100 rбонус за първа поръчка

Изберете вида на работата Дипломна работа Курсова работа Резюме Магистърска теза Доклад за практика Статия Доклад Преглед Тестова работа Монография Решаване на проблеми Бизнес план Отговори на въпроси Творческа работа Есе Рисуване Композиции Превод Презентации Набиране на други Повишаване уникалността на текста Кандидатска теза Лабораторна работа Помощ по- линия

Попитайте за цена

Според историците това е 621 г. пр.н.е. Тази година цар Йосия на Юда издаде указ, забраняващ поклонението на всички богове с изключение на един. Теолозите вярват, че юдаизмът вече е бил практикуван от първите хора: Адам и Ева. Следователно времето на сътворението на света и човека е в същото време и времето на възникване на юдаизма.

Юдаизмът е монотеистичната национална религия на евреите. На въпроса откъде произхожда юдаизмът, и историците, и теолозите отговарят по същия начин: в Палестина. Юдаизмът всъщност е държавната религия на Израел.

Много от тях са силни привърженици на документалната хипотеза, която твърди, че Тората (Петокнижието) е придобила съвременната си форма чрез комбиниране на няколко първоначално независими литературни източника, а не написани изцяло от Мойсей. За Авраам Бог е върховният Бог, към когото вярващият може да се обърне, Бог, той няма нужда от храмове и свещеници, всемогъщ е и всезнаещ. Авраам напуска семейството си, което не изоставя асирийско-вавилонските вярвания, и до смъртта си в Ханаан скита от място на място, проповядвайки вяра в единствения Бог.

Около 14 век пр.н.е. Множество западносемитски племена, включително и някои представители на патриархалното семейство, мигрират в Египет.Напускайки Египет около 1250 г. пр.н.е. по време на катаклизмите (Изход) израилтяните имали религиозно и национално пробуждане на Синай, където според библейската традиция Бог им бил открит. Под ръководството на своя водач и учител Мойсей те приеха Тората като божествен закон. Това събитие ще стане отправна точка за цялата следваща еврейска история.

Юдаизмът в общи линии е познат на всеки човек, който е чел Стария Завет. Нямате време или желание да изучавате Библията, но бихте искали да знаете каква религия изповядва еврейският народ? Тази статия очертава основните идеи на юдаизма – накратко, без излишни факти и излишна терминология. След като прочетете материала, ще научите за основателя на религията, нейната символика и основни идеи.

Който е основал юдаизма

Общоприето е, че основателят на юдаизма е Мойсей („този, който беше спасен от водата“). Пророкът на юдаизма успява да събере разпръснатите племена на Израел в един народ. Известен е и с това, че е извършил изселването на евреите от Египет, където са живели в положение на роби.

По времето на Мойсей израелският народ се увеличил толкова много, че владетелят на Египет даде заповед да се убият всички новородени еврейски момчета. Майката на бъдещия пророк спаси бебето от смърт. Тя поставила детето в плетена кошница и го поверила на водите на Нил. Дъщерята на фараона откри тази кошница и поиска да осинови спящото бебе.

Мойсей израснал и забелязал как неговите съплеменници са потискани по всякакъв възможен начин. Веднъж, в пристъп на гняв, той убил египетски надзирател и след това избягал от страната в земята на мадиамците (полуномадски град, споменат в Корана и в Библията). Тук той беше призован от Бог, който се яви на Мойсей под формата на храст, обгърнат в пламъци, но не горящ. Бог разкри на Мойсей своята мисия.

Символи на вярата

И така, да обобщим основните идеи на юдаизма получавате следния списък:

1. Човекът е създаден от Бог, по образ и подобие на своя Създател
2. Бог е източникът на Любовта, Благодатта и Върховната Справедливост, той има абсолютен Разум и Всемогъщество
3. Животът е диалог между Господ и един човек (или цял народ)
4. Човекът е безсмъртно духовно същество, способно на безкрайно развитие и
5. Хората, независимо от расата, са равни пред Господа, на всеки е дадена свободна воля
6. Еврейският народ има специална мисия - да предава Божествените истини на останалата част от човечеството
7. Не-евреите трябва да спазват само седемте закона на синовете на Ной, а евреите трябва да изпълняват заповедта, състояща се от 613 предписания
8. Духовният принцип доминира над материята, но към материалния свят също трябва да се отнасяме с уважение.
9. След идването на Месията (Машиах) на земята ще дойде ново царство и мир
10. В края на дните мъртвите ще възкръснат и отново ще живеят на земята в плът

Невъзможно е да се обхванат всички принципи на юдаизма в кратко обобщение, но основните идеи на тази монотеистична религия трябва да ви станат ясни.

Основните герои

Звездата на Давид. Това е древен символ, изобразен като хексаграма - шестолъчна звезда. Смята се, че символизира формата на щитовете, използвани от войните на цар Давид. Знакът хексаграма традиционно се счита за еврейски символ, но в Индия е известен и като обозначение за Анахата чакра.

Менора. Златен свещник, предназначен за седем свещи. Според легендата, по време на скитанията на евреите в пустинята, такъв обект е бил в Скинията на събранието, след което е бил пренесен в храма в Йерусалим. Смята се, че Мойсей е получил заповедта да направи такъв свещник по време на разговор с Господ на планината Синай.

Yermolka или kippah. Това е традиционната шапка за благочестив евреин. Ярмулката може да се носи под шапка или като самостоятелна шапка. В някои случаи шапката се прикрепя към косата с фиби. Еврейките от ортодоксалния юдаизъм също трябва да покриват главите си. Но жените не използват кипа за това, а перука или шал.

Говорейки за юдаизма, наблюдателните евреи имат предвид преди всичко еврейската традиция, в рамките на която се приема и предава знание за Б-га, който е създал всичко съществуващо, за Неговите отношения с хората, за целта на творението, за това как да живеем и какво се изисква от лице. Тази традиция („Масора“) е на същата възраст като човечеството, тоест започва със сътворението на света, 20 поколения преди Авраам, първият евреин, и съществува непрекъснато и до днес.

Стената на плача в Йерусалим днес е един от символите на еврейската религия

Следователно е очевидно, че многобройните течения на "православния юдаизъм" са юдаизъм, а друг юдаизъм не съществува. Що се отнася до „неортодоксалните“ посоки, те изобщо не са юдаизъм по същество - това са религии, които са излезли от еврейската традиция, но са прекъснали връзката си с нея. В същото време е важно да се отбележи, че различни „юдаизми“, които съществуват днес успоредно с общности, които остават верни на еврейската традиция, постепенно изчезват поради масовата асимилация, а също и поради недоверието на по-голямата част от еврейското население , дори и светски. Първият премиер на Израел Давид Бен-Гурион каза: Не ходя в синагога, но синагога, в който аз не ходя- православен. Въпреки сериозните различия и дълбоките противоречия между различните групи в израелското общество, преобладаващото мнозинство от гражданите имат негативно отношение към „неортодоксалния юдаизъм“ и популярността му сред населението е изключително ниска.

Влияние на юдаизма върху други религии

Много идеи и традиции на юдаизма са инкорпорирани под една или друга форма от такива световни религии като християнството и исляма, както и от много синкретични движения (Теософията на Блаватска, Ню ейдж, Раста и др.). Всички те черпят значителна част от идеите си от юдаизма, всички, по един или друг начин, тръгват от историята на света, която е изложена в Тората, обявяват се за тези, които продължават и „развиват“ истинския юдаизъм, спорете с юдаизма, опитайте се да го опровергаете, вземете от него нещо, което им харесва, и изхвърлете това, което не им подхожда, обявявайки, че това, което изхвърлят, е грешно или „вече не е необходимо“.

На фона на разочарованието от религиите и тежката духовна криза в западното общество, движението Бней Ной набира все по-голяма популярност, обединявайки неевреи, решили да спазват 7-те заповеди на потомците на Ной (Ной), дадени от Бог към човечеството след Потопа. Много не-евреи решават да станат евреи, като преминат покръстване в равинския съд.

Влиянието на юдаизма върху съвременната култура

Дълго време евреите са дискриминирани и преследвани, докато юдаизмът остава затворен и всъщност практически неизвестен извън еврейските общности. Юдаизмът се смяташе за учение на "мръсните евреи", странна религия на "репетициите и фарисеите", които не искат да се усъвършенстват и асимилират. Въпреки това юдаизмът оказва огромно влияние върху развитието на политическата мисъл, върху развитието на система за благотворителност и взаимопомощ, които древният свят не е познавал, както и върху превръщането на морала и морала в "универсални ценности".

Почти всички основни ценности на съвременното общество, като седемдневната седмица, "не убивай", "не прелюбодействай" и др., принципите на стойността на човешкия живот и неприкосновеността на частната собственост, институциите на семейството и справедливостта - без съмнение всичко това е влиянието на еврейската Библия - Торите върху страните, където евреите са били разпръснати в продължение на много векове. И ето как Рамбам обяснява историческата необходимост от разпръскването на евреите – да учат другите народи на Познанието за Единия Бог.

• Най-древният период: произходът на вярванията и архаичните култове.
• Мойсей и изходът към Израел.
• Формиране на концепциите за монотеизма и богоизбрания народ в палестинския и след пленническия период.
• Периодът на диаспората и образуването на сектите.
• Юдаизмът след възхода на християнството.
• Секти и течения през Средновековието, Новото и Новото време.

1. Доктрина на юдаизма.
2. Етика на юдаизма и култа.
3. Юдаизмът в съвременния свят.

юдаизъм ( мозаицизъм) е една от малкото национални религии на древния свят, оцеляла с незначителни промени до наши дни. Влиза в значителна част от християнството и исляма. Евреите са етнорелигиозна група, която включва родените евреи и тези, които са се обърнали към юдаизма. През 2010 г. броят на евреите по света се оценява на 13,4 милиона, или около 0,2% от общото население на Земята. Около 42% от всички евреи живеят в Израел и около 42% живеят в САЩ и Канада, повечето от останалите живеят в Европа.

В повечето езици понятията „евреин“ и „евреин“ се обозначават с един термин и не се разграничават по време на разговор, което съответства на тълкуването на еврейството от самия юдаизъм. В съвременния руски език има разделяне на понятията „евреин“ и „евреин“, произхождащи от гръцкия език и култура, което означава съответно етническата принадлежност на евреите и религиозния компонент на юдаизма. В английския има дума юдаик (юдейски, еврейски), която идва от гръцкото Ioudaios – по-широко понятие от евреите.

1. Източници: Старият Завет, Талмуд.

Библията на гръцки означава "книги" (превод на иврит " soferim"). Еврейската Библия (в християнството, Стария Завет) - Танах - името на еврейското Свещено писание, прието на иврит. Състои се от следните книги:

1. Тора - Петокнижието на Мойсей. Превод на имена от иврит: В началото, Имена, И наречени, В пустинята, Речи.
2. Невиим - Пророци - включват, освен пророчески, някои книги, които днес се считат за исторически хроники. „Ранните пророци“: Джошуа, Съдиите, 1 и 2 Самуил (1 и 2 Самуил) и 1 и 2 Царе (3 и 2 Самуил). „По-късни пророци“, включително 3 книги на „великите пророци“ (Исая, Йеремия и Езекиил) и 12 „малки пророци“. В ръкописите „малките пророци“ съставлявали един свитък и се считали за една книга.
3. Кетувим - Писания - включват произведенията на мъдреците на Израел и молитвената поезия. Като част от Кетувим се откроява колекция от „пет свитъка“, включително книгите „Песен на песните“, „Рут“, „Плач на Йеремия“, „Еклисиаст и Естир“, събрани в съответствие с годишния цикъл на четения в синагогата.

