Izbrani tuji viri o poganstvu Slovanov in Rusov

1. Prokopije Cezarejski (sredina 6. stoletja)

S temi plemeni, Sklavini in Anti, ne upravlja ena oseba, vendar že od antičnih časov živijo v vladavini ljudi, zato se njihove donosne in nedonosne zadeve vedno vodijo skupaj. In tudi ostalo je enako, lahko bi rekli, vse za oba in je bilo med temi barbari ustanovljeno že v starih časih. Verjamejo namreč, da je eden od bogov - ustvarjalec strele - edini vladar vsega, njemu pa se žrtvujejo biki in vse žrtvene živali. Predestinacije ne poznajo in na splošno ne prepoznajo, da ima kakršen koli pomen, vsaj v zvezi z ljudmi, ko pa jim je smrt že pred nogami, pa naj jih zajame bolezen ali gredo v vojno, se zaobljubijo, če se bodo izognili ji, takoj se žrtvujte Bogu za svoje življenje; in pobegnili [smrti], žrtvujejo, kar so obljubili, in mislijo, da so si s to žrtev kupili odrešenje. Vendar častijo reke, nimfe in nekatera druga božanstva ter vsem žrtvujejo in s temi žrtvovanji opravljajo vedeževanje.

2. Konstantin Porfirogenit, "O upravljanju imperija" (ok. 950)

Po prehodu tega kraja (zadnji prehod na poti do Bizanca) pridejo (Rosa) do otoka, imenovanega St. Gregory (otok Khortitsa). Na tem otoku se žrtvujejo, ker je ogromen hrast: žrtvujejo žive peteline, krepijo puščice okoli [hrasta] in druge koščke kruha, mesa in tistega, kar imajo vsi, kot jim naročajo po meri. Tudi za peteline oddajo žreb: bodisi jih zakoljejo bodisi pojedo ali pa izpustijo žive.

3. Leo Diakon (90. leta X. stoletja)

In ko je padla noč in je zasijal poln krog lune, so Skiti odšli na plano in začeli pobirati svoje mrtve. Nabirali so jih pred zidom, zakurili veliko požarov in jih zažgali, medtem ko so po navadi svojih prednikov zabodli številne ujetnike, moške in ženske. Po tej krvavi žrtvi so zadavili [več] dojenčkov in petelinov ter jih utopili v vodah Istre. Pravijo, da Skiti častijo skrivnosti Helenov, se žrtvujejo po poganskem obredu in libirajo mrtve, saj so se tega naučili bodisi od svojih filozofov Anaharsis in Zamolxis bodisi od Ahilovih sodelavcev ...

O skicah Tavro pravijo tudi, da se do danes nikoli ne predajo svojim sovražnikom, tudi poraženim - ko upanja na rešitev ni več, si notranjost prebodejo z meči in se tako ubijejo. To storijo na podlagi naslednjega prepričanja: po njihovem prepričanju tisti, ki jih sovražniki ubijejo v bitki, postanejo sužnji v Podzemlju po smrti in ločitvi duše od telesa. Zaradi strahu pred takšno službo in prezira, da bi služili svojim morilcem, si sami nanesejo smrt. To je prepričanje, ki jih ima v lasti.

4. Ibn Rust, "Knjiga dragocenih zakladov" (903-913)

Ko eden od njih umre, mu zažgejo truplo. Njihove ženske, ko se jim zgodi mrtev moški, si z nožem opraskajo roke in obraze. Naslednji dan po požganju pokojnika odidejo na kraj, kjer se je zgodilo, poberejo pepel in ga postavijo v žaro, ki jo nato postavijo na hrib. Leto po smrti pokojnika vzamejo dvajset vrčev medu, včasih malo več, včasih malo manj, in jih odnesejo na hrib, kjer se družina pokojnih zbira, jedo, pijejo in nato razpršijo. Če je imel pokojni tri žene in ena izmed njih trdi, da ga je [še posebej] ljubila, potem mu pripelje dva stebra in ga pokončno zabije v tla, nato tretji steber postavi čez, na sredino priveže vrv te prečke, [ona] stoji na klopi in si priveže konec te vrvi okoli vratu. Ko je to storila, vzamejo klop izpod nje in ostane viseti, dokler se ne zaduši in umre, po smrti pa jo vržejo v ogenj, kjer sežge ... Ko mrtve zažgejo, se prepustijo hrupni zabavi , s čimer izražajo svoje veselje usmiljenje, ki mu ga je (pokojnika) izkazal Bog ...

Imajo zdravnike, od katerih nekateri kralju ukazujejo, kot da bi bili njihovi voditelji. Zgodi se, da naročijo žrtvovati svojega Stvarnika, kar jim je všeč: ženskam, moškim in konjem, in ko zdravilci ukažejo, je nemogoče, da nikakor ne izpolnijo svojega naročila. Zdravilec, ki vzame osebo ali žival, si natakne zanko na vrat, obesi žrtev na hlod in počaka, da se zaduši, ter reče, da je to žrtva Bogu ...

