Спокоен и слънчев ден. Листата на сакура прелитат със свежия бриз. В храма монах седи в неподвижна поза и гледа в нищото с отстранено изражение на лицето. Тялото му е отпуснато, а дишането му е бавно и премерено. Изглежда, че около него има празнота и в същото време пълнота. Нито едно явление не може да повлияе на дълбокото потапяне в мистериите на собственото "аз" на този монах.

Така продължава дълго време. Слънцето, срещнало с лъчите си самотна фигура, вече леко започва да се сбогува. В този момент тялото на монаха оживява и започва да се движи. Събуждането не е бързо, необходимо е време за възстановяване в пълния смисъл на думата. Така той стана и тихо тръгна по пътеката, която води до малка къща. Там го очаква проста храна и същата стая. В дома на монаха няма нищо излишно, само най-необходимото за живота.

Беше едно малко пътешествие във времето, за да видим образа на великия мислител Лао Дзъ и същността на неговото учение, превърнало се в едно от трите основни

Кой е Лао Дзъ?

Според легендата това е синът, роден от жена под слива. Тя го носи 81 години и ражда през бедрото. Той се роди стар и с побеляла глава. Това силно изненада жената и тя го нарече „старо дете“, което Лао Дзъ означава на китайски. Има и друго тълкуване на името му - "стар философ". Неговото раждане е през 604 г. пр.н.е.

Заслужава да се отбележи, че няма надеждна информация за живота и раждането му. Все още се провеждат проучвания дали изобщо е имало човек с това име. Затова ето данните за него, които са записани в авторитетни източници.

Като възрастен Лао Дзъ служи на императора и е учител в библиотека по време на династията Джоу. В продължение на много години, изучавайки и четейки древни трактати, мислителят узрява и придобива мъдрост. Тъй като бил в напреднала възраст, той решил да напусне родната си страна и заминал на запад, яздейки зелен бик. На граничния пункт той бил спрян от слуга на императора и разпознал великия мислител. Той помоли мъдреца да остави мъдростта си на потомството, преди да си тръгне. Именно по тази молба е написана известната книга на Лао Дзъ - "Дао Те Дзин". Дължината му е пет хиляди йероглифа.

Концепцията за Дао

Дао буквално означава "пътят". Основата на всички неща и законът, по който всичко се случва на този свят. толкова многостранна и дълбока, че е невъзможно да се посочи конкретно с думи. Понякога това понятие се нарича силата, която движи света. То няма нито начало, нито край. То е във всяка частица от битието и прониква в света докрай. Без тази сила бъдещето е невъзможно, а миналото се разпада. Именно тя определя понятието "сега" като начин на съществуване.

В трактат за Дао Лао Дзъ описва как силата движи целия свят и изпълва всички същества. Устройството на света се определя изцяло от Дао и не може да бъде другояче. Но в същото време Дао е безкраен брой възможности за това как може да протече съществуването на отделен обект. Ето защо има мнения, че с помощта на тази книга всяко същество може да придобие безсмъртие. Това произтича от факта, че Дао, чийто път трябва да премине човек, може да доведе до вечния източник на живот.

Концепцията за "Де"

Всички промени в света са причинени от закономерности или, с други думи, от пътни послания между миналото и бъдещето. Този път представлява Дао. В същото време тази сила се проявява чрез друга страна на този свят - Те. Оттам идва и името на книгата „Дао Те Дзин“.

Концепцията за "Де" е свойство или идеална концепция за съществуването на всичко в този свят. Дао се проявява в реалността чрез съществуването на Те. Това е най-добрият вариант на проявление на материята, която е поток от една форма в друга по пътя на Дао. Някои интерпретации описват сходството на тази концепция с това, което определя как ще съществува даден обект и до известна степен има нещо общо с тази концепция.

Трактатът описва правилното съществуване на човек, който олицетворява Те. Ако се отървете от страстите, гордостта, излишъците и други пороци, тогава човек ще отвори пътя към съвършен живот, в който ще бъде изпълнен с енергия чрез Те.

За какво е Дао Те Дзин?

Заглавието означава "Книгата на Дао". Авторът си е позволил да опише какво управлява целия свят. Този трактат се състои от отделни поговорки и кратки описания. Написано е с много древни китайски йероглифи, които съвременните жители почти са забравили. Основната тема на трактата, така да се каже, е описание на това как човек трябва да се държи, живее и чувства в този свят, за да може човек да открие истинското просветление.

Според Лао Дзъ Дао е нещо безлично, което обаче може да се оформи във всичко съществуващо. Всякакви опити тази концепция да се вмести в конкретна рамка се натъкват на противоречия. Феноменът има форма, но вие го гледате и не го виждате. За Дао е писано, че го чуваш, но не можеш да го чуеш, хващаш го, но не можеш да го хванеш.

Подобни противоречия минават като червена нишка в текстовете. Основният фактор в тази ситуация е желанието на автора да опише това, което е извън разбирането на обикновения човек, за какъвто той се смяташе. Ако се опитате да дефинирате понятие, тогава то неизбежно се изплъзва, приемайки различен вид или проявление. В резултат на това в текстовете има опити да се опише Дао като нещо неясно и смътно.

даоизъм

Въз основа на писмения трактат възниква цяла религия със същото име. Последователите на това учение се опитаха да разберат цялата дълбочина на заложения смисъл чрез отказ и съобразяване с описания начин на живот. Често тълкуванията на написаното са различни и много монаси влизат в спор за смисъла на написаното. Тази ситуация даде тласък на разпространението на различни школи на даоизма, които разбираха същността на написаното по различни начини.

С помощта на ученията човек може да разбере, че Дао е комбинация от човешкия ум с мъдростта на природата. Това е основната цел на много последователи, които са въвели различни техники за ускоряване на този процес. Разработени са комплекси от гимнастически упражнения и дихателни техники. Такива методи придобиха голяма популярност в съвременния начин за разбиране на древните писания.

Даоистки учения

Оценявайки идеалите на даоизма, може да се разбере, че основната роля в него играят спокойствието и простотата, както и хармонията и естествеността в човешкото поведение. Всички опити за активно действие се считат за безсмислени и само губят енергия. Когато съществуваш на вълните на потока на живота, усилията не са необходими, те само пречат. Спокойствието води до мир в обществото и хармоничен живот за всички.

Понякога действията се сравняват с вода, която не пречи на никого, когато се движи и тече около препятствия. Човек, който иска сила и власт, трябва да вземе пример от водата, която тече, но не пречи. За да постигнете най-добри резултати в живота, трябва да се оставите на течението и да се опитате да не го нарушавате с действията си. Също така, според трактата, човек не трябва да има зависимости. Те го заслепяват и създават илюзията, че не може да живее без тях.

Пътят на всеки в даоизма

Ако човек е воден от страст или има излишъци в действията и стремежите си, значи е далеч от истинския си път. Всяка привързаност към земните неща създава условия, при които човек започва да служи не на себе си, а на определени неща. Това е възможно, ако не се вслушвате в стремежите на душата и не търсите собствения си път.

Дистанцираното отношение към материалните блага и удоволствия ви позволява да чуете гласа на душата си и в съответствие с него да започнете своето Дао Дзъ - пътя на мъдреца. По този път няма въпроси дали е избран правилно. На човек му става удобно и умът му се избистря. Ако се задържите в дълги размисли и се вслушвате във вътрешния си глас, с течение на времето разбирането за света ще дойде като универсална субстанция за живота на всяко същество.

Управление на бездействието

Когато Китай беше управляван, развитието в страната беше стабилно и спокойно. Цифрите възприеха принципа на даоизма, което означаваше, че няма нужда да се намесва в развитието на обществото. Бездействието на властта по отношение на управлението позволи на хората да живеят в мир и благоденствие. Те приложиха силата си за развитието и подобряването на условията на живот.

