Древногръцка философия.
Милетска школа: Талес, Анаксимандър и Анаксимен
- Намерете невидимото единство на света -

Спецификата на древногръцката философия, особено в началния период на нейното развитие, е желанието да се разбере същността на природата, пространството, света като цяло. Ранните мислители търсят някакъв произход, от който произлиза всичко. Те разглеждат космоса като непрекъснато променящо се цяло, в което неизменният и самоидентичен произход се появява в различни формипреживяване на всякакви трансформации.

Милетците направиха пробив със своите възгледи, в които ясно беше поставен въпросът: „ от какво е всичко?» Техните отговори са различни, но именно те положиха основата на правилния философски подход към въпроса за произхода на нещата: към идеята за субстанцията, тоест към основния принцип, към същността на всички неща и явленията на Вселената.

Първата школа по гръцка философия е основана от мислителя Талес, който живее в град Милет (на брега на Мала Азия). Училището е кръстено Милесян. Учениците на Талес и продължителите на неговите идеи са Анаксимен и Анаксимандър.

Размишлявайки за структурата на Вселената, философите от Милет казаха следното: ние сме заобиколени от напълно различни неща (същности), а тяхното разнообразие е безкрайно. Никой от тях не е като всеки друг: растението не е камък, животното не е растение, океанът не е планета, въздухът не е огън и така нататък до безкрай. Но в края на краищата, въпреки това разнообразие от неща, ние наричаме всичко съществуващо околния свят или Вселената, или Вселената, като по този начин приемаме единството на всички неща.Светът все още е един и цял, което означава, че световното разнообразие има известна обща основа, еднаква за всички различни субекти.Въпреки разликата между нещата от света, то все пак е едно и цяло, което означава, че световното разнообразие има известна обща основа, еднаква за всички различни обекти. Зад видимото разнообразие на нещата се крие тяхното невидимо единство.Точно както има само три дузини букви в азбуката, които генерират милиони думи чрез всякакви комбинации. В музиката има само седем ноти, но различните им комбинации създават огромен свят на звукова хармония. И накрая, знаем, че има сравнително малък набор от елементарни частици и различните им комбинации водят до безкрайно разнообразие от неща и обекти. Това са примери от съвременния живот и могат да бъдат продължени; фактът, че различните неща имат една и съща основа, е очевиден. Милетски философите правилно схванаха тази закономерност на Вселената и се опитаха да намерят тази основа или единство, до което се свеждат всички световни различия и което се разгръща в безкрайно световно многообразие. Те се стремят да изчислят основния принцип на света, като подреждат и обясняват всичко, и го наричат ​​Arche (началото).

Милетските философи бяха първите, които изразиха много важно философска идея: това, което виждаме около нас и това, което наистина съществува, не са едно и също нещо. Тази идея е един от вечните философски проблеми – какво е светът сам по себе си: начинът, по който го виждаме, или е съвсем различен, но не го виждаме и следователно не знаем за него? Талес, например, казва, че виждаме различни предмети около нас: дървета, цветя, планини, реки и много други. Всъщност всички тези обекти са различни състояния на едно световно вещество - водата. Дървото е едно състояние на водата, планината е друго, птицата е трето и т.н. Виждаме ли това единно световно вещество? Не, не виждаме; виждаме само неговото състояние, или производство, или форма. Как тогава да разберем какво е то? Благодарение на ума, защото това, което не може да се възприеме с окото, може да се разбере с мисъл.

Тази идея за различните способности на сетивата (зрение, слух, докосване, обоняние и вкус) и ума също е една от основните във философията. Много мислители вярваха, че умът е много по-съвършен от сетивата и по-способен да познава света от сетивата. Тази гледна точка се нарича рационализъм (от латински rationalis - разумен). Но имаше и други мислители, които вярваха, че човек трябва да се доверява в по-голяма степен на сетивата (сетивните органи), а не на ума, който може да фантазира всичко и следователно е доста способен да се обърка. Тази гледна точка се нарича сензационализъм (от лат. sensus - чувство, чувство). Моля, имайте предвид, че терминът "чувства" има две значения: първото - човешки емоции(радост, тъга, гняв, любов и др.), вторият е сетивните органи, с които възприемаме Светът(зрение, слух, допир, мирис, вкус). На тези страници ставаше дума за чувства, разбира се, във второто значение на думата.

От мислене в рамките на мита (митологично мислене) то започва да се трансформира в мислене в рамките на логоса (логическо мислене).Талес освободи мисленето както от оковите на митологичната традиция, така и от веригите, които го връзваха с преките сетивни впечатления.

Именно гърците успяха да развият концепциите за рационално доказателство и теория като негов фокус. Теорията твърди, че получава обобщаваща истина, която не просто се провъзгласява от нищото, а се появява чрез аргументация. В същото време както теорията, така и получената с нейна помощ истина трябва да издържат на публични тестове на контрааргументи. Гърците са имали гениалната идея, че трябва да се търсят не само колекции от изолирани фрагменти от знания, както вече е правено на митична основа във Вавилон и Египет. Гърците започват да търсят универсални и систематични теории, които обосновават отделни фрагменти от знания от гледна точка на общовалидни доказателства (или универсални принципи) като основа за заключение на конкретно знание.

Талес, Анаксимандър и Анаксимен се наричат ​​милетски натурфилософи. Те принадлежаха към първото поколение гръцки философи.

Милет е един от гръцките полиси, разположени на източната граница на елинската цивилизация, в Мала Азия. Именно тук преосмислянето на митологичните представи за началото на света преди всичко придобива характера на философски разсъждения за това как многообразието на заобикалящите ни явления произлиза от един източник - първичния елемент, началото - arche. Това беше натурфилософия, или философия на природата.

Светът е неизменен, неделим и неподвижен, представлява вечна стабилност и абсолютна стабилност.

Талес (7-6 век пр.н.е.)
1. Всичко започва от водата и се връща към нея, всички неща произлизат от водата.
2. Водата е същността на всяко едно нещо, водата е във всички неща и дори слънцето и небесните тела се подхранват от водните пари.
3. Унищожаването на света след изтичане на "световния цикъл" ще означава потапяне на всички неща в океана.

Талес твърди, че „всичко е вода“. И с това твърдение, както се смята, започва философията.

Талес бута идеята за субстанцията - основният принцип на всичко , като обобщи цялото разнообразие в едносъщностно и виждащо началото на всичко е във ВОДАТА (във влага): защото пронизва всичко. Аристотел казва, че Талес първо се опитал да намери физическо начало без посредничеството на митовете. Влагата наистина е повсеместен елемент: Всичко идва от водата и се превръща във вода. Водата като природен принцип е носител на всички промени и трансформации.

