Najstarija religija Japanaca - prije ujedinjenja zemlje u prvim stoljećima n. - odražavao je patrijarhalni plemenski sustav, gdje se isticalo ratno plemensko plemstvo i nastajalo patrijarhalno ropstvo. Ova se religija sastojala, očito, u štovanju obiteljskih rodova i plemenskih duhova i bogova zaštitnika kamiRiječ "kami" doslovno znači gore, vrh, poglavica. Nejasno je jesu li to izvorno bili duhovi mrtvih, predaka ili duhovi zemlje, elementi; moguće je da su se oba ova prikaza stopila u slikama kami. Mjesta njihova štovanja bila su označena kamenim ogradama ili jednostavnim zgradama. Japanci nisu izrađivali slike kami, ali fetiši su se čuvali u svetištima - amblemima božanstava. Stara tradicionalna religija Japanaca, koja prije nije imala određeno ime, postala je, za razliku od budizma, nazvana kami-no-michi, doslovno - "put Kamea", odnosno "put lokalnih bogova" , ili na kineskom, šintoistički; zadnja je riječ ušla i u europske jezike.

Shinto je prošao jak utjecaj Budizam. Šintoistički svećenici postupno su se organizirali u zatvorenu nasljednu kastu. Imitirajući budističke hramove, počeli su se graditi šintoistički hramovi, iako jednostavniji; Šintoisti su počeli stvarati slike bogova. Budisti su uveli obred spaljivanja; u davna vremena, mrtvi u Japanu bili su pokopani u zemlju. Obje su se religije postupno počele približavati. Unutar budističkih hramova odvojeni su uglovi za šintoističke bogove - kami; ponekad su se ti kami jednostavno poistovjećivali s budističkim božanstvima. S druge strane, šintoistički panteon bio je nadopunjen budističkim božanstvima. Za razliku od budizma sa svojom složenom i sofisticiranom religijskom i filozofskom dogmom, šintoizam je i dalje zadržao značajke duboko arhaičnog kulta.Sintoizam također nije jedinstven: podijeljen je prije svega na službeni hramovni šintoizam i sektaški šintoizam. Hramski šintoizam bio je državna religija Japana do kraja Drugog svjetskog rata, čiji je glavni stožer bila dogma o božanstvu carske moći. Car je potomak božice Amaterasu... Svaki je Japanac dužan apsolutno se pokoravati svojoj svetoj volji. Careva palača je svetište. Grobnice preminulih careva također su svetišta. Najvažniji državni i vjerski praznici bili su povezani s danima sjećanja na izvrsne careve, počevši od legendarnog Jimmu-tenna.

Prema shintoizmu, osoba vodi svoje porijeklo od jednog od bezbrojnih božanstava i duhova - kami... Kami je stvaranje drugih bogova. Kami žive u prirodi i u materijalnim objektima. Kami može ili pomoći ili naštetiti osobi. Kami su bogovi Japana. Među kami posebno mjesto zauzima vrhovno božanstvo - božica sunca Amaterasu-o-mi-kami ("Velika božica, sjajna na nebu"), koja se smatra pretkom dinastije japanskih careva. Duša pokojnika, pod određenim okolnostima, također je sposobna postati kami... Zauzvrat, kami ima sposobnost utjelovljenja u ritualne predmete (mač, ogledalo, figurica božanstva ili ploča s njegovim imenom) i takav predmet - xingtai - pretvara se u predmet obožavanja. Šintološko štovanje sastoji se od 4 elementa - pročišćavanje ( harai), žrtve ( shinsei), kratka molitva (norito) i libacije ( vikati). Shinto etika je izuzetno jednostavna. Glavna moralna zapovijed je bezuvjetna poslušnost caru. Od V-VI stoljeća. carski je dvor počeo voditi aktivnosti glavnih šintoističkih hramova: najvažnije rituale počeo je osobno izvoditi car koji je proglašen u 7. stoljeću. Razmatraju se najozbiljniji grijesi, što je vrlo tipično za poljoprivrednike, oštećenja objekata za navodnjavanje, brana, kao i pretjerana okrutnost prema životinjama (o čovjeku se ništa ne govori) i zagađenje svetih mjesta izmetom. Sami šintoisti ovu krajnju jednostavnost moralnih propisa ponekad objašnjavaju činjenicom da su Japanci po svojoj prirodi moralni i da im nisu potrebne vjerske i moralne zapovijedi i zabrane.

Shinto religija općenito je u potpunosti usredotočena na lice zemaljskog života i slabo je zanima za drugi svijet. Njegova je bit vjerska posveta društveno-političkog sustava koji se u povijesti razvio u Japanu.

Nepostojanje jedinstvene kanonske literature u šintoizmu nadoknađeno je stvaranjem u 7.-8. Stoljeću. zbirke drevnih povijesnih mitova, legendi i priča - "Kojiki" ("Zapis o davnim djelima") i "Nihon šoki" ("Japanski ljetopis"). Prodor budizma iz Koreje i Kine u Japan (od 6. stoljeća) postupno je eliminirao monopolski položaj šintoizma.

24.1. Nacionalna religija Japana ogroman je kompleks vjerovanja, običaja i rituala, relativno kasno nazvan "šintoizam" kako bi ih se odvojilo od religija koje su došle iz Kine - budizma (bukke; vidi 6.9) i konfucijanizma (vidi 19). Zajedno s kršćanstvom, koje se pojavilo u Japanu nakon 1549. godine, to daje ukupnost četiriju religija - sve one ustraju na otocima do danas.

Riječ Shinto sama znači Put (to je iz kineskog Tao) kami74 ili božanstva koja sve produhovljuju.

24.2. Najstariji izvor japanske nacionalne tradicije je knjiga Kojiki (Antički zapisi), koju je po naredbi carice Gemei oko 712. sastavio policajac Ono Yasumaro na osnovu legendi zabilježenih u riječima pjevača nadarenog fenomenalnim pamćenjem. Kojiki iznosi povijest Japana od stvaranja svijeta do 628. pr.

Knjiga Nihongi75 (japanski ljetopis) sastoji se od trideset i jednog sveska (trideset preživjelih) - ova opsežna kompilacija dovršena je oko 720. Ostale informacije o izvornim japanskim vjerovanjima dostupne su u Fudokiju (VIII. Stoljeće), Kogoshui (807-8) , Shinsen Shojiroku i Engi shiki (927). Uz to, dragocjene informacije o drevni japan sadržan u kineskim dokumentima iz dinastije Wei (220.-265.).

Zahvaljujući arheološkim nalazima znamo za postojanje neolitičke kulture (Jomon), koju karakteriziraju ženske glinene figurice (dogu) i cilindri (falični simboli?) Od uglačanog kamena (sekibo). U narednoj eri (yayoi) Japanci su prakticirali proricanje koristeći kosti i školjke kornjače. Pokopi pripadaju razdoblju Kofuna, gdje se pokopani stavljaju na sve četiri - povjesničari religija nisu uspjeli pronaći trag o ovom fenomenu.

24.3. Međutim, istraživači su se morali suočiti s više od ovog problema. Drevna japanska mitologija kombinira mnoge elemente koji se nalaze u vjerovanjima drugih naroda. Unatoč svim pokušajima starih i novih autora - od Augustina do Claudea Levi-Straussa - do danas, nije se pojavilo zadovoljavajuće objašnjenje temeljnog jedinstva svih mitologija. (Tvrdnja da ovo jedinstvo počiva na nepromjenjivosti logičkih operacija vrlo je zeznuta, ali ne i vrlo vjerojatna: usput rečeno, to pretpostavlja prisutnost skrivenog sustava koji kontrolira mehanizam binarne klasifikacije, tj. Nešto poput mitopoetskog uređaja mozak.)

