С. Е. Ячин и [д-р]. -Владивосток: Издателство на Далекоизточния федерал. ун-та, 2011. - 324 с. - ISBN 978-5-7444-2648-4
• Дюмулен Г.История на дзен будизма. - М .: ЗАО Центрполиграф, 2003. - 317 с. - ISBN 5-9524-0208-9
• Мартиненко Н. П. Методологически проблеми на превода и разбирането на йероглифа „Дао“ // Бюлетин на Московския университет. Серия 7. Философия. М., 2003. No 5. С. 106-120.
• Пирогов Г. Г. Дао-учение за световната траектория на развитие // Философски науки. М., 2002. No 3. С.78-88.
• Саврухин А. П. Концепцията за Дао и стилът на "Дао де дзин" // Деветнадесета научна конференция "Общество и държава в Китай". Ч. И. М., 1988. С. 106-108.
• Спирин В. С. За предисторията на понятието "График" (Дао) // Писмени паметници и проблеми на историята на културата на народите от Изтока М., 1975. Бр. IX.
• Спирин В. С. Примери за сравнително просто значение на "дао" // Девета научна конференция "Общество и държава в Китай". М.1976. част I
• Философският свят на дао в IFES РАН // Проблеми на Далечния изток. 2006. No 5. С. 8-19.
• Лафарг, Майкъл. Дао и метод: Обоснован подход към Дао Де Дзин (SUNY Press, 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• Лафарг, Майкъл. Дао на Дао Де Дзин: превод и коментар (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
• Лиу Да. Дао и китайската култура (Тейлър и Франсис, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
• Тезинг, Джоузеф и Томас Awe. Дао в Китай и им Уестен. Impulse für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. Бон: Бувие, 1999.
• Xie Wenyu. „Приближаване до Дао: от Лао Дзъ до Джуан Дзъ.“ Вестник по китайска философия 27.4 (2000), 469-88.

Връзки

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Даоизмът е една от най-древните религии на земята. Произходът му се корени в архаичните шамански практики. Според легендата основите на даоизма са положени от жълтия император Хуан Ши.

Китайският учен успява да систематизира и опише догмите и ритуалите на това учение в книгата си „Трактат за пътя и неговите проявления във Вселената“.

Анализирайки научното наследство на Конфуций, може да се забележи връзката между житейския път на философа и неговите идеи. Но е невъзможно да се направят подобни паралели между работата и живота на Лао Дзъ, тъй като неговата биография е абсолютно неизвестна на историците. Древна легенда разказва, че той е роден от лъчите на слънцето и луната, докоснали майка му. В същото време той се роди вече възрастен мъж, тъй като майка му го носеше в утробата си няколко десетилетия. Следователно името му се превежда като „Старо дете“. Според легендата, веднага след като се родил, философът започнал да проповядва учението на Дао.

Какво е Дао?

Дао е вечен път, безкраен път без край и ръб, който минава навсякъде и никъде, никой не знае къде води и къде свършва. Дао е вечният Абсолют, всичко е подчинено само на него, дори Небето действа според законите на Дао. Вечният път също е вечно движение, тъй като в природата нищо не е в покой, всичко непрекъснато тече и се променя. Човекът живее по същите закони.

Най-голямото щастие според Лао Дзъ и неговите последователи се крие в познаването на Дао и вечното сливане с него. Човек, който разбира Дао и се подчинява на неговите закони, придобива безсмъртие. За да се разбере Дао, човек трябва да следва серия от правила относно подхранването на тялото и подхранването на духа, както и концепцията за недействие. .

Човекът е съвкупност от божествени духове и демони, които непрекъснато се борят за притежание на душата му. Ако храни духовете с добрите си дела, душата укрепва и се приближава към Абсолюта, а ако човек увеличава броя на демоните със зли дела, душата отслабва и се отдалечава от Дао.

Храненето на тялото е спазването на специална диета, която се състои в почти пълно отхвърляне на физическата храна. Чрез постоянно физическо обучение човек трябва да доведе тялото си до пълно подчинение на ума и да се научи да се храни със собствената си слюнка и росата на билките и цветята.

Третият постулат на Дао - концепцията да не правиш нищо - се състои в отхвърлянето на целенасочената дейност, тъй като самата природа подрежда всичко, както Небето и Дао се нуждаят от него, а човешката намеса само унищожава всичко, създадено от природата. Въз основа на тази идея Лао Дзъ извежда следната формула, приложима за политическия живот на обществото: най-добрият владетел е този, който се опитва да не прави нищо и да не се променя в държавата, неговите поданици живеят по волята на небето и решават своите собствени проблеми.

Форми на проявление на даоизма

Даоизмът съществува в няколко форми, всяка от които задоволява интересите на определен сегмент от обществото:

Философски и етични -помогна на образованата аристокрация да изрази себе си, позволи да разбере и обясни чувствата и същността на мирогледа, цената на човешкото съществуване и предназначението на всеки човек на земята.