В позицията „всичко от водата“ олимпийските, тоест езическите, боговете бяха „примирени“, в крайна сметка митологичното мислене и пътят към естественото обяснение на природата беше продължен. Какво друго е геният на бащата на европейската философия? Той пръв дойде с идеята за единството на Вселената.

Талес смята, че водата е основата на всички неща: има само вода, а всичко останало са нейни творения, форми и модификации. Ясно е, че водата му не е съвсем подобна на това, което имаме предвид под тази дума днес. Той я има определена универсална субстанция, от която се ражда и формира всичко.

Талес, подобно на неговите наследници, застава на гледната точка хилозоизъм- възгледът, че животът е иманентно свойство на материята, самото битие е движещо се и в същото време оживено.Талес вярвал, че душата се излива във всичко, което съществува. Талес смятал душата като нещо спонтанно активно. Талес нарича Бог универсален интелект: Бог е умът на света.

Талес е фигура, която съчетава интерес към изискванията на практическия живот с дълбок интерес към въпросите за структурата на Вселената. Като търговец той използвал търговски пътувания, за да разшири научните си познания. Той беше хидроинженер, известен с работата си, разностранен учен и мислител, изобретател на астрономически инструменти. Като учен той става широко известен в Гърция, прави успешно предсказание за слънчево затъмнение, наблюдавано в Гърция през 585 г. пр.н.е. д.За това предсказание Талес използва астрономическата информация, която е получил в Египет или във Финикия, която се връща към наблюденията и обобщенията на вавилонската наука. Талес свързва своите географски, астрономически и физически познания в последователна философска концепция за света, материалистична в основата си, въпреки ясни следи от митологични представи. Талес вярвал, че съществуващото е възникнало от някакъв вид мокро първично вещество или "вода". Всичко се ражда постоянно от този „единствен източник. Самата Земя почива върху вода и е заобиколена от всички страни от океана. Тя е във водата, като диск или дъска, плаващи по повърхността на резервоар. В същото време материалният принцип на „вода“ и цялата природа, произлязла от него, не са мъртви, не са лишени от оживление. Всичко във Вселената е пълно с богове, всичко е оживено.Талес видя пример и доказателство за универсална анимация в свойствата на магнита и кехлибара; тъй като магнитът и кехлибарът са в състояние да привеждат телата в движение, следователно те имат душа.

Талес принадлежи към опит да се разбере структурата на Вселената, заобикаляща Земята, да се определи в какъв ред са разположени небесните тела по отношение на Земята: Луната, Слънцето, звездите. И по този въпрос Талес разчита на резултатите от вавилонската наука. Но той си представял подредбата на светилата като обратна на тази, която съществува в действителност: той вярвал, че най-близо до Земята е така нареченото небе от неподвижни звезди, а най-отдалеченото е Слънцето. Тази грешка е поправена от неговите наследници. Философският му възглед за света е пълен с ехо от митологията.

„Смята се, че Талес е живял между 624 и 546 г. пр. н. е. Част от това предположение се основава на твърдението на Херодот (около 484-430/420 г. пр. н. е.), който пише, че Талес е предсказал слънчево затъмнение от 585 г. пр. н. е.
Други източници съобщават, че Талес пътува през Египет, което е доста необичайно за гърците от неговото време. Съобщава се също, че Талес решава проблема с изчисляването на височината на пирамидите, като измерва дължината на сянката от пирамидата, когато собствената му сянка е равна на размера на неговия ръст. Историята, че Талес е предсказал слънчево затъмнение, показва, че той притежава астрономически познания, които може да са дошли от Вавилон. Той също така имал познания по геометрия, клон на математиката, разработен от гърците.

Твърди се, че Талес е участвал в политическия живот на Милет. Той използва своя математически познанияза подобряване на навигационното оборудване. Той беше първият, който определи точно времето с помощта на слънчев часовник.И накрая, Талес стана богат, като предсказва суха постна година, в навечерието на която се подготви предварително, а след това изгодно продаде зехтин.

Малко може да се каже за неговите произведения, тъй като всички те са достигнали до нас в преписи. Затова сме принудени да се придържаме в тяхното представяне към това, което другите автори съобщават за тях. Аристотел в Метафизиката казва, че Талес е основателят на този вид философия, която повдига въпроси за началото, от което всичко, което съществува, тоест това, което съществува, и къде след това всичко се връща. Аристотел също казва, че Талес е вярвал, че такова начало е водата (или течността).

Талес задава въпроси за това какво остава постоянно в промяната и какъв е източникът на единството в многообразието. Изглежда правдоподобно, че Талес изхожда от факта, че промените съществуват и че има някакво едно начало, което остава постоянен елемент във всички промени. то е градивен елементВселената. Такъв „постоянен елемент“ обикновено се нарича първият принцип, „първичната основа“, от която е направен светът (на гръцки arche)“.

Талес, подобно на други, наблюдава много неща, които възникват от водата и изчезват във водата. Водата се превръща в пара и лед. Рибите се раждат във вода и след това умират в нея. Много вещества, като сол и мед, се разтварят във вода. Освен това водата е от съществено значение за живота. Тези и подобни прости наблюдения биха могли да накарат Талес да твърди, че водата е основен елемент, който остава постоянен при всички промени и трансформации.

Всички други обекти възникват от водата и се превръщат във вода.

1) Талес повдигна въпроса какво е основният „градивен елемент“ на Вселената. Субстанцията (оригиналът) представлява неизменен елемент в природата и единство в разнообразието. От това време проблемът за субстанцията се превърна в един от фундаменталните проблеми на гръцката философия;
2) Талес даде косвен отговор на въпроса как се случват промените: основният принцип (вода) се трансформира от едно състояние в друго. Проблемът с промяната също се превърна в друг основен проблем на гръцката философия."

За него природата, physis, беше самодвижеща се („живееща“). Той не прави разлика между дух и материя. За Талес понятието "природа", физис, изглежда е било много широко и най-тясно свързано със съвременното понятие за "битие".

Повдигане на въпроса за водата като единствената основа на светаи началото на всички неща, по този начин Талес решава въпроса за същността на света, чието разнообразие се извлича (произхожда) от една единствена основа (субстанция).Водата е това, което впоследствие много философи започват да наричат ​​материя, "майката" на всички неща и явления от околния свят.