Prvih pet šintoističkih božanstava iznenada izranja iz kaosa. Kao rezultat nekoliko kopulacija rađaju se Izanaki (Onaj koji poziva) i njegova sestra Izanami (Onaj koji poziva) koji se spuštaju u slanu morsku vodu na plutajućem nebeskom mostu i stvaraju prvi otok. Nakon što su ga zgazili, promatrajući wagtail, shvaćaju svoj spol i sposobnost upotrebe. Tijekom prve kopulacije pogriješe i kao rezultat toga rodi se Hiruko (Pijavica) koja nije sposobna ustati ni u dobi od tri godine (mitologem prvorođenog čudaka). Ponovno se kombinirajući, rađaju Japanske otoke i nekoliko Kami, sve dok Kami of fire ne ubije majku pjevajući joj maternicu. Izanaki u bijesu odrubi krivcu glavu, a zatim iz krvi koja je šikljala na zemlju nastaju mnogi drugi Kami. Poput Orfeja, odlazi u Podzemlje (Zemlja žutog izvora) u potrazi za sestrom, koju ne žele pustiti, jer je uspjela kušati paklenu hranu (mit o Perzefoni). Izanami se nada pomoći Kami mesta, ali propisuje da Izanaki ne bi trebao doći po nju noću. Izanaki krši svoj zavjet i, svjetlom improvizirane baklje, vidi da se Izanami pretvorio u truležno truplo prekriveno crvima. Osam furija, užasne vještice iz zemlje noći, jure u potjeru za Izanakijem, ali on odbacuje kacigu koja se pretvara u vinograd, a furije prestaju jesti bobice. Kao i u bajkama svih naroda, i ova se epizoda ponavlja tri puta - kao sljedeće prepreke pojavljuju se gustiši bambusa i rijeka. Izanaki uspijeva pobjeći, a sama Izanami juri za njim, u pratnji osam Kami grmljavine i tisuću i pol Warriors of the Night of Night. Tada im Izanaki kamenom blokira put, dijeleći na taj način dva kraljevstva, a s obje strane stijene izgovaraju se uroci vječne odvojenosti: Izanami će mu svake noći voditi tisuću živih bića, a Izanaki će stvoriti novih petnaest stotina tako da svijet ne ostaje pustinja. Nakon što je izvršio obred čišćenja nakon kontakta sa smrću, Izanaki daje najviši Kami iz šintoističkog panteona - božicu sunca Amaterasu (Velika nebeska svjetiljka), kao i lukavog boga Susanoa. Nebrojene generacije Kamija dosljedno popunjavaju prazninu koja razdvaja iskonska božanstva od ljudi. Neki Kami djeluju kao protagonisti brojnih mitoloških priča, od kojih su najvažniji ciklusi Izumo i Kyushu. Stanovnici Kyushu koji su sklonište pronašli u nekoj zemlji (mitska? ) Yamato, kasnije postali prvi japanski carevi.

24.4. U drevnom šintoizmu Kami - sveprisutna manifestacija svega što je sveto - okružen je posebnom čašću. U početku Kami, bilo da su to bile prirodne sile, štovani preci ili samo apstraktni pojmovi, nisu imali svetišta. Teritorij koji im je pripadao određen je samo tijekom izvođenja rituala u njihovu čast. Budući da je u Japanu poljoprivreda bila osnova nacionalne proizvodnje, ove su ceremonije i festivali sezonski. Uz kolektivne ceremonije, postoji i pojedinačni šintoistički kult. Šamanski ekstatični obredi među najstarijima su. Kozmologija, koja odražava ta uvjerenja, također je primarna. Uključuje ili vertikalnu tercijarnu (nebo - zemlja - podzemlje mrtvih) ili horizontalnu binarnu podjelu (zemlja - Toyuke ili "vječni mir") kozmosa.

Izvorno je svaka strukturirana skupina ljudi imala svoje Kami. Međutim, nakon stvaranja carstva, događa se širenje carske Kami, božice Amaterasu-omikami. U 7. stoljeću, pod utjecajem kineskog političkog sustava, glavni odjel za kamijske poslove nastoji identificirati sve Kami carstva tako da će središnja vlada za sve njih graditi hramove i ukazivati \u200b\u200bim počasti koje zaslužuju. U X stoljeću. država održava postojanje više od tri tisuće hramova.

Vrlo zanimljiva sinteza proizlazi iz spajanja šintoizma s budizmom, koji je prošao u Japan 538. godine i dobio potporu vlasti u 8. stoljeću. Isprva su se Kami poistovjećivali s budističkim bogovima (djevom); kasnije su podignuti na višu razinu i postali su avatari - utjelovljenje Bodhisattve. U oba kulta postoji aktivna razmjena između slika Buda i Kami. Tijekom šogunata iz dinastije Kamakura (1185.-1333.), Obilježen izvanrednom plodnošću mislilaca japanskog budizma, pojavili su se Tendai Shinto i Tantric Shintoism (Shingon). Sljedeća stoljeća stvorit će suprotan trend, nastojeći pročistiti šintoistiku (Watarai i Yoshida Shinto) od budističkog utjecaja. U razdoblju Edo (Tokio, 1603. – 1867.) Spajali su se šintoizam i konfucijanizam (Suika Shinto). Iako je tijekom renesanse (Fukko) 17. stoljeća Motoori Norinaga 76 nastojao vratiti Shinto u izvornu čistoću i kritizirao njegovu fuziju s budizmom i konfucijanizmom, pokret će na kraju prihvatiti katolički koncept teologije Trojstva i jezuita. Ako je u doba Tokugawa (Edo, 1603. - 1867.) šintoistički budizam bio priznat kao državna religija, onda je u narednom Meiji dobu (nakon 1868.) Shinto u svom čistom obliku postao službena religija.

24.5. Kao rezultat vjerske reforme Meiji careva pojavile su se četiri vrste šintoizma: kositsu ili carski šinto, Jinja (Jingu) ili hram šinto, keha ili sektaški šinto, minkan ili narodni šinto.

Carski je ritual, iako je ostao privatan, ipak imao značajan utjecaj na šintoizam, koji je bio službena religija Japana od 1868. do 1946. godine. a njime je upravljalo posebno udruženje ("Jinja Honte") 78.

Shinto svetište je mjesto u kojem živi Kami, povezano s jednim ili drugim dijelom krajolika: planina, šuma, vodopad. Ako nema prirodnog okoliša, hram bi trebao imati simboličan krajolik. Shinto svetište je jednostavna drvena građevina (poput Ise ili Izumo), ponekad ukrašena elementima kineske arhitekture. Tradicionalno, hram bi se trebao obnavljati svakih dvadeset godina.

Obredi čišćenja dominantni su u šintoizmu. Njihova je bit određene vrste apstinencija, koje prethode važnim ceremonijama i prate menstruaciju ili smrt. U početku su te obrede poštivali svi vjernici - sada je to privilegija šintoističkog svećenika. Jedino on ima ekskluzivno pravo obavljati harai ili obrede pročišćenja štapom (haraigusi). Nakon pročišćenja, klice svetog drveta sakaki, simbola žetve, predstavljaju se na dar. Glavni dio ceremonije je ponuda riže, sakea itd. Ritualno izvođenje prati glazba, plesovi i molitve (norito) upućene Kami.

Kami-jeva simbolična prisutnost u svetištu ukazuje na njegov amblem (na primjer, ogledalo simbolizira Amaterasu) ili, pod utjecajem budizma, figurica. Na ceremoniji nazvanoj shinko (sveta obilaznica), povorka s amblemom Kami paradira oko bloka. Ritual iskupljenja (jitinsai) 79 izvodi se na mjestu buduće građevine. Odražava ideju da nebrojeni Kami mogu biti opasni i da ih treba smiriti u određeno vrijeme. Sveukupnost šintoističkih rituala - i kolektivnih i individualnih - označava se pojmom matsuri. Prema ustaljenoj tradiciji, svaka japanska kuća imala je kamidanu ili svoj oltar, usred kojega se nalazio minijaturni hram. Prisutnost Kamija označavali su simbolički predmeti.