мистично -тя възпитава слабо образованите слоеве от населението, които отиват при монасите за съвет и помощ при решаване на ежедневни проблеми. Тази форма насажда морални ценности и определени норми на поведение.

научен -В търсене на митичния еликсир на безсмъртието даоистките монаси изобретяват много полезни предмети и вещества. Барут, стъкло, компас, тарани и много други се появиха благодарение на изследванията на тези хора, които се бяха оттеглили от света. Също така в рамките на даоизма се появяват първите теории за произхода на земята и небето, хората и всички живи същества.

В днешно време доктрината, възникнала в древни времена, е изключително популярна - Фън Шуй,който свързва елементите и съдбата на хората, както и военната доктрина - у-шуи дихателни упражнения чигонг.Всички тези практики произлизат от даоизма.

Накратко за основните идеи на даоизма

Даоизмът се ражда много по-рано от конфуцианството във време на още по-ожесточени междуособни борби и борба за власт. Основната идея на даоизма е всеобщото равенство на хората, равни права на живот и свобода. Тези идеи веднага привлякоха много привърженици от по-ниските слоеве на населението към новата религия.

Бедните, които изповядвали даоизма, се надявали скоро да се появи ново общество, основано на принципите на справедливостта и хармонията. Под лозунгите на даоизма се случват дори селски вълнения. Едно от най-известните въстания в древен Китай е т. нар. „Въстание на жълтите тюрбани“, водено от даоистки монах. Целта на това въстание е свалянето на съществуващата политическа система и образуването на нова държава - всеобщо равенство и социална справедливост.

Основната задача на даоизма е да отвори очите на хората за целта на тяхното раждане, да ги научи да различават доброто от злото, да открият тайните на Вселената, да ги научи да живеят в хармония с природата и Вселената.

Още през Средновековието в Китай е създадена цяла мрежа от даоистки манастири, където са живели хора, напълно напуснали света и посветили живота си на служба на Небето и вечното Дао.

Монасите живеели изолирано и не позволявали на непосветените да съзерцават техните ритуали. Техните обреди винаги са интересували простосмъртните, но монасите свещено пазят тайните си и предават тайните си само на посветени ученици.

Манастирите се състоят от множество изолирани малки полутъмни килии, в които монасите се отдавали на медитация в опит да опознаят вечното Дао. Те гледаха на социалните трансформации по различен начин. Тъй като даоизмът проповядва принципа на неправенето, всякакви опити за промяна на света се разглеждат като посегателство върху основите на вярата, а съзерцанието и уединението, напротив, помагат да се слеем с Абсолюта и да живеем хиляда години в хармония с Небето.

Затова особено ревностните последователи на учението отивали в планините и си изсичали каменни килии, за да постигнат безсмъртие в пълно уединение. Освен това даоизмът е може би единствената религия, която не използва концепцията за рая и ада. Раят е безсмъртният живот, подарен от великия Абсолют, прекаран в размисъл и съзерцание на чудесата на Вселената.

Мъжко и женско начало в даоизма

В днешно време почти всеки знае за женските и мъжките принципи в китайската философия – Ин и Ян. Още през четвърти век пр. н. е. даоистките монаси успяват да изобразят кръг, състоящ се от два принципа: тъмно - женско и светло - мъжко.

Монасите вярвали, че тези две понятия са неразделни и не могат да съществуват едно без друго, така че животът на всеки човек не може да бъде нито само светъл, нито само тъмен. Женското се характеризира със спокойствие и баланс, докато мъжкото се характеризира с активност, сила и активен начин на живот.

Монасите вярвали, че тези два принципа напълно се допълват взаимно и ако някой надделява в човек, тогава животът му не може да се счита за правилен и той няма да може да постигне Дао.

Обреди в даоизма

За разлика от всички други религии, даоизмът не е имал великолепни и тържествени ритуали; даоистите проповядват призив към дивата природа и принципа на съзерцанието. Непосветените не можеха да присъстват на обредите. Поради тази причина няма даоистки храмове. Единствените религиозни сгради на даоистите са били само манастири.

В момента в Китай има доста последователи на това учение, непрекъснато се отварят нови манастири, а понякога монасите демонстрират своите постижения в овладяването на бойните изкуства пред публиката.

Основната концепция за мирогледа, изложена в трактата "Тао Те Чинг" - дао, някои неизразимс думи началото, в което е въплътено единството на битието и не-битието и се разрешават всички противоречия.

По-долу в квадратни скоби са допълненията на преводача:

„Дао, което може да бъде изразено с думи, не е постоянно Дао. Името, което може да бъде наименувано, не е постоянно име. Безименно е началото на небето и земята, имащо име – майка на всички неща.