Анаксимандър (ок. 610 - 546 г. пр. н. е.) първият въздигнал до оригинална идеябезкрайни светове. За основния принцип на съществуване той взе апейрон — неопределена и безкрайна субстанция: нейните части се променят, но цялото остава непроменено. Този безкраен принцип се характеризира като божествен, творчески и движещ се принцип: той е недостъпен за сетивното възприятие, но е разбираем от разума. Тъй като това начало е безкрайно, то е неизчерпаемо в своите възможности за формиране на конкретни реалности. Това е вечно жив източник на неоплазми: всичко в него е в неопределено състояние, т.к. реална възможност. Всичко, което съществува, е като че ли разпръснато под формата на малки филийки. Така че малките зърна злато образуват цели слитъци, а частиците пръст образуват неговите бетонни масиви.

Apeiron не се свързва с никакво конкретно вещество, той поражда различни предмети, живи същества, хора. Apeiron е безграничен, вечен, винаги активен и в движение. Като начало на Космоса, апейронът разграничава от себе си противоположностите - мокро и сухо, студено и топло. Техните комбинации водят до земя (суха и студена), вода (мокра и студена), въздух (мокър и горещ) и огън (суха и гореща).

Анаксимандър разширява понятието за начало до понятието "архе", т. е. до началото (субстанцията) на всичко съществуващо. Това начало Анаксимандър нарича апейрон. Основната характеристика на apeiron е, че той " безграничен, безграничен, безкраен ". Въпреки че апейронът е материален, за него не може да се каже нищо, освен че той „не познава старостта“, намирайки се във вечна дейност, във вечно движение. Апейрон е не само материалното, но и генетичното начало на космоса. Той е единствената причина за раждането и смъртта, от която раждането на всичко, което съществува, в същото време изчезва по необходимост. Един от бащите на Средновековието се оплаква, че Анаксимандър „не е оставил нищо на божествения ум“ със своята космологична концепция. Apeiron е самодостатъчен. Той прегръща всичко и контролира всичко.

Анаксимандър решава да не назовава основния принцип на света с името на нито един елемент (вода, въздух, огън или земя) и счита за единственото свойство на първоначалната световна субстанция, която формира всичко, неговата безкрайност, всемогъщество и несводимост до всяка част елемент, и следователно - несигурност. Той стои от другата страна на всички елементи, всички те включват и се наричат Apeiron (Безгранична, безкрайна световна субстанция).

Анаксимандър признат за един и постоянен източникраждането на всички неща вече не е „вода” и изобщо не е никаква отделна субстанция, а първичната субстанция, от която се отделят противоположностите на топло и студено, пораждайки всички субстанции. Това е принцип, различен от другите субстанции (и в този смисъл неопределен), няма границии следователно има безграничен» (апейрон). След изолирането на топлото и студеното от него се издига огнена обвивка, покриваща въздуха над земята. Входящият въздух проби огнената обвивка и образува три пръстена, вътре в които избухна известно количество огън. И така, имаше три кръга: кръгът на звездите, слънцето и луната. Земята, подобна по форма на изреза на колона, заема средата на света и е неподвижна; животните и хората се образуват от утайките на изсъхналото морско дъно и променят формите си, когато се преместват на сушата. Всичко, откъснато от безкрайното, трябва да се върне към него за своята „вина“. Следователно светът не е вечен, но след унищожаването му се отделя от безкрайното нов святи тази промяна на световете няма край.

Само един фрагмент, приписван на Анаксимандър, е оцелял до нашето време. Освен това има коментари и на други автори, като Аристотел, който е живял два века по-късно.

Анаксимандър не намери убедителна основа за твърдението, че водата е неизменен фундаментален принцип. Ако водата се трансформира в земя, земята във вода, водата във въздух, въздухът във вода и т.н., това означава, че всичко се трансформира във всичко. Следователно е логично произволно да се каже, че водата или земята (или каквото и да е) е „първият принцип“. Анаксимандър предпочиташе да твърди, че основният принцип е апейрон (апейрон), неопределен, безграничен (в пространството и времето).По този начин той очевидно избягва възражения, подобни на споменатите по-горе. От наша гледна точка обаче той „загуби“ нещо важно. А именно, за разлика от водата апейрон не се наблюдава.В резултат на това Анаксимандър трябва да обясни сетивно възприеманите (предмети и настъпващите в тях изменения) с помощта на чувствено незабележимия апейрон. От гледна точка на експерименталната наука подобно обяснение е недостатък, макар че подобна оценка, разбира се, е анахронизъм, тъй като Анаксимандър едва ли е имал съвременно разбиране за емпиричните изисквания на науката. Може би най-важното за Анаксимандър е да намери теоретичен аргумент срещу отговора на Талес. И все пак Анаксимандър, анализирайки универсалните теоретични твърдения на Талес и демонстрирайки полемичните възможности на тяхната дискусия, го нарече „първият философ“.

Космосът има свой собствен ред, който не е създаден от боговете.Анаксимандър предполага, че животът е възникнал на границата на морето и сушата от тиня под влиянието на небесен огън. С течение на времето човекът също произлиза от животните, след като е роден и развит до състояние на възрастен от риби.

Анаксимен (ок. 585-525 г. пр. н. е.) вярвали, че произходът на всички неща е въздух ("апейрос") : всички неща идват от него чрез кондензация или разреждане. Той го смяташе за безкраен и виждаше в него лекотата на промяна и преобразуване на нещата. Според Анаксимен всички неща са възникнали от въздуха и са негови модификации, образувани от неговото кондензиране и изпразване. Изпускайки се, въздухът се превръща в огън, кондензирайки - вода, земя, неща. Въздухът е по-безформен от всичко. Той е по-малко тяло от вода. Ние не го виждаме, а само го усещаме.

Разредения въздух е огън, по-гъстият въздух е атмосферен, още по-плътен е водата, след това земята и накрая камъните.

Последният в поредицата на милетските философи, Анаксимен, достигнал зрялост към момента на завладяването на Милет от персите, развива нови идеи за света. Вземайки въздуха като основно вещество, той въведе ново и важна идеяза процеса на разреждане и кондензация, чрез който всички вещества се образуват от въздуха: вода, земя, камъни и огън. „Въздух” за него е дъх, който обхваща целия свят. точно както нашата душа, бидейки дъх, ни задържа. По своята същност "въздухът" е вид пара или тъмен облак и е подобен на празнотата. Земята е плосък диск, поддържан от въздух, точно както плоските дискове от светила, които витаят в нея, състоящи се от огън. Анаксимен коригира учението на Анаксимандър за реда на подреждането на Луната, Слънцето и звездите в световното пространство. Съвременниците и последвалите гръцки философи придават на Анаксимен по-голямо значение от другите милетски философи. Питагорейците възприемат неговото учение, че светът вдишва въздух (или празнота) в себе си, както и някои от учението му за небесните тела.