Танахът съдържа 24 книги. Съставът на книгите е почти идентичен със Стария завет, но се различава по реда на книгите. Католическите и православните канони на Стария завет могат да включват допълнителни книги, които не са част от Танах (апокрифи). По правило тези книги са част от Септуагинта - въпреки факта, че оригиналният им еврейски източник не е запазен, а в някои случаи вероятно не е съществувал.

Еврейската традиция за броене комбинира 12-те малки пророци в една книга и разглежда двойките на Самуил 1, 2, Царе 1, 2 и Хроники 1, 2 в една книга. Езра и Неемия също са обединени в една книга. Освен това понякога двойки книги на Съдиите и Рут, Йеремия и Айх се комбинират условно, така че общият брой на книгите на Танах е равен на 22 според броя на буквите на еврейската азбука. В християнската традиция всяка от тези книги се третира като отделна книга, като по този начин се отнасят към 39-те книги на Стария Завет.Канон: Масоретският текст е вариант на еврейския текст на Танах, предаван непроменен в продължение на много векове. Текстът се основава на варианти, разработени и разпространени от масоретите през 8-10 век сл. Хр. д. Единният текст е съставен от няколко по-ранни текста на Танах; в същото време към текста бяха добавени гласни.

Еврейските коментатори разграничават няколко слоя на разбиране на Тората.

1. Пшат е буквално тълкуване на значението на библейски или талмудически текст.
2. Ремез (букв. намек) - „значението, извлечено с помощта на намеци, съдържащи се в текста; съотношение на един фрагмент с други на сходни места.
3. Драш е тълкуването на библейски или талмудически текст чрез комбиниране на логически и софистични конструкции.
4. Сод (букв. тайна) - кабалистичното значение на текста, достъпно само за избраните, познали всички други значения.

Други източници за историята на юдаизма: Флавий Йосиф ("Еврейски антики", "Еврейска война"), ръкописи от Мъртво море, апокрифи.

След прогонването на евреите от Палестина през I-II в. АД (еврейска война и бунтове срещу Рим) и се създава разпръскване в Средиземно море Талмуд (Учение) - огромен кодекс от религиозни и правни правила, светска и религиозна мъдрост. Съставен през III-V век. сред вавилонските и палестинските евреи (2 издания). Централната позиция на ортодоксалния юдаизъм е вярата, че устната Тора е била получена от Мойсей по време на престоя му на планината Синай и съдържанието й се е предавало устно от поколение на поколение в продължение на векове, за разлика от Танах, еврейската Библия, която се нарича Писаната Тора (писменият закон).

Понякога Талмудът е разделен на две части или слоя:

1. Мишна(Повторение) - тълкуването на закона (на иврит) - първият писмен текст, съдържащ основните религиозни предписания на ортодоксалния юдаизъм.
2. Гемара(Завършване) - тълкуването на тълкуването (на арамейски) - набор от дискусии и анализи на текста на Мишна, провеждани от амораите (учители на закона).

Всеки от тях е допълнително разделен на 2 части:

1. Халача(Закон) - разяснения на закони и ритуални правила
2. Агада(Традиция) - легенди, притчи, юридически случки и др.

В тесния смисъл на думата Талмудът се отнася до Вавилонския Талмуд. По-късно през VI-X в. различни коментари бяха добавени към Талмуда - Мидраш.

Впоследствие писанията на богослови и авторитетни лидери на еврейските общности също започват да играят ролята на източници.

2. Основните етапи от историята на юдаизма.

Историята на юдаизма е разделена на следните основни периоди на развитие:

• "библейски" юдаизъм (X в. пр. н. е. - VI в. пр. н. е.),
• Втори храмов юдаизъм (6 век пр.н.е. - 2 век сл. Хр.), включително елинистичен юдаизъм (след 323 г. пр. н. е.),
• Талмудически юдаизъм (2 век сл. Хр. - 18 век сл. н. е.),
• съвременен юдаизъм (1750 – до днес)

Юдаизмът възниква през II хилядолетие пр.н.е. въз основа на политеистичните обреди на номадските еврейски племена от Северна Арабия, а след завладяването на Палестина през 13 век. погълна религиозните идеи на местните земеделски народи.

Най-древният период: произходът на вярванията и архаичните култове.

Архаичните култове в юдаизма включват:

• Култове на предците.
• Погребален култ.
• култ към добитъка.
• Множество табута.

О племенни култовесвидетелства за почитането на духовете на предците. И така, в книгата Битие е описано как една от съпругите на Яков по време на полета открадна идолите на баща си. идоли ( терафим) бяха семейни покровители. Бащата се ядосал не толкова за бягството на дъщерите и зет си, колкото за отвличането, настигнал и поискал връщането на идолите. В Книгата на царете Давид казва: „Имаме сродна жертва в нашия град“. Също така племенните култове могат да бъдат проследени в легендите за патриарсите, техните изображения се считат за олицетворение на племенните разделения. В древни времена религиозните почести са отдавани на предците.

Погребален култдревните евреи са имали проста. Мъртвите бяха заровени в земята. Идеите за задгробния живот бяха много неясни. Нямаше вяра в отмъщението в отвъдното: за греховете Бог наказваше хората в този живот или тяхното потомство. В Библията има епизоди, в които Бог наказва вината на бащите в децата до трето и четвърто поколение. Те вярвали в способността да извикат сенките (душите) на мъртвите и да разговарят с тях, например цар Саул нареди на магьосницата да извика сянката на починалия Самуил.

Така пасторален култсвързват произхода на Пасхата (Песах), за която се смята, че има тотемичен произход и първоначално е била посветена на пролетното жертвоприношение на първото потомство на стадото (по-късно Пасхата се свързва с изселването на евреите от Египет). Също така, номадският начин на живот на древните евреи отразява митичния образ на Азазел, на когото те принасят в жертва козел („изкупителна жертва“) – прогонват го жив в пустинята, като възлагат върху главата му всички грехове на хората (изкупителна жертва). В номадската епоха е съществувал и лунен култ, с който се свързва празнуването на съботата, която произлиза от празника на пълнолунието.

Еврейската религия се характеризира с много забрани ( табу)свързани с храната и сексуалния живот, в които виждат отражение на най-древните култове. Например забраната да се яде месо на определени животни (свинско месо, камила, заек, месо от тушканчик и някои птици) съществува още от номадски времена, както и забраната за ядене на кръв, която се смяташе за душа на тялото. Обредът на обрязването е възникнал от посвещения - посвещения в зряла възраст. Представлява посвещаването на брака и по-късно започва да се разглежда като знак на завета.

Мойсей и Изходът към Израел
Всъщност появата на юдаизма като религия обикновено се свързва с името Мойсей(оттук и едно от имената на тази религия – мозаицизъм), както и Яхве- централните фигури на цялата религия. Първоначално Яхве беше бог само на евреите (племето на левитите), а след това стана национален бог на всички еврейски израилтяни. В същото време не беше изключено съществуването на други богове: всяка нация имаше свой бог-покровител (хенотеизъм).

Формирането на образа на Яхве и неговия култ става през периода на завладяването на Палестина. Яхве действа предимно като войн и лидер в борбата срещу всички врагове ( Сабаот- Бог на армиите). Той помогна в битките, заповяда да завладее Палестина. Характерните му черти по това време са безмилостност, кръвожадност и жестокост: „те избиха всичко, което дишаше“, „защото от Господа закоравиха сърцата си“, „те бяха изтребени, както Господ заповяда на Мойсей“ и т.н. Яхве даде на Мойсей закони – заповеди (Изход 20.1-17), които трябваше да станат етичен кодекс на евреите.

Формиране на концепциите за монотеизма и богоизбрания народ в палестинския и след пленнически период

Превземането на Палестина доведе до промяна в целия живот на древните евреи - от номадски към уседнали - и религията. По това време се осъществява формирането на държавността. Смесването с местните жители доведе до почитането на местните божества Ваал(комунални и градски патрони). Яхве бил почитан, но въпреки че Соломон през десети век. пр.н.е. и построил великолепен храм в Йерусалим, все още не е имало централизация на култа. Земеделските култове и празници навлязоха в живота на евреите: mazot(пролетен празник на безквасните хлябове, който се сля с пастирската пасха), shebbuot- Петдесетница (празник на жътвата на пшеницата), сукот(Празник на скинията в чест на събирането на плодове и др.

Целият култ е съсредоточен в ръцете на отделна и наследствена група жреци от левитите. Имало е и магьосници и гадатели (споменати в Библията). изигра особена роля назорейци- хора, посветени или посветени на Бога. Те спазваха строги правила за ритуална чистота: ограничаваха се в храната, не пиеха вино, не докосваха тялото на починалия, не подрязваха косата си. Те се смятали за светци и им се приписвали пророчески знания и изключителни способности. Правилата на назорея са изложени в Книгата на числата в Библията. Там се появяват и легендарни фигури, напр. Самсон.

От 8 век пр.н.е. пророци се появяват сред евреите. Първоначално те са били гадатели с шамански черти (изпаднаха в лудост). С течение на времето пророците стават говорители на народното недоволство: те действат като изобличители на греховете на хората, застъпват се за възстановяването на култа към Яхве, проповядват идеята за моралния грях, а не за ритуалния грях, както преди (Исая 1 :16-17). Някои действаха като политически публицисти и се противопоставиха на официалното храмово свещеничество.

През 621 г. пр.н.е Цар Йосия извършва религиозна реформа, насочена към рязка централизация на култа. Предметите на поклонение на всички други богове с изключение на Яхве бяха премахнати от Йерусалимския храм по заповед на царя, всички свещеници-слуги на тези култове, както и магьосници, магьосници и т.н., бяха убити, а празникът Великден беше убит. официално възстановен. С помощта на религиозната централизация кралят се стреми да постигне политическа централизация.

Въпреки това през 586 г. пр.н.е. Вавилонският цар Навуходоносор превзе Йерусалим и разруши Йерусалимския храм. Евреите са били подложени на вавилонски плен за половин век. Това оказа влияние и върху религията. Евреите са заимствали някои елементи от вавилонската космология и митология. В някои проучвания: херувимикорелират с крилати бикове (керуби), библейските герои Мардохай и Естер са изведени от Мардук и Ищар (празник Пурим в чест на спасението), вавилонските черти се откриват в историята за сътворението на света, историята за потопа има паралели с вавилонския мит за Утнапищим. Смята се, че евреите са взели образа на злия дух Сатана от маздаизма (първоначално евреите вярвали, че злото идва от Бог като наказание).

През 538 г. пр.н.е Евреите са върнати от плен от персийския цар Кир. Храмът в Йерусалим е възстановен. След завръщането обаче започват остри вътрешни противоречия. Йерусалимското свещеничество беше използвано за ограничаване на хората. Не бяха разрешени култови центрове, жертви на Яхве можеха да се принасят само в Йерусалим, на всяка крачка се изискваха очистителни жертви. Жречеството беше строго затворена каста.

През този период се формират основните черти на юдаизма: строг монотеизъм (за първи път в историята!) И се осъществява централизацията на култа, канонизацията на свещените книги. Племенният бог Яхве става единственият бог-създател на света и всемогъщият. Библията е редактирана в духа на монотеизма (окончателното издание е създадено от 5 век пр.н.е.). Концепцията за богоизбраност започва да играе важна роля, която се превръща в основа на утехата вместо идеята за отмъщението в отвъдното. Същността му е следната: ако евреите страдат, значи те самите са виновни, защото грешат и нарушават Божиите заповеди, затова Бог ги наказва. Но въпреки това те остават избраният народ. ГОСПОД все още ще им прости и ще ги издигне над всички народи на земята. Това допринесе за отделянето на евреите от всички останали народи, включително забраната на браковете.