24.6. U doba državnog šintoizma (1868. - 1946.) svećenici su bili službenici u službi Jingikana ili Odjela za šintoistička pitanja80. S druge strane, vlada je bila prisiljena priznati slobodu vjeroispovijesti, što je prije svega značilo ukidanje progona kršćanstva. Međutim, Meiji ustav iz 1896. također je imao negativno političke implikacije, budući da su samo religije koje je država službeno priznala imale pravo postojati. Jingikan se morao nositi s prilično teškim problemom - klasifikacijom novih kultova koji su se počeli pojavljivati \u200b\u200bod druge polovice 19. stoljeća. Iako se u većini slučajeva može povezati sa šintoizmom - ako postoji - samo početno stanje, trinaest novih kultova (od kojih je dvanaest osnovano između 1876. i 1908.) registrirano je kao "šintoističke sekte": šintoistička taike (bez osnivača, priznata 1886.), Kurozumi ke (osnovao Kurozumi Munetada 1814.), šintoistička shusei ha ( osnovao Nitta Kuniteru 1873.), Izumo Oyashiro ke (osnovao Senge Takatomi 1873.), Fuso ke (osnovao Shishino Nakaba 1875.), Jikko ke (osnovao Shibata Hanamori, priznat 1882.), Shinto Taisei ke (osnovao Hirayama Sosai, priznat 1882.), Shinshu ke (osnovao Yoshimura Masamoki 1880.), Ontake ke (osnovao Shimoyama Osuka, priznao 1882.), Shinri ke (osnovao Sano Tsunehiko, priznao 1894.), Misogi ke (osnovao od učenika Inonea Masakanea 1875.), Konko ke (osnovao Kawate Bujiro 1859.) i Tenri ke (osnovala je žena - Nakayama Miki - 1838., prepoznata 1908., odvojena od Shinto-a 1970 .; stoga je nastala sekta Hommiti ). Od 1945. pojavile su se mnoge "nove sekte" (prema statistikama za 1971. ima ih 47).

Šamanizam u Japanu tradicionalno se smatrao ženom, pa se u mnogim kasnijim vjerovanjima ženama pripisuje posebna moć.

24.7. Japansku narodnu religiju (minkan shinko) ne treba miješati s narodnom shinto-om, iako dijele mnoge sličnosti. Minkan Shinko je kompleks otkupiteljskih, sezonskih i sporadičnih rituala posuđenih iz sve tri glavne religije Japana. Nije slučajno što kažu da Japanac živi poput Konfucijanca, ženi se kao šintoist i umire poput budista. U svojoj kući ima dva oltara - šintoistički i budistički. Pridržava se zabrana zbog geomantije (ulaz u kuću nikada ne smije biti smješten na sjeveroistočnoj strani itd.) I kalendara (povoljni i nepovoljni dani). Što se tiče poštovanih rituala, najznačajniji od njih povezani su s Novom godinom (sogatsu), proljećem (setubun, 13. veljače), Festivalom lutaka (hana matsuri, 8. travnja), Danom dječaka (tango no-sekyu, 5. svibnja), voda festivala Kami (suijin matsuri, 15. lipnja), proslava zvijezde (tanabata, 7. srpnja), komemoracija mrtvih (Bon, 13. - 16. srpnja), ljetna ravnodnevnica (aki no-higan) itd.

Ceremonije obavljaju svi članovi određene društvene zajednice - ovo je obitelj u širem smislu riječi (dozoku) ili ljudi koji žive u susjedstvu (kumi).

24.8. Bibliografija. J. M. Kitagawa, japanska religija: pregled, u ER 7, 520–38; H. Naofusa, Šinto, u ER 13, 280–94; A, L. Miller, Popularna religija, u ER 7, 538–45; M.Takeshi, Mitske teme, u ER 7, 544-52; H. P. Varley, Religions Documents, u ER 7, 552-7.

Uvod

Tema ovog seminarskog rada istražuje šintoizam kao nacionalnu tradicionalnu religiju Japana.

Predmet istraživanja u ovom radu je duhovni život stanovništva Japana, odnosno sustav pogleda na razumijevanje svijeta koji kombinira moralne norme i modele ponašanja, rituale i kultove koji spajaju ljude.

Predmet rada je šintoizam kao sustav kultova, ideja i rituala.

Tečajni rad utječe samo na područje Japana, gdje je šintoizam nastao kao nacionalna religija.

Cilj studije je utvrditi ulogu Shinto-a u životu modernog Japana, istaknuti njegovu povezanost s carem.

Za postizanje cilja postavljeni su sljedeći zadaci:

istražiti podrijetlo religije;

analizirati kult cara, mitove, rituale.

shinto hramove smatrati mjestom za izvođenje rituala i kultova.

Djelo koristi drevne japanske izvore poput Kojikija i Nihongija.

Kojiki ili "Zapisi o antičkim djelima" najpoznatiji je spomenik pisane drevne japanske književnosti. To je sveto pismo i uključuje zbirku legendi i mitova, povijesne kronike i zbirku drevnih pjesama.

Autorski popis "Kojiki" nije preživio do danas. Najstarija i najcjelovitija verzija potpuno sačuvanih kopija svih Kojiki svitaka je takozvana "Knjiga Shimpukuji", nazvana po hramu Shimpukuji u Nagoyi, gdje se i čuva. Stvaranje ove varijante od strane redovnika Kenyua datira iz 1371-1372.

Kojiki se sastoji od tri svitka. Najpoznatiji od njih je prvi svitak koji sadrži glavni ciklus mitova, legendi i pjesama-pjesama koje su u njih uključene: od mita o postanku Svemira do mitova o bogovima predaka i stvaranju zemlje Yamato . Tekst sadrži ciklus priča o podvizima božanskih predaka i junaka, aktivnostima njihovih božanskih potomaka na Zemlji, govori i o rođenju oca legendarnog vođe japanskog plemena Yamato Kamuyamato Ivare-hiko (posmrtno ime Jimmu), koji se smatra prvim japanskim carem.

Drugi je svitak zanimljiv po svom folkloru. Mitovi iz legendarne povijesti prelaze u stvarnost: pokrivaju razdoblje od povijesne legende o pohodu Kamuyamato Ivare-hiko do priče o kraju vladavine Khomuda-wake-a (posmrtno ime Odzin) - vođe saveza japanskih plemena (početak 5. stoljeća).

Treći svitak daje sažeti sažetak vladajuće dinastije i nekih povijesnih događaja koji se protežu u razdoblju do 628. pr.

Mitovi sadržani u prvom svitku odvijaju se dalje Ravnica visokog neba - u prebivalištu bogova, u zemlja Sumorna - u podzemlju, i na zemlji pozvan Reed Plain... Mit o rođenju božice sunca Amaterasu i njezino uklanjanje u Nebeska špilja, zbog čega je ciklus i dobio ime Solar. Nadaleko su poznate i legende o neustrašivom junaku Yamatotakeruu, koji je prema tradicionalnoj kronologiji živio na prijelazu iz 1. u 2. stoljeće. OGLAS

Legende su drevnijeg porijekla od mitova. Njihov raspored nakon mitova napravljen je kako bi se pokazalo božansko podrijetlo zemlje i zemaljski vladari, njihova uzastopna povezanost s nebeskim bogovima. Legende ujedinjuje ideja stvaranja jedinstvene centralizirane države. Oni su više od mitova povezanih sa stvarnošću, sa svakodnevnim životom. Nije iznenađujuće što su odražavali stvarne povijesne događaje: osvajanja starih s ciljem osvajanja stranaca, borba plemena Yamato s drugim klanovima i sa starosjediocima za uspostavljanje plemenskog vođe na japanskim otocima - tenno.

Priče su grupirane oko nekoliko područja. To su zemlja Izumo (zapadno od otoka Honshu), zemlja Himuka (južni dio otoka Kyushu) i zemlja Yamato (obala središnjeg Honshu-a).

Nihongi ("Nihon shoki") - 720 - jedan od najstarijih pisanih spomenika u Japanu (zajedno s "Kojiki" i "Fudoki"). Ovo je svojevrsna kronika vladavine japanskih careva od davnina do 697. godine, koja sadrži biografske podatke o istaknutim ličnostima Japana u to doba.