От Анаксимен са оцелели само три малки фрагмента, единият от които вероятно не е истински.

Анаксимен, третият натурфилософ от Милет, обърна внимание на нещо друго. слабоств учението на Талес. Как водата се трансформира от своето недиференцирано състояние във вода в нейните диференцирани състояния? Доколкото знаем, Талес не отговори на този въпрос. В отговор Анаксимен твърди, че въздухът, който той счита за "първоначално начало", кондензира във вода, когато се охлажда, и кондензира в лед (и земя!). При нагряване въздухът се втечнява и става огън. Така Анаксимен създава определена физическа теория на преходите. Използвайки съвременни термини, може да се твърди, че според тази теория различните агрегатни състояния (пара или въздух, всъщност вода, лед или земя) се определят от температурата и плътността, промените в които водят до резки преходи между тях. Тази теза е пример за обобщенията, така характерни за ранните гръцки философи.

Анаксимен посочва и четирите субстанции, които по-късно са „наречени“ четири принципа (елемента)“. Това са земя, въздух, огън и вода.

Душата също се състои от въздух.„Както нашата душа, бидейки въздух, ни ограничава, така дъхът и въздухът обхващат целия свят.“ Въздухът има свойството на безкрайност. Анаксимен свързва кондензацията му с охлаждане, а разреждането - с нагряване. Като източник и на душата, и на тялото, и на целия космос, въздухът е първичен дори по отношение на боговете. Боговете не са създали въздуха, а те самите от въздуха, точно като нашата душа, въздухът поддържа всичко и контролира всичко.

Обобщавайки възгледите на представителите на милетската школа, отбелязваме, че философията тук възниква като рационализация на мита. Светът се обяснява на базата на себе си, на основата на материалните принципи, без участието на свръхестествени сили в неговото създаване. Милетците са били хилозоисти (гръцки hyle и zoe – материя и живот – философска позиция, според която всяко материално тяло има душа), т.е. те говореха за оживяването на материята, вярвайки, че всички неща се движат поради присъствието на душа в тях. Те също са били пантеисти (на гръцки pan - всичко и theos - Бог - философска доктрина, в съответствие с която се идентифицират "Бог" и "природа") и се опитват да идентифицират естественото съдържание на боговете, разбирайки от това действително природни сили. В човека милетците виждат преди всичко не биологична, а физическа природа, извеждайки го от вода, въздух, апейрон.

Александър Георгиевич Спиркин. "Философия." Гардарики, 2004.
Владимир Василиевич Миронов. „Философия: Учебник за университети“. Норма, 2005 г.

Анаксимандър (ок. 610 - след 547 г. пр. н. е.), древногръцки философ, представител Милетско училище, автор на първия философски труд на гръцки език „За природата”. Ученик на Талес. Създава геоцентричен модел на космоса, първата географска карта. Той изрази идеята за произхода на човека „от животно от друг вид“ (риба).

Анаксимандър от Милет (Anaximandros) (ок. 610 - ок. 546 г. пр. н. е.). Философ и астроном. Според традицията той написва първия философски трактат в проза („За света“), е първият в Гърция, който използва гномона, инсталира първия слънчев часовник в Гърция (в Спарта), създава астрономически модел на небето и съставя първата карта на Земята. Той също така рационализира астрономията.

Адкинс Л., Адкинс Р. Древна Гърция. Енциклопедичен справочник. М., 2008, с. 445.

Анаксимандър (ок. 610-547 г. пр. н. е.) - Ученик и последовател на Талес, в основата на всички неща, той приема специална първична материя - апейрон (тоест безкраен, вечен, неизменен). Всичко произлиза от него и се връща към него. (В съвременната наука може би космическият вакуум отговаря на това.) От неговите съчинения са оцелели само няколко фрагмента. Неговият труд "За природата" се счита за първия научен и философски труд, където е направен опит да се даде разумно обяснение на Вселената. В центъра му Анаксимандър постави Земята, която има формата на цилиндър. Той е първият в Елада, който начертава географска карта, изобретява слънчев часовник (гномон, вертикална пръчка, чиято сянка пада върху подобие на циферблат) и астрономически инструменти. Една от идеите на Анаксимандър: „От същите неща, от които се раждат всички съществуващи неща, те неизбежно се унищожават в същите тези неща“ ...

Баландин Р.К. Сто велики гении / Р.К. Баландин. - М.: Вече, 2012.

Анаксимандър ("Αναξίμανδρος") от Милет (ок. 610-546 г. пр. н. е.) - древногръцкият философ-материалист от милетската школа, автор на първото спонтанно материалистично и наивно-диалектическо произведение "За природата" в Гърция, което не е дошло за първи път въвежда във философията понятието "архе" (принцип), с което разбира това, от което произлизат всички неща и в което те, бидейки унищожени, се разрешават и какво лежи в основата на тяхното съществуване. безгранична), „неопределена материя” е единна, вечна, безкрайна материя, тя е във вечно движение и генерира от себе си безкрайното разнообразие на всичко съществуващо.

Философски речник / ред.-съст. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. - Ед. 2-ро, ср. - Ростов н/д: Феникс, 2013, стр. 16.

Други биографични материали:

Анаксимен (6 век пр.н.е.), древногръцки философ, ученик на Анаксимандър.

Гърция, Елада, южната част на Балканския полуостров, една от най-важните исторически страни от древността.

Фрагменти:

DC I, 81-90; Маддалена А. (ред.). Йоници. Препоръки и рамки. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, с. 153-205;

Конче М. Анаксимандре. Фрагменти и темоини. П., 1991;

Лебедев А. В. Фрагменти, стр. 116-129.

литература:

Kahn Ch. Анаксимандър и произходът на гръцката космология N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970 кол. 30-69 (библ.);

Лебедев А. В. ... Не, не Анаксимандър, а Платон и Аристотел. - Вестник древна история 1978, 1, с. 39-54; 2, стр. 43-58;

Той е. Геометричен стил и космология на Анаксимандър. - В: Културата и изкуствата на античния свят. М., 1980, с. 100-124.

Анаксимандър/Анаксимандър

Анаксимандър е древногръцки философ, родом от Милет. Представител на милетската школа, се смята за ученик на Талес от Милет и учител на Анаксимен.

„За природата“ на Анаксимандър е първото философско произведение, което се появява на гръцки език. Той пръв постави въпроса за „началото“ на всички неща и определи това начало като принцип, apeiron. Apeiron - вечен, неразрушим, неограничен във времето и пространството, неопределен по качество; различни вещества възникват от него чрез екскреция.