Ko eden od plemičev umre, izkopljejo njegov grob v obliki velika hišaPostavili so ga tja in skupaj z njim v isti grob položili tako njegova oblačila kot zlate zapestnice, ki jih je nosil; potem so tja postavili veliko živil, posode s pijačo in kovani kovanec. Na koncu so pokojno ženo postavili živo in ljubljeno v grob. Potem se položi odprtje groba in žena umre v priporu.

5. Al-Masudi, "Podložke zlata in rudniki draguljev" (sredina 10. stoletja)

Kar zadeva pogane, ki so v državi hazarskega kralja, so nekatera njihova plemena Slovani in Rusi. Živijo v eni od dveh polovic tega mesta in mrtve sežgejo s svojimi tovornimi živalmi, orožjem in okraski. Ko moški umre, je njegova živa žena požgana z njim; če ženska umre, mož ni opečen; in če umre samski, je po smrti poročen. Njihove ženske si želijo njihovega izgorevanja, da bi z njimi (možmi) vstopile v raj ...

Odlok glavnega mesta Hazarja navaja, da je v njem sedem sodnikov, od tega dva za muslimane, dva za Hazarje, ki sodijo po zakonu Taure, dva za lokalne kristjane, ki sodijo po zakonu Injil; eden izmed njih je za Slovane, Ruse in druge pogane, sodi po zakonu poganstva, torej po zakonu razuma ...

V slovanskih deželah so bile zgradbe, ki so jih častili. Med drugimi so imeli eno zgradbo na gori, o kateri so filozofi zapisali, da je ena izmed njih visoke gore na svetu. O tej stavbi obstaja zgodba o kakovosti njene gradnje, o lokaciji njenih heterogenih kamnov in njihovih različnih barvah, o luknjah, narejenih v njenem zgornjem delu, o tem, kaj je bilo v teh luknjah zgrajeno za opazovanje vzhoda Sonca, o tam postavljenih dragih kamnih in znakih, ki označujejo prihodnje dogodke in opozarjajo na incidente pred njihovo izvedbo, o zvokih v zgornjem delu in kaj jih razume med poslušanjem teh zvokov. Še eno stavbo je zgradil eden od njihovih kraljev na Črni gori; obdan je s čudovitimi vodami, pisanimi in raznolikimi, ki slovijo po svojih prednostih. V njej so imeli velikega idola v obliki človeka, ki je bil predstavljen kot starec s palico v roki, s katero premika kosti mrtvih iz grobov. Pod njegovo desno nogo so podobe drugačnih mravelj, pod levo pa podobe črnih krokarjev, črnih kril in drugih, pa tudi [podobe] čudnih Habašev in Zandžijcev (črncev).

Na gori so imeli še eno stavbo, obdano z morskim krakom; zgrajena je bila iz rdeče korale in zelenega smaragda. V njegovi sredini je velika kupola, pod katero je idol, katerega udi so narejeni iz dragih kamnov štirih vrst: zeleni krizolit, rdeča jahta, rumeni karneol in bel kristal; in njegova glava je iz čistega zlata. Nasproti njega je še en idol v obliki dekleta, ki mu prinaša žrtve in kadilo. To zgradbo pripisujejo nekaterim modrecem, ki so bili z njimi v starih časih; v prejšnjih knjigah smo že citirali zgodbo o njem, o njegovih dejanjih v slovanskih deželah, o čarovništvu, zvitosti in njegovih mehanizmih, s katerimi jim je očaral srca, se polastil njihove duše in zapeljal njihov um, kljub grobosti običaji Slovanov in razlika v njihovih naravnih lastnostih ...

6. Ibn-Fadlan, "Risale" (922)

In takoj ko njihove (ruske) ladje prispejo na ta pomol, vsak od njih odide in [nosi] s seboj kruh, meso, čebulo, mleko in nabid, dokler ne pride do visokega, zataknjenega kosa lesa, ki [ima ] obraz, podoben obrazu človeka, okoli njega (kos lesa) pa so majhne podobe, za temi podobami [stojijo] visoki kosi lesa, zataknjeni v tla. Torej, pride do velike podobe in jo časti, nato pa mu reče: »O, moj gospodar, prišel sem iz daljne države in z mano je toliko deklet, toliko glav in toliko sabolov in toliko kož «, dokler vam ne pove vsega, kar je prinesel s seboj [med] svojim blagom -» in s tem darilom sem prišel k vam «; - potem pusti, kar [je bilo] pri njem, pred tem kosom lesa, - "in glej, želim si, da bi mi podelil trgovca s številnimi dinarji in dirhami in da bi [on] od mene kupoval, kot želim , in mi ne bi nasprotoval v tem, kar rečem. " Potem odide. In zdaj, če je zanj težko prodati in njegovo bivanje zamuja, potem spet pride z darilom drugič in tretjič, in če se [kljub temu] izkaže, da je težko narediti, kar hoče, potem prinese vsaki podobi iz [števila] teh majhnih podob za darilo in jih prosi za priprošnjo ter reče: "To so žene našega gospodarja, njegove hčere in njegovi sinovi." In nikoli se ne neha obračati k eni podobi za drugo, jih prosi in moli za priprošnjo in se ponižno priklanja pred njimi. Včasih je prodaja zanj enostavna, zato bo prodal. Nato reče: "Moj gospodar je že naredil, kar sem potreboval, in naj ga nagradim." In tako vzame določeno število ovac ali goveda in jih ubije, razdeli nekaj mesa, ostalo pa nosi in vrže pred ta velik kos lesa in malčke, ki [so] okoli njega, in obesi glave goveda ali ovac na teh kosih lesa, zataknjene v tla. Ko pade noč, pridejo psi in to vse pojedo. In tisti, ki je to storil, pravi: "Moj gospodar je že postal zadovoljen z mano in pojedel moje darilo" ...