Така в периода след пленничеството се формират 7 основни елемента на юдаизма:

1. Учението за Бога, същността на вселената и човека.
2. Концепцията за Божия избор.
3. Света Библия.
4. Кодекс на религиозните закони, обхващащ областта на светското право.
5. Ред на религиозен ритуал.
6. Системата на религиозните институции.
7. Кодекс на моралните отношения.

Периодът на диаспората и образуването на сектите.
В елинистическата епоха (от края на 4 век пр.н.е.) започва периодът на разсейване ( диаспора) Евреите в древния свят и се осъществява формирането на синагогална организация. синагога(от гръцки skhodka, среща) е не само молитвен дом, но и център на социалния живот, както и център за управление на еврейската общност извън Юдея. Тя съхраняваше общата хазна, имущество, синагогата се занимаваше с благотворителност, в нея се четеха молитви и Свещеното писание, но в нея не се принасяха жертви, които се правеха само в Йерусалимския храм. Разпространението на евреите по света допринесе за преодоляване на националната изолация и тесногръдието. Почитатели на юдаизма се появиха сред неевреите - прозелити.

От голямо значение е бил преводът на Библията на гръцки - Септуагинта (III-II в. пр. н. е.). Това допринесе за сближаването на елинистическата религиозна философия и юдаизма и появата на синкретични религиозно-идеалистични системи, една от които е създадена от Филон Александрийски (10-те години на 1 век пр. н. е. - 40-те години на 1 век сл. н. е.) - юдейско-елинистически философ , теолог и екзегет.

Филон, възпитан в елинската култура, вижда истините на гръцката философия зад текста на Петокнижието. Философската му система е теоцентрична. Бог се разглежда като истинско същество. Той стриктно разграничава същността на Бога и неговото съществуване и във връзка с това развива както отрицателна (апофатична), така и положителна теология: всеки човек може да заключи, че съществува Бог-Създател от съзерцаването на реда на природния свят; но познанието за божествената същност е отвъд границите на ума на човека. По своята същност Бог е непознаваем, неименуем, неопределим и неизразим. Според Филон, най-висшето божество – Йехова от Петокнижието на Мойсей – е абсолютно трансцендентно на света „Съществуващ Бог“, над Доброто, Единното (или Монадата). Докато остава трансцендентен, Бог е свързан с космоса като негов създател и провиденциален владетел. Според Филон двете основни имена на Йехова - "Бог" и "Господ" - показват две съответни сили: първата обозначава неговата творческа сила, втората - неговата сила. Учението за божествения логос има за цел да обясни как Бог е свързан с всичко, което не е самият той. Заедно със София („майката на всичко”) и Справедливостта, трансцендентният Бог ражда Сина и неговото най-съвършено творение – Логоса-Слово, което е „инструментът” на Божията творческа мисъл, „мястото”, където идеи се намират. Именно Логос-Слово създава духовния и материалния свят и човека, благодарение на неговата дейност идеите-логос създават света. Човекът е създаден по образ и подобие Божие, което означава, че е разумен. Целта на земния човешки живот се разглежда от Филон, в съответствие с известната формула на Платон, като „подобие на Бога”, а това „подобие” означава „познание на Бога”. Невъзможно е обаче да се познае напълно Бог, защото тогава подобието би се оказало идентификация, което е невъзможно в случая на твореца и неговото творение. Целта, която човек може да постигне в този живот, е да стане мъдър. Филон олицетворява висшия идеал в образа на Мойсей. Пътят към най-висшия етичен идеал на мъдреца лежи през проявата на естествени (предоставени от Бога) благородни наклонности („добродетел на Исаак“), образование („добродетел на Авраам“) и упражняване на строгост („добродетел на Яков“) . Възгледите на Филон оказват огромно влияние върху формирането на християнската философия и преди всичко върху екзегетичния метод и богословските възгледи на първите християнски философи.

Лишаването на Юдея от политическа независимост и установяването на чужда власт допринесе за появата на вяра в свръхестествена помощ за освобождение от потисници и вяра в освободител месия. С учението за Месията дойде и доктрината за идващата епоха - есхатология, за бъдещо блаженство, друг свят, където праведните ще получат заслужена награда. Има смътна вяра в отвъдния живот и във възкресението на мъртвите. Повлиян от изучаването на пророците, апокалиптичен.

През II-I век. пр.н.е. в юдаизма се появяват движения и секти, основните от които са били Садукеи, фарисеи и есеи.

Като част от потока садукеи имаше членове на свещенически семейства, както и военна и земеделска аристокрация. Основателят на тази тенденция беше sadok- първосвещеник в царуването на Соломон. От края на 2 век пр.н.е. Садукеите били гръбнакът на управляващата династия. Те стриктно се придържаха към храмовия култ, стриктно спазваха религиозната традиция, спазваха ритуали, но само въз основа на писмената традиция, отхвърляйки устното учение. Всякакви опити за нова интерпретация на "Закона" се разглеждаха като протест и посегателство върху монополните им права. Те се стремят към концентрация на духовна и светска власт. Във философското и богословското учение садукеите отхвърлят предопределението на съдбата, отричат ​​отвъдния живот и възкресението на мъртвите, съществуването на ангели и зли духове, учат, че през следващия век няма да има нито вечно блаженство, нито вечни мъки за праведни и зли хора. Библейската енциклопедия на садукеите казва: „Ученията на тези скептични материалисти не са били особено широко разпространени“. След разрушаването на храма в Йерусалим през 70 г. сл. Хр., садукеите напускат историческата арена.

секта фарисеи (от евр. „отлъчвам“, „отделям“) възниква след вавилонския плен. Според една версия на фарисеите през II век. пр. н. е. отделен от хасиди("благочестив"), който се придържа към националната изолация и изискванията на закона. Сектата се състоеше предимно от средните слоеве на населението, но преди всичко „учени мъдреци“ (професионални адвокати). Общият им брой беше доста значителен: например, на границата на старата и новата ера, 6000 фарисеи отказаха да положат клетва пред римския император Август. Фарисеите се смятали за авторитетни тълкуватели на законите и за разлика от садукеите прилагали тяхното тълкуване към новите исторически условия. В тази връзка те са разработили последователна система херменевтика(начин за извличане на таен смисъл от текста) и логически методи на дедукции и силогизми (заключение, състоящо се от две съждения-парцели, от които следва трето съждение – заключение). С помощта на тези техники от Петокнижието бяха извлечени нови закони или старите бяха модифицирани във връзка с новите условия. Фарисеите признават божественото предопределение, вярват в безсмъртието на душата, в ангелите и духовете, във възкресението на мъртвите и в отвъдното възнаграждение. Те участват активно в политическия живот и през периода на римското господство повечето от тях съставляват партията на „мир с Рим“. Следователно думата „фарисей“ в крайна сметка се асоциира с демагогия, лицемерие, лицемерие. Фарисеите достигат най-високия си разцвет след разрушаването на Храма в Йерусалим и действат в синагогите в диаспората. Създава първата и основна част от Талмуда.

есеите или есеите (от Arameis.Hasaya - "благочестив") съществуват от втората половина на 2 век. пр.н.е. Те живеят предимно в общности около западния бряг на Мъртво море. Те имаха специални принципи на обществена организация: отхвърляха частната собственост, робството, търговията. Практикуваха колективен живот и обща собственост (не само касата беше обща, но дори и облеклото). Те отказват брака и сексуалния живот, вярвайки, че това унищожава общността им, въпреки че някои признават брака като средство за продължаване на човешката раса. Приемането в общността става само след специален тест. Есеите вярвали в един Бог, в безсмъртието на душата, но и в преселването на душите след смъртта. За основна задача те смятаха запазването и издигането на чистотата на морала и благочестието. Следователно те бяха много религиозни и водеха строг морален живот.

Имаше и други, по-рядко срещани секти. Така, терапевти(от гръцки. „изцеление“) смятали себе си за лечители в служба на Бога, занимавали се с лечението на болни, презирали чувствените удоволствия, проповядвали пацифизъм. Зилоти(от гръцки. "ревнители") в религиозни възгледи са подобни на фарисеите, но се разминават с тях в политическата програма - те се характеризират с патриотизъм и антиримска ориентация. Любовта на зилотите към свободата е издигната до нивото на религиозната догма: Бог е единственият владетел на света, следователно не трябва да се плащат данъци на римския император. Sicarii(„ками“) са религиозно-терористична група и физически унищожават римляните и проримските евреи.

В елинистичния период се формират предпоставките за християнството, което произтича от юдаизма и елинистическо-римската култура в началото на I в. сл. Хр.

Юдаизмът след възхода на християнството.
През 70 г. сл. Хр след антиримското въстание е разрушен Йерусалимският храм, а през 133 г. - Йерусалим и са разрушени последните останки от еврейската държавност. Евреите най-накрая са изгонени от Палестина и се заселват в Средиземно море. Синагогата се превръща в основата на еврейския живот. Талмудът е съставен, съдържащ както религиозни, правни и социални предписания. Талмудът се превръща в основата на целия живот на еврейските общности – не само религиозни, но и юридически и социални. С оглед на липсата на държавна и светска власт, главната роля играят лидерите на общностите - талмид-кхахами, а по-късно равини. Те бяха адресирани във всички случаи на живота, оттук и появата в юдаизма на дребни религиозни предписания, запазването на изолацията и изолацията на евреите. Равините бяха безвъзмездни съдии както в религиозните, така и в светските дела на евреите, които се обединяваха около синагоги (организация на синагогалната общност - kahal).

В талмудическия период в развитието на юдаизма се зараждат 2 направления – консервативна и модернизираща. С тях през Средновековието се свързва появата на нови секти. Да, секта караитиотхвърли Талмуда и поиска връщане към чистото учение на Мойсей. Опитите за рационално тълкуване на юдаизма възникват под влиянието на исляма. Така, Мойсей Маймонид(1135-1204), опирайки се на учението на Аристотел и мюсюлманските рационалисти на мутазилите, се опитват да тълкуват рационално или алегорично Библията. Той изложи 13 основни положения на юдаизма, като се стреми да я освободи от дребни претенции.

Мистичните учения бяха широко разпространени - Кабала (на иврит. Приемане или традиция). Основно есе Зохар(сияние) се появява през XIII век. Основата на тази доктрина е пантеизмът: Бог е безкрайно, неопределено същество, лишено от всякакви атрибути. Човек може да се приближи до Бога само чрез тайнственото значение на имената, буквите, които съставляват имената, и цифрите, които съставляват буквите. В това отношение комбинацията от числа и магически формули заема голямо място в практиката на Кабала. Поддръжниците на тази доктрина вярват, че в света няма зло, а злото е външната обвивка на доброто, тоест Бог. Кабалистите вярвали в преселването на душите: душата на грешника се преражда в друго тяло, човешко или животно, и това продължава, докато душата не се очисти от греховете. След пречистване душата се издига и преминава в царството на чистите духове. Кабалистите изгонват нечистите духове от болните.

В съвремието се разпространява друго течение - хасидизъм (Хасид - благочестив). Основател Израел Бешт. Той учи, че ритуалните правила и предписания на равините не са необходими, а човек трябва да се стреми към пряко общуване с Бога, което може да се постигне в молитвен екстаз. Само праведните могат да постигнат такова общение. цадици- пазители на божествени тайни.

Съществува и рационалистическо движение, насочено към отслабване на религиозното законодателство - Хаскала. Една от най-разпространените тенденции през ХХ век. стана ционизъм - политически юдаизъм, насочен към възстановяване на еврейската държава в Палестина (основател Теодор Херцл).

3. Доктрината на юдаизма.