Всички антични автори са съгласни, че апейронът на Анаксимандър е материален, материален. Но е трудно да се каже какво е то. Някои виждаха мигма в апейрон, тоест смес (от земя, вода, въздух и огън), други - метаксю, нещо между два елемента - между огън и въздух, трети вярваха, че апейронът е неопределен. Аристотел вярвал, че Анаксимандър е дошъл до идеята за апейрон, вярвайки, че безкрайността и безкрайността на всеки елемент ще доведат до неговото предпочитание пред останалите три като крайни, и затова Анаксимандър направил своя безкраен неопределен, безразличен към всички елементи. Симплиций намира две основи. Като генетичен принцип апейронът трябва да бъде неограничен, за да не изтече. Като съществено начало апейронът трябва да бъде безкраен, за да може да лежи в основата на взаимното преобразуване на елементите. Ако елементите се превръщат един в друг (и тогава са смятали, че земята, водата, въздухът и огънят могат да се превърнат един в друг), това означава, че те имат нещо общо, което само по себе си не е нито огън, нито въздух, нито земя или вода. И това е апейронът, но не толкова пространствено безграничен, колкото вътрешно безграничен, тоест неопределен.

Самият Apeiron е вечен. Според оцелелите думи на Анаксимандър знаем, че апейронът „не познава старостта“, че апейронът е „безсмъртен и неразрушим“. Той е във вечна дейност, във вечно движение.

Древногръцкият философ Анаксимандър от Милет

Анаксимандър. Анаксимандър е ученик и последовател на Талес. Разцвет на дейността 570-560 г. пр. н. е Не знаем почти нищо за живота му. Той е автор на първото философско произведение, написано в проза, което положи основите на много едноименни произведения на първите древногръцки философи.

Произведението на Анаксимандър се наричаше „Peri fuseos“, тоест „За природата“. От това произведение са запазени няколко фрази и един цял малък фрагмент, свързан фрагмент. Известни са имената и на други научни трудове на милетския философ - "Карта на Земята" и "Глобус". Философската доктрина на Анаксимандър е известна от доксографията.

Именно Анаксимандър разшири концепцията за началото на всичко съществуващо до понятието "архе", тоест до началото, субстанцията, това, което лежи в основата на всичко съществуващо. Покойният доксограф Симплиций, отделен от Анаксимандър на повече от хилядолетие, съобщава, че „Анаксимандър е първият, който нарече начало това, което лежи в основата“. Анаксимандър намери такова начало в известен апейрон. Апейрос означава "безграничен, безграничен, безкраен". Apeiron е средният род на това прилагателно, той е нещо безгранично, безгранично, безкрайно.

Apeiron произвежда всичко от себе си. Намирайки се във въртеливо движение, apeiron подчертава противоположностите - мокро и сухо, студено и топло. Двойните комбинации от тези основни свойства образуват земята (суха и студена), вода (мокра и студена), въздух (мокра и гореща), огън (суха и гореща). Тогава в центъра земята се събира като най-тежка, заобиколена от вода, въздух и огнени сфери. Има взаимодействие между вода и огън, въздух и огън. Под действието на небесния огън част от водата се изпарява, а земята частично излиза от океаните. Така се образува сушата. Небесната сфера е разкъсана на три пръстена, заобиколени от въздух. Това, каза Анаксимандър, е като три джанти на колело на колесница (ще кажем: това са като три гуми), кухи отвътре и пълни с огън. Тези пръстени са невидими от земята. В долния ръб има много дупки, през които се вижда затвореният в него огън. Това са звездите. В средния ръб има една дупка. Това е луната. Има и един на върха. Това е Слънцето. Отворите могат да бъдат напълно или частично затворени. Ето как слънчеви и лунни затъмнения. Самите джанти се въртят около Земята. Дупките се движат с тях. Така Анаксимандър обяснява видимите движения на звездите, Луната и Слънцето Тази картина на света е невярна. Но това, което е поразително в него, е пълното отсъствие на богове, божествени сили, смелостта на опит да се обясни произходът и структурата на света от вътрешни причини и от един материален и материален принцип. Второ, тук е важен разривът с чувствената картина на света. Как ни изглежда светът и какъв е той, не е едно и също нещо. Виждаме звездите, Слънцето, Луната, но не виждаме ръбовете, чиито отвори са звездите, Луната и Слънцето. Светът на сетивата трябва да бъде изследван, той е само проявление на реалния свят. Науката трябва да надхвърли прякото съзерцание.

Анаксимандър също принадлежи към първото дълбоко предположение за произхода на живота. Живите същества възникват на границата на морето и сушата от тиня под въздействието на небесния огън. Първите живи същества са живели в морето. Тогава някои от тях отидоха на сушата и изхвърлиха люспите си, превръщайки се в сухоземни животни. Човекът произлиза от животните. Като цяло всичко това е вярно. Вярно е, че според Анаксимандър човекът не произхожда от сухоземно, а от морско животно. Човекът е роден и развит до състояние на възрастен в някаква огромна риба. След като се роди възрастен (защото като дете не можеше да оцелее сам без родителите си), човекът отиде на земята.

Материалистичният монизъм (монизмът е доктрината, според която всичко произлиза от един принцип) на мирогледа на Анаксимандър изумява самите древни гърци. Диалектиката на Анаксимандър се изразява в учението за вечността на движението на апейрона, отделянето на противоположностите от него, образуването на четири елемента от противоположностите и самата космогония - в учението за произхода на живите от неодушевените. , човек от животни, т.е. в обща идеяеволюция на живата природа.

Есхатологията е доктрина (по принцип религиозна) за края на света. Eschatos - краен, краен, последен. Научаваме за това от оцелелия фрагмент от Анаксимандър. Казва: „От което се ражда всичко съществуващо, всичко изчезва по необходимост. Всичко получава възмездие (едно от друго) за несправедливост и според времето.Думите „един от друг” са в скоби, защото в някои ръкописи ги има, а в други не. Според формата на изразяване това не е физическо, а юридическо и етично есе. Връзката между нещата от света се изразява в етични термини. Дж. Томсън смята, че изразът „получава възмездие” е взет от етичната и правна практика на едно племенно общество. Това е формула за уреждане на спорове между враждуващи кланове. Така че първите гръцки философи не са били толкова различни от китайските и индийските. Но етична сред гръцките философи е била само формата, в която обаче е представен физическият свят, светът на природата, а не светът на човека. Но фактът, че светът на природата е представен чрез света на човека, е проявление, реликва от социоантропоморфния мироглед. Но като цяло е характерно за протофилософията. Вече няма персонификация, няма и пълна антропоморфизация. Фрагментът предизвика много различни интерпретации. Анаксимандър въвежда това, което се нарича "гномон" - елементарният слънчев часовник, който е бил известен по-рано на Изток. Това е вертикален прът, инсталиран на маркирана хоризонтална платформа. Времето на деня се определяше от посоката на сянката. Най-късата сянка през деня определя обяд, през годината - на обяд лятното слънцестоене, най-дългата сянка през годината на обяд - зимното слънцестоене. Анаксимандър построява модел на небесната сфера - глобус, начертава географска карта. Учи математика, даде „общ контур на геометрията“.