In [še prej] so rekli, da to počnejo s svojimi voditelji ob njihovi smrti [takih] dejanjih, od katerih najmanj [gori], zato sem resnično želel biti prisoten, dokler [končno] ni prišel do mene [novice] o smrt enega vidnejšega moža med njimi. In tako so ga položili v njegov grob in ga pokrivali s streho nad njim deset dni, dokler niso končali z rezanjem in šivanjem njegovih oblačil. In zgodi se, da za revnega človeka izmed njih naredijo majhno ladjo, jo dajo (mrtvo) in zažgejo (ladjo), za bogataša [pa to storijo]: zberejo njegov denar in ga razdelijo na tri tretjine, - tretjina [ostane] svoji družini, tretjina [se uporablja] za prikrojevanje oblačil zanj in tretjina za pripravo nabidov, ki jih bodo pili na dan, ko se njegovo dekle ubije in zažge skupaj z njenim gospodarjem ... In ko je umrl ta mož, ki sem ga že omenil, so dekletom rekli: "Kdo bo umrl z njim?" In eden od njih je rekel: "Sem." Tako so jo dodelili dvema deklicama, da jo varujeta in sta z njo, kamor koli je šla, celo do te mere, da so ji včasih umile noge z lastnimi rokami. In (sorodniki) so začeli delati na njegovem poslu - mu krojiti oblačila, pripravljati, kar je potreboval. In deklica je vsak dan pila in pela, se zabavala in se veselila prihodnosti. Ko je prišel dan, ko bodo [on] in deklica požgani, sem prišel do reke, na kateri [je bila] njegova ladja, - in glej, [vidim, da] so ga že potegnili [na kopno] in štiri postavljeni so mu rekviziti iz lesa hadang ( beli topol ) in drugo [drevo], okoli njega (ladje) pa so bile postavljene tudi nekakšne velike lesene ploščadi. Nato se je [ladja] vlekla [naprej], dokler ni bila postavljena na te lesene konstrukcije. In začeli so odhajati in prihajati ter govorili v govoru, [ki] ga ne razumem. In (mrtev) je bil daleč v svojem grobu, [ker] ga [še] niso odpeljali ven. Nato so prinesli klop in jo postavili na ladjo ter jo prekrili s prešitimi žimnicami, bizantinskim brokatom in bizantinskimi brokatnimi blazinami, prišla pa je stara ženska, ki jo imenujejo angel smrti, in razgrnila posteljnino, ki smo jo omenili na klop. In usmerja šivanje in pripravo le-tega ter ubije dekleta. In videl sem, da je bila čarovnica, velika (v telesu), mračna (huda). Ko so prispeli do njegovega groba, so odstranili zemljo z drevesa (z lesenega pokrova) in odstranili [to] drevo na stran in ga (mrtvega) odnesli ven v izaru, v katerem je umrl, in glej, videl sem, da je že počrnila od mraza [te] države. In še pred tem so mu v grob položili nabid in [določen] sadje in tunbur. Torej, vse so vzeli ven, zdaj pa ni zaudarjal in nič se ni spremenilo, razen njegove barve. Tako so mu nadeli široke hlače in gamaše, škornje in jakno ter brokatni kaftan z zlatimi gumbi in mu na glavo nadeli klobukov klobukov sabol. In nosili so ga, dokler ga niso pripeljali v tisti šotor, ki je [na] ladji, in ga postavili na žimnico, ga podprli z blazinami, prinesli nabido in sadje ter dišečo rastlino in jo položili s seboj. In prinesli so kruh, meso in čebulo ter ga vrgli pred njega in pripeljali psa, ga razrezali na dva dela in vrgli v ladjo. Nato so mu prinesli vse orožje in ga postavili k sebi. Nato so vzeli dva konja in jih oba vozili, dokler se oba nista potila. Nato sta oba rezala z mečem in vrgla meso v ladjo, nato sta pripeljala dve kravi, oba pa tudi rezala in oba vrgla vanjo (ladjo). Nato so prinesli petelina in piščanca ter jih pobili in vrgli oba vanjo (ladjo). In deklica, ki je želela, da jo ubijejo, odide in pride, vstopi ena za drugo iz jurte, lastnik [te] jurte pa se ji pridruži in ji