Видни фигури на Ренесанса, теолог, филолог, философ, учител - всичко това принадлежи на името Еразъм Ротердамски. Той презираше схоластичната философия, осъждаше протестантската схизма, защитаваше църковните реформи, с всичко това Еразъм имаше литературен талант и отлично чувство за хумор.

Най-известната му "Похвала на глупостта" е признат шедьовър на сатирата, публикуван над 200 пъти по света. Любовната история на родителите на Еразъм Ротердамски заслужава специално внимание... Отец Еразъм се отказва от кариерата си на свещеник заради любовта. Той се съпротивлява на волята на родителите си и се присъединява към съдбата си с момиче, което в бъдеще става майка на известния философ. Те дават на първото си дете, родено на 28 ноември 1469 г., името Гергард, което означава желан.

Родителите на Гергард-Еразъм не са били женени, а малкият Еразъм прекарва първите години от живота си с майка си. Скоро и двамата родители умират от чума – първо майката, после бащата. Неговите настойници разбират, че с печата на „роден извън брак“ Еразъм не може да претендира за добра държавна длъжност. Затова от малък е изпратен в манастир. От 1486 до 1492 г., в братството на августинските канони, Ротердам изучава древните езици (латински и гръцки), произведенията на древни писатели и философи.

Еразъм се усъвършенства в реториката, усвоява знания в различни науки и е забелязан. След кратка служба при епископа на Камбре, той заминава за Париж. От 1493 до 1499 г. в Париж Еразъм изучава теология и антична литература... През 1498 г. той среща лорд Маунтджой, който по-късно отвежда Еразъм в Лондон. Той остана в Лондон по-малко от годинано в това кратко времесреща Томас Мор (автор на Утопия) и Джон Колет. В бъдеще Еразъм беше свързан с Мору от искрено и силно приятелство.

През 1500 г. Еразъм се завръща в Париж. Тук той издава сборник от 818 анекдоти и поговорки на древни писатели „Адагия”. През 1502 г. чума идва в Париж, бягайки от зараза, Еразъм се скита от град в град: Орлеан, Льовен, Ротердам, Париж, Лондон и накрая Италия, град Торино.В Торинския университет е връчен с почетна грамота за званието доктор по теология. И в Италия Еразъм не седи на едно място: посещава Болоня, Флоренция, Венеция - допълва колекцията от антични анекдоти и поговорки.

През 1507 г. сборникът „Адагия“ е преиздаден, сега е „Три Чилиади (хиляди) и приблизително същия брой стотици поговорки“. През 1509 г. Хенри VIII идва на трона на Англия, във връзка с това събитие Еразъм Ротердамски се завръща в Лондон. По пътя за Англия той съставя сатирата "Похвала на глупостта", това иронично произведение е публикувано едва през 1511 г. В университета в Кеймбридж от 1511 до 1513 г. Еразъм преподава гръцки език и теология. Поради чести заболявания, свързани с английското време, Еразъм заминава за Германия през 1513 г.

От 1517 до 1521 г., живеейки в Лувен, Еразъм Ротердамски се къпе в лъчите на славата: той е най-ярката звезда на теологията и светската наука. Огромен брой посетители искат да го видят, хиляди писма от негови почитатели чакат отговор. Но слънцето не грее дълго - във връзка с разцеплението на църквата и някаква връзка между философията на Еразъм и философията на Мартин Лутер, духовенството започва да преследва Ротердам. Това го принуди да се премести в Базел през 1521 г. Тук той пише половината от Лесни разговори.

През 1529-1535 г. Еразъм Ротердамски живее във Фрайбург, от 1535 г. - в Базел. През това време са публикувани голям брой негови трудове: „За ранното възпитание на децата“, „Беседа за войната с турците“, „Тълкуване на Символа на вярата“, „За подготовката за смъртта“ и др. През юли 1535 г. Томас Мор е екзекутиран. Еразъм е изцяло погълнат от копнежа за на най-добрия приятел: той разбира, че животът му е към своя край. На 12 юли 1536 г. Еразъм Ротердамски умира.