Анаксимандър (Αναξ?μανδρος) от Милет (около 610 г. – след 546 г. пр. н. е.), древногръцки философ, представител на милетската школа. Ученик на Талес. Около 546 г. е публикуван първият научен и философски труд на гърците, трактатът „За природата“ (оцелели са само фрагменти и преразкази), който положи основата на йонийската естествена история или „физиология“ и стои в основата на европейската физика , география, астрономия, геология, метеорология и биология. В този трактат Анаксимандър дава обща история на космоса от момента на неговото възникване от първичната материя до произхода на живите същества и човека, а също така за първи път предлага геометризиран геоцентричен модел на света, който доминира в астрономията през античността. и средновековието до Н. Коперник. Ако в народните и поетически представи Земята „расте” с корените си от подземния свят, а в космологията на Талес „плува” над световния океан, то в космологията на Анаксимандър тя „виси” в безкрайната бездна и заема само малка част от Вселената. Книгата на Анаксимандър е първият текст в историята на човечеството, в който произходът и структурата на света се разглеждат не митологично и не в контекста на религиозен ритуал, а строго рационално и еволюционно - по метода на естествените аналогии и реконструкция на минали („невидими“) състояния, основани на реликтни факти, достъпни за емпирично наблюдение.

Според Анаксимандър Вселената е безкрайна във всички посоки и е изпълнена с газообразна материя, лишена от видими качествени различия и в постоянно движение, присъщо иманентно на нея. По-късните автори описват тази първична материя или като „безкрайна” (апейрон), или като „междинна субстанция” (например средна стойност между огън и въздух), или като „смес” от безброй прости вещества. В космогонията на Анаксимандър спонтанно възникнал „вихър“ предизвиква разделянето на идеалната смес на физически противоположности на топло и студено, мокро и сухо и т. н. Твърдите и студените частици, събрали се в центъра на вихъра, образуват Земята, светлината и горещи бяха изтласкани към периферията (небето и звездите). Неутралното състояние беше заменено от поляризация на враждебни космически елементи, чието противопоставяне създаде разчленен видим космос. Студеният непроницаем въздух (aer) обгръща огъня и го затваря в три гигантски въртящи се „колела“, оставяйки огъня върху изпускателната „отдушница“, тези отвори хората наричат ​​Слънцето, Луната и звездите. Огънят на Слънцето, "хранейки се" с влага, изпари по-голямата част от примитивния океан (както свидетелстват черупките и вкаменелостите на рибите, открити в дълбините на континента); в бъдеще, оставен без „храна”, ще угасне, небесните колела ще спрат и останките от нашия свят, като труп, ще се разлагат в „безгранична природа”. Има безкрайно много такива светове, които са в различни етапи на раждане и смърт. Имайки предвид този процес, Анаксимандър дава първата формулировка на закона за запазване на материята: „От какви принципи възникват нещата, в същите тези са предопределени да загинат, тъй като дават справедливо обезщетение за щети в определения момент“ (фрагмент Б 1). Всички индивидуални неща (включително световете) съществуват „в дълг“ и загиват в предварително определено време, връщайки заимстваните елементи към „безграничната природа“, която единствено остава „неостаряваща“ и „вечна“.

Първата теория на Анаксимандър за естествения произход на живота съдържа еволюционни предположения, изпреварващи времето си: първите живи същества произхождат от дъното на морето и са покрити с шипова кожа (вероятно хипотеза, основана на наблюдението на вкаменелости на изчезнали бодлокожи). Тъй като човешкото дете е безпомощно и не може да оцелее без родители, първите хора е трябвало да се родят в животни от различен вид - някакви рибоподобни същества, които са ги хранили. Географската карта, приложена към трактата „За природата“, поставя началото на древната картография. На Анаксимандър се приписва и изобретяването на астрономически инструменти - гномон, небесен глобус, слънчев часовник.

Източник: Фрагменти от ранните гръцки философи / Изд. А. В. Лебедев. М., 1989. Част 1 Литература: Kahn Ch. Анаксимандър и произходът на гръцката космология. Ню Йорк, 1960 г.

Трябва да се търси произходът на европейската наука и философия Древна Гърция. Именно там се раждат основните подходи за разбиране на реалността. Една от най-древните школи е посоката на естествената философия на Талес от Милет и неговите ученици. Виден представител на този предсократов период е Анаксимандър, чиято философия принадлежи към така наречения елементарен материализъм. Нека поговорим как се различават възгледите на този философ. И също така помислете кратка биографияАнаксимандър и основните положения на неговите философски и научни възгледи.

древногръцка философия

Малка област на малоазийското крайбрежие на Древна Гърция, Йония, е родното място на античната, а оттам и на европейската философия. Това място беше уникално, защото се намираше на кръстопътя на Изтока и Запада. Тук са се намирали 12 известни гръцки града, в които се е родила културата на Древна Гърция. В пристанищата на Йония бяха разтоварени множество кораби от Изтока. Те донесоха в градовете не само стоки, но и информация за живота в други страни, знанията, които са получили източните учени, както и чужди идеи за устройството и произхода на света. Самите любознателни гърци посещаваха много Изтока и можеха да се запознаят с индийски, персийски, египетски религиозни и философски възгледи за света.

Под влияние на източните култури, както и поради специалните социално-икономически условия в Гърция, нов типхарактер. Гърците уважавали мненията и знанията на другите хора, интересували се от устройството на света и причините за всичко, а също така се отличавали със здрав разум, склонност към логически разсъждения, внимание към околната среда. По това време на Изток вече съществуваха хармонични системи от идеи за това как работи светът, за божествените принципи на живота, за смисъла на човешкото съществуване. Там бяха формулирани идеи за абсолютното начало, за божествения произход на хората и околния свят, за необходимостта от самоусъвършенстване и самопознание, за моралните основи на човешкото общество. Всички тези знания бяха поети от представители на школата на Милес, които също започнаха да мислят за това как работи светът, какви са неговите закони. Така през 6 век пр.н.е. д. древногръцката философия започва да се оформя. Това не беше заимстване на източни идеи, а оригинално мислене, което включваше източно знание.