reče: »Povej svojemu gospodarju: 'res, to sem storil iz ljubezni za vas '"... Ko je prišel čas popoldan, v petek, so deklico pripeljali do nečesa, kar so [že] naredili, kot je privezovanje [velikih] vrat, in je položila obe nogi na roke (dlani) svojih mož, in se dvignila nad to paso [opazovala okolico] in rekla [nekaj] v svojem jeziku, nakar je bila spuščena, nato je bila drugič dvignjena [čas] in naredila enako [dejanje] kot prvič, nato so jo tretjič spustili in dvignili in naredila isto, kot dvakrat. Nato so ji prinesli piščanca, ona si je odrezala glavo in jo vrgla. Vzeli so piščanca in ga vrgli v ladjo. Prevajalca sem vprašal, kaj je storila, in rekel je: »Prvič je rekla, ko je bila vzgojena, - tu vidim svojega očeta in mamo, - in v drugem, - tukaj sedijo vsi moji umrli sorodniki , - in rekel v tretji, - tukaj vidim svojega gospodarja, ki sedi na vrtu, in vrt je čudovit, zelen in moški in mladostniki so z njim, zdaj pa me pokliče, zato me vodi k njemu. " In šli so z njo v smeri ladje. In tako je slekla dve zapestnici, ki sta bili na njej, in ju dala ženski, ki jo imenujejo angel smrti, in ona jo ubije. In (deklica) je slekla dva obročka, ki sta bila na njej, in ju dala dvema dekletoma, ki sta ji [pred tem] služili, in sta hčerki ženske, znane kot angel smrti. Nato so jo odpeljali na ladjo, toda [še ne] so jo pripeljali v šotor, moški pa so [nosili] s seboj ščitnike in koščke lesa, ji dali nadebni pehar in tako je zapela nad njim in ga popila . Prevajalka mi je povedala, da se je s tem poslovila od prijateljev. Nato ji je bila dana še ena skodelica, ona jo je vzela in narisala pesem, starka pa jo je prosila, naj jo popije in vstopi v šotor, v katerem je njen gospodar. In tako sem videl, da je že oklevala in hotela vstopiti v šotor, a zataknila glavo med njo in ladjo, starka jo je prijela za glavo in jo potisnila v šotor ter vstopila z njo (deklico) in moški so začeli udariti ščite s koščki lesa, da se ne bi slišal zvok njenega krika, druga dekleta pa bi bila vznemirjena in nehala iskati smrt s svojimi gospodarji. Potem je šest mož vstopilo v šotor in se vsi skupaj z dekletom. Nato so jo postavili na bok poleg njenega gospodarja in dva sta jo prijela za obe nogi, dve sta jo prijeli za obe roki, starka, imenovana angel smrti, pa ji je dala vrv, ki se je širila v nasprotnih smereh, in jo dala obema [možema], tako da sta jo oba potegnila, ona pa je prišla gor, držeč bodalo s širokim rezilom, in tako ga je začela zatakniti med rebra in ga izvleči, oba moža pa sta jo zadavila z vrv, dokler ni umrla. Potem je prišel najbližji sorodnik mrtvega, vzel kos lesa in ga prižgal ob ognju, nato pa šel nazaj, z zatiljem glave do ladje in z obrazom (...), prižgan kos lesa v eni roki, druga roka pa [je ležala] v anusu, [on] je bil nag, dokler ni prižgal zloženega drevesa, ki je bilo pod ladjo. Nato so ljudje prišli do kosov lesa (kosi lesa za palico) in drv ter ob vsakem [od njih] kos lesa (drobce), katerega konec je prej vžgal, da bi ga vrgel v te kosi lesa. In ogenj je bil vzet za les, nato za ladjo, nato za šotor, mož in deklica in vse, kar je bilo v njem, je zapihal velik, grozljiv veter in plamen ognja se je stopnjeval neizprosen vžig se je razplamtel ... ni minila ura, preden so se ladja, les in deklica in gospodar spremenili v pepel, nato v pepel. Potem so na mestu te ladje, ki so jo izvlekli iz reke, zgradili nekaj podobnega okroglemu griču in sredi njega postavili velik kos hadanga (beli topol), na njem zapisali ime [tega] moža in ime ruskega kralja in odšel.