Съвременни писатели и даоизъм

Много треньори за личностно израстване и успех са възприели принципите на даоизма в своята практика. В книгата си "Дао на живота" Хакамада Ирина описва принципите, които са взети от тази религия. Според нея тя е направила един вид изстискване на целия текст. Не всички разпоредби са еднакво подходящи за прилагане за руснак и китаец. Следователно сега има много такива съкратени ръководства. Дао на живота е наръчник. Тя най-конкретно описва древните принципи, които трябва да се следват за хармоничен живот.

Освен това всяка година се публикува поне един пълен превод на трактат от древен език на съвременен. Всички те представляват друга интерпретация на истините, написани преди повече от две хиляди години и половина.

Хакамада Ирина също представя собствената си книга „Дао на живота“ като един от преводите, но тя е направена повече за руския народ.

Последователи, които пишат своята книга "Дао"

Един от известните последователи на даоизма е Анна Аверянова, която публикува книги под псевдонима Линг Бао. Тя се справи страхотно с преписването на даоистки текстове. Той има свое разбиране за тази религия и пише продължение на книгата "Дао". Бао Линг от много години изучава начини, по които човек може да достигне отвъд съзнанието. Освен това тя се занимава и с проблемите на подсъзнанието и безсмъртието на човешкия ум.

Бао Линг описва тайните на Дао в същия стил като оригиналните текстове на Лао Дзъ. Благодарение на всестранното развитие и дългите практики по света, тя разработи своя собствена система за разбиране на тази религия. Това е една от разликите от това, което пише Ирина Хакамада, чието „Дао“ е по-практично.

Бойни изкуства

Бойните изкуства също се появиха на основата на духовното съвършенство. Един от тях беше Vovinam Viet Vo Dao, което буквално означава „военният път на виетите“.

Това бойно изкуство възниква сред селските борци и скоро прераства в цяло хоби на виетнамския народ. В него се практикуваше, освен техниката на ударите и хватките, висока морална и духовна подготовка. Тя беше поставена начело на цялата технология. Смята се, че воин от Виет Во Дао без духовна основа няма да може да победи врага.

Енергия "Дао"

В основата на пътя е енергията "Ци". Тя, според писанието, е абсолютната енергия на целия живот на този свят. Има концепцията за "ци", човек и целия свят, който го заобикаля. Тази енергия помага на човек да установи връзка между ума и външния свят.

Даоистите са разработили цяла техника за разбиране на силата на "ци". Основава се на правилното дишане с помощта на Тай Чи Чуан. Това е набор от упражнения и техники, които помагат на тялото да се настрои да получава енергия. Най-талантливите даоисти, практикували тази техника, можели да издържат дълго време без вода и храна. Имаше и случаи, когато достигаше невъобразими граници.

В даоизма има няколко техники, които ви позволяват да се свържете отново с енергията Ци. Те са част от най-древната Чигонг техника. В допълнение към даоистката дихателна практика се използват бойни изкуства и медитация. Всички тези системи са предназначени да служат на една цел - запълване с енергия Ци и разбиране на Дао.

Канали за зареждане на човека с енергия

Според трактата човек може да получава енергия по всяко време и навсякъде. За да направи това, той използва специални канали. Но не всички хора работят на добро ниво. Често пътищата за енергия се задръстват от неправилно хранене и заседнал начин на живот. Съвременният модел на човека предполага използването на технологичния прогрес, за да не се хаби силата. Този начин на живот води до много негативни последици. Човек става пасивен и не се интересува от развитие. За него всичко изпълнява неща и устройства. Той става консуматор.

При ниска консумация Дао Те се задръства и човек буквално става зависим от външни стимуланти. Това може да са химикали или други методи.

Използват се специални техники за активиране и разширяване на каналите. Те представляват диета и определен състав от нея. Специалните упражнения ви позволяват да развиете гръбначния стълб и други части на тялото. Именно през гръбначния стълб преминава основният и най-голям енергиен поток. Затова му се обръща специално внимание.

Самолечение чрез слушане на тялото

Много практикуващи са взели тайните за това как да слушат тялото и да разбират работата на вътрешните органи от книгата Дао. Такова майсторство е достъпно само за тези, които дълго време се занимават с техниките на даоизма. След като достигне определено ниво, човек започва да усеща тялото си в буквалния смисъл на думата. Всички органи изглеждат трансформирани в система, която може да бъде променена за изцеление.

Понякога майсторите прибягват до практиката да лекуват други хора. За това се откриват специални центрове за алтернативна медицина, където се приемат пациенти.

Символика на даоизма

Известният символ Ин и Ян се използва за обяснение на същността на Дао. От една страна, символът показва, че всичко се променя и преминава от една форма в друга. От друга страна противоположностите се допълват взаимно. Например лошото не може да съществува без добро и обратното. Няма абсолютна победа на един елемент, може да се постигне само баланс между тях.

Символът едновременно показва борбата и баланса на два елемента. Те са представени под формата на цикъл, който няма край. В същото време черната и бялата част не могат да бъдат абсолютни, тъй като имат противоположни частици в себе си.

татуировки

За да се идентифицира човек с религията на даоизма, има техника за прилагане на татуировки. Те също са гладки линии. Често те са симетрични и съдържат изображения на митични герои. Културата на прилагане на такива татуировки идва от древен Китай, където те са били много популярни.

Уелнес система

Има и така наречената школа „Покажи Дао”. В буквален превод това означава „Пътят на спокойствието“. Това е набор от мерки за по-добро здраве и истинско спокойствие. Те включват както бойни изкуства, така и дихателни практики, които помагат за придобиване на добро здраве и спокойствие. Системата Show Dao е много близка до философията на даоизма и затова се счита за част от нея. Учениците от училището наричат ​​себе си "спокойни воини" и усъвършенстват уменията си за спокойствие.

В света има много практически насоки, които помагат за водене на здравословен духовен и психологически живот. Например, има съвети за намиране на мир и хармония в живота:

• Освободете се от стреса с вътрешна усмивка. Може да не го показвате на външно ниво, но трябва да се появяват вътре в човека.
• Говори по-малко. Всяка дума, изречена напразно или неподходящо, хаби енергията Ци.
• Безпокойството се разтваря в действие. Вместо да сте нервни със скръстени ръце, трябва да започнете да действате.
• Умът трябва да се развива. Ако не е включен, тогава започва разграждането.
• Трябва да контролирате сексуалното си желание.
• Бъдете умерени в диетата си. Трябва да се отдалечите от масата, когато все още сте малко гладни.
• Умереност във всички въздействия върху организма.
• Колкото повече радост има в живота, толкова повече енергия Чи идва към човек. Затова трябва да сте доволни от всичко около вас.

Даоизъм и любов

Понятието "Дао" е неразривно свързано с любовта. Чрез връзката на двама души от противоположния пол дървото на живота расте и изпълва и двамата с енергия. Даоистите смятали секса за нещо толкова естествено и необходимо, че написали практически наръчници за това. В същото време в текстовете с откровени илюстрации няма и сянка от похот и перверзия. Според трактата "Дао на любовта" мъжът трябва да започне да контролира напълно чувството си за удоволствие и да го управлява ефективно. Това е необходимо преди всичко, за да задоволи жена, която се нуждае от специално участие.

Учението за любовта има три основни концепции:

• Човек получава огромна сила и мъдрост, ако правилно избере режима на своята еякулация и привличане. Нови възможности ще му се открият, когато се практикува въздържание. Благодарение на това той ще може да задоволи жената максимално.
• Древните китайци вярвали, че неконтролираното удоволствие на мъжа не е най-приятният момент в секса. Има по-дълбоко преживяване, описано в Дао на любовта, което е наистина приятно. За да постигнете това умение, трябва да практикувате дълго време.
• Централната идея е задължителното удовлетворение на жената. Смята се за източник на удоволствие и за двамата партньори и затова е толкова важен.