Za razliku od "Kojiki", gdje su zajedno s kronološkim zapisima o najstarijim vladarima Japana prikupljeni mitovi, legende i pjesme o bogovima i stvaranju svijeta, "Nihongi", počevši od trećeg poglavlja pa sve do posljednjih trideset, detaljna je priča o životu zemlje i genealoškim carevima koji su vladali Japanom do 697. godine Također treba napomenuti da, za razliku od Kojikija, Nihongi nije napisan na starojapanskom, već na klasičnom kineskom, što diktira diplomatska važnost ovog dokumenta i tradicija službene historiografije drevnog Japana. Nastavak Nihongija je Shoku Nihongi (Nastavak japanskog ljetopisa), koji pokriva razdoblje od 697. do 791. godine. Uz to, Nihonshoki nudi nekoliko verzija iste radnje, što čini kroniku na mnogo načina vrjednijim izvorom koji predstavlja razne postojeće mitološke komplekse.

Shinto, ili Shinto, što na japanskom doslovno znači "put bogova", jest drevna religija Japanski, podrijetlom iz animističkih i totemističkih prikaza. Shinto je poganska religija. Glavna stvar u njemu je kult predaka i štovanje bogova. Šintoizam je oživljen u Japanu, samo je u ovoj zemlji ova religija svojstvena, nigdje drugdje. Do njega je došlo miješanjem vjerovanja koja su prevladavala u dijelovima Japana.

Shinto karakterizira magija, totemizam, fetišizam. Ova se religija razlikuje od ostalih po tome što ne imenuje određenog utemeljitelja, poput osobe ili božanstva. U ovoj se religiji ljudi i kami ne razlikuju, među njima nema granice. Kami je božanstvo koje je za Japance definiralo nešto neobjašnjivo i natprirodno. Kami je bilo nebrojeno. Kaže se da postoji osam milijuna šintoističkih božanstava. Prema stavovima Japanaca, živjeli su svugdje - na nebesima, na zemlji i moru. Japanci su vjerovali da se kad osoba umre pretvori u kami.

Mnogi šintoistički rituali preživjeli su do danas. Ali sada šintoizam nema svoj čisti oblik, u njemu su poduzete nove ideje posuđene od drugih religija, što je rezultiralo samo sintezom budističkih, taoističkih i konfucijanskih ideja. Za Šinto danas su karakteristični samo rituali.

Druga razlika ove religije u odnosu na druge je ta što u njoj nema moralnih stavova. Dobro i zlo ovdje se zamjenjuju čistima i nečistima. Ako je osoba učinila nešto prljavo, tada je morala proći ritual pročišćenja. Najviše grozan grijeh došlo je do kršenja svjetskog poretka - tsumi, za takav su grijeh, vjerovali su Japanci, morali platiti i nakon smrti. Ode u zemlju tame i tamo vodi bolno postojanje okruženo zlim duhovima. Ne postoje učenja o zagrobnom životu, paklu, raju ili Posljednjem sudu u šintoizmu. Smrt se doživljava kao neizbježno prigušivanje vitalnih sila, koje se potom ponovno rađaju. Šintoistička religija uči da su duše mrtvih negdje u blizini i da ih ništa ne odvaja od ljudskog svijeta. Za sljedbenika šintoista, svi glavni događaji odvijaju se na ovom svijetu, koji se smatra najboljim od svih svjetova.

Pristalica ove religije nije potrebna za svakodnevne molitve i česte posjete hramu. Rijetko je susresti japanskog vozača s talismanom ili molitvom zbog nesreća koje su mu visjele. Suvremeni Japanac, najvjerojatnije, razmotrit će poštivanje sigurnosnih mjera. Sasvim je dovoljno sudjelovati u hramskim blagdanima i izvoditi tradicionalne rituale povezane s važnim događajima u životu. Stoga i sami Japanci često shinto doživljavaju kao kombinaciju nacionalnih običaja i tradicije. U principu, ništa ne sprječava šintoista da ispovijeda drugu religiju ili se čak smatra ateistom. Pa ipak, izvođenje šintoističkih obreda neodvojivo je od svakodnevnog života Japanaca od trenutka njegovog rođenja do smrti, samo se uglavnom rituali ne smatraju manifestacijom religioznosti. Ovo je samo manifestacija poštovanja kulture njihove zemlje.

1. Porijeklo religije

Religijska uvjerenja japanskog naroda nastala su u procesu dugotrajne interakcije lokalnih kultova s \u200b\u200bbudizmom, konfucijanizmom i taoizmom. Doseljenici s kopna, zajedno s tehničkim znanjem, zanatima, kulturnim elementima i društveno-političkim pogledima, donijeli su svoje vjerske ideje u Japan. Među njima nisu bili samo ustaljeni vjerski pokreti, već i brojna primitivna vjerovanja i praznovjerja koja su u Japanu pronašla plodno tlo i ušla u njih dio u mnogim popularnim vjerovanjima koja se danas smatraju čisto japanskim.

O religijskim vjerovanjima Japana svjedoče podaci arheoloških iskapanja. Ti su prikazi bili u prirodi animističkih, fetišističkih i totemističkih uvjerenja. Svi predmeti i pojave svijeta oko čovjeka bili su oboženi. Istodobno, magija je igrala dominantnu ulogu u životima ljudi. Gotovo bespomoćan pred prirodnim silama, čovjek se trudio da ih umiri i okrene u svoju korist ili barem odvrati zlo koje bi moglo doći od njih. U tu svrhu izvodili su se šamanski i vještičji rituali, koji su kasnije sačuvani u izmijenjenom obliku.

Migracijom značajnih masa stanovništva s azijskog kopna sredinom prvog tisućljeća pr. gramatika i rječnik japanskog jezika, upoznavanje Japanaca s metalom i kultura navodnjavane riže povezani su. To je donijelo velike promjene u načinu života drevnih stanovnika japanskih otoka, pridonijelo je socijalno-ekonomskom razvoju zemlje. Sl. postala glavna poljoprivredna kultura u Japanu. Potreba za zajedničkim radom za obradu i navodnjavanje rižinih polja dovela je do nastanka prvih stalnih naselja, obično u podnožju planina, uz riječne obale i na drugim mjestima pogodnim za uzgoj riže. U početku su takva naselja nastala u sjevernom Kyushuu, području koje je zbog svog zemljopisnog položaja bilo pod utjecajem pozajmica iz kopnene Azije. U drugom stoljeću potječu iz istočnog dijela zemlje.

Rast proizvodnih snaga, sposobnost akumuliranja viška proizvodnje doveli su do slojevitog raslojavanja unutar naselja koja su bila srodničke zajednice. Ističe se generičko plemstvo. S vremenom su se te prvotno poluzatvorene zajednice ujedinile u plemena. U 1-2. Stoljeću odvijao se proces ujedinjenja plemena, oblikovalo se rano klasno društvo. Kontakti s socijalno i ekonomski razvijenijom Kinom, koje su najaktivnije provodile plemenske udruge sjevernog Kyushu-a, ubrzale su ovaj proces. U 2-3. Stoljeća plemenske zajednice transformirane su u mala udruženja u embrionalnim državnim formacijama. Jedan od njih nalazio se na sjeveru Kyushu Yamataija. Dugo su se vladari Yamataija borili sa susjednim plemenskim udruženjima, podređujući jednog za drugim svojoj moći. Na prijelazu između 3-4 stoljeća, trupe Yamatai voje u središnjem Japanu, u regiji Kinai. Osvojivši lokalna plemena, osvajač je središte svojih posjeda premjestio na područje Yamato (današnja prefektura Nara), nakon čega se počela nazivati \u200b\u200bujedinjena japanska država.

Pravi put prožima cijeli svijet, jedan je za sve zemlje. Međutim, samo u božanskoj zemlji, u kojoj car vlada, suština ovog Puta pravilno se prenosi s koljena na koljeno. Tradicije koje potječu iz antičkih vremena zaboravljene su u svim stranim zemljama. Stoga se drugi načini propovijedaju u stranim državama, i premda se svaki od njih naziva istinitim, svi strani načini samo su izdanci od glavnog, ali nikako glavni, nisu istiniti i nisu točni. Čak i ako na neki način i nalikuju pravom Putu, u cjelini njihov sadržaj njemu ne odgovara. Ako ukratko izložimo značenje jedinstvenog osnovnog istinskog puta, tada će opća načela ustrojstva ovoga svijeta odmah postati očita.