Следователно този, който е свободен от страсти, вижда чудотворната тайна [на Дао], а този, който има страсти, я вижда само в нейната окончателна форма. И двете са от същия произход, но с различни имена. Заедно те се наричат ​​най-дълбоките. [Преминаването] от едно дълбоко към друго е вратата към всичко прекрасно.

Когато всички в Средното царство знаят, че красивото е красиво, се появява и грозното. Когато всички знаят, че доброто е добро, възниква и злото. Следователно битието и небитието се пораждат едно друго, трудно и лесно се създават едно друго, дългото и краткото са взаимно свързани, високото и ниското се определят взаимно, звуците, сливайки се, влизат в хармония, предишното и следващото следват едно друго. . Затова мъдрецът, когато върши дела, предпочита бездействие; провеждайки учението, не прибягва до думи; причинявайки промени в нещата, [той] не ги предизвиква сам; създава, не притежава [това, което е създадено]; привеждане в движение, не прилага усилия към него; успешно завърши [нещо], не се гордее. Тъй като той не е горд, заслугите му не могат да бъдат отхвърлени. […]

Дао е празен, но неизчерпаем в приложение. О, най-дълбоко! Изглежда, че е бащата на всички неща.

Превръщането в обратното е действието на Дао, слабостта е свойство на Дао. В света всички неща се раждат в битието, а битието се ражда в не-битието.

Човек с висше образование, научил за Дао, се стреми към неговото прилагане. Човек със средна ученост, след като е научил за Дао, или го наблюдава, или го нарушава. Човек с по-ниско образование, след като е научил за Дао, го излага на подигравка. Ако не беше осмиван, нямаше да е Дао. Затова има една поговорка: който научи Дао, е като тъмен; който проникне в Дао, е като онзи, който се оттегля; който е на върха на Дао, е като заблуден; човек с най-висока добродетел е като прост човек; великият просветен е като презряния; безграничната добродетел е като нейния порок; разпространението на добродетел е все едно да я ограбиш; истинската истина е като нейното отсъствие. Големият квадрат няма ъгли; направата на голям съд отнема много време; не се чува силен звук; великото изображение няма форма. Дао е скрит [от нас] и няма име. Но само то може да помогне на [всички същества] и да ги доведе до съвършенство. […]

Тези, които учат, увеличават [своите знания] всеки ден. Който служи на Дао, намалява [своите желания] от ден на ден. При непрекъсната редукция [човекът] стига до недействие. Няма нищо, което не бездействие. Следователно овладяването на Поднебесната империя винаги се осъществява чрез бездействие. Който действа, не е в състояние да овладее Небесната империя.

Мъдрият човек няма постоянно сърце. Сърцето му е съставено от сърцата на хората. На добрите правя добро, а на лошите също правя добро. Ето как се култивира добродетелта. Искрен съм верен и неискреен също съм верен. Ето как се култивира искреността. Мъдрият човек живее спокойно в света и събира мненията на хората в сърцето си. Той гледа на хората като на негови деца.”

Дао Те Чинг / Древна китайска философия. Сборник с текстове в 2 тома, том 1, М., "Мисъл", 1972, с. 115-116, 127 и 129.

За разлика от Лао Дзъкойто тълкува "дао" като универсален принцип, Конфуций, живял по-късно, го разбира като човешко „дао“ – принципът на човешките дела. Той счита стандарта на човек, който върви по пътя на "дао" "благороден съпруг"

Съвременни популяризатори метафоричнообяснете принципа на "дао":

„Всички разбират, че не може да се пие думата „вода“. Но малцина от нас изглежда са напълно освободени от семантични заблуди. Всъщност тези заблуди не са по-добри, отколкото ако се опитаме да изпием пръските боя, които образуват думата „вода“ на тази страница, или звуковите вълни, които се появяват, когато произнеса думата „вода“ на глас. Когато кажете: „Една дума не е нещо“, всички лесно се съгласяват с вас; но погледнете наоколо и ще видите, че всички се държат така, сякаш нещо, наречено Sacred, "наистина е" Sacred и нещо, наречено Low, "наистина е" Low. Тези видове невролингвистични „халюцинации“ са толкова чести, че обикновено дори не ги забелязваме, точно както някои хора смятат, че рибите не забелязват водата. Ако се замислите, подобно подчинение на „хипнотичната сила на словото“ е един от най-характерните признаци на човечеството. Алфред Коржибскиказа, че „бъркаме картата с територията“. Алън Уотс твърди, че не можем да различим менюто от храната. Каквито и сравнения да правим, става ясно, че хората имат странна склонност да бъркат своите ментални картотеки или невролингвистични решетки с невербалния свят на чувствителното пространство-време.

Но дори преди 2500 години Лао Дзъказа в "Тао Децзин": Пътят, за който можете да говорите, не е пътят, по който можете да вървите.

Робърт Антон Уилсън, Квантова психология, М., „София“, 2006, с. 82-83.