7. Titmar iz Merseburga, "Kronika" (1012-1018)

V okrožju Redariy (eno zahodnoslovanskih plemen) je neko mesto, imenovano Ridegost, trikotno in ima tri vrata; z vseh strani je obkrožen z velikim gozdom, nedotakljiv in sveto spoštovan od lokalnih prebivalcev. Dve od teh vrat sta odprti za vsakogar, ki vstopi; spet drugi, obrnjeni proti vzhodu in najmanjši, odpirajo pot do bližnjega morja, ki je na videz zelo strašno. V mestu ni nič drugega kot svetišče, spretno zgrajeno iz lesa, katerega osnova so rogovi različnih živali. Zunaj, kot vidite, stene krasijo spretno izrezljane podobe različnih bogov in boginj. V notranjosti so ročno izdelani idoli, vsak z izrezljanim imenom, oblečen v čelade in oklepe, ki jim dajejo strašljiv videz. Glavni se imenuje Svarozhich; vsi pogani ga spoštujejo in častijo bolj kot drugi. Njihove pasice se tudi nikoli ne odnesejo od tam, razen morda zaradi vojaške potrebe; in le peš vojaki jih lahko izvajajo.

24. Za skrbno oskrbo svetišča so domačini imenovali posebne ministre. Ko se tam zberejo, da bi žrtvovali malike ali ublažili jezo, sedijo, medtem ko drugi stojijo ob strani; skrivaj si šepetajo, trepetajo zemljo in z žrebanjem izvedo resnico v dvomljivih zadevah. Ko so to končali, parcelo pokrijejo z zeleno trato in, ko so 2 koničasta kopja zataknili križno v tla, s skromno pokorščino popeljejo konja skozi njih, ki velja za največjega med drugimi in je zato spoštovan kot svet; kljub že oddanemu žrebu, ki so ga prej opazili, prek te, domnevno božanske živali, spet opravljajo vedeževanje. In če v obeh primerih izpade isti znak, se zasnovan izvede; če ne, žalostni ljudje odnehajo. Starodavna legenda, zapletena v različna vraževerja, priča, da ko jim grozi grozna nevarnost dolgotrajnega upora, iz imenovanega morja izstopi ogromen merjasc z belimi očmi, ki se svetijo s peno, in se veselo valja v blatu, razkrije veliko.

25. (18.) Koliko okrožij je, toliko je templjev, v katerih vsak idol enega ali drugega demona velja za nezvestega. Poleg tega ima omenjeno mesto med njimi poseben položaj. Ko se odpravijo v vojno, se od njega poslovijo in po uspešni vrnitvi ga počastijo s pripadajočimi darovi; z žrebom in konjem, kot sem že rekel, pridno ugotavljajo, kaj naj ministri žrtvujejo bogovom. Njihovo posebno močno jezo ublaži kri živali in ljudi. Vsi so poklicali pogosto ime lyutichi, ki mu ne upravlja noben vladar. Rešitev nujnega primera je obravnavana v skupščini delničarjev, po katerem se morajo vsi strinjati z njegovo izvedbo. Če kdo od vaščanov nasprotuje sprejeti odločitvi, ga tepe s palicami; in če se mu odkrito upira zunaj kongregacije, se kaznuje bodisi s sežigom in ropanjem vsega njegovega blaga bodisi s plačilom vsote denarja, ki ustreza njegovemu rangu v njihovi prisotnosti. Sami nezvesti in prevrtljivi od drugih zahtevajo veliko in nezlomljivo zvestobo. Umirita se z britjem las, s travo in rokovanjem. Zaradi denarja pa jih zlahka kršijo.

8. Helmold, "Slovanska kronika" (1167-1168)

Za počasi tekočo Odro in različnimi pomorijskimi plemeni na zahodu srečamo državo tistih vinulov, imenovanih Dolenčani in ratari. Njihovo mesto je znano povsod - Retra, središče malikovanja. Tu je bil zgrajen velik tempelj za bogove. Glavni med njimi je Redegast. Njegov idol je izdelan iz zlata, postelja v vijoličastem. To mesto ima devet vrat, z vseh strani pa ga obdaja globoko jezero. Lesen most služi kot prehod, a pot po njem je odprta samo tistim, ki se žrtvujejo in iščejo odgovore ...

Starodavna legenda, ki je prišla od prednikov, pravi, da so v času Ludvika II iz Korvezije prišli menihi, znani po svoji svetosti, ki so se, da bi rešili Slovane, obsodili zaradi oznanjevanja božje besede o nevarnosti in smrt, ki jim je grozila. Ko so prevozili številne slovanske dežele, so prišli do tistih, ki jim pravimo rane ali rui, in živijo v osrčju morja. Tam je bilo leglo zablode in gnezdo malikovanja. Tu oznanjujejo božjo besedo z vso drznostjo, pridobili [za krščanstvo] ves ta otok in celo postavili tempelj tukaj v čast našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa in v spomin sv. Vitus, zavetnik Corveyia. Nato pa so se, po Božjem dovoljenju, stvari spremenile, rane so odpadle od vere in takoj, ko so pregnali duhovnike in kristjane, spremenili vero v vraževerje. Za sv. Vida, ki ga prepoznamo kot Kristusovega mučenika in služabnika, častijo Boga in postavljajo stvarstvo nad stvarnika. In pod nebesi ni nobenega drugega barbarstva, ki bi duhovnike in kristjane bolj [kot to] prestrašilo. Ponosni so na ime sv. Vida, ki sta mu bila tempelj in idol posvečena največjemu blišču, ki mu je pripisal primat med bogovi. Ljudje iz vseh slovanskih dežel prihajajo sem po odgovore in letno prinašajo sredstva za žrtve. Trgovci, ki se po naključju držijo svojih krajev, dobijo kakršno koli priložnost, da prodajo ali spijo, še preden ne dajo Bogu nekaj njihove vrednosti iz svojega blaga, nato pa je na trg dano samo blago. Svojega duhovnika častijo nič manj kot kralja. Vse to vraževerje ran se je ohranilo od časa, ko so se prvič odrekli veri, do danes ...