Значение на даоизма

Благодарение на своята популярност, даоистките школи са проникнали на други континенти и са проникнали в различни общества. Някои критици неоснователно отхвърлят това учение като неподходящо за други хора. Според тях той е създаден за китайците и няма значителни ползи за представители на други националности. Въпреки това много хора по света практикуват принципите на даоизма и постигат изключителни резултати в областта на тялото, ума и духовното развитие.

Както се оказа, това учение може да се използва както от китайците, така и от всички други националности. Принципите му са универсални и при изучаване спомагат за подобряване качеството на живот на всеки човек. Именно тази цел е преследвал Лао Дзъ, когато е писал своите трактати за бъдещите поколения.

За самия Китай това доведе до цяла религия, която в продължение на много векове остава същата мистериозна и многостранна. Може да отнеме цял живот, за да го осъзнаем.

За руски човек са направени отделни съкратени версии на древни писания, които са максимално адаптирани към тази култура. По принцип такива наръчници имат много практически препоръки относно психологията и самоусъвършенстването.

Заключение

В светлината на модерността даоизмът е приел формата на духовна практика, която помага на човек да се справи с проблемите, възникнали днес. Възприемайки принципите, описани в книгата, всеки човек може самостоятелно да се усъвършенства в няколко посоки наведнъж. То може да бъде физическо здраве, психологическо и духовно.

Основната концепция за мироглед, изложена в трактата "Дао Те Дзин" - дао, някои неизразимов думите начало, в което се въплъщава единството на битието и небитието и се разрешават всички противоречия.

По-долу в квадратни скоби са допълненията на преводача:

„Дао, което може да бъде изразено с думи, не е постоянно Дао. Името, което може да бъде назовано, не е постоянно име. Безименното е началото на небето и земята, имащо име - майката на всички неща.

Следователно този, който е свободен от страсти, вижда чудодейната мистерия [на Дао], а този, който има страсти, я вижда само в окончателната й форма. И двете са от един произход, но с различни имена. Заедно те се наричат ​​​​най-дълбоките. [Преминаването] от една дълбочина към друга е вратата към всичко, което е прекрасно.

Когато всички в Средното царство знаят, че красивото е красиво, се появява и грозното. Когато всички знаят, че доброто е добро, възниква и злото. Следователно битието и небитието се пораждат, трудното и лесното се пораждат, дългото и краткото са взаимно свързани, високото и ниското са взаимно обусловени, звуците, сливайки се, влизат в хармония, предишното и следващото се следват . Затова мъдрецът, когато прави дела, предпочита бездействие; изпълнявайки учението, не прибягва до думи; причинявайки промени в нещата, [той] не ги предизвиква сам; създавайки, не притежава [сътвореното]; поставяне в движение, не прилага усилия към него; успешно завършване на [нещо], не е горд. Тъй като той не е горд, неговата заслуга не може да бъде отхвърлена. […]

Дао е празно, но неизчерпаемо в приложението. О, най-дълбоко! Изглежда, че е бащата на всички неща.

Превръщането в противоположното е действието на Дао, слабостта е свойство на Дао. В света всички неща се раждат в битието, а битието се ражда в небитието.

Човек с по-високо образование, след като е научил за Дао, се стреми към неговото прилагане. Човек със средно образование, след като е научил за Дао, или го спазва, или го нарушава. Човек с по-ниско образование, след като е научил за Дао, го излага на присмех. Ако не беше осмиван, нямаше да е Дао. Затова има една поговорка: който учи Дао, е като тъмен; всеки, който проникне в Дао, е като човек, който се оттегля; който е на висотата на Дао, е като заблуден; човек с най-висока добродетел е като обикновен човек; великият просветен е като презрения; безграничната добродетел е като нейния порок; разпространяването на добродетелта е като нейното ограбване; истинската истина е като нейното отсъствие. Големият квадрат няма ъгли; направата на голям съд отнема много време; не се чува силен звук; великият образ няма форма. Дао е скрито [от нас] и няма име. Но само то може да помогне на [всички същества] и да ги доведе до съвършенство. […]

Тези, които учат, увеличават [знанията си] всеки ден. Който служи на Дао, намалява [своите желания] от ден на ден. При непрекъснато намаляване [човекът] стига до бездействие. Няма нищо, което да не го прави бездействие. Следователно овладяването на Поднебесната империя винаги се осъществява чрез бездействие. Който и да действа, не може да овладее Поднебесната империя.

Мъдрият човек няма постоянно сърце. Сърцето му е съставено от сърцата на хората. На добрите правя добро, и на недобрите също правя добро. Така се култивира добродетелта. Искрено аз съм верен и неискрен също съм верен. Така се култивира искреността. Мъдрият живее мирно в света и събира мненията на хората в сърцето си. Той гледа на хората като на негови деца“.

Дао Те Дзин / Древна китайска философия. Сборник с текстове в 2 тома, том 1, М., "Мисъл", 1972 г., с. 115-116, 127 и 129.

За разлика от Лао Дзъкойто тълкува "дао" като универсален принцип, Конфуций, живял по-късно, го разбира като човешко „дао” – принципът на човешките дела. Стандартът на човек, който върви по пътя на "дао", смята той "благороден съпруг"

Съвременни популяризатори метафоричноизложете принципа на "дао":

„Всеки разбира, че не можете да пиете думата „вода“. Но малко от нас изглежда са напълно свободни от семантични грешки. Всъщност тези заблуди не са по-добри, отколкото ако се опитаме да изпием пръските боя, които образуват думата „вода“ на тази страница, или звуковите вълни, които се появяват, когато произнасям думата „вода“ на глас. Когато казваш: „Думата не е нещо”, всеки лесно се съгласява с теб; но огледайте се и ще видите, че всички се държат така, сякаш нещо наречено Свещено „наистина е“ Свещено и нещо наречено Ниско „наистина е“ Ниско. Тези видове невролингвистични „халюцинации“ са толкова чести, че обикновено дори не ги забелязваме, точно както някои хора смятат, че рибите не забелязват водата. Ако се замислите, подобно подчинение на "хипнотичната сила на словото" е един от най-характерните признаци на човечеството. Алфред Коржибскиказа, че "бъркаме картата с територията". Алън Уотс твърди, че не можем да различим менюто от храната. Каквито и сравнения да правим, става ясно, че хората имат странна склонност да бъркат своите ментални шкафове или невролингвистични мрежи с невербалния свят на сетивното пространство-време.

Но още преди 2500г Лао Дзъказа в "Тао Деджинг": Пътят, за който можете да говорите, не е пътят, по който можете да вървите.

Робърт Антон Уилсън, Квантова психология, М., "София", 2006, с. 82-83.

Характерна особеност на които са например понятията "ин" и "ян", които символизират противоположности или двойственост.

Даоизмът е по-скоро учение, отколкото религия, тъй като има слабо изразена характерна черта на религията: наличието на идол или личност, всяка дума от която се поставя в ранг на истина, въпреки че обратното също беше вярно в историята на Китай. Може би затова Лао Дзъ тихо напусна Китай и изчезна в неизвестна посока. Няма информация за точната дата на смъртта му.

До нас са достигнали предимно легенди, някои от които например твърдят, че Лао Дзъ е бил учител на Буда. Независимо дали това е известно само на тях обаче, интересно е да се сравнят фрази, които изразяват добре учението:

Ако наричате нещо Дао, то вече не е Дао.