Основните въпроси на античната философия

Икономическият разцвет на Древна Гърция, появата на голямо количество свободно време сред свободните граждани на гръцката политика допринесе за развитието на древногръцкото изкуство и философия. Необременени от необходимостта да отделят цялото си време и енергия за оцеляване, гърците започнаха да мислят в свободното си време за всичко, което ги заобикаля. В древна Гърция се появява независим социален слой - философи, които водят дискусии, разкриват на гражданите смисъла на всичко съществуващо. В такива условия е живял Анаксимандър, чиито основни идеи са израснали от размишления върху основните въпроси на живота, които той е поставил на себе си и на света древногръцки философи. Основните въпроси, които интересуваха хората в древни времена, включват:

• откъде дойде светът?
• Какво стои в основата на света?
• Кой е главният закон на света, логос?
• Как могат да се обяснят природните явления?
• Какво е истината и как може да се разбере?
• Какво е човек и какво място заема в света?
• Каква е целта на човека, какво е добро?
• Какъв е смисълът на човешкия живот?
• Как е устроена душата и откъде е дошла?

Всички тези въпроси тревожеха гърците и те усърдно търсеха отговор на тях. В резултат на това имаше два основни подхода за обяснение на света и неговия произход: идеалистичен и материалистичен. Философите са открили основните начини за познание: емпиричен, логически, чувствен, рационален. Най-ранният период на древната философия се нарича натурфилософия, тъй като в тази ера мислителите са се интересували най-много от Космоса и света около тях. Анаксимандър от Милет също има значителен принос за разбирането на тези проблеми. В тази връзка основният обект на изследване в античната философия е произходът на космологията и космогонията.

Милетско училище

Първата научна и философска школа се появява в Гърция в началото на 6 век пр.н.е. д. Нарича се милетски и принадлежи към йонското направление в античната философия. Основни представители на милетската школа са Талес и неговите ученици Анаксимен, Анаксимандър, Анаксагор и Архелай. Милет в онези дни беше голям, развит град, хората идваха тук образовани хоране само от бреговете на Мала Азия, но и от страните от Изтока. Милетските философи се интересуваха как работи светът, от който произлиза всичко. Милетските мислители са основателите на много европейски науки: физика, астрономия, биология, география и, разбира се, философия. Техните възгледи се основават на тезата, че нищо не възниква от нищо, и идеята, че само космосът е вечен и безкраен. Всичко, което човек вижда около себе си, има божествен произход, но първоизточниците лежат в основата на всичко. Основните разсъждения на Талес и неговите ученици, включително философията на Анаксимандър, бяха посветени на проблема за търсенето на първоначалната първична субстанция.

Талес и неговите ученици

Талес от Милет се смята за основател на европейската наука и древногръцката философия. Годините на живота му се определят приблизително: 640/624 - 548/545 г. пр. н. е. д. Гърците почитали Талес като баща на философията, той е включен сред седемте известни древногръцки мъдреци. Биографията му може да се съди от различни източници, за чиято достоверност няма абсолютна сигурност. Смята се, че Талес е от финикийски произход, той е от знатно семейство и е получил добро образование. Занимава се с търговия и наука, пътува много, посещава Египет, Мемфис, Тива. Изучавал е причините за наводненията, математиката, опита на свещениците. Намерен е начин да се измери височината на египетските пирамиди. Той се смята за основоположник на гръцката геометрия. Няма единна версия за окупацията на Талес в Гърция. Някои източници казват, че той е бил близък с местния владетел и се е занимавал с политика, според друга версия е живял обикновен живот, далеч от държавните дела. Предположенията за семейното му положение също се различават. Според някои източници той е бил женен и е имал няколко деца, според други е неженен и е живял в уединение. Талес става известен, след като предсказва слънчево затъмнение през 585 г. пр. н. е. д. Това е единствената точна дата, която е известна от живота на Талес.

Творбите на учения не са запазени; в гръцката традиция му се приписват две основни произведения: „За слънцестоенето“ и „За равноденствията“. Смята се, че той е първият, който открива съзвездието Голяма мечка за гърците, а също така прави редица астрономически открития. Отговаряйки на въпроса за първичната световна субстанция, той твърди, че началото на всичко е водата. Тя, според него, е жив, активен принцип. Когато се втвърди, се появява суха земя, а когато се изпари, се появява въздух. Причината за всички трансформации на водата е духът. Талес има и редица точни физически наблюдения, както и много фантастични предположения. Например, той вярвал, че звездите са съставени от земя, а тя от своя страна плува във вода. Земята, според него, е центърът на света, ако изчезне, целият свят ще рухне.

Но заслугата на Талес беше, че той се опита да разбере структурата на Вселената, зададе много важни въпроси, които положиха основите на науката. Дейността на учения привлича към него няколко студенти, които формират основата на милезийската школа по естествена философия. Не са останали сведения за взаимодействието на Талес с неговите последователи, както и нито едно от неговите произведения не е запазено. Днес научаваме за неговите мисли и дейности само от мемоарите на следващите поколения учени и мислители и няма никаква сигурност в тяхната точност. Най-близките ученици са Анаксимен и Анаксимандър. Философията е станала въпрос на живот за тях. Последователите на тази тенденция са Анаксагор, Архелай, които създават свои собствени философски школи. Архелай се смята за учител на Сократ. Така Милетската школа се превръща в основата, върху която израства цялата философия на древна Гърция.

Анаксимандър: биография и интересни факти

За съжаление има още по-малко информация за учениците на Талес, отколкото за самия него. Не е доказано дори дали Анаксимандър е бил ученик на Талес. Също така са известни само приблизително годините от живота на Анаксимандър. Той е роден приблизително през 610 г. пр.н.е. д., вероятно в богато търговско семейство. Съвременниците си спомнят, че той е бил ангажиран най-много различни видоведейности: търгува, пътува, занимава се с науки и размишления.

Известно време той живее в Спарта. Анаксимандър от Милет изучава и държавна структура, известно е, че е участвал в организирането на една от милетските колонии. Подобно на своя учител Талес, той изучава природните явления и дори предсказва земетресение в Спарта и спасява много жители. Той се смята и за основоположник на научната география. Философът живее 55 години и умира в същата година като своя учител Талес. О видни хораВ ранната гръцка история е имало много митове и легенди и дори анекдоти. Анаксимандър, Интересни фактиот чийто живот те също се превърнаха в приказки, завинаги е свързано с факта, че той за първи път начертава карта на Гърция на лист: „осмели се да нарисува икумена“, както учените пишат за него много по-късни години. Той е известен и като първият създател на земното кълбо.