Ti se principi sastoje u činjenici da su se nebo, zemlja, svi bogovi, predmeti i fenomeni ovog svijeta u osnovi dogodili zbog onoga što se naziva sve generirajućim duhom dvaju božanstava - Takami musubi-no kami i Kami musubi-no kami. Iz stoljeća u stoljeće, rađanje ljudi, pojava svih stvari i pojava događa se upravo kao rezultat djelovanja ovog duha. Stoga se pojava u doba bogova dvaju glavnih božanstava Izanagija i Izanamija, svih stvari i bogova, u osnovi dogodila zbog svedajućeg duha Takami musubi no kami i Kami musubi no kami. Budući da je sve generirajući duh čudan i tajanstven božanski čin, ljudski um nije u stanju razumjeti po kojim se zakonima sve to može dogoditi. Budući da se u stranim zemljama istinski Put ne prenosi s koljena na koljeno, oni ne znaju za svekoliku sposobnost Takamija musubi-no kami i Kami musubi-no kami, već stvaraju sve vrste učenja, poput teorija o jin-yang, osam trigrama, pet primarnih elemenata i uz njihovu pomoć pokušavaju objasniti principe građevine neba, zemlje i općenito svega što postoji. Međutim, sva su ta učenja lažna, to su nagađanja ljudskog uma, u stvarnosti ništa slično ne postoji.

Dakle, bog Izanagi bio je duboko ražalošćen smrću božice Izanami i slijedio je do Yomi no kuni (Zemlja prljavštine, tame). Vrativši se u ovu zemlju, on je u Tsukushi-no tachibana-no-no-ahagi-ga hara izveo ritual čišćenja od prljavštine s kojom je došao u kontakt u Yomi-no kuni. Iz tog mjesta, koje je postalo čisto, rođena je božica Amaterasu koja je po uputama svog božanskog oca počela zauvijek vladati Takama-ga hara (Ravnicom visokog neba). Božica Amaterasu sunce je na nebu, koje graciozno osvjetljava cijeli svijet. Unuk božice Amaterasu počeo je vladati Ajiwara no nakatsu kuni, udostojivši se spustiti s neba na zemlju. U to je vrijeme proglašen božanski edikt Amaterasu da prijestolje careva, poput neba i zemlje, nema granica i da će vječno napredovati. Ovaj božanski edikt je primarni izvor, temelj Puta. Dakle, osnovni principi svemira i Puta čovjekova položeni su bez traga u doba bogova. Slijedom toga, osoba koja teži istinskom Putu moći će naučiti principe stvari ako dobro razumije poredak koji je postojao u doba bogova i u svemu će tražiti tragove tog vremena. Suština onoga što se dogodilo u doba bogova prenesena je u drevnim tradicijama i legendama o dobu bogova. Drevne legende i legende nisu neki izumi koje su ljudi izmislili. Zabilježeni su u "Kojiki" i "Nihon seki", a prenose se iz doba bogova.

Kojiki i Nihon Shoki ne mogu se ocjenjivati \u200b\u200bna temelju vremena njihovog stvaranja, kao što se to radi sa spisima neozbiljnih Kineza. Kojiki i Nihon Shoki zapisani su u kasnijoj eri, ali govore o dobu bogova, pa su sadržajem stariji od kineskih spisa. Budući da je "Nihon shoki" napisao kamboun oponašajući kineska povijesna djela, tijekom čitanja i tumačenja teksta pojavljuju se mnogi sumnjivi odlomci. Stoga, čitajući "Nihon seki", treba ih, bez obzira na način pisanja, pokušati usporediti s "Kojiki" i tako razumjeti značenje drevnih legendi. Tek dobro savladavši bit gore spomenutog, prestat ćete se zavaravati nezrelim presudama Konfucijanaca.

Dakle, svi fenomeni ovoga svijeta, važni i beznačajni, sve što se prirodno događa na nebu i na zemlji, sve što dotakne samu osobu i što ona izvodi, manifestacija je planova bogova i javlja se zahvaljujući njihovom božanskom duh. Međutim, budući da među bogovima postoje plemeniti i podli, dobri i zli, dobri i zli, onda u svijetu postoje dobro i sreća prošarani zlom i nesrećom. U državi se događaju nevolje, događa se puno toga što šteti društvu i ljudima. Usponi i padovi ljudske sudbine različiti su i često ne odgovaraju pravdi. Sve je to bit djela loših bogova. Već u doba bogova bilo je unaprijed određeno da loši bogovi čine svakakva loša i zla djela pod utjecajem duha bogova Magatsubi-no kami, koji se pojavio tijekom čišćenja Yomi-no kuru boga Izanagija od prljavštine. Kad loši bogovi postanu nasilni, dogodi se mnogo stvari koje nisu obuhvaćene pokroviteljstvom i utjecajem božice - pretke carske kuće. Dobro i pravda izmjenjuju se s lošim i zlim djelima, a to je jedno od osnovnih načela života. To je utvrđeno u doba bogova, a to dokazuju Kojiki i Nihon Seki. Budući da je u početku svijet bio jedan i da među zemljama nije bilo granica, Takama-ga hara bila je iznad svih zemalja; budući da je Amaterasu božica koja živi na nebu, ništa se u svemiru ne može usporediti s njom. Ona će zauvijek osvjetljavati cijeli svijet od ruba do ruba. Ne postoji nijedna zemlja na svijetu koja ne bi primila blagoslovljeno svjetlo ove božice. Niti jedna zemlja ne može proživjeti dan bez milosti ove božice. Poštovanje i zahvalnost svih ljudi na svijetu zaslužuje božica Amaterasu! Međutim, budući da su drevne tradicije i legende doba bogova zaboravljene u svim stranim državama, oni ne znaju da se prema njima treba odnositi s poštovanjem. Vođeni nekim nagađanjima ljudskog uma, u stranim zemljama tvrde da su sunce i mjesec počeci jini yang... U prezirnoj Kini izmislili su koncept "nebeskog cara", poštuju ga prije svega i u raznim učenjima o Putu smatraju se glavnim predmetom poštovanja. Međutim, u takvi se koncepti temelje ili na ljudskim nagađanjima ili na besmislenim učenjima. Sve ih je izmislio čovjek, u stvarnosti ne postoji nebeski vladar ni Nebeski put.

U božanskoj zemlji, zbog svojih svojstvenih karakteristika, istinske drevne legende prenosile su se s koljena na koljeno u svim pojedinostima. Ovdje su znali za božansko podrijetlo božice, razumjeli su da je treba štovati - i to je vrijedno pohvale. Kad kažem "posebnosti božanske zemlje", prije svega mislim na činjenicu da je ovo zemlja u kojoj se pojavila božica Amaterasu, osvjetljavajući cijeli svijet. Stoga je božanska zemlja glavna u odnosu na druge zemlje. Čak je teško u svim detaljima reći kako nadmašuje ostatak zemlje. Prije svega treba reći o riži. U ljudskom je životu važan kao ništa drugo. Japanska riža bolja je nego u drugim zemljama, nema premca. Slične usporedbe mogu se napraviti i za druge stvari. Međutim, ljudi koji su rođeni u božanskoj zemlji već su odavno navikli na činjenicu da je ovdje sve najbolje, to smatraju uobičajenom stvari, a ni ne primjećuju da je Japan u svemu superiorniji od drugih zemalja. Ljudi koji su imali sreću roditi se u božanskoj zemlji, iako su navikli jesti tako finu rižu, uvijek bi se trebali sjetiti da im ju je poslala božica - rodonačelnica cara. Nije prikladno živjeti i ne znati to! Dakle, carska dinastija naše zemlje vuče porijeklo od božice Amaterasu, koja osvjetljava ovaj svijet, i, kako je navedeno u božanskom ediktu Amaterasu, carska dinastija zauvijek će biti nepokolebljiva i postojat će sve dok postoje nebo i zemlja. To je glavna bit, osnova puta.

Važan dokument koji svjedoči o sistematizaciji kulta i rituala šintoizma u ranom srednjem vijeku je "Engisiki". Prvih deset svitaka u Engisikiju sadrže opise glavnih šintoističkih ceremonija, tekstove molitava - norito, popise imena bogova u hramovima, popise ceremonijalnih predmeta, postupak pripreme žrtava i druge potrebne elemente kulta.