В съвременния юдаизъм няма единна и универсално призната институция или лице, което да има авторитет на източник на закон, учение или сила. Източниците на вярата са Танах („Старият завет“) и Талмудът („Устна Тора“). Основните характеристики на кредото се наричат ​​13-те принципа на вярата. Те започват с фразата „Вярвам с пълна вяра“. Основните са както следва:

• Монотеизъм, задълбочен от учението за сътворението на човека от Бог по свой образ и подобие – резултат от което е Божията любов към човека, Божието желание да помогне на човека и увереност в окончателната победа на доброто.
• Концепцията за живота като Диалог между Бог и Човека, който се провежда както на ниво индивид, така и на ниво хора и на ниво „цялото човечество като цяло”.
• Абсолютната стойност на човека, човешкия живот (като индивид, както и народи, а също и цялото човечество като цяло) - като безсмъртно духовно същество, създадено от Бог по Негов собствен образ и подобие, доктрината за идеалната цел на човека , което се състои в безкрайно всестранно духовно усъвършенстване.
• Учението за специалната мисия (тоест Избраността), която се състои в предаването на тези Божествени истини на човечеството и чрез това подпомагане на човечеството да се доближи до Бога. За да реализира тази задача, Бог сключи завет с еврейския народ и им даде заповеди. Божественият завет е неотменим; и налага по-високо ниво на отговорност на еврейския народ.
• Учението за възкресението от мъртвите в края на дните (есхатология), тоест вярата, че в определен момент мъртвите ще бъдат съживени в плът и ще живеят отново на земята.
• Учението за пълното господство на духовното начало над материята.

Повечето евреи са в рамките на традиционния юдаизъм и са повлияни от талмудическите равини. Талмудът съдържа най-малките инструкции и забрани относно всички аспекти от ежедневния живот на вярващ евреин (общо 613). Тълкувателите на тези инструкции са равините. В същото време те не са духовници, не заемат държавни длъжности, а са частни лица, които се ползват с голям авторитет като учени и познавачи на писмеността.

Братствата играят важна роля в живота на евреите ( хеврос), които са дружества за взаимопомощ за различни поводи.

Целият живот на вярващия евреин е обект на забрани и наредби по отношение на храната, облеклото, молитвите, празниците и т.н. И всяка стъпка на вярващия е придружена от молитва. Многобройни забрани за храна, например, месото е разделено на кошер и клубове, така че има специалисти по рязане. Мъжкото облекло трябва да е дълго, от еднородна материя, джобове под кръста, главата винаги трябва да е покрита, дори и по време на сън. Брада и дълга коса на слепоочията са задължителни - странични кичури. Има много ограничения за жените, например измиването трябва да се извършва в басейн със застояла вода.

Особено се спазва съботата: човек не може да се занимава с никаква дейност, дори да запали огън или да докосне пари. Има няколко годишни празника: Песах, Шебуот (след 50 дни), Сукот, Пурим, Кипур (ден на прошката) и др.

Характерна е и унизената позиция на жената. Тя не може да бъде свидетел в съда, да излиза навън без прикритие и т.н. Всеки вярващ евреин изрича молитва всеки ден, в която благодари на Бог, че не го е създал като жена, и жената за това, че Бог я е създал да се подчинява на мъж.

Юдаизмът се характеризира с религиозно възпитание и обучение – от 5-6 годишна възраст в синагогалните училища.

В една дълга история само две нееврейски държави обявяват юдаизма за религия за кратко време – химяритското царство в Южна Арабия през 6 век. и Хазарския каганат – през VIII век.

В Израел юдаизмът все още е държавна религия днес. Талмудическите принципи се прилагат широко в законодателството, съда и други сфери на живота. Религията в Израел е неразделна част от държавната политика, тя не е отделена от държавата и играе важна роля в сферите на обществения и личния живот - от раждането на човек до неговото погребение.

Всъщност религиозните хора съставляват около 30% от еврейското население на страната. Израел признава само православната посока на юдаизма и не признава реформистките и консервативните тенденции, обичайни в Съединените щати.

Ултраортодоксалните (и в тях също има много направления) живеят в компактни групи, най-големите от които са районът Меа Шеарим в Йерусалим и град Бней Брак близо до Тел Авив. Лесно се разграничават по черните си шапки, черния костюм и страничните ключалки. Купуват храна само в специални, особено кошер магазини, никога няма да вечерят в къща, в която не са сигурни за кошер. Те не са сноби - така се възпитават от поколение на поколение. Децата им се възпитават в строгост, ходят подредени, учат в специални училища. Момчетата отделно, момичетата отделно. В автобусите мъжете са отпред, а жените са отзад. В синагогата: мъже в залата, жени в галерията зад завесите. На тържество в ресторант: мъже в една стая, жени в друга. Използването на контрацептиви е забранено, абортът е забранен, а в семействата има много деца. Повечето от тях нямат телевизори. Ултраортодоксалните ходят на плаж, но имат отделен плаж и има мъжки и женски дни. Много ултраортодоксални хора избират да не служат в армията. За да направят това, те обявяват, че ще учат в йешива (религиозна гимназия) и ще се посветят на Бог. Такъв ученик няма право да работи. Те получават малка помощ от държавата за живота и издръжката на семейството. И общността помага. И децата предават дрехи от по-големите на по-малките. Политически те са аморфни. — Както казва Ребе, ще гласуваме. По принцип техните религиозни власти подкрепят десния блок.

Представителите на национално-религиозния лагер са много различни от тях. Те са облечени в обикновени цивилни дрехи, могат да бъдат разграничени по плетена кипа. Те вярват в Бог точно като ултраправославните, следват същите традиции, но имат телевизори, служат в армията в бойни части. Те са ревностни привърженици на ционизма и правят всичко по силите си, за да укрепят ционисткия характер на държавата. Те формират гръбнака на селищното движение. Те гласуват за десни партии.

Около 50% от еврейското население на страната, бидейки невярващи, до известна степен спазват определени традиции: не ядат свинско месо, постят и т.н. Те нямат нищо против религиозните правила и се примиряват с някои ограничения, причинени от религиозните закони: автобусите не се движат в събота, магазините и повечето места за забавление са затворени.

Около 20% от еврейското население, като пламенни атеисти, протестират срещу религиозното господство, настояват за отделяне на религията от държавата, спират финансирането на религиозни организации и ги призовават всички в армията.

Статуквото, установено в момента в Израел между религиозни и атеисти, е доста стабилно и е малко вероятно да се промени значително в близко бъдеще.

допълнителна литература

Юдаизмът е религията на еврейския народ от древни времена до най-ново време, като се развива, придобива много черти, характерни за съвременния му облик.

В тълкуването на юдаизма могат да се разграничат два подхода: етнографски, който набляга на етническия произход, и религиозен, който подчертава наличието на определени религиозни вярвания. Самият юдаизъм съчетава и двете интерпретации, като набляга както на произхода, така и на предаността на религията.

Основата на юдаизма е Божият завет (договор) с праотец (патриарх) Авраам, който предвижда поклонението само на него. Така Божието свръхестествено откровение за самия него първоначално беше дадено. Следващото най-важно събитие е даването на Тора 1 на пророк Мойсей на планината Синай. Освен това, историята на еврейския народ като избрания, на когото Бог разкри истинската вяра, е описана в Библията като смяна на периодите на вярност и отстъпничество, като последното винаги се основава на най-тежкия грях – идолопоклонство, отстъпничество. от монотеизма.

История. Периодизацията на юдаизма е възможна въз основа главно на исторически събития и на етапите на формирането на религиозния живот. Тук комбинираме и двата възгледа.

Първоначално евреите са били номадски пасторален народ от Северна Арабия. Около 13 век пр.н.е те заселват Ханаан (територия на Палестина). Библията представя това събитие като Божия воля, който дал на хората земята и прогонил от нея езическите идолопоклонници. Започва заседналият начин на живот на предишните номадски хора, постепенно се формира държавност.

През 950 г. пр.н.е. в Йерусалим е построен храм, който става център на култа (Първият храм, за обозначаване на Йерусалимския храм, името му се изписва с главна буква). Разрушен е при превземането на държавата през 586 г. пр. н. е. През 516 г. пр.н.е. храмът е възстановен (Втори храм) и отново разрушен през 70 г. сл. Хр. римляните потушават еврейското въстание. От него е оцелял само малък фрагмент (Стената на плача в Йерусалим). Възстановяването на Храма, според юдаизма, ще се случи с пристигането на Машиах (традиционното руско произношение на името му е Месия) - специален божествен пратеник, който трябва да даде избавление и спасение на своя народ. Специфичните черти на появата на Месията в умовете на вярващите бяха различни.

От 70 г. сл. Хр еврейската държава губи своята независимост, територията й става провинция на Римската империя. Привържениците на юдаизма не можеха да се примирят с подчинение на езическа държава, където освен политеистичните вярвания имаше обожествяването на императора. От своя страна евреите, поради придържането си към монотеизма, се смятали за „ненадеждни“ поданици. По-късно същото отношение се разпростира и върху християнските монотеисти.

След поражението на въстанието започва една ера галут(дисперсия, диаспори). Евреите се заселват в различни страни и изпитват известно влияние на местната култура. Има различни клонове на диаспората, основните от които са ашкеназим(Германия, Централна и Източна Европа) и сефарди(образувани в Пиренеите, големи общности в Испания и Португалия). Те се различават по някои характеристики на поклонение, начин на живот, а също и по език: първите се използват в ежедневието идиш(германски, близък до немски), последният - разбирам се, повече към испански.

В текстовете на Новия завет се споменават представители на редица религиозни (или по-скоро социално-религиозни и религиозно-политически) направления на юдаизма, формирани през I-1 век. пр.н.е

фарисеи. В ежедневието най-често се споменават фарисеите. Това е сдружение на експерти по религиозен закон, които не принадлежат към храмовото духовенство. Те обърнаха повече внимание на тълкуването на нормите на Закона и спазването на гъвкавостта на процедурите за такова тълкуване, внимателното съпоставяне на мненията на различни органи.

Фарисеите със сигурност настояваха за такива истини като безсмъртието на душата, съда след смъртта и общото възкресение на мъртвите в края на времето. По въпроса за свободната воля те се придържаха към гледна точка, близка до тази, която по-късно ще бъде наречена провиденциализъм – Бог знае и предвижда всичко, но човек сам прави избора си и носи отговорност за него. Те се характеризират с виждането на Закона като развиващ се, изискването за възпитание от вярващите под формата на познаване на Закона, стриктно спазване на предписанията (в съответствие с общото внимание към Закона), включително ритуални и свързаните с тях. към незначителни неща.

Проблемни проблеми

Очевидно именно това предизвика редица обвинителни речи срещу фарисеите в устата на Исус Христос, а след това и негативно отношение към самия образ на „фарисея“ в религиозната традиция и дори в ежедневния език (като думата „ фарисей“ в значението на „лицемерен“).

Обаче ситуацията, описана в новозаветните текстове, не е толкова еднозначна. На първо място, фарисейството като явление не беше хомогенно, а някои от неговите представители наистина се отклониха в ритуални крайности и дори в лицемерие. Може би именно те станаха олицетворение на всички фарисеи, което доведе до факта, че думата его стана синоним на думата „лицемер“. Освен това описаните сблъсъци между Исус Христос и фарисеите в контекста на библейски събития са били и религиозни спорове на хора с различни нагласи, включително въпроса за ролята на Закона и условията за неговото спазване. Именно фарисейската традиция определя развитието и появата на по-късния юдаизъм.

садукеи. Друг клон на юдаизма са садукеите. Те принадлежаха предимно към храмовото духовенство и аристокрацията и в много отношения действаха като противници на фарисеите.

Важна особеност на техните възгледи беше отричането на безсмъртието на душата и посмъртното възмездие. Те разбираха закона по-тясно от фарисеите и недвусмислено отхвърляха устния закон, свеждайки го само до писмения. Садукеите също отричат ​​съществуването на божественото провидение, придават по-малко значение на изучаването на свещения Закон и в неговото тълкуване се придържат към по-прости и примитивни методи, които по-късно пораждат редица не съвсем правилни идеи за юдаизма. Така садукейската традиция е тази, която настоява за буквалното придържане към принципите талионен закон, който предвиждаше еднаква степен на възмездие за причинената вреда (зъб за зъб).