Основната идея, която минава с дебела нишка през всички литературни творения на Еразъм, е изграждането на човешки идеал, близък до личността на самия Христос. Еразъм Ротердамски е критичен както към политиката, така и към обществото на тогавашна Европа. Той осъди отдалечеността на църквата от апостолското учение. В различните времеви периоди неговите произведения са били възприемани различно от църквата, науката и обществото и засега няма еднозначна оценка на творчеството му.

Докладът на Еразъм Ротердам за 7 клас накратко за холандския учен, хуманист, теолог и писател е представен в тази статия.

Кратко съобщение „Еразъм от Ротердам“.

Еразъм от Ротердам- е най-голямата фигура в северния Ренесанс и за своите заслуги с право получава прозвището "Принц на хуманистите". Ученият пръв изучава писанията от научно-критична гледна точка.

Бъдещият мислител е роден на 28 октомври 1469 г. в град Гауда, близо до Ротердам. Той беше незаконен син на свещеник и негова слугиня. При раждането той е кръстен Гергард. Отначало момчето учи в местно училище, след като продължи обучението си в Нертогенбош, общността „Братя на общия живот“.

На 13-годишна възраст губи родителите си. И заради статута си на „незаконен“ решава да се оттегли в манастир. Решава да стане свещеник на августинския манастир.

Ротердам имаше отлични интелектуални способности, широк спектър от знания, добре знаеше латински. Това знание го привлече влиятелни хора, а благодарение на тях Еразъм напуска стените на манастира. Той е нает от епископа на Камбре за негов секретар. През 1495 г. патронът изпраща бившия свещеник в Парижкия университет да учи теология. Няколко години Ротердам живее във Франция, а през 1499 г. посещава Англия, където изнася лекции в Оксфордския университет.

Възгледите на Еразъм Ротердамски са отразени в неговите произведения. Първата значима творба се нарича "Адагия", която е публикувана през 1500 г. Ученият комбинира и съчетава идеите на ранното християнство и античността. Между другото, "Адаги" му донесе световна слава. Той не живееше дълго време на едно място, а пътуваше главно в градовете на Франция.

През 1504 г. излиза книгата „Оръжието на християнския воин“, в която авторът поставя основите на своята небесна философия. Въпреки че е католик, Еразъм е предшественикът на Реформацията.

След друго пътуване до Англия, съдбата на Еразъм Ротердамски го хвърля в Италия през 1505 г. Тук той живее 2 години, като получава докторска степен по теология от университета в Торино. Хуманистът прави третото си пътуване до Англия, което е белязано от писането на неговия изключителен сатирично произведение- "Похвала на глупостта." Брошурата е публикувана през 1509 г. и от този момент Еразъм Ротердамски става един от най-авторитетните теолози. Дълго времеученият преподава в университета в Кеймбридж.

През 1513 г. богословът заминава за 2 години в Германия, обикаляйки нейните градове. Но през 1515 г. той се завръща в любимата си Англия. Императорът на Свещената Римска империя, Карл Испански, го прави съветник на краля.

• Еразъм беше известен като нежна, деликатна, лесно уязвима натура, нуждаеща се от хармония и приятелство, която мразеше раздорите. Той бързо и лесно го намери взаимен езикс от различни хора... Но в същото време богословът беше докачлив, злопаметен, недоверчив, свадлив. По-близо до старостта тези качества станаха просто маниакални.
• Той беше в лошо здраве. Той има късмета да бъде излекуван от подагра и бъбречни заболявания с най-известния лечител от този период - Парацелз.
• Еразъм не придава голямо значение на това към каква националност принадлежи човек.
• Той беше приятел с Томас Мор, обичаше да спори с тях.
• Той е живял по-голямата част от живота си в Англия.