1081. godine odobren je popis glavnih šintoističkih svetišta koje je održavao carski dvor. Hramovi su bili podijeljeni u tri skupine. Prvo je uključivalo sedam glavnih svetišta, koja su bila usko povezana s carskom kućom. Druga skupina također je obuhvaćala sedam svetišta od povijesnog i mitološkog značaja. Potonji se sastojao od osam hramova koji su bili povezani s budizmom, božanstvima glavnih klanova, lokalnim kultovima i ritualima kiše.

Na formiranje šintoizma kao jedinstvene religije značajno je utjecao budizam. Ova je religija u Japan došla s kontinenta u drugoj polovici 6. stoljeća. i brzo stekao popularnost među dvorskom aristokracijom. Čini se da samo ime "Shinto" razlikuje kult lokalnih božanstava od strane kulture. Vlasti su na svaki mogući način pridonijele beskonfliktnom postojanju ove dvije religije.

Za razliku od šintoizma, koji se temeljio na ritualima, budizam se usredotočio na unutarnji svijet osobe. Stoga se njihovo zbližavanje odvijalo uzajamnom komplementarnošću. Isprva su kami proglašeni zaštitnicima budizma, a zatim su se neki od njih počeli poistovjećivati \u200b\u200bs budističkim svecima. Napokon, čvrsto je utvrđena predodžba da kami, kao i druga bića, trebaju spas putem budističkih učenja. Na području šintoističkih hramova izgrađene su budističke kapelice, a budističke sutre čitale su se neposredno ispred oltara šintoističkih svetišta.

Gotovo sva šintoistička svetišta prakticirala su mješoviti šinto-budistički kult. Izuzetak su bila samo dva glavna svetišta Izumo i Ise. U IX-XI stoljeću. Budizam postaje službena religija Japana. U to je doba car već izgubio stvarnu moć, koju su prigrabili predstavnici aristokratske obitelji Fujiwara i budistički kler. Zatim u XII stoljeću. aristokratsku vladavinu zamijenio je sustav vojno-feudalne diktature na čelu sa šogunom - vladarom, u čijim je rukama zapravo bila koncentrirana sva vlast u zemlji. Politički obespravljeni car zadržao je položaj vrhovnog svećenika koji je izvodio šintoističke rituale.

Utjecaj budizma osjećao se cijelo vrijeme. U šintoističkim svetištima pojavile su se slike božanstava, obredni predmeti i arhitektonski detalji posuđeni iz budizma, nadopunio se panteon božanstava i nastali novi praznici. Budizam je imao značajnu ulogu u formiranju šintoističke ideologije. Šintoistički svećenici trebali su ojačati svoje položaje u uvjetima potpune dominacije budizma. To je potaknulo stvaranje vlastitih doktrina. Međutim, čak su i ovdje postojali elementi budizma i kineske filozofije, koji su postali sastavni dio japanske kulture. Pokušaji izgradnje dogmi nacionalna religija poduzeli ljudi u čijoj su svijesti budizam pustili duboke korijene. Dakle, u XII-XIV stoljeću. nastalo je nekoliko šintoističkih pravaca koji su obraćali pažnju na teorijska pitanja.

U hramovima posvećenim božanstvima zaštitnicima područja gdje su se nalazili centri budističkih škola Tendai i Shingon nastala su mješovita šinto-budistička učenja Sanno Shinto-a i Ryobu-a Shinto-a, koja su šintoistička božanstva smatrala manifestacijom kozmičkog Bude Vairochane, koji prožima čitav svemir. Ise Shinto stvorili su svećenici jednog od svetišta Ise. Njihovi su stavovi izloženi u Shinto Gobushho. Glavna šintoistička božanstva, koja su prije imala neka osobna obilježja u teoriji Ise-Šintoa, tumačena su kao svojstva i strane jedne stvarnosti.

Kontakt s budizmom olakšao je prelazak šintoizma iz animizma u panteizam. Ljudsko je srce proglašeno jednim s kami. Ovo jedinstvo je uspostavljeno tijekom rituala pročišćenja. Da bi živjelo u skladu s kami, prema Ise-Shinto, srce mora biti ravno i ispravno, t.j. percipirajte okoliš onakvim kakav stvarno jest, bez izobličenja. Kroz pročišćavanje, srce kami se oslobađa svih stranaca i postaje poput zrcala. S takvim božanskim srcem čovjek živi u radosti, a zemlja ostaje mirna.