есеите. Друго движение бяха есеите. Те представляваха посока, близка до фарисеите - това се отрази и на изискването за методично спазване на праведността в ежедневието. Но ако фарисеите смятаха за възможно да участват в живота на обществото, тогава сред есеите преобладава тенденцията към затворен общ начин на живот и дори към отшелничество. Сред тях беше широко разпространено безбрачието. Изучаването на свещени текстове беше едно от основните занимания освен физическия труд. За разлика от фарисеите, те смятали всичко, което се случи, за резултат от божествено предопределение.

Освен есеите, терапеутите и кумранитите са няколко други клона. Може би те са били издънки на есенските общности.

Терапевти и кумранити. терапевти(лечители) водеха уединен живот, обединени в общности и се подвизаваха строго. Те се отличават със строго отношение към богослужението, внимателно изучаване и практика на съвместно обсъждане на свещени текстове.

Кумранити(членове на кумранската общност) също гравитираха към общностно съществуване и, подобно на есеите, те бяха склонни да смятат само себе си за истински угодни на Бога. Те се характеризират с акцент върху засилващата се борба между доброто и злото в света, която скоро трябва да приключи с последната им битка, края на времето; аскетизъм; строго отношение към спазването на ритуалите (въпреки че смятаха Храма за временно осквернен поради лошия морал на свещеничеството). Те бяха много щателни в спазването на наредбите относно ритуалната чистота и пречистване. Възможно е някои от кумранците да са се придържали към безбрачие. Рутината на живота беше строго регламентирана, основното място беше заето от работата и изучаването на свещените писания. Практикувано е духовно ръководство.

Поразителна черта на учението на кумранитите е идеята за основателя на движението - божественият Учител (личността не е точно описана), който трябва да дойде отново в края на времето. Тъй като в един от текстовете на кумранската общност Учителят се характеризира като продукт на Бог, а не просто като благочестив човек или някакъв вид божествен пратеник, тогава най-вероятно кумранската среда е повлияла на признаването на Исус като Месия, Машиах. Смята се, че поведението и речта на Йоан Кръстител в Новия завет имат общи черти с духа на кумранската общност.

Откриването на цял набор от кумрански текстове (останките от библиотеката на общността - най-голямата находка датира от средата на 20-ти век) допълнително потвърждава връзката на християнството с това движение.

Зилоти. Зилотите не са били независимо религиозно движение, но са били по-късно обособена част от фарисеите.

Те се характеризираха с изключително политизирано отношение към ситуацията, в която се оказаха евреите под властта на Рим с неговата държавна езическа религия. Те смятали освобождението от властта на езичниците като пряк религиозен дълг, което ги тласкало към практически действия, понякога екстремистки. Те провокират изостряне на конфликта с римските власти, което завършва с въстание, неговото потушаване и пълно падане на еврейската държава. В текстовете на евангелията именно ревностните хора очакваха от Исус обявяването на „политическа програма“ и призиви за съпротива и борба срещу Рим, които Исус не последва.

Развитието на религията. Юдаизмът претърпява значителни промени в доктрината, организацията, ритуала и културното отношение.

От 6-ти до 12-ти век от Р.Х. така наречения период гаони,тези. експерти по религиозно право, които оглавявали религиозните училища и били висшите религиозни авторитети (тогава тази дума се запазила като почетно звание). На територията на Иран има няколко т. нар. академии – центрове за изучаване на Свещеното писание и доктрината на юдаизма като цяло. Ръководителят на академията (гаон) упражнява контрол само върху религиозния живот на общността, светските партии са покровителствани от други лица.

През този период Талмудът играе голяма роля в живота на юдаизма (виж параграф 7.3), неговото изучаване става толкова необходимо и благочестиво, колкото изучаването на Тората, а незнанието му се счита за нечестиво невежество. Наличието на две версии на Талмуда води до появата на различни школи и тенденции в неговото тълкуване и появата на талмудическата традиция, която в продължение на много векове съставлява основното направление на юдаизма.

Преместването на акцента от Тората, текст с библейски произход, към друг свещен текст, Талмуд, с образуването на комплекса Талмуд-Тора, доведе до появата на антиталмудически движения, водени от Анан Бен Давид. Той вярвал, че Тората е свещена и дадена от Бог и затова не се нуждае от коментари. Освен това само ръкописните текстове на Тората имат истинска сакралност, така че е неприемливо да се позовава на традицията „устна Тора“.

караити. През 8 век в Багдад възниква своеобразна етноконфесионална общност от караити. Те бяха последователи на Анан Бен Давид (сега тази религиозна общност се възприема като отделна етническа група), направиха промени в поклонението (например при влизане кенасу(караитска молитвена сграда) от вас се изисква да събуете обувките си), засилени забрани на Шабат (ограничаване на всички видове дейности без изключение). Направени бяха сериозни промени в календара: празникът Шевуот (даването на Тора на Мойсей) беше изместен, празникът Ханука (почистване на Йерусалимския храм) беше изключен, изчисляването на деня на Песах (Песах, Великден) беше променено. Те също така затегнаха строгата система от забрани за храна, отказаха някои религиозни предмети (вкл тефилн -кожени кутии с ръкописни пасажи от текстове на Тора, поставени на ръката и на челото по време на молитва). Караимите спореха с равините и постепенно те разработиха свои собствени коментари към Тората - това беше неизбежно. Местните селища на караимите са били по-специално в Литва и Крим. В Евпатория е запазен цял комплекс от караимски молитвени сгради – кепас. Поклонението на караимите има редица разлики от традиционната синагога.

В юдаизма въпросът дали караимите принадлежат към еврейския народ все още не е окончателно разрешен. Ортодоксалните евреи ги сравняват с протестанти фундаменталисти. Дълго време Крим и Литва са по-късните центрове на компактно обитаване на караимите.

„Епохата на равините“. масорети. Приблизително от X век. започва „епохата на равините”, свързана със засилване на влиянието равинкато лидер на местната общност. Саадия Гаон 1 се откроява сред равинистите, като твърди в своя труд „Вяра и знание“, че Писанието изисква коментар. Системата на равината, религиозните съдилища и т.н. все по-трудно. В същото време се появява имението масорети -тълкуватели на свещени текстове. Сред тях най-накрая е подредена еврейската азбука, появява се установена система за запис. Те биха могли да образуват династии, като например семейство Бен Ашер.

През Средновековието центърът на еврейския религиозен живот във Вавилония започва да избледнява. Той се мести в Испания, Египет, Северна Африка.

Философия на юдаизма. През X-XV век. интензивно се развива философията на юдаизма, като аристотелизмът се превръща в най-популярната философска традиция. Основни и оригинални философи са Ибн Гебирол, Йехуда Халеви (10757-1141), Абрахам ибн Езра, Мойсей (Моше) Маймонид.

Маймонид съставя описание на Ani-Ma'amin (13-точковите кредо на юдаизма - юдейското верую, използвано като молитва), което се превърна в текста, който завършва сутрешната молитва:

• 1. Вярвам с пълна вяра, че Създателят – благословено Неговото Име! - създава и управлява всички творения и че той единствен е правил, прави и ще извърши всички дела;
• 2. Вярвам с пълна вяра, че Създателят – благословено Неговото Име! - един, и няма единство, подобно на Неговото единство, в каквото и да е отношение, и че само Той е един, нашият Бог, беше, е и ще бъде;
• 3. Вярвам с пълна вяра, че Създателят - благословено Неговото Име! - безтелесен, и Той не се определя от телесни свойства и че няма никакво сходство с него;
• 4. Вярвам с пълна вяра, че Създателят – благословено Неговото Име! - Той е Първият и Той е Последният;
• 5. Вярвам с пълна вяра, че Създателят – благословено Неговото Име! - само за Него подобава да се моли и никой освен Него да не се моли;
• 6. Вярвам с пълна вяра, че всички думи на пророците са верни;
• 7. Вярвам с пълна вяра, че пророчеството на Мойсей, нашия учител – да е в мир – е вярно и че той е най-великият пророк от всички, които са дошли преди и след него;
• 8. Вярвам с пълна вяра, че цялата Тора, която сега е в нашите ръце, е дадена на нашия учител Мойсей, нека е в мир!
• 9. Вярвам с пълна вяра, че тази Тора няма да бъде заменена и че няма да има друга Тора от Създателя – благословено да бъде Името Му!
• 10. Вярвам с пълна вяра, че Създателят – благословено Неговото Име! - познава всички дела на човешките синове и всичките им мисли, както е казано: „Който създава всичките им сърца, разбира всичките им дела”;
• 11. Вярвам с пълна вяра, че Създателят – благословено Неговото Име! - награждава с добро тези, които спазват Неговите заповеди и наказва онези, които престъпват Неговите заповеди;
• 12. Вярвам с пълна вяра в идването на Месията и въпреки факта, че той се бави, аз ще чакам идването му всеки ден;
• 13. Вярвам с пълна вяра, че възкресението на мъртвите ще дойде в момент, когато това ще бъде волята на Създателя – благословено да бъде Името Му! - и да се възвиси паметта за Него винаги и завинаги!

При такова тълкуване на догмата има строги критерии за принадлежност към юдаизма. Но дори и досега някои еврейски автори са на мнение, че юдаизмът е религия, която за разлика от християнството, например, няма твърда доктринална система.

Маймонид принадлежи към рационализирането на системата за тълкуване на свещените текстове. Въпреки противоречията около някои негови възгледи, които продължават и до днес, той се смята за един от най-големите учители на вярата, понякога поради съвпадението на името му с името на пророк Мойсей.

През XII-XIII век. възражда се полемиката с християнството, което дава тласък на християнската мисъл за разработване на методи за убеждаване в правилността на своята религия. Да, Св. Тома Аквински (1225-1274), автор на два големи сборника („Сборът срещу езичниците“ и „Сборът на теологията“) също е имал предвид убеждението на привържениците на юдаизма. След падането на арабските държави в Испания (1492 г.), част от еврейското население е изгонено от страната, дискусиите са заменени от конфликти. По това време окончателно се формира сефарадският клон на диаспората, който запазва влиянието на арабската култура.

Разцветът на философията на юдаизма завършва през 15 век, когато се появяват светски философи, хора от еврейската среда, които запазват известна връзка с традициите на еврейската култура. Мистичните идеи на юдаизма оказват влияние върху мисълта на редица философи, например Б. Спиноза с желанието си да създаде система от мистичен пантеизъм, която да разтваря Бог във Вселената и Вселената във Вселената.

В същото време трябва да се отбележи, че сред ашкеназите философията не беше популярна и се възприемаше като чуждо културно въведение: основният акцент беше върху изучаването на свещените книги и методичното изпълнение на заповедите.

Кръвна клевета. Една от най-трагичните страници в историята на юдаизма и еврейския народ е кръвна клевета- обвинение в ядене на кръвта на уж принесени в жертва хора, принадлежащи към други религии (най-често християнски бебета). Клевета е абсурдна само защото консумацията на кръв по принцип е забранена от изискванията на юдаизма, поради което месото е специално обезкървявано. Епизодично клевета се появява още в късната елинистическо-римска епоха, но не привлича особено внимание (трябва да се добави, че обвиненията в човешки жертвоприношения периодично падаха върху християните). Често той започва да се среща с XII век. Вариант на кървавата клевета, открита в католическите страни, беше обвинението в кражба на причастието с цел възмущение.

Понякога обвиненията водеха до кланета на еврейското население, погроми и дори до изгонването му. Показанията, получени при тежки изтезания, бяха обявени за доказателство за клевета.