Надяваме се, че докладът за Еразъм от Ротердам ви помогна да се подготвите за урока. И можете да оставите съобщението си за Еразъм от Ротердам чрез формуляра за коментари по-долу.

Еразъм Ротердамски е роден в Холандия през 1469 г. Той беше извънбрачен син на слуга и свещеник, който почина много рано. Първото си образование получава през 1478-1485 г. в латинско училище в Девентер, където учителите се ръководят от вътрешното самоусъвършенстване на човек чрез подражание на Христос.

На 18-годишна възраст Еразъм Ротердамски, по заповед на своите настойници, е принуден да отиде в манастир, където прекарва шест години сред послушници. Този вид живот не му харесваше и в крайна сметка той избяга.

Еразъм Ротердамски, чиято биография е пренаписана хиляди пъти, беше интересна личност. Писанията на Лоренцо Вила, подобно на други италианци, му правят голямо впечатление. В резултат на това Еразъм започва активно да подкрепя хуманистичното движение, което се стреми да възроди древните идеали за красота, истина, добродетел и съвършенство.

Еразъм Ротердамски получава допълнително образование в Париж, между 1492 и 1499 г. Той е записан в богословския факултет, но учи през 1499 г., Еразъм се премества в Англия. Там той е приет в Оксфордския хуманистичен кръг. Тук той формира своята философска и етична система. В годините 1521-1529 Еразъм живее в Базел. Тук той формира кръг от хуманисти. Освен това той пътуваше много и се интересуваше от културата на различните народи.

Основните въпроси, от които се интересуваше Еразъм Ротердамски, бяха филологията, етиката и религията. Той изучава и публикува произведенията на раннохристиянски писатели и антични автори. Еразъм създава и развива различни техникиинтерпретация и критика. Голямо значениеима направен от него превод на „Новия Завет”. Като коригира и тълкува християнските източници, той се надява да обнови теологията. Въпреки това, противно на намеренията си, той поражда рационалистична критика на Библията.

Дори самият Еразъм Ротердамски не очакваше такива резултати.

Философията му беше доста проста и достъпна за всеки човек. Той смятал божественото начало за основа на благочестието, което е скрито в духовно-нравствения живот и земния свят.

Той нарича възгледите си „философията на Христос“ – това означава, че всеки трябва съзнателно да следва високия морал, законите на благочестието, сякаш подражавайки на Христос.

Той смята всичко най-добро за проявление на божествения дух. Благодарение на това Еразъм успява да намери примери за благочестие в различни религии, между различни народи.

Работата на Еразъм Ротердамски има огромно влияние върху културата на Европа.

Може да се нарече интелектуалният лидер на Европа по това време.

Най-големият хуманист от целия Северен Ренесанс е Еразъм Ротердамски (1469-1536). Получавайки първоначалното си образование в родината си, в Холандия, в училището на „братята на общия живот“ в Девентер, Еразъм прекарва шест години в манастир, където продължава увлекателното си изучаване на древни езици. Запознаването с произведенията на италианските хуманисти, особено с произведенията на Лоренцо Вала, дава тласък на прехода му от позицията на „новото благочестие” към позицията на хуманизма.

Продължава образованието си в Париж, живее няколко години в Англия, усъвършенства уменията си по гръцки език и публикува произведения в Италия, но най-вече, след като се установява за дълго време в Базел, той се свързва с немския хуманизъм. За разлика от привържениците на Селтис, той предпочита позицията на „гражданин на света” пред националния ентусиазъм, а литературно-филологическите и широко разбрани религиозно-етични въпроси пред природните и математическите науки.

Обхватът на неговата издателска и коментаторска дейност е безпрецедентен: той публикува не само много гръцки и римски класици, но и събраните произведения на „отците на църквата“, включително източни и други раннохристиянски писатели. От особено значение беше публикуването му на Новия завет, изчистен от изкривявания, с нов латински превод, който коригира грешките на канонизираната църква Вулгата.