Колкото повече се опитвате да разберете Дзен, толкова повече се отдалечавате от него.

За обективност трябва да се отбележи, че някои историци смятат, че Дао де дзин има повече от един автор. Има и такива, които поставят под въпрос не само авторството, но и самото съществуване на Лао Дзъ. Достоверността на хрониките не може да бъде проверена. Но много пристрастни хора ги смятат за факт. Както се казва, чувайте само това, което искате да чуете. Ако хрониката на първия познат ни китайски историк Сима Чиан е вярна, то Лаодзъ е второто име, а първото е Ли Ер.

Бил е историк – уредник в библиотеката към двореца. Имах среща с Конфуций. В напреднала възраст той заминава в неизвестна посока. При преминаване на границата, по искане на надзирателя на заставата, Лао-дзъ излага своето учение в малък трактат "Дао дз дзин", в който има 81 раздела. При съвременния печат са необходими около 25 страници.

Измамливост на речта

Трябва да се отбележи, че колкото и обширен да е езикът, той никога няма да може да отрази многообразието на света. Това е като да се опитвате да изразите океана с капка или точка, за да изразите значението на този сайт. Езикът е красиво отражение на културата на мирогледа на нацията. Има много думи и значения, които не се срещат в други езици. Например на руски има сини и сини стойности, а на немски и английски има само синьо (blau или blue).

В китайския има символи "ин" и "ян", които не са в нашата реч. Както вече споменахме, ако нашият мироглед се основава на доброто и злото, тогава китайската философия се основава на символите на противоположностите: "ин" и "ян" (например: жена и мъж, дълго и кратко, нощ и ден и т.н. На).

Семантичните граници на една дума не се изразяват еднакво не само сред хората, но и в обяснителните речници, тоест няма абсолютни значения. Формулирането е голямо изкуство. Както е казал Буда, „тези, които могат да намерят думи за това, са умни“. Наистина е трудно да се опише с думи музиката или вкусът на сока.

Затова в някои случаи думата е като призрачна сянка. Колкото по-далеч е "обектът" от нашия свят, толкова по-малко смисъл има от думите, тъй като езикът се развива от това, което е непосредствено до нас и нашето знание.

Единствената ясна терминология е математиката, но тя е абстрактна и виртуална, когато се разглежда от гледна точка на обективността, която се изразява в това, че всичко е едно. Характерна черта на човешкия ум е, че той непрекъснато разделя света, създавайки матрици, които често нямат ясна формулировка.

В този случай понякога има илюзия за статичност (неподвижност) на обекта, докато всичко постоянно се променя. Мнозина са запознати с изненадата, когато, минавайки през двора, откриваме, че дърветата са станали много по-високи - това означава, че умът отдавна ни е заблуждавал, като е предавал статичното минало за настояще. Човек намира или изгражда нещо приятно и удобно в света около себе си и след това се опитва да направи всичко възможно да не го промени и да го поправи.

Но това противоречи на реда на Вселената. Има легенда, че когато на цар Соломон не му било лесно, той обърнал пръстена си, на който пишело „и това ще мине“.

Не забравяйте, че древните текстове са почти невъзможни за недвусмислен превод, можете да срещнете различни преводи, където често се вмъкват думи, които не са в писанието. Както обикновено, те са поставени в квадратни скоби.

Това се прави, защото без тях фразата може да загуби значението си. Това означава, че в някои случаи, когато някой каже, че е правилно да се цитира "така", той често се позовава не на мирогледа на автора, а на преводача.

Цитати от Дао Те Дзин

(цифрите показват оригиналния параграф)

1 Дао, което може да бъде изразено с думи, не е постоянното Дао. Името, което може да бъде назовано, не е постоянно име.

14 Няма нужда да търсите да знаете източника на това, защото той е един

20 О! бързам! Сякаш няма място, където да спра

25 Не й знам името. Отбелязвайки със знак, ще го нарека Тао

37 Без име - просто същество - не иска нищо за себе си. Липсата на желания носи мир

41... Дао е скрито [от нас] и няма име

Който е на висотата на Дао, е като заблуден

81 Правилните думи не са изящни. Красивите думи не заслужават доверие. Любезността не е красноречива. Красноречивият не може да бъде мил. Който знае не доказва, който доказва не знае.

От незапомнени времена китайците обозначават извити оръжия с едно острие с буквата Тао. Най-общо казано, в Китай се наричат ​​всички остриета с извито острие с едностранно заточване, включително ножове, мечове и алебарди, но в случай на дълго острие обикновено се добавя префиксът да - голям. Тоест Дадао е голям извит меч с едностранно заточване.

Дао мечовете са известни в Китай от древни времена. Все още е трудно да се каже кой тип меч се е появил по-рано - Jian или Dao. Според легендата дао мечовете са били научени на китайците от техния легендарен цар Суйхуан, който е първият, който излива този меч от бронз. Като цяло този легендарен цар е аналог на гръцкия титан Прометей, точно като този, той научи китайците да използват огън, да топят метали - бронз и вземете инструменти и мечове от него.

От времето на Източната династия Джин използването на меча Дао става широко разпространено в Китай. Дао мечовете бяха напълно различни по размер и предназначение.

Голям меч или дори алебарда с къса дръжка Dadao - беше аксесоар на конните воини. Обикновено няколко тежко въоръжени китайски конника бяха въоръжени с него. Пехотинците обикновено използвали, заедно с щита, яодао - колан меч - острие с много по-скромни размери.

Кавалерията, освен Дадао, използвала и пудао - аналог на алебарда с дълъг стълб, който се управлявал много ловко, не по-лошо от копието. Shuanshuudai стои малко отделно - алебарда с дълго острие и дълга върлина с едностранно заточено извито острие.

Разцветът на Дао мечовете идва през династията Сун, когато се появяват голям брой различни варианти на Дао мечове. Но всички те бяха разделени на две основни групи - ръчни мечове - едноръчни и големи мечове - дадао - които изискваха притежание с две ръце.

По време на династията Мин китайците също трябва да се запознаят с японските бойни мечове - с тачи и нодачи. Заслужава да се отбележи, че китайците бяха много неприятно изненадани, че японските оръжия превъзхождаха собствените си във всичко. Известният китайски командир Qi Jiguang отбеляза, че японските мечове са по-добри и по-практични.

Дължината на тачи беше много по-дълга от яодао, докато те бяха много по-удобни за нарязване. Беше по-лек и удобен от китайските големи мечове - дадао.
Ако ставаше дума за нодачи, тогава той беше по-удобен от пудао, беше по-нисък, по-лек, по-лесен за управление и нанасяше ужасяващи рани. След като се срещнаха в Корея с нахлуващите японци, по времето на Хидейоши, китайците успяха да се уверят в собствената си кожа, че японците, които навремето са заимствали извития меч от Китай, са го довели до логично съвършенство.

Генерал Qi Jiguang решително започна да променя оръжията на китайските войници. Той взе японския тати като основа и го комбинира с китайските аналози на мечовете дао, развивайки като цяло нов тип китайско острие - дълъг, извит, сравнително лек меч с едностранно заточване. Китайският командир създава така наречения "Меч на семейство Ци" (qijiadao) - без фалшива скромност, давайки на меча името на семейството си.

По-кратка версия, също създадена на базата на Дао - и много популярна в крайбрежните райони на Китай, се нарича водао - мечът на джуджетата. Така той беше наречен, защото точно повтори размера на мечовете на тачи на японците, които се смятаха за къси по китайските стандарти. И двата меча са били изключително популярни по време на династията Мин и до нейното падане по време на селското въстание и нашествието на манджурските завоеватели.