Опитите за обвинение бяха многократно осъждани от заповедите на светските власти и църковните власти, чак до римските папи. Неслучайно подобни „истории на ужасите“ се въртят именно във фолклора, далеч от истинската религия и православното богословие. През XX век. Католическата църква отмени култа (почитането като светци) на някои християни, за които се твърди, че са „принесени в жертва“, като по този начин напълно скъса с кървавите обвинения.

Няколко съдебни процеси от този вид се проведоха и в Русия, като най-известният е процесът срещу Х. Бейлис, обвинен в убийството на християнско момче. Православната църква категорично се разграничи от привържениците на кръвната клевета, абсурдността на обвинението беше подкрепена с богословска и религиозно-историческа експертиза. Въпреки оправданието както на Бейлис, така и на подсъдимите в подобни процеси, клеветата е възпроизведена по публицистичен начин от В. В. Розанов и В. И. Дал.

гетото. Значителни промени настъпват след 16 век. Еврейската култура най-накрая се оформя гетото. Ако отначало еврейското население формира отделно селище, гето, по-скоро доброволно, за да води свободно начин на живот в съответствие с религиозните предписания (например да не върши никаква работа в събота), тогава тяхното образование става задължително. Равинатът се финализира и разбирането за задълженията на равина все повече наподобява християнските представи за статута на свещеник. Религиозното право се рационализира.

Християнската реформация е косвено свързана с юдаизма. Според М. Лутер, един от лидерите на Реформацията, евреите трябвало доброволно да приемат реформираното християнство. Тези очаквания не се оправдаха, което доведе до по-строги мерки срещу евреите (в частност, режимът на живот в гетото става по-строг). Юдаизмът най-накрая се оформя като култура на твърд изолационизъм.

По-нататъчно развитие. Меир Халеви 1 въвежда специални ритуали за посвещаване на равин (което по-скоро прилича на ръкополагането на християнското духовенство), има удостоверения за длъжността равин и по-точно определяне на самия статут на такъв човек, неговите права и задължения. Центърът на равинския юдаизъм през късното средновековие (а за еврейската култура средновековието продължава по-дълго, отколкото за християнското) се формира на територията на полско-литовската държава.

Осъществява се образуването на търговско-занаятчийски имения, активизира се финансова и банкова дейност, благодарение на дейността и мащаба на която много общности получават покровителство от монарсите. Ролята на кахала(общностен съвет), равински съдилища, равински конгреси. От голямо значение vaadкато най-висш орган на управление.

Появява се двуетапна образователна система: заглавка, йешива(начални и висши талмудически училища). Ашкенази, за разлика от сефардите, нямат доверие в светската наука и не придават стойност на знанието, което излиза извън рамките на религиозните въпроси като такива. Ролята на образованието се вижда и в съхраняването на културната традиция, която все повече се слива със самата религия.

хасидизъм. През XVIII век. нова тенденция се появява сред ашкенази от Западна Украйна - хасидизъм.Негов основател е Израел Бен Елиезер (Израел бен Елиезер, Баал Шем Тов или Бешт е съкратено име; съкращенията на имена и титли са общоприети в юдаизма).

Хасидизмът се ражда от недоволство от култа към равинското талмудическо учене (в традиционния юдаизъм принципът, че човек, който не познава Писанията, не може да бъде набожен) и господството на равината в общностите се налага строго. Тя произтича от първенството на вътрешната святост, за която ученето не е необходимо. Състоянието на вярващия трябва да бъде радост, дори да приема външни форми. Бешт е бил умерено повлиян от идеите на Кабала, неговите учения се характеризират с мистични настроения.

Характеристики на хасидизма:

• различно разбиране на молитвата, свързано с придаване на специално значение на екстатичния елемент;
• молитвата е по-важна и угодна на Бога от простото изучаване на Тората;
• учението за "божествените искри" (вдъхновено от Кабала), което твърди, че Бог по някакъв начин присъства дори в греховете, неговото присъствие се оприличава на искри, които горят дори в тъмнината;
• учението, че праведността не е само изпълнение на предписания и закони, тя е искреност и радост;
• става религиозен авторитет цадик(човек, който води праведен живот и притежава свръхестествени дарби);
• танци, развълнувани движения и т.н. могат да бъдат форми на молитви. като израз на радост.

Хасидизмът бързо се разпадна на няколко клона. Това се дължи не само на липсата на единна догма, но и на появата на собствени духовни учители (цадики), които оценяват светостта на живота, прозрението и мъдростта. Неслучайно в хасидската среда вярата в съществуването на тайни цадики, тайни праведници стана особено широко разпространена ( Ламедвникови), благодарение на което светът продължава да съществува. Една от чертите на таен праведник е незнанието за неговия специален статус. Вместо починалия таен праведник трябва да дойде на света друг. Ако в света няма 36 такива праведници, съществуването му ще бъде прекъснато (мотивът за тайни праведници е пряко или косвено отразен в изкуството до 20 век).

Бешт вярвал, че духовният живот на евреите трябва да се изгражда около личността на цадика, на когото се приписва функцията на посредник между Бог и хората. Той е като че ли проводник на Божията милост към цялото човечество, той е длъжен да учи хората да служат на Бога, да ги формира в религиозен смисъл 1 . Животът на цадика минава в молитва, защото иначе е невъзможно да изпълни мисията си.

Цадиците образували цели династии от хасидски водачи; най-известната е династията на любавичските равини-цадики (имената на тези династии са дадени според мястото на пребиваване на основателите), които ръководят хасидското движение Хабад.Негов основател е Шнеур Залман Шнеерсон. Характерните елементи на това учение са отъждествяването на любовта към Бога с любовта към хората, отношението към скромността, радостта, пламенността, проникването на радостта във всички човешки дела.

Хасидизмът влезе в остър конфликт с равинизма, по-специално във връзка с поклонението. Някои от молитвите бяха сменени, дрехите на равините често бяха заменени с цивилни черни дрехи и черна шапка. Хасидите изграждат своята синагогална литургия по модела на сефарадското поклонение, изоставяйки ашкеназкото.

Споровете с традиционния юдаизъм понякога ставаха ожесточени. Известен борец срещу хасидизма беше равинът Елияху бен Шломо Залман от Вилна, което ясно се прояви в неговите проповеди: праведните трябва да се стремят само да изпълняват заповедите, забавлението и смехът водят до грях. Церемония се проведе в синагогата на Вилна херема(отлъчване) на хасидите. Привържениците на традиционния равинизъм получиха името Миснагитс (Митнаг-димс).В деня на смъртта на Виленския гаон хасидите предизвикателно организираха тържества, които доведоха до бунтове.

Позицията на хасидите се промени след влизането на Литва в Руската империя: те бяха изравнени по права с миснагитите. При Павел I е приет указ, който позволява разделянето на еврейската общност в случай на вътрешни разногласия и създаването на отделна синагога от отделената част.

Въпреки конфликта с равинизма, понастоящем хасидите се считат за един от най-ортодоксалните клонове на юдаизма, притежаващ отличителна култура, с която работата на писателите И.-Л. Перец (1851 - 1915), Ш. Ю. Агноя (1888-1970), И. Башевис-Зингер (1904-1991), публицист и писател Е. О. Визел (р. 1928), най-великият философ-екзистенциалист М. Бубер- (188). 1965 г.). Някои теолози смятат, че хасидизмът е един вид мост към християнството, тъй като в него има нагласа, че праведните могат да съществуват както в други религии, така и извън религиозната традиция. Освен това, особено в някои от вариантите си, съдържа определени черти на пантеизма.

Хасидизмът се характеризира с особена почит към наставниците, разказите за думите и делата на които образуваха цял жанр - това са малки притчи, понякога с умишлено парадоксален характер, чиято цел е не само да учат, но и да събудят мисълта. Някои от тях впоследствие дори се превърнаха в шеги, като загубиха първоначалната си връзка с религиозния контекст.

„Веднъж хасидите попитаха своя ребе Елимелех от Лизенск дали е сигурен, че е предопределен за място в Идния свят.

• - Какви могат да бъдат съмненията?! — отговори той без ни най-малко колебание.
• - И откъде идва такава увереност, Ребе?
• - След като умряхме в този свят, ние ще застанем пред небесния съд и божествените съдии ще питат за Тората, труда и заповедите (Писмен и устен закон, сутрешна, обедна и вечерна молитва, заповеди, дадени от Бога). Ако отговорите правилно на тези въпроси, ще влезете в Бъдещия свят.
• - И ти знаеш тези въпроси, Ребе? — попитаха учениците.
• - И знаете ли как да отговорите?
• - И ни кажете отговорите?
• - Въпросите са еднакви за всички. И всеки трябва да отговори по свой начин. Но мога да ви кажа какво възнамерявам да кажа на съдиите. Те ще попитат: „Рабе, изучавал ли си Тора толкова добре, колкото можахте?“ Аз честно отговарям: "Домашни любимци". Тогава те ще попитат: „Рабе, напълно ли се отдаде на Бог в молитва?“ И пак ще отговоря честно: „Не“. И за трети път ще попитат: „Спазвахте ли заповедите и правехте ли добри дела при всяка възможност?“ Разбира се, ще отговоря: „Не“. И тогава ще ми кажат: „Е, излиза, че не лъжеш. И само за това, добре дошли в Бъдещия свят.”

„Веднъж Чофец Хаим обикаляше магазините и събираше дарения за бедните. Някакъв крадец грабнал събраното от ръцете на Чофец и избягал. Чофец Хаим хукна след него и извика: „Не си откраднал парите! Сам ти ги дадох!”, като по този начин желае да не погуби душата на престъпника, а да спаси.”

Подобна трансформация на жанровете произтича не само от близостта на притчата и множеството анекдоти, но и от особеностите на еврейската култура – ​​изразена самоирония и специфично остро възприемане на комичното.

Постепенното относително помирение или поне сближаването на двата клона на юдаизма, които се появиха, започна само в лицето на общ враг - Хаскала (т.нар. еврейско просвещение), което доведе до сливането на евреите, живеещи отделно от европейската култура и преосмислянето на юдаизма.

Хаскала. Средновековната ера на еврейската култура е завършена от Хаскала. През XVIII век. променят се критериите за самоидентификация на евреите (на каква основа човек се класифицира като член на тази етнорелигиозна общност): намалява ролята на юдаизма и се увеличава ролята на вътрешната обвързаност с култура от определен тип. Следващата радикална промяна беше разпространението на идеите за културна асимилация.

Основател на Хаскала е богословът и философ Моисей (Мойсей) Менделсон 1 , приятел на И. Кант и Г. Е. Лесинг, видна фигура не само в еврейската, но и в европейската култура, живял в Германия. Неговото творчество промени най-силно културния статус на юдаизма. Той смята, че е в гетото унизително, прокламира програма за алтернативна визия на юдаизма и вярва, че евреите трябва да се присъединят към общия културен процес, без да губят своята религиозна и културна идентичност. Това произтича от възгледите на Менделсон за общността и равенството на всички религии (тези идеи бяха отразени в драмата „Натан Мъдрият“, написана от Г. Е. Лесинг) и от убеждението, че юдаизмът, като религия, която не провежда мисионерска дейност, има много шансове да съществуват мирно сред другите.религиозни общности.

Менделсон в никакъв случай не беше свободомислещ в строгия смисъл на думата, още по-малко атеист; той изобщо не е като Уриел Акоста, който подложи талмудическата теология на критичен анализ, или Спиноза, който скъса с еврейската общност. Менделсон внимателно спазва ритуалните предписания, като дори е на посещение, заобиколен от християни, той притежава и апологетични писания. Атрибутите на еврейското благочестие, принадлежащи на Менделсон, са оцелели, като например таблица за изчисляване на датите на празниците. В същото време Менделсон се смята за първия съзнателно асимилиран евреин, забележителна фигура в историята на юдаизма и еврейската култура.