Škof Janez, starejši, ujet z drugimi kristjani v Magnopolu, torej v Mikilinburgu, je bil rešen za zmago [poganov]. Za njegovo pripadnost Kristusu so ga [sprva] pretepli s palicami, nato so ga odpeljali v oskrunjenje po vseh slovanskih mestih in ko ga je bilo nemogoče prisiliti, da se odreče Kristusovemu imenu, so mu barbari odrezali roke in noge , vrgel njegovo telo na cesto, mu odrezal glavo in ga nataknil na sulico, daroval ga svojemu Bogu Redegastu v znak zmage. Vse to se je zgodilo v prestolnici Slovanov, Retri, četrtega novembra novembra ...

Ko je umrl Knut z vzdevkom Lavard, kralj močnega kralja, sta ga nasledila Pribislav in Niklot, ki sta državo razdelila na dva dela in zavladala: ena dežela vagrov in polabov, druga dežela močnih. Bila sta dve mračni pošasti, zelo sovražni do kristjanov. In v teh dneh je v vseh slovanskih deželah prevladovalo goreče čaščenje idolov in blodnje raznih vraževerjev. Kajti poleg nasadov in Božkov, ki so bili polni polj in vasi, so bili prvi in \u200b\u200bnajpomembnejši Prove, bog dežele Aldenburg, Živa, boginja Polabov in Redegast, bog poživljajoče dežele. Namenjeni so bili duhovnikom in žrtvovanjem, zanje pa so se izvajali številni verski obredi. Ko duhovnik po napovedovanju vedeževanja naznani praznovanja v čast bogov, se moški in ženske z otroki zberejo in prinesejo svoje žrtve bogovom z volovi in \u200b\u200bovcami in številni ljudje - kristjani, katerih kri, kot zagotavljajo , daje posebno zadovoljstvo njihovim bogovom. Ko je žrtev usmrčena, duhovnik pokusi njeno kri, da postane bolj vnet pri sprejemanju božanskih vedeževanj. Mnogi namreč verjamejo, da jih je lažje priklicati po krvi. Ljudje so se žrtvovali po navadi in se prepustili praznikom in veselju.

Slovani imajo neverjetno zablodo. In sicer: med prazniki in libacijami pustijo okroglo žrtveno skledo, hkrati pa izgovarjajo, da ne bom rekel blagoslovov, temveč zakletve v imenu bogov, in sicer dobrega boga in zlih, verjamejo, da je vsak uspeh je dobro in vse nesreče vodi zli Bog ... Zato v svojem jeziku hudobnega Boga imenujejo hudič ali Černobog, torej Črni bog. Med številnimi slovanskimi božanstvi je glavno Svjatovit, bog dežele Ranske, saj je najbolj prepričljiv v odgovorih. Poleg njega častijo vse ostale, tako rekoč polbogove. Zato so v znak posebnega spoštovanja navadi, da mu vsako leto žrtvujejo človeka - kristjana, ki ga bo označil žreb. Iz vseh slovanskih dežel se ustaljene donacije pošiljajo v žrtve v Svjatovit. Slovani svoje Božanstvo obravnavajo z neverjetnim spoštovanjem, saj ne zlahka prisežejo in ne dopuščajo, da bi bilo dostojanstvo njegovega templja kršeno tudi med sovražnimi vdori ...

Potem ko smo tisto noč in naslednji dan in noč ostali pri princu, smo šli naprej po Slaviji, da smo obiskali enega mogočnega moža, ki mu je bilo ime Tešemir, saj nas je povabil k sebi. In zgodilo se je, da smo na poti prišli do gozda, edinega v tej regiji, ki je v celoti na ravnini. Tu smo med zelo starimi drevesi videli svete hraste, posvečene Bogu te dežele, Provi. Obdajalo jih je dvorišče, obdano z leseno, spretno izdelano ograjo, ki je imela dve vrati. Vsa mesta so bila polna penatov in idolov, toda to mesto je bilo svetišče celotne zemlje. Bil je duhovnik, njegovi prazniki in različni rituali žrtvovanja. Vsak drugi dan v tednu so se tu zbirali vsi ljudje skupaj s princem in duhovnikom na presojo. Vhod na dvorišče je bil dovoljen samo duhovniku in tistim, ki so se želeli žrtvovati, ali tistim, ki so bili v smrtni nevarnosti, saj takim tu nikoli niso zavrnili zavetišča.