След нашествието на Манджур и установяването на господството на династията Цин (1611 - 1911), за да замени меча, който доминира преди qijiadao се появи друг вид меч - под общото наименование "меч от върбови листа" (luedao). Това беше дълга, едностранно заточена сабя, с извито острие и дръжка и доста дълго остро жило. Някои екземпляри имаха йелман - тоест тежест в края на острието. Именно с това оръжие, подходящо както за пехотен, така и за конен бой, обичали да се бият войнствените манджурци, управлявали Китай почти 300 години.

В армията на Цин тази версия на меча става често използвана; основните части на армията на империята Цин Манджур са били въоръжени с него.

Друг вид дао острие, използвано в Китай, е пиандао мечът - режещи мечове. Това като цяло е съкратен аналог на европейската извита сабя. Поради значителното огъване, ударите с такива оръжия бяха много по-силни, те бяха добри в рязането на врага в близък бой. Такива мечове обаче не се вкорениха в армията, оставайки много на единични - квалифицирани фехтовачи.

Друг обрат във формата на острието на китайските мечове се случва около 1700 г., когато класическият манджурски меч луедао започва да се трансформира в нова категория мечове нювейдао. Това са само тези Дао мечове, които са добре установени в нашето възприятие, които сега всъщност се представят за древни китайски мечове. Niuweidao имаше нови функции, които техните предшественици нямаха.

Първо, имаха острие с късо жило, което се разширяваше към края и съответно имаха елман в края на острието. Те са имали
сравнително леко извиване в средата, а дръжката беше огъната в обратна посока от върха, така че самият меч приличаше на много силно опъната буква "S". По правило те имаха малък кръгъл гард, който сигурно покриваше ръката на воина.

Тези мечове веднага се влюбиха в обикновените селяни, местните китайци, бунтовниците от всички ивици, но не бяха широко използвани от манджурските нашественици.

Мечовете Newweidao са използвани от китайските бунтовници по време на Боксерското въстание. Те биха победили напълно манджурите, ако не бяха получили помощ от чуждестранни интервенционисти в лицето на Англия, Франция, Германия и Русия.

Колкото и да е странно, популярността на мечовете дадао се завръща през годините на китайско-японската война през 20 век. Някои части от националистическата китайска армия на Гоминдан бяха въоръжени с такива дълги мечове с две ръце.

Както се оказа, с масивни атаки на японски войници, въоръжени с дълги пушки Ariska с дълги байонетни ножове, японците просто не можаха да устоят на китайците с дадао в близък бой.

В тесните улици на китайските градове, в битки в окопи, китайски войници масово скачат срещу японците с извадени мечове дадао близкият бой спечели огромно предимство. Японците успяха да дадат един-два изстрела, тъй като китайците масово нахлуха в техните порядки и започна кърваво клане - китайците просто не можеха да се защитят с пушките си. И дадао мечовете ги посякоха от бекхенд.

Генерал Чай Кайши оприличи дадао бойците на граната с изваден щифт - за да удари врага, граната трябваше да бъде хвърлена в гъстотата на вражеските войници, а дадао бойците трябваше да проникнат в самата гъстота на японците и да ударят дясно и ляво.

Няма по-добър съвет в бизнеса от това да бъдеш умерен.
Да бъдеш умерен означава да предвидиш.
Да предвидиш означава да си подготвен и силен.
Да бъдеш подготвен и силен означава да бъдеш винаги успешен.
Да си винаги успешен означава да имаш безкрайни възможности.

(Дао-де-дзин, глава 59)

Преди две хиляди години, ако не и по-рано, древните даоистки лечители са написали откровени, ясни книги за любовта и секса. Даоистите не са били похотливи или срамежливи, тъй като са смятали правенето на любов за съществено за физическото и психическо здраве и благополучие на мъжете и жените. Придържайки се към тази философия, древните са обръщали голямо внимание на овладяването на секса. Всичко беше направено за бъдещата любовна смелост на човек. Литературата и изкуството създават илюстрации върху техниката на секса. Съпруг, който умееше да се наслаждава на честите и продължителни полови контакти, беше ценен много повече от този, който беше просто млад и привлекателен.

Даоистките лекари гледаха на правенето на любов като на част от естествения ред на нещата. Сексът не само се радваше и се наслаждаваше, той се смяташе за полезен и удължаващ живота. За да се запази изкуството на хората да правят любов, са формулирани много методи, а еротичните картини са използвани както за изучаване, така и за възбуждане на мъжете и жените. В своята книга „Еротично изкуство“ Филис и Еберхард Кронхаузен цитират стихотворение, написано от Чанг Рен в края на 1 век, което описва как една булка използва еротична книга, за да направи сватбената си нощ незабравима:

Нека заключим златната врата със златна ключалка,
Нека запалим лампа, за да изпълним стаята
Нейната диамантена светлина.
Ще сваля дрехите си и ще измия боята и пудрата,
Ще разгледам картина, украсяваща възглавница.
"Чиста девойка" ще ми бъде учителка,
Ще можем да опитаме всички различни пози.
Какво има нормален съпруг, но рядко се вижда.
Как Тион-лао учи Жълтия император.

Няма радост, сравнима с насладата от първата нощ. Те няма да бъдат забравени, колкото и да остареем. Кронхаузен продължават да описват как еротичното изкуство е било използвано в древен Китай. Нека се обърнем към еротичната литература на Китай, за да оценим как са били използвани албумите с рисунки.В едно от най-добрите еротични произведения на династията Мин, „Mou Cu Tuan“, намираме по-специално описание на любовните приключения на млад и надарен ученик Бей Яншен. Той се ожени за надарено и красиво момиче, Ю-Сянг (Нефритен аромат), чийто единствен недостатък беше, че беше твърде срамежлива: тя се съгласяваше да има сексуален контакт само в пълна тъмнина и отхвърляше всяка сексуална техника, различна от обичайната. За нейно ужас прислужницата също забеляза, че Jade Fragrance никога не е достигала оргазъм по време на брачна любов. За да подобри ситуацията, младият съпруг реши да купи скъп албум с еротични рисунки, с помощта на който се надяваше да образова жена си и да промени отношението й към секса. Jade Flavor, както се очакваше, първоначално отказа дори да погледне рисунките. Но когато най-накрая се съгласи да ги изучава под ръководството на съпруга си, под тяхно влияние страстта й рязко се увеличи и постепенно тя се превърна в нежна, чувствена и симпатична жена, отговаряща на името си.

Съвременното отношение на Запада към еротичните снимки или към така наречената порнография не се е случило в древен Китай. Характерният подход на древните китайци към любовта и секса е отбелязан от видния учен и дипломат Р. Х. ван Гулик. В Сексуалния живот в древен Китай той пише; „Вероятно това умствено отношение, което смяташе половото сношение за част от реда в природата, никога не беше свързано с чувство за грях или нарушение на морала, заедно с почти пълното отсъствие на наказания, доведе до факта, че сексуалният живот на древен Китай като цяло е бил здрав, забележително свободен от патологични аномалии и смущения, открити в толкова много древни култури."

Но не само отношението на древен Китай към секса изненада и заинтересува ван Гулик; това беше също концепцията за правенето на любов и древния даоизъм. Тази концепция, която наричаме „Дао на любовта“, не е разяснена в детайли за западния читател, така че се оказва напълно различна практика от почти всички приети западни възгледи за секса и правенето на любов. Лесно е да се отрече, точно както Западът отдавна отрича акупунктурата, сега призната за важен лечебен агент. Днес, векове по-късно, западните лекари се възхищават на неговото съвършенство и се опитват да разберат неговите мистерии. Дао на любовта трябва да разкрие своите тайни на Запада. Ето как го описва ван Гулик:

„Теорията за Дао на любовта е оформяла принципите на китайските сексуални отношения в продължение на векове, така че е интересно да се отбележи, че повече от две хиляди години Дао на любовта е широко практикувано в Китай без никаква вреда за наследствеността или общото здраве на нацията“.