От идеите на М. Менделсон неизбежно следваше изводът за необходимостта асимилация(адаптации, усвояване към преобладаващата култура на средата). Самият той беше привърженик на умерената асимилация, но в бъдеще тази идея получи по-последователно развитие.

Като практическа стъпка в тази посока М. Менделсон превежда Тората и някои други текстове от Писанието на немски, което предизвиква възмущение в еврейската религиозна среда. По отношение на изграждането на отношения между християнското и еврейското население той предлага свои собствени гражданско-политически модели. Говорейки за културното несходство на характерите, той реалистично обяснява част от чертите на „моралния портрет“ на типичен европейски евреин от онова време с негативното отношение на християните, което ги кара да се затварят и умишлено да култивират различията.

Менделсон е привърженик на религиозната толерантност и разделянето на църквата от държавата, мултиконфесионална държава (което е типично за просвещенската философия на 18 век, която свързва много надежди именно с институцията на държавата). Той вярвал, че спазването на заповедите на юдаизма е практически полезно и запазва религиозната и културната идентичност на евреите. Той също така предложи да се промени разбирането за юдаизма, като умерено елиминира „излишното“ от него. М. Менделсон е изтъкнат привърженик на диалога между културите. Той предлага да се комбинира традиционното еврейско религиозно образование с изучаването на науките (което, като цяло, е реализирано от по-късния юдаизъм). Менделсон понякога е наричан ключова фигура в историята на съвременния юдаизъм и предшественик на еврейската асимилация.

В сферата на философските възгледи Менделсон широко привлича философията на Новото време към еврейската мисъл, например Г. В. Лайбниц. Той обаче не беше нито атеист, нито дори типичен свободомислещ. И така, Менделсон смята за твърде смели много от пантеистичните мисли на Б. Спиноза, е автор на апологетични произведения в защита на юдаизма (трактатът Федон), спазва религиозни предписания (например, когато посещава, той прекъсва разговора, ако дойде време за приближи молитвата).

Един от много важните резултати от дейността на хаскалите (други наименования - maskilim) беше формирането на идеала за вярващ евреин, образован в Европа. Трябва да се отбележи и курсът към асимилация: някои фигури на Хаскала дори предложиха да се разглеждат евреите не за етническа група, а само за конфесионална група, като например протестанти или католици. Останалата част от Хаскала не беше напълно "монолитно" движение, в него имаше както по-консервативни, така и по-радикални варианти. В резултат на това, когато оптимистичните идеи на Просвещението рухват, влиянието на идеите на Хаскала като еврейско Просвещение започва да се губи.

В Русия Хаскала също не беше хомогенна, към нея принадлежаха такива големи фигури на юдаизма като равини 3. A. Minor 1, I. L. Kantor, Ya. I. Maze. През 1870-те години, с нарастването на социалното напрежение, наивният образователен оптимизъм на хаскалите (в частност идеята им за мирно съжителство на религии и етнически групи) започва да губи влиянието си и може би се отразява само в идеите на приемливост за вярващ евреин с типично европейски тип образование.

В същото време трябва да се отбележи, че именно идеите на Хаскала по един или друг начин пораждат по-късните нетрадиционни интерпретации на юдаизма в реформаторски дух, което води до смекчаване на конфронтацията между хасидите и миснагитите.

реформизъм. Реформизмът възниква сред образованата еврейска среда, която се присъединява към европейската култура и я оценява. Неговите представители остро се противопоставиха на водещата роля на Талмуда, който смятаха за атрибут на миналото, временно явление в историята на юдаизма. Беше предложено да се направят значителни промени в ритуала и дори да се изостави самата дума „евреин“ като несъответстваща на хода на сближаване с европейската култура. В реформизма идеите за асимилация, бавно разтваряне в културата на околните народи, очертани от хаскалите, са напълно развити. Това движение се задейства по време на Наполеоновите войни, които се възприемат от мнозина като прага на политическото и културно обединение на Европа.

Реформаторски теоретици са И. Джейкъбсън и А. Гайгер. Последният беше привърженик на идеята за еволюцията на религията, която не може да бъде спряна на определен етап. Всичко, което принадлежи към „архаичните“ етапи на развитие и ви пречи да видите основното учение на „чистия“ юдаизъм, възпрепятстващо сближаването с европейската култура, той призова за изхвърляне. Тези възгледи са типични за 19 век.

Реформизмът се свежда до три точки: разбирането на юдаизма като безкрайно развиваща се, а не оформяща се религиозна система; отхвърляне на Талмуда; отхвърлянето на идеята за месианството и завръщането на евреите в Палестина, което предполагаше постепенно пълно асимилиране. Според реформистите юдаизмът се превръща само в една от монотеистичните религии, в центъра на които дори не са отношенията с Бога, а етичните стандарти под формата на десетте заповеди.

Реформаторите поискаха: изравняване на мъжете и жените както в религиозните права, така и във възможността за участие в богослужението; превод на услугата на немски език; анулиране на облекла; отхвърляне на редица ритуални елементи, които изглеждаха остарели (ритуален рог - Июфара,както и покривала за глава). промени в състава на молитвите; отхвърлянето на редица норми, идващи от Талмуда, например, много ограничения в храната и практиката да се определя принадлежността към евреите по произход от майката (матрилинейност) - по-късно реформистите приравняват произхода от баща евреин (патрилинейност) с него. Денят на благодарността беше изключен от сутрешните молитви, защото Бог не е създал жена, която се моли. Но сред самите реформатори имаше разцепление по въпроса за преместването на светия ден от събота на неделя, което би премахнало забележима разлика с преобладаващата култура, където неделята беше празник. Най-последователните реформисти също обявиха, че очакването на Месията е незадължително. Това от своя страна доведе до негативно отношение към идеите за презаселване в Палестина, тъй като отделна държава стана ненужна.

Реформизмът намери плодородна почва в Съединените щати, където почти няма ортодоксална опозиция, а протестантската среда послужи като модел за задълбочаване на програмата за реформи. Тук бяха създадени специални семинарии за обучение на равини в новия дух. Специалната (Питсбъргска) конвенция на равините (1885), в документ, известен като Питсбъргската платформа, признава безполезността на традиционния ритуал, забраните за храна и спазването на съботата. През 1881 г. от 200 еврейски общности в Съединените щати само 12 са православни. В момента в Съединените щати има около 800 реформаторски конгрегации.

В Русия реформизмът не беше успешен поради силните традиции на православния юдаизъм в ашкеназката среда. Негови поддръжници са създателят на езика есперанто Л. Л. Заменхоф (1859-1917) и Н. А. Переферкович (1871-1940), който създава руския превод на Талмуда.

Консервативният юдаизъм. Конфронтацията между ортодоксалните и реформистките течения доведе до опит за компромис и до появата на друг клон на съвременния юдаизъм - консервативен (понякога наричан прогресивен или либерален) юдаизъм. Консервативният юдаизъм отхвърля крайностите на реформизма, но не го прави последователно. Неговата идеология предлага скромна промяна, без да се изоставят основните принципи на Халаха (за повече информация вж. параграф 7.3), придържане към традицията с умерени и по-постепенни реформи и позволява плавно включване на евреите в европейската култура без пълна асимилация. Литургичният еврейски език, хранителните норми и честването на съботата трябваше да останат неприкосновени.

Консервативният юдаизъм започва да се разпространява в Германия и САЩ, където негов лидер е Исак Лизер (1806-1868), глава на общността във Филаделфия.

fii Равин Захария Франкел (1801-1875), който живее в Австрия, е теоретик на консервативния юдаизъм. Той вярвал, че благодарение на Талмуда религията е циментирана и традициите трябва да бъдат запазени поради тяхната полезност. В същото време Франкел е за постепенното въвеждане на немския като език на молитвата.

През 1885 г. консерваторите окончателно скъсват с реформистите и се опитват да се доближат до ортодоксалните, намирайки позицията им за по-разумна. Създава се и консервативна семинария, а през 1913 г. консерваторите се отделят организационно. За разпространение на идеите на еврейския консерватизъм се създават школи на Шехтер, наречени на Ш. Шехтер (1847-1915), специалист по древноеврейска литература, привърженик на идеята, че реформите не трябва да се извършват по план, а спонтанно, с нарастването на тяхната нужда, което не се взема предвид реформизмът.

Реформите в консервативния юдаизъм включват обединяване на мъже и жени по време на богослужение, въвеждане на органна музика (подобно на католицизма и протестантизма), премахване на редица молитви, например за възобновяване на жертвоприношенията в Йерусалимския храм, тъй като консерваторите бяха скептични относно идеята за завръщане в Палестина.

Пропагандата на консервативния юдаизъм е продължена от С. Адлер и Л. Гинцберг. През 1930-1940г. Консерваторите настояваха за смекчаване на брачните закони, което допълнително отчуждава православните от тях. Възникна практиката да се допускат жени до извършването на литургични действия (появиха се жени кантори), а забраните за събота бяха облекчени. Сред консерваторите, гравитиращи към реформистите, започнаха да говорят за женския равинат.

В рамките на консервативния юдаизъм, реконструктивна посока(М. Каплан (1881 - 1984)), в който се проповядва идеята за цивилизация на юдаизма, се дава положителна оценка на ционизма като движение, което прави възможно формирането на такава цивилизация, но при по същото време бяха въведени редица либерални нововъведения, например въвеждането на обред за навършване на възрастта за жените ( бат мицва). Като цяло реконструкционизмът беше вид културно-религиозност. През 1945 г. е наложен реконструктивизъм майната му,а молитвениците в реконструкционисткото издание са изгорени.

През втората половина на XX век. консерватизмът е компромисна и нестабилна тенденция, нейните представители гравитират или към ортодоксалния юдаизъм, или към реформизма. След Втората световна война около половината от вярващото еврейско население в Съединените щати принадлежат към това движение. Някои консерватори си сътрудничат с ционистки организации. Консервативният юдаизъм се появява в Израел през 60-те години на миналия век.

До голяма степен, благодарение на реформизма и консерватизма (но и благодарение на културата на германското еврейство като цяло), се оформи особен литургичен стил, когато канторите и равините започват да носят одежди, много напомнящи дрехите на лутеранското духовенство: дълги струящи се, сгънати дрехи с бяла раздвоена вратовръзка, висока барета с помпон приказки(молитвен капак)

превърната в тясна лента (която ясно се вижда на много стари снимки). Понякога известните кантори на синагогите подстригват брадите си накъсо и дори се бръснат.

Понастоящем популярността на реформирания юдаизъм се дължи на неговите „домашни удобства“ – смекчаването на забраните за събота, каги-рута(виж параграф 7.5) и брачните закони, именно поради това има известен отлив от православните общности.

Ортодоксален юдаизъм. Реформаторски и консервативни програми помогнаха най-накрая да се оформи в съвременния ортодоксален юдаизъм – наследник на традицията. Неговите привърженици се обединиха, за да запазят културата и вярата под натиска на реформизма, хаскала, фалшивия месианизъм и асимилационното движение.

Срок православенсе появява в края на 18 век. По това време haredim(богобоязлив) се противопостави датиим-хеплоним(светски). Общностите на първите са съсредоточени в териториите на Германия, Унгария и Източна Европа. Православният дух беше силен в общностите на Литва (литваки).

Проблемни проблеми

Авторитетът на Талмуда и редица традиционни религиозни текстове за православните беше безусловен, тяхното признаване беше критерият за православието. Част от православните изобщо не подкрепиха исканията за разширяване на правата на еврейското население, тъй като тяхното задоволяване би създало изкушение за засилване на контактите с нерелигиозния свят и асимилация. Те протестираха срещу всяка промяна в службата в синагогата, тъй като дори малка промяна може да бъде началото на "лавина" от други. В това отношение техните прогнози бяха оправдани, тъй като дори умерените промени от страна на консерваторите в крайна сметка доведоха до факта, че в някои съвременни общности поклонението вече не прилича на традиционното.