Еразъм систематизира и разработи метода и специфичните методи за критика на текста, методите на алегоричната му интерпретация, разработени от италианските хуманисти. Той ги използва не само в произведения от религиозно-философско естество, но и при публикуването на сборник на древната мъдрост - сборник от повече от три хиляди пословици и поговорки на древни автори, снабден със собствени коментари.

За разлика от схоластиката, която Еразъм остро критикува (въпреки че не е надживял напълно зависимостта си от нея), той се интересува не от въпросите за трансцендентността на божеството, а от начините на практическото благочестие. Той вижда нейната основа в осъзнаването на човека за божественото начало, скрито в земния свят и проявено в духовния и нравствен живот на хората. В тази доктрина, чиито основни характеристики вече бяха изразени в ранна работаЕразъм – „Наставления към християнския воин“ (1501), преплитащи мистични идеи и зараждащ се рационализъм.

Идеите на Еразъм, особено неговата антропология, допринасят за развитието на пантеистичните тенденции на философията през 16 век. Еразъм оценява най-добрите интелектуални, морални, волеви качества на човек, подобряването на неговите природни сили и способности като проява на действието на божествения дух в човек. Той се прикрепи същественообразованието и възпитанието в тяхното единство – те запълват „пропуските, оставени от природата“, дават възможност на човек „да премести границите на своята съдба“.

Обосновавайки необходимостта да се ръководи от разума, съзнателно да следва в практическия живот законите на благочестието и високия морал, които Еразъм идентифицира с учението на Христос, той използва хуманистично интерпретираната концепция за „подражание на Христос“ и нарече своята позиция като цяло "философията на Христос".

Оттук идват и идеите на Еразъм, които принадлежат към централното в неговото творчество – правото да се смята за християнско „всичко, което е вярно, което някога сте срещали“. Този подход даде възможност да се търсят примери за истинска мъдрост и добродетел извън рамките на ортодоксалния католицизъм сред представители на различни времена и народи, сред хора от различни вероизповедания, в произведенията на древни езически автори.

Догматичната сигурност на християнството в писанията на Еразъм е ерозирана, постиженията на езическата култура вече не се считат за нещо враждебно на християнството, а напротив, те се разбират като основа за по-нататъшното развитие на културата на човечеството. Така усвояването и разпространението на хуманистичното образование придобива ролята на първостепенна добродетел на истинския християнин.

Въпреки че Еразъм бързаше да постанови, че светското образование подготвя само възприемането на висши богословски истини, в своите произведения той концентрира цялата сила на таланта и най-широката ерудиция върху насърчаването на хуманистичната култура.

В своята "философия на Христос" Еразъм твърди, че личните идеали и човешките действия трябва да бъдат в съответствие с моралните закони на "общото благо", изключвайки егоистичната теснота на индивидуалните или групови интереси. В инструкцията си към християнския воин той подчертава, че това трябва да бъде етиката както на владетеля, така и на неговите поданици, които са взаимно готови на компромис в името на мира и общото благо.

В конкретна критика модерно обществоот гледна точка на това теоретично и практическо обучениеЕразъм действаше като безмилостно ироничен изобличител на невежеството и пороците на всички класи, преди всичко на духовенството и монашеството, противник на формализма и ритуализма в църковното благочестие.

Всичко това, включително саркастичната подигравка на Еразъм с безплодните тънкости на схоластиката, суеверията и множеството класови предразсъдъци, се възприема в контекста на предстоящата Реформация като смела атака срещу съществуващия църковен и отчасти социален ред.

Еразъм се обърна не само към религиозни и философски, но и към основните политически въпроси на своята епоха. Той се надяваше да коригира недостатъците на обществото чрез разпространение на нова култура и образование, преструктуриране на духовния живот на хората. Това трябваше да бъде, по думите му, „мирна победа“.