Ван Гулик очевидно смекчава езика си. Той трябваше да се съгласи, че китайците са силна и дълголетна нация благодарение на техните привидно революционни сексуални принципи.

И днес Дао на любовта изглежда революционно, но с всяко ново откритие на западни сексолози и учени рецептите му стават все по-приемливи. Основните принципи на това Дао - контролът на еякулацията, значението на женското удовлетворение и разбирането, че мъжкият оргазъм и еякулацията не са едно и също - станаха важни точки в движението за освобождение на жените, както и в научните изследвания на Keepsey, Мастърс, Джонсън и др., докато техните теории са били приети на Запад, концепциите за любовта и секса, разработени в Китай толкова отдавна, отново са заели своето място. Когато ван Гулик написа книгата си, той беше изумен как съвременната наука започна да потвърждава това, което учителите на Дао на любовта казаха преди:

„Бих искал да обърна внимание тук на факта, че описанието на „петте признака“ (при наблюдение на женското удовлетворение), намиращо се в I Ching Fang (медицинска книга от 5-ти век, съдържаща откъси от няколкостотин китайски произведения от периода Тан и по-рано) е напълно в съответствие с данните от книгата на A. S. Kinsey "Сексуално поведение на жените" (раздел "Психология на сексуалната реакция и оргазъм"). Това говори в полза на сексолозите от древен Китай.”

„Петте признака“ на женското удовлетворение, споменати от ван Гулик, се появяват преди 2000 години в диалог между император Джуан Ли и Су Ниу.

Джан Ли: Как един мъж вижда удовлетворението на една жена?

Су Ниу: Има 5 знака, 5 желания и 10 посоки. Човек трябва да наблюдава тези признаци и да реагира по съответния начин. Тези признаци са:

1. Лицето й става червено, ушите й са горещи. Това означава, че мислите за правене на любов са завладели ума й. В този момент мъжът трябва да започне полов акт умерено по дразнещ начин, да вмъкне много плитко и да изчака, следейки за последваща реакция.

2. Носът й е потен, а зърната й са подути. Това означава, че огънят на нейната страст донякъде се е повишил. Нефритеният връх вече може да влезе в дълбочината на коритото (5 инча), но не по-дълбоко от това. Мъжът трябва да изчака засилването на страстта, преди да въведе по-нататък.

3. Когато гласът й пада и от гърлото й излизат сухи и дрезгави звуци, страстта й се засилва. Очите й са затворени, езикът й е изплезен, диша бързо и забележимо. По това време мъжкото нефритено стъбло е свободно за влизане и излизане. Половият акт постепенно достига до екстаз.

4. Нейната червена топка (външни органи) е обилно смазана и огънят на страстта е близо до върха и всеки тласък кара смазката да изтича. Нефритеният му връх докосва леко долината на зъбите от воден кестен (дълбочина 2 инча). Сега той може да използва този метод: едно натискане наляво, едно надясно, едно бавно и едно бързо или произволен метод в зависимост от желанието.

5. Когато нейният златен лотос (крака) се издига, сякаш иска да прегърне мъж с тях, нейният огън и страст са достигнали върха. Тя обвива краката си около кръста му и поставя ръце на рамото и гърба му. Езикът остава изпъкнал. С тези признаци мъжкият може да влезе дълбоко в дълбоката долина на камерата (5 инча). Такива дълбоки тласъци й позволяват да постигне екстаз с цялото си тяло.

Въпреки че древните китайски писания са написани на по-цветист и поетичен, отколкото на клиничен език, това не означава, че техните автори не са приели въпросите за любовта и секса много сериозно. Всъщност те разбират, че доброто здраве (психическо и физическо) и дълголетието са тясно свързани със сексуалността, така че любовта и сексът се разглеждат като важен клон на медицината. Неговата полезност не намалява удоволствието, напротив, основната идея на Дао на любовта е, че любовта и сексът са полезни само когато водят до пълно удовлетворение.

От малка издънка расте огромно дърво
Девететажна кула се ражда от купчина пръст,
Пътуване от хиляда мили започва с една стъпка.

(Дао-те-дзин, глава 64)

За да разберем древния даоистки път на любовта, първо трябва да имаме известно разбиране за Дао, извора, от който тече Дао на любовта. Това е философия, която вярно служи на китайците и укрепва вътрешните им потенции чрез рецепти за благоразумие и точно време. В старите времена са казали, че ако "конфуцианството е връхната дреха на китайците, то даоизмът е неговата душа". Тази цивилизация очевидно дължи дълголетието си на своите учения, които в поетична форма проповядват търпение и хармония.

Простри (поклон) към най-великия,
И искаш да спреш.
Калете най-острия меч,
Но ръбът му бързо ще стане тъп,

(Дао-те-дзин, глава 9)

Самото Дао е мъдростта на природата, родена преди много хиляди години. Никой обаче не знае точно кога. През VI век пр.н.е. Лао Дзъ събра основните правила в книга, която нарече Дао Те Дзин. Състои се от малко над 5000 думи, което я прави може би най-кратката от световните книги на мъдростта.Преведена е на много езици - само на английски са публикувани повече от 30 издания. Всеки преводач разбира и тълкува думите на Лао Дзъ по свой начин, но основата на даоистката философия е вярата, че енергията и инерцията са източниците на целия живот. В универсалната система на нещата ние, хората, сме малки, незначителни и лесно уязвими същества.

Ако не сме в хармония с този източник – безкрайната сила на природата – не можем да се надяваме на дълъг живот. Това е най-важният принцип на Дао Те Дзин. Безкрайната сила на природата е Дао.

Философията на Дао е търпение, за да я следвате, трябва да се отпуснете и да станете естествени, за да се присъедините към вашата безкрайна сила. Дао на любовта еволюира от тази естествена философия за предвидливост, запазване на енергията и гъвкавост.

Даоизмът винаги е представлявал интерес за западните философи, но учените и лекарите са проявили интерес към него сравнително наскоро. През 1939 г. психиатърът К. Г. Юнг написа въведение към книга за даоизма и включи есе за Дао в колекцията си от произведения. „Тъй като обектите на вътрешния свят ни влияят по-силно поради своята несъзнателност, е необходимо всеки, който се опитва да развие вътрешна култура, да обективизира влиянието от „анимата“, да се опита да разбере какво се крие зад тези влияния, " той написа. - По този начин той се адаптира и се предпазва от невидимото. Никаква адаптация не е възможна без отстъпки и към двата свята.

Възможното и необходимото произтича от съобразяването с изискванията на вътрешния и външния свят, по-точно от конфликта между тях. За съжаление нашият западен разум, без култура в това отношение, не е разработил не само концепция, но дори и име за "единство на противоположностите чрез средния път" - най-важното понятие за вътрешно преживяване, което може да се сравни с известна предпазливост с китайската концепция за "дао".

Както вече посочих, древните китайски учени и лекари са изучавали и обсъждали въпросите на секса и сексуалната практика по почти същия начин, по който Мастърс, Джонсън и Кинсек правят сега. Много от изводите на древните китайци са препотвърдени от съвременната наука. Например Мастърс и Джонсън са първите съвременни изследователи на секса, които подкрепят многократните прекъсвания на половия акт, за да се удължи половия акт, да се даде възможност на жената за пълно удовлетворение, а мъжът постепенно да придобие способността да контролира еякулацията. Това е почти изцяло в съответствие с древните китайски текстове за Дао на любовта, които учат този начин за контролиране на еякулацията.