Трактат "За природата"

Оригиналните тестове на Анаксимандър не са запазени; за неговите трудове и мисли научаваме от по-късните преразкази на гръцки учени, както и от тълкуванията на раннохристиянски учени, които се отнасят много свободно към първоизточниците. Християнските автори обикновено са използвали цитати от произведенията на Анаксимандър единствено за да осмият езическите представи на древните гърци. Единственото произведение на философа, което е достигнало до нас, е трактатът "За природата". Той е познат на съвременните читатели от перифразите и единствения оцелял фрагмент от оригиналния текст. В това есе ученият изложи своите мисли за структурата на света и неговия произход. Анализът му показва, че Анаксимандър се е отдалечил от своя учител във възгледите си за Космоса и неговата структура и е успял да направи много сериозни открития.

Космология на Анаксимандър

Основната област на мисълта на философа беше свързана с космоса. Той вярваше, че звездите са прозорци в небосвода. Вътре в звездата гори огън, облечен в черупки.

Очевидно Анаксимандър, чиито произведения са недостъпни за нас за пряко изследване, е разбрал структурата на Земята по много особен начин. Той си я представяше като цилиндър; вървим от едната страна, но срещу нея има друга равнина. Земята е център на света, тя не почива на нищо, а се носи в пространството. Философът обясни причината за витането с това, че е на еднакво разстояние от всички други обекти в пространството. Земята е заобиколена от гигантски пръстени с дупки, вътре в които гори огън. Малките тръбички завършват със звезди, в тях има по-малко огън, поради което светлината на звездите е толкова слаба. Вторият пръстен е по-голям и огънят в него е по-ярък, през дупката му се вижда Луната. Понякога се припокрива – така обясняват лунни фази. Най-далечният пръстен е най-ярък и през неговия отвор виждаме Слънцето. Така Вселената, според Анаксимандър, завършва с небесен огън.

Космологичната теория на Анаксимандър беше невероятно новаторска за времето си. Той постави Земята в центъра на света, създавайки по този начин първата геоцентрична концепция. Тя стои неподвижно, няма причина да се движи. А небесните тела се движат около Земята по своите орбити – по този начин ученият успял да обясни движението на космическите обекти, което изисквало мощно, неортодоксално мислене.

Космогония на Анаксимандър

Размишленията за произхода на Вселената също бяха голяма част от дейността на учения. Философията на Анаксимандър се основава на отричането на участието на олимпийските богове в създаването на Вселената. Той вярвал, че той се развива сам, според собствените си закони и няма момент на възникване, тъй като Космосът е вечен. Според него всичко съществуващо започва да се появява от някакво нематериално начало. На първия етап всичко е разделено на физически единици: сухо, мокро, твърдо, меко и т. н. Взаимодействието на тези вещества образува космоса под формата на топка и вече вътре в тази обвивка различни физически процеси. В резултат на охлаждането се появяват земята и въздухът около нея, а навън остава по-горещ - огънят. В резултат на въздействието на огъня веществото се втвърдява толкова много, че създава обвивка, в която съществува Вселената. На последния етап от формирането на Вселената се появяват живи същества. Анаксимандър вярвал, че животът е възникнал в останките на изсъхналото морско дъно. Влагата се изпарява и всички живи същества се раждат от топлина и тиня. Тоест, той вярваше, че съществува естествен произход на живота, без божествена намеса. Той също така вярвал, че Вселената, както всичко в света, има своя собствена продължителност на живота, тя се ражда, умира и след това се появява отново.

Нови идеи на Анаксимандър

В областта на космологията ученият направи много открития. Неговата версия, че земята стои неподвижна в центъра на света без никаква опора, е революционна за времето си. Тогава всички мислители все още вярваха в присъствието на земната ос, която държи планетата на място. Източникът на всички неща е нещо безкрайно, нематериално и вечно. Философът нарече тази същност апейрон. Това е вид субстанция, която е неуловима, тъй като е в постоянно движение. Апейрон непрекъснато възниква от нещо и се трансформира в нещо; той е неразбираем за човешкия ум. Философската доктрина на Анаксимандър е изградена върху идеята за апейрон като атрибут на нещо. В онези дни тази дума беше прилагателно, едва по-късно Аристотел я трансформира в съществително. От апейрон, като от субстрат, се появяват четири елемента, които организират всичко съществуващо. Концепциите за апейрон и субстрат са най-важните постижения на Анаксимандър. Неговите идеи за произхода на целия живот без участието на боговете се превърнаха в друг иновативен принос към багажа на човешката мисъл. Тези възгледи ще се развият много по-късно, вече в съвремието. Философът става и родоначалник на диалектическия подход към разбирането на света. Той говори за факта, че есенциите могат да се вливат една в друга, мокрите неща могат да изсъхнат и обратно. Той твърди, че обратното има едно начало, това се превърна в предчувствие на бъдещата диалектика.

Научни възгледи

Трябва да се помни приносът на Анаксимандър към географията. Всъщност той стана основоположник на тази наука в европейската традиция. Мислейки за структурата на Вселената, той също мисли за това как работи земята и се опитва да го изобрази графично. Картата на земята на Анаксимандър е много наивна: три континента - Европа, Азия и Либия - се измиват от океана. И ги разделят Средиземно и Черно море. Той е първият европеец, нарисувал карта на своя свят (не е запазена, можем да съдим само по фрагменти). Разбира се, досега има много малко географски обекти върху него, но това вече беше пробив, тъй като следващите поколения учени и пътешественици успяха да разширят и допълнят тази карта.

Друго важно научно постижениеАнаксимандър е инсталирането на първия гномон в Гърция – слънчев часовник и усъвършенстването на скафисите, вавилонския часовник. Сред астрономическите постижения на Анаксимандър, чиито открития бяха пробив за времето му, може да се назове опит за сравняване на величините на известните небесни тела със Земята.

Ученици на Анаксимандър: Анаксимен

Анаксимандър се превръща в една от важните стъпки в еволюцията на древногръцката философия. Основният му ученик Анаксимен продължава и развива възгледите на своя учител, той също принадлежи към милетската школа. Основната заслуга на философа в продължението на разсъжденията за движението на Вселената. Като основен принцип на всички неща той изложи въздуха. Той е неограничен и няма качества. Неговите частици взаимодействат помежду си и оттук се ражда всичко съществуващо, появяват се характеристиките на материалния свят. Анаксимен стана заключителното звено в потока на спонтанния материализъм.