Равините М. Софер (1762-1839) и Самсон (Шамшон) Рафаел Хирш (1808-1888) са теоретици на ортодоксалния клон. Последните смятали, че „остаряването“ на юдаизма е илюзия и не трябва да се променят ритуалите и наредбите, а правилно да се обяснява на вярващите тяхното значение. Той притежава превода на немски език на редица текстове от Писанието.

Възгледите на М. Софер и С. Р. Хирш се различават от възгледите на ултраортодоксалните само в едно – признаването на възможността за комбиниране на традиционното религиозно образование с класическото образование от европейски тип. Така възникнал идеалът на вярващия: абсолютна строгост и придържане към традицията, съчетани със сериозна и широка ученост и образование. Някои православни равини (А. Хилдесхаймер (1820-1899)) насърчават изучаването на съвременните науки. За укрепване на позициите на православните са създадени равинските семинарии, които преподават в строго традиционен дух. Хилдесхаймер идентифицира религията и националността, като критикува зараждащата се тенденция към развитие на юдаизма от религия в начин на мислене (състояние на духа), т.е. отрече промените в културното съзнание, които бяха очертани благодарение на Хаскала.

В защита на традицията, която обаче мисълта на православните била гаранция за вечно спасение, те прибягвали до строги мерки. Така равинът X. Лихтенщайн (1815-1891) предлага да се обяви отлъчване от църквата на всички, които се молят на национални езици.

В ортодоксалните кръгове често има рязко отхвърляне на ционисткото движение и ционистки организации, тъй като Месията е този, който трябва да възстанови еврейската държавност, а не човек, който присвоява божествените сили за себе си.

19 век стана времето на развитието на асимилационни процеси сред еврейското население (началото на което е свързано с Хаскала), тяхното заимстване на европейския начин на живот, начин на живот, отношение към такива ценности като образование и типична кариера на европеец. Асимилацията става особено забележимо в градовете, където е ярко представен начинът на живот на християнската част от населението. В провинциите асимилацията беше почти непозната и третирана враждебно, вярвайки, че промяната в начина на живот ще бъде последвана от промяна в начина на мислене и охлаждане на религиозната вяра.

Страните, в които процесите на асимилация протичат особено бързо, са Германия и САЩ. Много евреи в Германия в началото на 20 век. искрено се чувствали германци и носители на европейската култура. Неслучайно ортодоксалният юдаизъм разглежда асимилацията като път към отстъпничеството.

Процесите на асимилация дори са отразени в езика. В Австро-Унгария различни думи се наричаха „евреи в лапсердаци“ и „евреи в вратовръзки“ (един от признаците на асимилация е носенето на типични европейски дрехи, още през 18 век асимилираните евреи в европейските страни често носеха европейски костюми , мъжете просто не сваляха шапките си, спазвайки задължителното покриване на главата).

В Русия нямаше интензивно движение на православния юдаизъм (въпреки че общата ориентация беше точно православна), тъй като почти нямаше привърженици на реформизма (въпреки че в ерата на Великите реформи се формира умерено либерално движение на привържениците на Хаскала), и хасидите бяха абсолютно имунизирани срещу либералните нововъведения. Опитите за отваряне на реформаторски синагоги (например през 1846 г. в Одеса) не доведоха до желаните резултати, реформизмът не спечели популярност. Талмудът, преведен на руски език, не беше много популярен; той привлече повече онези, които се интересуваха от юдаизма, но не знаеха иврит. Сред ортодоксалните руснаци имаше резервирано отношение към ционизма. Процесите на асимилация започват след революцията, заедно с унищожаването на живота в местностите.

Тежка беше съдбата на православния юдаизъм в Съединените щати, известният идеолог на който е Ю. Д. Соловейчик (1876-1941). Броят на православните се попълва през Втората световна война поради емиграция; за много от тях запазването на привързаността към ортодоксалния юдаизъм е също начин да останат евреи, да продължат да се възприемат като такива. Въпреки това влиянието на средата на американския протестантизъм и голям брой реформисти все пак доведоха до отслабване на орто-

доксално крило. Широко разпространените антиционистки настроения сред православните също намаляха след Втората световна война и нацисткото изтребление на евреите.

Православието съществува в Палестина още през 19 век. благодарение на имигрантите. Въпреки това, в началото на XX век. продължават сблъсъците между клоновете на юдаизма, въпреки че Обединеният религиозен фронт е създаден, за да помири религиозните сили в Израел. Конфликтът между православни и религиозни либерали ескалира през 1950 г. и от 1953 г. последователните православни са в малцинство. Те обаче се радват на редица предимства, като например възможността да имат собствена образователна система. В края на 1950 г има ново избухване на конфликт, провокиран от спорове за критериите за определяне на отношението към еврейството: ортодоксалните настояваха за запазване на традиционната изключителна матрилинейност. По политически въпроси православните са за разширяване на заселването на територии.

Кабала. Отделно мистично направление в юдаизма е кабала, която съдържа елементи на магия и се различава значително от ортодоксалния юдаизъм. Развивайки се от началото на 11 век, той се оформя през 12-13 век. Основната му книга е Зохар („Сиянието, книгата на сиянието“), възникнала през 14 век. и вероятно е написана от Симон бен Йочай (ум. 170). Това е тълкуване на Тората, снабдено с редица други текстове.

Кабалистите са повлияни от идеите на гностиците и редица привърженици на философията на Платон, по-специално идеята за еманационизма - Бог генерира всички други видове битие от себе си, битието е еманация на Бог, а не творение от нищо . Те предлагат специален начин за тълкуване на Тората от добре познатата схема с четири значения. (пшат(буквално), remez(намек), drush(алегория), копка(разкриване на скрития смисъл)), разчитайки на четвъртото, въпреки че е най-малко очевидно.

Кабала също се характеризира с увлечение от магическата цифрова символика, включително разпознаването на специалното мистично значение на еврейската азбука, където дори комбинацията и сравнението на буквите може да са важни. Това даде косвен тласък за развитието на такава научна област като херменевтиката (тълкуване на текстове). Придава се голямо значение тетраграмтопу(специално съкращение на Божието име, използвано в писмените свещени текстове) и гематрия(прекодиране на букви с помощта на цифри).

Теологията на кабалистите подчертава непознаваемостта на Бог и факта, че той е създал света не директно, а чрез поредица от своите еманации ( сефи-гниене, или зефирот),сякаш текат първо от Него, а след това последователно едно от друго. Чрез тези десет сфирот той също така осъзнава връзката си със света, така че молитвите се падат точно към сфирот.

В Зоар (Зоар) идеята е изложена Шекинас (Шехинас) -сиянието на Божествената слава (последната от сферите). Адам наруши хармонията между Бог и Шекина, основната цел и задача на човека е да възстанови прекъснатата връзка. Постулира се наличието на два божествени принципа: разбираемо и неразбираемо. Първият всъщност е създателят и един от сфиротите.

Може да се види известна аналогия (разбира се, това не е съвпадение) на някои идеи на Кабала с твърденията на редица християнски мистици и философи, често неподкрепени от църквата (F. Baader (1765-1841), J. .Боме (1575-1624)). Следа от идеите на Кабала може да се намери и у Н. А. Бердяев (1874-1948).

Кабалистите гравитират към пантеизма, признаването на присъствието на Бог навсякъде, и то не чрез всезнание, както вярват ортодоксалните, а от самото му същество.

Исак Лурия (1534-1572), водещият кабалист, ръководител на кабалистката школа в град Цфат, вярвал, че съдовете, чрез които Божествената светлина влиза в света, т.е. добро, разби се, не издържа на напрежението, а светлината се разпадна на отделни искри, което направи възможно тъмнината-зло да проникне в света. Разрушаването на Храма с прогонването на евреите също беше случай на унищожаване на съдовете и разсейване на светлината. За да превърнете света отново в царството на доброто, е необходимо да възстановите съдовете и да съберете разпръснатите искри и човек може да направи това, не е необходимо да възлага всички надежди само на идването на Месията.

Месианската идея за триумфа на доброто се превръща в И. Лурия в процес, развиващ се в историята и във Вселената. Всяка част от творението съдържа божествена искра и задачата на човека е да освободи тази искра, като използва вещта за даденото от Бога предназначение (например да яде храна за укрепване на силата и да се наслаждава, за която е предназначена). Той също така притежава доктрината за "компресията" на Бог ( tzimtzum), който сякаш се изстиска, така че да има място за творение. И. Лурия развива учението за Божествената светлина, която затъмнява и угасва в зависимост от разстоянието между Бог и човек. През XVI век. школата на Цфат се превръща в център на кабализма, нейните традиции са все още живи.

Сред кабалистите има предположение gilgul(преселване на души), абсолютно чужд на ортодоксалния юдаизъм. Душата се преселва, ако грешникът не е получил достатъчно наказание в живота си. Месията, според кабалистите, трябва да преодолее хаоса на света и да възстанови единството и хармонията във всичко.

В рамките на Кабала възникна и доктрината за праведността, която предполага, че за онези, които не принадлежат към юдаизма, изпълнението на седемте основни заповеди е достатъчно, за да се считат за праведни. Развита се идеята за родството на душите и тяхното общение (далечен аналог на християнското общение на светци, техните молитви един за друг и „преразпределение на заслугите“) Историческата мисия на всички евреи в диаспората се разбира като спасението на другите народи.

По този начин, в онези версии, където Кабала беше сравнително близка до ортодоксалния юдаизъм (не бива да забравяме за липсата на вътрешно единство в нея), тя беше по-скоро оптимистична. Там, където тя се стремеше по-скоро към магия, понякога израствайки в нея, тя придоби откровено мрачни черти.

И така, в кабалистичната среда, под влиянието на магията, възниква практиката на специално проклятие. денура пулс(или пулс де нура)нямащи нищо общо с обичайното отлъчване от синагогата. Това проклятие понякога се обявява срещу големите врагове на юдаизма, но само сред самите евреи. Струва си да се подчертае, че това е по-скоро магическо наслояване.

Идеите на Кабала са се разпространили и извън юдаизма. Освен това се проявява интерес както към нейната мистична страна, така и към нейната грубо магическа страна (т. нар. практическа кабала). R. Lully (1235-1315), J. Boehme, F.W.J. Schelling (1775-1854), G.W. тя се възражда по време на Реформацията. Кабала има значително влияние върху развитието на хасидизма. Тя беше критикувана както от православните равини, така и от последователите на Хаскала. В същото време кабалистичните хобита могат да се намерят и сред вярващите, които се смятат за ортодоксални. Например, може да се възприема като специален, по-висш път на познанието на Бога, но да не се практикува.

И така, юдаизмът е разделен на редица области, които имат различия в доктрината, поклонението и културните нагласи. Липсата на единен универсално признат център в юдаизма, както и принципът за разрешаване на спорни въпроси, който накратко може да се нарече „сравнение на фрагменти от свещени текстове и съперничество на авторитетите“, позволява на тези области да съществуват отчасти паралелно, макар и не без конкуренция. Този начин на съществуване трябва да се счита за специфичен за юдаизма.

• Тора - писмен и устен закон, включващ плочи с десет заповеди.
• Собствените имена от еврейски произход претърпяха силни по-късни промени, даваме ги в обичайните гласни и правописни, в някои случаи даваме варианти.
• Израел Якобсън (1768-1828) - един от основателите на реформистката тенденция в юдаизма, основател на нов тип училище. Създава реформистка общност в Германия.
• Ейбрахам Гайгер (1810-1874) - равин, религиозен деец реформатор, учен, изследовател на религията.