В своя доклад Мастърс и Джонсън препоръчват техника, която наричат ​​техника на изстискване, за да помогнат на мъж, страдащ от преждевременна еякулация. Това е доста сложна техника: жената трябва да е отгоре и щом той й каже, че е достигнал опасно ниво, тя трябва бързо да стисне главичката на пениса за 3-4 секунди. Това ще го накара да изгуби желанието за еякулация.

Древната китайска "техника на екструдиране" е удивително подобна на тази на Мастърс и Джонсън, но много по-лесна за изпълнение. Може да се използва в почти всички позиции, тъй като мъжът сам използва натиска. Същите Мастърс и Джонсън санкционират неограничено забавяне на еякулацията на мъжа: „Много мъже са в състояние да ограничат или отложат еякулацията, докато партньорката се насити. Насищането от страна на жената може да представлява няколко пълни цикъла на сексуални реакции с постоянно изискване за ерекция на пениса за дълго време, така че първият етап на инволюция на пениса, обикновено много бърз, може да бъде удължен за дълго време, а вторият етап на инволюция последователно се забавя. Понастоящем не може да се даде психологическо обяснение на това клинично наблюдение.

Тяхното непредубедено мислене се различава от Дао на любовта само по степен. Дао също така насърчава всички мъже да развият контрол върху еякулацията и го считат за най-важното твърдение от втората си книга, Human Gender Inequalities. Той казва, че ако възрастен човек приеме този съвет присърце, „той ще стане потенциално много ефективен сексуален партньор“.

Дао на любовта е в пълно съгласие с това твърдение и всъщност го доразвива още повече. Лекарят от 7-ми век Li Tong Xian, ръководител на медицинското училище в Zhai-An, столицата на империята, пише в книгата си Tong Hsien Tzu:

„Мъжът трябва да развие способността да отлага еякулацията до пълното задоволяване на своята партньорка... Мъжът трябва да открие и развие собствената си идеална честота на еякулация, като тя не трябва да надвишава 2-3 пъти за 10 полови акта.“

Друг лекар от 7 век. Sun Xiu-Mo намали възрастовата граница до 40 вместо 50. След тази възраст, каза той, мъжът трябва да бъде много внимателен относно еякулацията. Съответно, даоистите от древността са учили, че мъжкият оргазъм и еякулацията не са едно и също нещо. Намаляването на броя на еякулациите не означава, че мъжът е сексуално по-слаб или изпитва по-малко сексуално удовлетворение. Наричането на еякулацията "върхът на удовлетворението" просто се е превърнало в обичай - и то вреден обичай. По този въпрос може да се окаже полезен диалог между един от съветниците на Дао на любовта на император Джан Ли и учител по Дао на любовта от стара книга, наречена „Yu fan shi chui“ (или „Тайните на нефритената камера“).

Пай Ниу (един от 3-мата тао съветници на император Джан Ли) казва:

„Общоприето е, че човек получава голямо удоволствие от еякулацията, но с изучаването на Дао, той ще излъчва все по-малко; Няма ли да намалее и неговото удовлетворение?

Peng Zu (най-добрият съветник по Тао на Chang Li) каза:

„Далеч от това. След еякулация мъжът се чувства уморен, ушите му бръмчат, очите му са слепени и иска да спи. Той се чувства жаден, а крайниците му стават мудни и сковани. В процеса на еякулация изпитва секундна възбуда, но след това следват дълги часове на умора; Разбира се, това не е пълно удовлетворение. От друга страна, ако мъжът намали и регулира еякулацията си до абсолютен минимум, тялото му укрепва, умът му се избистря, а слухът и зрението се подобряват. Въпреки че понякога изглежда, че мъжът си забранява да изпитва силна възбуда, свързана с еякулация, любовта му към жената се увеличава значително, сякаш никога няма да получи достатъчно от нея, не е ли това истинско удоволствие?

Хората често ме питат какво удоволствие изпитвам, ако изпускам въздух само 1 път на 100 съвкупления. Обичайният ми отговор е: „Определено не разменям радостта си за вашия тип удоволствие.“ Използвах вашия метод за еякулация 12 години - и какви дълги и празни бяха тези 12 години! Ако мъж се интересува, той не може да се съмнява в моя опит, защото изглеждам толкова спокоен, щастлив и толкова пристрастен към правенето на любов. Ако една жена, която се чувства неудобно за мен в самото начало на връзката ни, се интересува, тогава ентусиазмът ми за любовна връзка с нея много скоро прогонва всички съмнения, че се наслаждавам напълно. Ако сношението продължи няколко часа, тогава тя открива, че е разбрала напълно нов начин на любов и вероятно ще бъде убедена, че никога преди не е изпитвала такова удоволствие. Всъщност много жени бяха толкова доволни, че ми казаха, че никога не са знаели, че правенето на любов може да бъде толкова приятно.

Роден съм в една от най-романтичните провинции на Китай и нейната столица Хан Джоу несъмнено е едно от най-красивите места в Китай. Марко Поло го описва като един от най-красивите градове в света (в книгата му този град се нарича Кингой). Това е голяма похвала, особено от устата на жител на великолепна Венеция! Този град някога е бил столица на една от най-артистичните южни династии Сун. И днес значителна част от китайските писатели и поети произхождат оттук. През април и май целият град, особено край езерото, е в атмосфера на еуфоричен сън. Езерото е кръстено на Ши, вероятно най-красивата жена в китайската история, която е родена на река, минаваща през града няколко века преди Христа. А един от хълмовете около езерото е кръстен на известния даоист Гуо Хонг, когото ще си спомняме от време на време в тази книга. Много години детство преминаха в този град и край това красиво езеро.

И какъв е резултатът от това? Започнах да се интересувам от красиви жени още на 7 години. Както всеки сексолог ще ви каже, мъжете започват любовната си връзка с мастурбация. Започнах да го правя на 12-13 години, но не бях напълно доволен от това. Явно бях разглезен от красиви сцени от природата, литература, поезия.

Разбрах, че мастурбацията е твърде механична и в нея няма никаква поезия и че сигурно съм един от малкото мъже, мастурбирали не повече от 10 пъти през целия си живот. Понякога се чудя колко сексолози могат да нарекат този скучен монотонен акт радостта от секса? И не е изненадващо, че никой даоист не смята, че тази тема дори заслужава да бъде спомената.

До 18 години не съм имал истински секс с жена, не защото нямаше възможности, а просто разбирането за тяхната полезност дойде с времето. И първият ми полов акт ме разочарова по същия начин, както краткотрайната страст към мастурбацията. Както споменах малко по-горе, аз еякулирах - или вагинално мастурбирах (както сега го наричам) - почти 12 години. Не го наричам голямо удоволствие по няколко причини:

1) човек постоянно се тревожи за еякулацията си; 2) жената често се страхува от бременност; 3) ако използва хапчета или пръстен, винаги се страхува от страничен ефект, а ако използва други средства, трябва да се погрижи да ги използва навреме. Как могат мъж и жена да постигнат поетичен екстаз с толкова много страхове в съзнанието си?

Сравнете сега с човек, който е изучавал Дао.

На първо място, той и партньорите му са освободени от всички страхове, които споменахме, а освен това могат да правят любов, когато пожелаят. Те могат да правят любов толкова често и толкова дълго, че имат достатъчно време да оценят и усетят структурата на кожата на другия, нейните линии и лични съблазнителни миризми и т.н. Това е невъзможно, ако умът е зает със страхове.

Човек, който не използва методите на Дао на любовта, е като гурме, който би искал постоянно да яде любимото си ястие, но за съжаление не може, защото стомахът му не го позволява поради недостатъчен капацитет. Римляните толкова са обичали да ядат, че са предизвиквали повръщане, за да могат да повторят вечерята си - от моя гледна точка това е не само нездравословно, но и неикономично и неестетично. Но двойка, която притежава Тао, може да има любимите си ястия по всяко време.