Slovani tako spoštujejo svoja svetišča, da kraja, v katerem je tempelj, ni dovoljeno oskruniti s krvjo niti med vojno. Prisegajo zelo nejevoljno, ker se bojijo, da bi si nataknili jezo bogov, kajti prisega Slovanov je enaka njeni prekinitvi. Slovani imajo veliko različnih vrst malikovanja. Kajti vsi se ne držijo istih poganskih običajev. Nekateri nepredstavljive kipe svojih idolov pokrivajo s templji, na primer idol v Plunu, ki mu je ime Podaga; med drugim božanstva naseljujejo gozdove in gozdove, kot je Prove, bog dežele Aldenburg - nimajo nobenih idolov. Izrežejo veliko bogov z dvema, tremi ali več glavami. Med različnimi božanstvi, ki jim posvečajo polja, gozdove, žalosti in radosti, prepoznajo tudi Enega Boga, ki vlada nad drugimi v nebesih, prepoznajo, da je On, vsemogočni, mar samo za nebeške zadeve, oni (drugi bogovi), če ga ubogajo, opravljajo naloge, ki so jim bile dodeljene, in da prihajajo iz njegove krvi in \u200b\u200bvsak od njih je toliko pomembnejši, čim bližje je temu Bogu bogov.

Ko smo prišli v ta gozdiček in na to mesto ateizma, nas je škof začel opominjati, da drzno začnemo uničevati gozdiček. Sam je, sestopivši s konja, s palico podrl obrazni nakit z vrat. In ko smo vstopili na dvorišče, smo uničili njegovo celotno ograjo in ga na en kup odvrgli okoli svetih dreves in ob metanju ognja zakurili ogenj iz številnih hlodov, vendar ne brez strahu, da ne bi ogorčenje prebivalcev padlo na nas . Toda Gospod nas je pokrovitelj ...

In grof je naročil slovanskemu ljudstvu, naj svoje mrtve pripelje na pokop na dvorišče cerkve in ob praznikih odhaja v cerkev, da posluša božjo besedo. In Božjo besedo jim je glede na zaupano poslanstvo razložil božji pastir Bruno, ki je imel pridige, sestavljene v slovanskem jeziku, ki jih je jasno izrekel ljudstvu. In od takrat dalje, Slovani niso več prisegali blizu dreves, vrelcev in kamenja, ujete v kakršnih koli zločinih pa so pripeljali k svojemu duhovniku, da bi jih preizkusil z železom ali plugi ...

In posel danskega kralja je uspel in z mogočno roko je zasedel deželo Rujanov in dali so mu v odkupnino, kolikor je kralj določil. In kralju je naročil, naj izvleče tega starodavnega idola Svjatovita, ki ga spoštujejo vsi slovanski ljudje, in ukazal naj mu vrv vrti okoli vratu in jo povleče sredi vojske pred Slovani in jo zlomi na koščke, ga vrzite v ogenj. In kralj je uničil svoje svetišče z vsemi predmeti čaščenja in oropal svojo bogato zakladnico. In zapovedal je, naj se odmaknejo od svojih napak, v katerih so se rodili, in se pridružijo čaščenju pravega Boga. In sprostil sredstva za gradnjo cerkva ...

Stara legenda se spominja, da je Ludvik, sin Karlov, nekoč podelil deželo Rujan sv. Vitu v Corveyu, ker je bil sam ustanovitelj tega samostana. Pridigarji, ki so prišli od tam, so, kot pravijo, ljudstvo Rujanov ali rane spreobrnili v vero in tam postavili cerkev v čast mučenika sv. Vita, ki jo ta dežela časti. Po ranah so bili uničeni, s spremembo okoliščin so se odklonili od luči resnice, nastala je med njimi zabloda, hujša kot prej, za sv. Vita, ki ga prepoznamo kot božjega služabnika, so rane začeli častiti kot Boga, ga postavili v čast njegovemu ogromnemu idolu in stvarstvu služili bolj kot ustvarjalcu. In od takrat je ta zabloda postala tako močna v ranah, da je Svjatovit, bog rujanske dežele, zasedel prvo mesto med vsemi slovanskimi božanstvi, najsvetlejši v zmagah in najbolj prepričljiv v odgovorih. Zato v našem času ne le vagrska dežela, temveč tudi vse druge slovanske dežele vsako leto pošiljajo darove, ki ga častijo kot boga bogov. Kralj je v manj spoštovanju kot duhovnik. Kajti natančno preučuje odgovore [božanskega] in razlaga prepoznavno v vedeževanju. On je odvisen od navodil vedeževanja, kralj in ljudje pa od njegovih navodil. Med različnimi žrtvami je duhovnik v navadi, da včasih žrtvuje krščanske ljudi, in zagotavlja, da tovrstna kri daje posebno zadovoljstvo bogovom ...