Той остро се противопоставя на междуособните войни и, признавайки необходимостта от защита на отечеството, решително осъжда войните като метод за разрешаване на спорни въпроси, вижда в тях национално бедствие, пречка за развитието на културата.

Еразъм смяташе просвещението на обществото за панацея за многото злини и неприятности, присъщи на него, и неслучайно педагогиката, неразривно свързана с етиката, се превърна в ядрото на цялата дейност на хуманиста.

Многостранното творчество на Еразъм има мощно въздействие върху европейската култура от XVI век., силно влияниеусеща се и през 17 век. Неговите творби се считат за пример за красноречие и елегантен латински. Привлече ме живата лекота на общуването му с читателя, богатството на интонацията, любовта към фината шега, умението да използва във времето античен афоризъм или пример от Светото писание.

Неговият шедьовър на социалната и морална критика "Похвала на глупостта", който съчетава силата на сатирата, иронията, елегантността на стила, както и своеобразна енциклопедия на неговите педагогически и етични идеи, цикъл от диалози "Домашни разговори" ("Разговори Лесно"), стана особено популярен през вековете. ...

Дезидерий Еразъм Ротердамски (1466-1536), известен западен писател и учен, е роден на 27 октомври 1466 г. в Ротердам; той беше копеле син; баща му и майка му умират, когато той е още на 13 години. Учи в училище в Девентър и дори тогава Агриколаизненадан от изключителните му способности. По съвет на своите настойници и един от приятелите си, Еразъм влиза в манастира Емаус (близо до Гауда) през 20-та година. Там живее пет години (до 1491 г.). Но по природа той изпитваше неприязън към монашеството и това, което видя в Емаус, разви това отвращение в него. До края на живота си той говореше с възмущение за сухотата на сърцето на монасите от Емаус, за пошлостта на техните разговори, за лакомията и пиянството им. Еразъм с радост прие поканата на епископа на Камбре да отиде с него в Рим. Но преди епископът да се приготви за пътуването си, Еразъм, ръкоположен за свещеник, получава разрешение и разрешение от манастирските власти да замине за Париж, за да учи богословие.

Еразъм не харесва схоластичния характер на преподаване в Парижкия университет; той говори за парижките богослови: техният разум е покварен, езикът им е варварски, маниерът им е груб, животът е лицемерен, думите са отровни, сърцето им е коварно. Еразъм се надяваше да живее със собствения си труд, изоставя монашеската си кариера, започва да изкарва хляба си с частни уроци и литературно произведение; това беше новина тогава. В своите писания Еразъм Ротердамски язвително се присмива на лицемерите и мракобесите, които задържа до края на живота си.

Името му вече беше добре известно, когато замина за Англия с млад благородник, чийто възпитател беше; там си намира приятели и покровители в хуманистите Колетеи Томас Мор. Известно време Еразъм живее в Оксфорд и подобрява заглавието си на гръцки език. След като прекарва една година в Англия, той се завръща на континента през 1499 г. и живее ту във Франция, ту в Холандия, като прави научни трудове по класическа литература и теология. По това време Еразъм Ротердамски публикува своите известни „Притчи“ (Адагия). След това заминава за Италия, живее там няколко години; хуманистите навсякъде го приемаха с чест, като известен другар. По покана крал ХенриVIII, Еразъм отново заминава за Англия и по пътя пише началото на своя известен сатиричен трактат “ Похвала за глупостта“, Encomium moriae. Той противопоставя здравия разум в него с научните абсурди и осмива пороците. Тази малка книжка от Еразъм Ротердамски, публикувана със снимки Холбайн, имаше огромен успех и беше преведен на всички езици на западните народи.