Učenje mudraca Kitabatake Tikafusa (1293-1354), koji je napisao raspravu "Jino Shotoki" ("Zapis o istinskom rodoslovlju božanskih careva"), također se pridružuje ovom smjeru. Upravo je on uveo novi koncept "posebnog japanskog načina", čija je bit kontinuitet carske dinastije, koja potječe od božanskih predaka. Kitabatake Tikafusa vidjela je odabranost Japana u činjenici da bogovi nastavljaju živjeti u japanskim carevima koji vladaju kroz božanske vrline, pa je Japan proglasio Zemljom bogova. Također posjeduje nauk o tri carske regalije - zrcalo, privjesci od jaspisa i mač u kojima su utjelovljene božanske vrline istinitosti, milosrđa i mudrosti. Svećenstvo Yoshida, koje je tijekom mnogih generacija služilo kultu klanskih božanstava klana Fujiwara, osnovalo je Yoshida Shinto pokret. Njegov najpoznatiji predstavnik je Yoshida Kanetomo (1435.-1511.), Koji posjeduje raspravu "Yuitsu Shinto meihoyoshu" ("Zbirka glavnih velikih principa jedinog ispravnog šintoizma"). Kami se u učenjima Yoshide Kanetoma počeo shvaćati kao jedna božanska supstanca, koja se slobodno i spontano odvija u svemiru i otkriva njegove različite strane, manifestirajući se u raznim oblicima. Svemir je predstavljen u Ise-Shinto-u i Yoshida-Shinto-u u obliku tri sile - Neba, Zemlje i Čovjeka, ujedinjene u svojoj biti. I Kitabatake Chikafusa i Yoshida Kanetomo stavljali su šintoizam iznad ostalih učenja, koja su, po njihovom mišljenju, služila samo za razjašnjavanje principa šintoizma. Dominacija budizma kao državne religije u Japanu nastavila se do 1868. Međutim, u određenim razdobljima povijesti, kada se pojavila prijetnja jedinstvu nacije, uloga Shinto-a se povećavala. To se dogodilo, na primjer, u 13. stoljeću, kada je Japanu prijetila mongolska invazija. Jačanje položaja šintoizma u vjerskom životu zemlje započelo je nakon što ga je vojni diktator Tokugawa Ieyasu ujedinio 1603. godine. Okončao je dugo razdoblje feudalne rascjepkanosti. Oživljavanje mita o kontinuitetu kraljevske dinastije pridonijelo je jačanju integriteta države. Istodobno se vjerovalo da su carevi delegirali vlast vladarima iz kuće Tokugawa. Krajem XVII-XVIII stoljeća. sustav vojno-feudalne diktature iscrpio je svoj povijesni potencijal i zrela je potreba za promjenama u društvu. Pristalice preobrazbe izašle su pod sloganom obnavljanja legitimne vlasti cara. Šintoistički teoretičari dobili su novi poticaj za razvoj imperijalnog mita. Mnogi od njih bili su pristaše konfucijanskih učenja koja su postala popularna u Japanu tijekom vladavine kuće Tokugawa. Formiranje šintoističke dogme sada se dogodilo kombinacijom šintoističke mitologije i konfucijanskih etičkih principa, izraženih u podređivanju nadređenima i sinovskoj pobožnosti. U to je vrijeme "škola nacionalne znanosti", još jedan ideološki smjer šintoizma, također bila angažirana u razvoju šintoističke doktrine. Njezini sljedbenici pozivali su na oživljavanje temelja šintoističke religije, kako je navedeno u Kojikiju i Nihongiju. Predstavnici ove škole slabili su utjecaj carskog dvora sa pogubnim utjecajem stranih učenja - budizma i konfucijanizma. Kao rezultat aktivnosti svih ovih škola pojavio se čitav kompleks novih ideja, koje su kasnije dobile naziv kokutaiGlavne odredbe novog učenja kokutai može se sažeti kako slijedi: nebeski bogovi i dalje žive u svim Japancima i djeluju kroz njih. To određuje takve posebne osobine japanskog naroda kao što su odanost podanika svom vladaru i sinovska pobožnost. Car - živo utjelovljenje božice Amaterasu - štuje se zajedno s bogovima. Japan se promatra kao obiteljsku državu u kojoj su car i njegovi podanici povezani srodstvom i uzajamnom ljubavlju. Kontinuitet carske dinastije i božanski duh japanskog naroda određuju posebnu svrhu Japana i njegovu nadmoć nad ostalim zemljama. Međutim, dogma koju su stvorili pojedini učenjaci i teolozi još je uvijek bila slabo povezana s kultovima lokalnih šintoističkih svetišta. Nakon što je carska moć obnovljena kao rezultat nedovršene buržoaske Meiji revolucije (1867.-1868.), Jedan od prvih dekreta nove vlade proglasio je povratak drevnom principu šintoizma - principu "jedinstva rituala i vlasti . " Car je službeno priznat kao živi bog. Vladinom uredbom budizam je odvojen od šintoizma i službeno progonjen. Svi šintoistički hramovi ušli su u jedinstveni hijerarhijski sustav. Ovisno o njihovoj ulozi u propagandi carskog kulta, šintoistička svetišta podijeljena su u kategorije: carska, državna, prefekturna, županijska, seoska itd. Glavno svetište bio je hram Ise, posvećen božici Amaterasu. Jedno vrijeme je Shinto bila državna religija Japana. 1882. vlada zemlje proglasila je slobodu vjeroispovijesti. Istodobno, država Shinto zadržala je status službenog rituala i ideologije. Podučavanje nacionalne isključivosti sada je postalo obvezno za podučavanje u svim obrazovnim institucijama u Japanu. Svugdje je uveden ritual štovanja cara. Pojavio se niz novih službenih praznika, poput Dana pristupanja cara Jimmua na prijestolje, rođendana vladajućeg cara, Dana silaska božanskog unuka Ninige, Dana sjećanja na cara Komeija, otac vladajućeg cara i Dan sjećanja na cara Jimmua. Povodom blagdana u svim školama izvedena je ceremonija štovanja portreta cara i carice, popraćena pjevanjem državne himne. Tijekom japansko-kineskog (1894.-1895.) I rusko-japanskog (1904.-1905.) Ratova, država Shinto postala je ideologija militarizma. Poginuli japanski vojnici proglašeni su kamijima; u njihovu čast sagrađeni su novi hramovi. Početkom 30-ih. XX. St., Dolaskom na vlast u zemlji ultranacionalističkih i fašističkih skupina, službeni šintoistički je pridonio jačanju agresivne državne politike. Pozivi na stvaranje istočnoazijske sfere zajedničkog prosperiteta, koju je vodio Japan, bili su vjerski utemeljeni. Nakon poraza Japana u Drugom svjetskom ratu, država Shinto je ukinuta i sve institucije povezane s njom su likvidirane. Okupacione vlasti zabranile su državno financiranje šintoizma, kao i njegovo podučavanje u obrazovnim institucijama u zemlji. Car je prestao biti živi bog i vrhovni svećenik Japanaca. Međutim, prema novom ustavu iz 1947. godine, ostao je simbol države i jedinstva naroda. Carevo sudjelovanje u šintoističkim obredima počelo se smatrati pitanjem njegovih osobnih uvjerenja. Nakon odvajanja religije od države, državni šintoistički hramovi izgubili su svoj privilegirani položaj. Preživjeli su samo oblici šintoizma koji nisu povezani s državnim kultom, naime šinto šinto i šinto sekte. Potonji su posudili rituale iz svetišta Shinto, ali istodobno su imali svoje dogme i panteone božanstava. Dakle, Shinto je postao jedna od religija Japana zajedno s budizmom i kršćanstvom. Ova situacija postoji do danas.

2. Kult cara, mitovi, rituali

Glavne svete knjige šintoističkog su Kojiki i Nihongi. Te knjige nisu religiozne, to su kronično-mitološki svodovi. Oni su prvi prikupili i zabilježili preživjele usmene japanske legende i legende. Oni su osnova šintoističkog rituala. Kojiki i Nihongi prenose iste mitološke događaje s malim razlikama. Kronike vladavine drevnih careva predstavljene su u knjigama kao nastavak mitova. Generaciju božanstava zamjenjuju generacije careva. Pojava svijeta i djela bogova odvijaju se u takozvanoj "eri bogova" koja ni na koji način nije definirana u vremenu. U Kojikiju pripovijest pokriva razdoblje od početka svijeta do 628. godine, u Nihongiju, do 700. godine. Zapisi o mitovima pojavili su se početkom 8. stoljeća, t.j. dva stoljeća nakon istraživanja kontinentalne kulture. Stoga je sasvim prirodno da uz lokalna vjerovanja sadrže i razne posuđenice iz kineske mitologije i filozofije. Štoviše, mitovi su obrađeni u duhu kineskih povijesnih kronika toga doba.

Većina legendi prikupljenih u "Kojiki" i "Nihongi" priče su o borbi ovog ili onog lika za uspostavu vlasti nad bilo kojim teritorijom. Ove legende odražavaju borbe između plemenskih skupina u drevnom Japanu. Među takvim se pričama ističe mit o kampanji Niniginog potomka Evarehika s otoka Kyushu na središnji otok Honshu kako bi podjarmio neosvojena središnja područja Yamato. Iz ovog mita nastao je službeni praznik osnivanja carstva. To se zove Kigensetsu i slavi se u Japanu 11. veljače. Početak vladavine Jimmua prvi je datirani događaj u "Kojiki" i "Nihongi" i označava prijelaz iz "ere bogova" u povijest vladavine zemaljskih careva, ali znanstvenici vjeruju da je legendarni pohod moglo se dogoditi najranije u 3. - ranom 4. stoljeću ... Međutim, svi sljedeći carevi, o kojima pripovijedaju kronično-mitološki svodovi, nastavili su lozu koja ide izravno do božice Amaterasu. Kojiki i Nihongi odražavaju način percepcije svijeta koji je karakterističan za poganstvo i istodobno ima niz osobitosti. Stvaranje svijeta u japanskoj mitologiji događa se spontano, bez utjecaja bilo kakve vanjske sile. Ne postoji zaseban mit o stvaranju čovjeka, podrazumijeva se da su ljudi izravni potomci bogova. Ne postoje nepremostive prepreke između tri glavna mitološka svijeta - Nebeska ravnica, Zemlja trske i Zemlja tame; svi su zamišljeni i stvarno postoje i međusobno komuniciraju. Mitovi su prožeti osjećajem harmonije između čovjeka i njegovog prirodnog okruženja - ne postoji niti jedan opis njegove borbe s prirodnim silama.

U šintoizmu se čovjek smatra dijelom prirode, koja je za njega majčina maternica, koja daje razne blagodati. Život i sve što je s njim povezano mora se njegovati. Iako se smrt doživljava kao neizbježna karika u lancu života, kreativne snage u japanskoj mitologiji uvijek prevladavaju nad destruktivnim. Mnogi se znanstvenici slažu da je upravo taj životno potvrđujući svjetonazor svojstven drevnim Japancima utjecao na karakter budizma u ovoj zemlji. Većina japanskih budističkih škola, za razliku od indijske i kineske, usmjeravaju čovjeka da spas traži upravo u svom zemaljskom životu.

Rituali čine osnovu šintoizma. Ritual se obično shvaća kao sustav simboličkih radnji koje se izvode tijekom davanja vjerske ceremonije. Značenje šintoističkih rituala je obnoviti i ojačati vezu između osobe i duše božanstva. Od samog početka postojanja šintoa kao jedne religije, svaka izgovorena riječ, svaka gesta tijekom ritualnih radnji bile su strogo definirane za većinu hramova. Od vremena "Engisikija" - skupa rituala sastavljenih početkom 10. stoljeća - nije bilo značajnih promjena u ritualu. Unatoč nekim razlikama u ritualima između pojedinih hramova i raznolikosti kamija koji se u njima štuju, postoje opća načela šintoističkog rituala. Obično se kultna služba odvija ovako: na početku ceremonije zaziva se duh kami-a i poziva se da sasluša pohvale koje su mu ponudili sudionici, kao i njihove zahtjeve. Tada mu se ponudi hrana i on se opet proslavi. Nakon toga biva pušten natrag tamo gdje stalno boravi. Mjesto na kojem duše mogu „sletjeti“ za komunikaciju s vjernicima himorogi - sveti stup ili ivasaka - sveti kamen. Vjeruje se da izvan ceremonije stanuje kami shintai.