Страхувам се, че нищо от това наистина не отговаря на въпроса: какво е секс без еякулация?

В известен смисъл този въпрос е също толкова без отговор, колкото въпросът „Какъв е синият цвят?“, зададен от слепите. Мога само да попитам в отговор: "Какво е еякулация?". Очевидно отговорът на този въпрос е: освобождаването на напрежението по експлозивен начин - като вик на ярост или експлозия на верига, също е освобождаване на енергия.

Ако е така, тогава мога да кажа, че сексът без еякулация също е освобождаване на енергия, но без експлозия. Удоволствието от мира, а не от насилието, психически и изключително удовлетворяващ преход към нещо по-голямо и трансцендентно от нас самите. Това е усещане за единство, а не за разделение; импулс на сливане и участие, но не изключителност, особеност и самота. Над това думите изчезват.

Необходимо е да се обърне специално внимание на регулирането на еякулацията в съответствие с възрастта и здравословното състояние на мъжа; това не е присъда, направена от учителите на дао на любовта, а заключение, достигнато от хиляди години внимателно наблюдение, че семето на човека е една от жизнените същности и не трябва да се пропилява по неконтролиран начин. Сун Сю-Мо, най-важният лекар от епохата Тан, пише в своето „Безценно лекарство“: „Ако човек пропилее семето си, ще изпита слабост, а ако небрежно изтощи семето си, ще умре.“ Много е важно мъжът да помни това.

Ако човек постигне способността да регулира еякулацията си, той не само ще запази жизнената си същност, но ще спечели още повече от това. На първо място, неговият любовен партньор вече няма да изпитва неудовлетвореност, защото той ще има повече самочувствие и ще може да прави любов почти винаги, когато той и партньорът му пожелаят, и тъй като те ще могат да се обичат много по-често и по-дълго, партньорите ще могат да получат много повече от същността един на друг; той е от нейната ин същност, а тя е от неговата ян същност. В резултат на това те ще постигнат забележителна степен на спокойствие. Това спокойствие, което идва от истинската топла и радостна любов, е било известно от древните китайци като хармонията на ин (женско) и ян (мъжко).

В тази книга ще се опитаме да покажем как да постигнем тази ин-ян хармония, която наричаме дао на любовта (в древността се е наричало дао на ин и ян, дао на общуването или общуване инянг).

Преди около 30 години Рене Шпиц, професор по психиатрия в Медицинския факултет на Университета на Колорадо, откри, че повече от 30 процента от децата в сиропиталищата не оцеляват през първата година на безличен, официален живот без любов, въпреки добрата храна и хигиенните условия и перфектно медицинско обслужване. А през последните години известният детски психолог Жан Пиаже подчерта жизненоважното значение на любовта (докосване и комуникация) за благополучието и здравословното развитие на децата.

Такава любов (докосване и комуникация) е не по-малко важна за съпрузите и едва наскоро беше популяризирана на Запад от Мастър и Джонсън в третата им книга „Връзката на удоволствието“. Те вярват, че човешкото щастие и благополучие са почти невъзможни без редовна любов (докосване) между съпрузите. Без съмнение е подобно на ин и ян, с изключение на това, че древните даоисти подчертават важността човек да има способността да регулира излъчването си.

Акцентът, поставен върху Дао за контрол на еякулацията, е да се осигури на мъжа и жената пот: неограничено количество и възможности да се докосват и обичат. Няма смисъл да съветваме за това действие, което повечето мъже намират за трудно - любовно докосване на жена, когато е близо или в покой. Почти всеки мъж ще разбере, че ако е уморен, той обикновено предпочита жената да не го докосва (ако още не знае Дао, разбира се) по две причини: страхува се, че няма да може да я задоволи , или просто иска да си легне без никакви усложнения. Но ако човек знае как да регулира излъчването си, той няма такива страхове и дори когато е на път да заспи, може да се наслаждава на докосвания и ласки преди заспиване. Може дори да прави малко любов (когато познавате Дао, любовта вече не е стресираща). По същия начин всяка опитна жена чувства дълбоко в себе си, че рядко получава достатъчно любов (докосване) от своя мъж.отговаряйте много топло на докосването. Често жените осъзнават, че имат предвид своя пол, само защото другата жена може да изпитва нужда от ласки. Разбира се, това не винаги е справедливо, защото по природа нуждата на мъжа от любов (докосване) е също толкова голяма. Проблемът е, че по-голямата част от мъжете не знаят и няма как да знаят как да се държат в подобна ситуация.

Интересен пример за това е предоставен от Zoto, споменат в тази книга.

Когато човек научи Дао, той ще може да прави любов (докосване) безкрайно повече, тъй като има много тясна граница между любовното докосване и действителното правене на любов. Но човек не може напълно да разбере това, ако не познава Дао. Един адепт на Дао на любовта може не само да се наслаждава повече, но той и неговият партньор могат да се възползват повече от любовта. И ние ще го обясним скоро.

Знаейки как да намали стреса и да бъде спокоен във всеки един момент, даоистът обикновено много се наслаждава на живота си. В резултат на това той има по-активен, дълъг и здравословен живот. Не е изненадващо, че всички велики китайски лекари от древността са имали познания за Дао; поради същата причина е имало много даоисти в продължение на хиляди години. Не е изненадващо, че има много различни подходи към дълголетието. В основата на това има две различни школи: школа, която разчита силно на външния еликсир, и школа, която вярва повече във вътрешния еликсир: (казваме „до голяма степен“, защото границата между двете не е ясно дефинирана). Даоистите на външния еликсир са били алхимици, които винаги са били нащрек за пречистващи пози, които биха могли да доведат до безсмъртие. Привържениците на вътрешния еликсир бяха по-реалистични и по-разумни: те вярваха, че търсенето в себе си е по-надеждно и достатъчно за удължаване на живота. Убедителен пример е известният лекар Сун Сю-Мо, живял повече от век, от 581 до 682 г., и бил строг привърженик на вътрешния еликсир, който отхвърлял всякакви медицински средства, дори ако естествените не помагали.

Няма да се занимаваме подробно с външния еликсир, който се отнася до пречистването на смеси и метали в златни таблетки, но ще се заемем с внимателно изследване на вътрешния еликсир, който е най-важната част от Дао на любовта.

Вътрешният еликсир е свързан най-вече с ума. Постигаме контрол до голяма степен чрез ума и се научаваме да дишаме правилно също до голяма степен чрез ума. Привърженикът на вътрешния еликсир се опитва да постигне най-съвършената координация на тялото и душата. Той постига това чрез система от упражнения.

Втората важна част от вътрешния еликсир е запазването и запазването на много неща, които научно мислещите хора биха могли да се присмиват, но лично аз не мога. С течение на времето много на пръв поглед нелепи неща се разпознават. Ще обсъдим спермата по-късно, но друг интересен пример е потта. Западните физиолози се застъпват за ефективността на упражненията за изпотяване от години, но всеки, който е чел популярната книга на L. E. Morehouse Universal Conformity, може да има различно мнение. Морхаус е може би първият от западните физиолози, който декларира необходимостта от запазване на потта. Той вярва, че изпотяването е свързано с прекалено напрегнати упражнения и всеки даоист може да добави, че обилното изпотяване е сигурен знак, че човекът не е в състояние да запази достатъчно спокойствие. Няма да се спираме твърде дълго на темата за вътрешния еликсир и външния, но ако искате да навлезете по-дълбоко в това, можете да намерите необходимите размисли в „Химия и химическо инженерство“ на Джоузеф Нидъм.