Глупостта, могъща богиня, произнася реч от Еразъм във възхвала за себе си, описва своето царство, изброява поданиците си. Тя се обслужва от суверени и просяци, поети и оратори, адвокати и философи. Но най-верните й служители са монаси, схоластични богослови, църковни сановници. Монасите смятат невежеството за благочестие, мръсотия и просия като големи добродетели и поради важни въпроси за броя на възлите на колана, цвета на мантията, размера на качулката забравят заповедите на християнството. Христос на последна присъдаще каже: „Откъде са тези нови евреи? Обещах небесното царство не на онези, които ходят в монашеска дреха, четат молитви, опипват мъниста, а на онези, които извършват дела на вяра и любов." От монасите речта на глупостта преминава към епископите, които забравят за благополучието на своето паство, мислейки само за пари, имоти, лукс, удоволствия, и към папите, които вземат своя дял от лукса и удоволствията, оставяйки труда и се грижи за съдбата на апостолите Петър и Павел.

Доживотно (1515) издание на "Похвала на глупостта" от Еразъм Ротердамски с рисунки на Холбайн

Еразъм Ротердамски и сега не живее дълго в Англия (до 1513 г.). Той не искаше да заема никаква длъжност; той харесваше свободата и учения отдих; известно време той пътува до различни градове на континента, без да спира никъде за дълго време; но от 1516 г. живее в по-голямата си част в Базел. Там Еразъм публикува изданието си на гръцкия текст на Новия завет, което представлява ера в теологията. Той реконструира текста, като сравнява много ръкописи с дълбоко познаване на езика и гениална критична проницателност; сравнението на вариантите и обяснителните бележки на това издание дадоха основата за всички по-нататъшни богословски изследвания. Тогава Еразъм Ротердамски е дълбоко уважаван от учените в цяла Западна Европа и води обширна кореспонденция. От литературните му произведения от това време особено важни са Colloquia (Разговори), написани на отличен латински с тона на известен античен скептик. Лукиан... Тази книга е предназначена да бъде ръководство за изучаване на добър латински, особено говоримия език; но също така обяснява много църковни, научни и социални въпроси. Тогава Еразъм пише много филологически и богословски статии, публикува много класически писатели с бележки, пише бележки към изданията на съчиненията на църковните отци.

Със своите трудове Еразъм Ротердамски подготвя Реформацията. Тогава дори казаха, че „Еразъм снесе яйцето, а Лутер го излюпи“. Но научният интерес за Еразъм беше по-висок от религиозния, филологическият по-висок от догматичния и той не харесваше резките катаклизми, затова с началото на църковната реформа той се отдалечи от Лутер.

Портрет на Еразъм Ротердамски. Художникът Ханс Холбайн Младши, 1523 г

Мъж с нисък ръст, слабо телосложение, обикновено свален поглед, слушащ и говорещ с усмивка, уплашен, трепващ при думата „смърт“, Еразъм Ротердамски не е създаден за ролята на лидер на народни движения. Когато Ройхлин спореше с мракобесите, той вече се държеше по-мълчаливо, отколкото би трябвало да има защитник на науката. Лутер никак не харесвал Еразъм, който смятал за безполезно да се кара за догми, очаквайки ползите от научното просвещение на висшите класи. Той посъветва противниците на църковните злоупотреби да действат умерено и се надява на това църковна йерархиясам ще направи необходимите подобрения. Еразъм Ротердамски се отдръпва от отношенията с реформаторите, не приема Гутен, който избяга в Базел и е подложен на остри упреци от негова страна. Но противниците на Реформацията упрекнаха Еразъм за неговата студенина в борбата им с реформаторите, те казаха, че е изковал оръжия за Лутер. За да покаже, че е чужд на каузата на Реформацията, Еразъм пише срещу приемането от Лутер на доктрината на Августин за предопределението. И двете враждуващи помежду си страни бяха враждебни към Еразъм; но католиците все още го смятаха за свой.

Еразъм Ротердамски умира на 12 юли 1536 г. Настроението на мислите му е философско-езическо, а не християнско. Водеше безупречен живот; умът му беше свободен от религиозни суеверия. Той смяташе за достатъчен честен живот спокойствие... В Еразъм изобщо нямаше благочестие.