9. Saška slovnica, "Danes" (druga polovica XII. Stoletja)

Mesto Arkona leži na vrhu visoke pečine; ograjena s severa, vzhoda in juga naravno varstvo... na zahodni strani je zaščiten z visokim nasipom 50 komolcev ... Sredi mesta leži odprt trg, na katerem se dviga lesena cerkev izvrstnega dela, a častitljiva ne toliko zaradi sijaja arhitekture kot za božjo veličino, ki ji je bil tu postavljen idol. Celotna zunanja stran stavbe se je svetila s spretno izdelanimi bareljefi različnih figur, a grdih in grobo poslikanih. Samo en vhod je bil v notranjosti templja, obdan z dvojno ograjo. Zunanjo ograjo je sestavljala debela stena z rdečo streho; notranjega so sestavljali štirje močni stebri, ki so bili, ne da bi bili povezani s trdno steno, obešeni s preprogami, ki so segale do tal, in so se z le nekaj loki in streho prilegali zunanji ograji. V samem templju je stal velik, presegajoč človeški idol, s štirimi glavami, na istih vratovih, od katerih sta dve izhajali iz skrinje in dve na greben, vendar tako, da je bila s obeh sprednjih in obeh zadnjih glav ena videti v desno, drugi pa levo ... Lasje in brada so bili na kratko postriženi in v tem se je zdelo, da se umetnik sklada z običaji Ruyana. V desnici je idol držal rog iz različnih kovin, ki so ga vsako leto napolnili z vinom iz duhovnikovih rok za vedeževanje o plodnosti naslednjega leta; leva roka, s katero je idol počival na boku, je bila primerjana z lokom. Vrhnja oblačila so se spuščala do gležnjarjev, ki so bili sestavljeni iz njih različne sorte drevesa so bila že tako spretno povezana s koleni, da je bilo le ob natančnem pregledu mogoče razbrati fuge. Stopala so bila poravnana s tlemi, njihov temelj je bil narejen pod tlemi. Na kratki razdalji sta bili vidni uzda in sedlo idola z drugimi dodatki. Tistega, ki je pogledal, je najbolj udaril meč ogromne velikosti, katerega so nožnice in črnino poleg čudovitih izrezljanih oblik odlikovali srebrni zaključek ... Da bi obdržal idola, je vsak prebivalec otoka obeh spolov prinesel kovanec. Dobil je tudi tretjino plena in plena, saj je verjel, da bo njegova zaščita prinesla uspeh. Poleg tega mu je bilo na razpolago tristo konjev in prav toliko jahačev, ki so vse pridobljeno bodisi z nasiljem bodisi z zvijačo predali velikemu duhovniku; od tu so bili pripravljeni različni okraski templja. Ostalo so hranili v skrinjah pod ključem; v njih je poleg ogromne količine zlata ležalo veliko vijoličnih oblačil, vendar iz razpadajočih, pokvarjenih in tankih.

Videti je bilo mogoče veliko javnih in zasebnih daril, darovanih s pobožnimi zaobljubami, ki so prosili za pomoč, ker je celotna slovanska dežela poklonila tega idola. Tudi sosednji vladarji so mu s spoštovanjem pošiljali darila: mimogrede, danski kralj Svenon je, da bi ga pomiril, prinesel v dar skledo najbolj spretnega okrasja ...

Ta Bog je imel tudi v mnogih drugih krajih templje, ki so jih vodili duhovniki manjšega pomena. Poleg tega je imel konja, popolnoma belega, s katerega se je štelo za hudobno, da bi lase potegnil iz grive ali repa. Samo veliki duhovnik ga je lahko nahranil in zajahal, da navadna uzda ne bi ponižala Božanske živali. Verjeli so, da je na tem konju Svjatovit vodil vojno proti sovražnikom svojega svetišča. To je izhajalo iz dejstva, da je bil konj, ki je ponoči stal v hlevu, zjutraj pogosto pokrit s peno in blatom, kot da se je vrnil z dolge poti ...

Svyatovita so simbolizirali različni znaki, zlasti izrezljani orli in transparenti, od katerih se je glavni imenoval Stanitsa. Po velikosti in barvi je bil odličen, prebivalci Ruyana so ga častili skoraj toliko kot veličino vseh bogov. ... In moč tega majhnega kosa platna je bila močnejša od moči princa.

10. Jan Dlugosz, "Zgodovina Poljske" (15. stoletje)

a) tuji jeziki str. približno, približno (z datumi) Ecclus. Ecclesiasticus (in Apocrypha) f. (ff.) in naslednji verz (i) lit. dobesedno LXX Septuagint (Gk.verzija OT) Mass. Makabejci (v Apocripha) mg. margine MS / MSS rokopis (i) MT Massoretic Text (of the OT) 1QH zahvalni hvalospev (iz Qumrana) 1QS Pravila Skupnosti (iz

a) tuji jeziki str. približno, približno (z datumi) Ecclus. Ecclesiasticus (in Apocrypha) f. (ff.) in naslednji verz (i) lit. dobesedno LXX Septuagint (Gk.verzija OT) Mass. Makabejci (v Apocripha) mg. margine MS / MSS rokopis (i) MT Massoretic Text (of the OT) 1QH zahvalni hvalospev (iz Qumrana) 1QS Pravila Skupnosti

Kontemplacija v Svetem pismu in poganstvo Beseda contemplatio, tj. kontemplacija izhaja iz besede templum, - kraj s širokim pogledom, od koder so avgurji opazovali. Contempleri pomeni natančno opazovanje s pogledom ali umom. pomeni pogledati, strmeti, nato odsevati ali