Kultne službe mogu se podijeliti prema svrsi. To može uključivati \u200b\u200btraženje, zahvalnost, komemoraciju, zazivanje i proricanje. Često jedna ceremonija može slijediti nekoliko ovih ciljeva odjednom.

Šintoistički ritual obično se sastoji od čišćenja - kobasica;žrtve - shinsen,molitve - norito,libacije - vikati.Pročišćavanje je sastavni dio svakog šintoističkog rituala. Ovaj obred povezan je s konceptima čistog i nečistog koji su u Japanu od velike važnosti. Srećom, dobro u japanskoj tradicionalnoj svijesti uvijek je bilo povezano s jasnoćom i čistoćom, dok je zlo značilo nešto prljavo, skrnavljujući dobro. Osoba koja je bila kontaminirana na ovaj ili onaj način morala se suzdržati od komunikacije s drugim ljudima, a još više s božanstvom. Engisiki opisuje razne vrste prljavštine - kegare.Uključuju stvari koje se sa sanitarnog gledišta smatraju prljavima - stajaća voda, smeće, trula hrana; sve što je povezano s bolešću, krvlju i smrću; radnje koje narušavaju život društva. Ritual pročišćenja osmišljen je kako bi pripremio osobu za izravnu komunikaciju s božanstvom. Tri su glavne metode pročišćavanja u šintoizmu. Prva je misogi -znači abdest. Bog Izanagi pribjegao je takvom pročišćenju, slijedeći svoju sestru i suprugu Izanami u Zemlju tame. Po povratku u zemaljski svijet okupao se u rijeci. Prema legendi, u procesu čišćenja različitih dijelova tijela Izanagija rođena su kao božanstva Sunca, Mjeseca i Oluje. Stoga je nastajanje najvažnijih dijelova kozmosa viđeno kao rezultat pročišćenja.

Najčešći oblik misogija je ritualno pranje ruku i usta vodom. Zbog toga se ispred ulaza u svetište nalazi veliki kameni bazen s kutlačama. Najosrdniji vjernici abdestiraju tzv mizugori,stojeći pod vodopadom ili prelijevajući se kantom hladne vode. U šintoističkom ritualu čišćenja velika se važnost pridaje apstinenciji - od njih,koja prethodi misogi i nadopunjuje ga. Apstinencija se proteže na dušu, tijelo, riječi i djela. Prije sudjelovanja u kultnoj ceremoniji zabranjeno je, primjerice, posjetiti groblja ili kuće u kojima se pokojnik nalazi, brinuti o bolesnicima, jesti određene vrste hrane, igrati se na glazbeni instrumenti, sudjelujte u ispitivanjima, naloženo je da se ne razbolite, pokušajte se ne ozlijediti, ne dirati predmete koji se smatraju nečišćenima, ako je moguće, čak ih ni ne vidjeti. Te se zabrane pridržavaju i svećenstvo i vjernici. Prije najvažnijih ceremonija razdoblja apstinencije mogla su trajati oko mjesec dana, sada su svedena na jedan - tri dana... Poznato je da su u davnim vremenima svećenici prije klanjanja povlačili slamnato uže oko svojih stanova kako bi spriječili mogućnost kontakta s nečistim stvarima i ljudima. Nazvan je drugi način čišćenja oharaia obično ga izvodi duhovnik koji zamišlja što treba očistiti slijeva udesno ritualnim predmetom haraigushi,rastjerujući tako zle duhove. Haraigushi je štap izrađen od svetog stabla ili samo grane na koju su pričvršćene trake bijelog papira ili tkanine. Obično ritual oharai odvija se u hramovima. Također se može koristiti izvan hramova za čišćenje bilo kojih mjesta ili predmeta. Na primjer, prije polaganja novih zgrada, svećenik pažljivo ventilira mjesto pripremljeno za izgradnju. Uz lepezu, mjesta ili predmeti namijenjeni čišćenju ponekad se prskaju vodom ili soli. Još jedan važan ritual šintoističkog rituala - žrtvovanje - također se ogleda u mitovima "Kojiki" i "Nihongi". Dovoljno je prisjetiti se legende o Susanou, koji je, uvrijedivši Amaterasu, donio otkupne žrtve u obliku tisuću stolova hrane. Pružanje hrane božanstvima sastavni je dio svake ceremonije ili proslave. Žrtvena hrana dijeli se na posebno pripremljenu, sirovu i dobivenu od žive ribe i ptica (kavijar, jaja). Najčešća ponuda su sake, rižini kolači, morska riba, bilje, slatkiši, voda. Svi proizvodi za šintoistički ritual imaju posebna imena koja se ne koriste u svakodnevnom životu. Darovi su položeni na stolove, obješeni, razbacani, zakopani u zemlju i ostavljeni na vodi. Svaki hram ima svoje tradicije pripremanja i nuđenja obredne hrane. Ispred oltara hrama uvijek je kolona - gohei -s papirnatim privjescima koji predstavljaju tkanine darovane hramu. Car i danas daruje prave tkanine, kao što je to bilo uobičajeno u davna vremena, kada su bile novčani ekvivalent. U nekim se slučajevima u različitim hramovima prakticira neobična ponuda. Dakle, na blagdan molitve za novu žetvu,
koji se slavio u veljači, bio je običaj da se u hramovima Ise i hramovima posvećenim bogovima riže žrtvuje bijeli konj, bijeli vepar i bijeli pijetao. 1 Vrhunac svake šintoističke ceremonije je norito -govorni ritual koji izvodi duhovnik. Ne bi bilo sasvim točno nazivati \u200b\u200bnorito molitve, jer se sastoje od apela božanstvu ili publici; proslavljanje božanstva; prikaz mitološke radnje povezane s ovom ceremonijom; zahtjev upućen božanstvu i popis ponuđenih darova. Osim toga, drevna norito sadržavao je i odgovor božanstva, proklamiran kroz usta svećenika. Među noritozabilježeni u "Engisikiju", postoje takozvani "nebeski" norito, koji izražava zapovijedi i zapovijedi božanstava. Ova vrsta norita čita se na službenim svečanostima. Završni ritual šintoističkog kulta je vikati- vjerska gozba. Darovi se uzimaju s oltara, a zatim je jedu i piju sudionici ceremonije. Kroz žrtvenu hranu čini se da ljudi primaju blagoslov božanstava. U vikati izražava se jedinstvo čovjeka s božanstvom. Ovaj se ritual u pravilu izvodi u odvojena soba... Danas, u većini slučajeva, sudionici ceremonije vikati ograničeni su na piće malo sakea. Međutim, tijekom šintoističkih festivala - matsuri -čitave se gozbe često održavaju s obilnim libacijama upućenim božanstvima.

Matsuri - najorigantnija i najpompoznija šintoistička ceremonija. Obično traju nekoliko dana i održavaju se u svakom hramu jednom ili dva puta godišnje. Poanta njihova održavanja je povremena obnova veze između stanovnika određenog područja i božanstava. Svaki hram ima svoje dane matsuri... Gotovo svaki dan u različita područja U Japanu se održava nekoliko takvih festivala. Obično matsuri povezan s početkom poljoprivrednih radova i žetve ili s bilo kojim nezaboravnim datumom koji se odnosi na božanstvo ovog hrama. Jedan od najvećih i najstarijih matsurija je niinamesai -festival žetve riže obilježen 23. studenog. Tijekom ovog praznika car nudi rižu nove žetve božanstvima Neba i Zemlje, izražavajući svoju zahvalnost, a zatim dijeli tu rižu zajedno sa svojim precima-ka. U predratnom Japanu ovaj se praznik slavio u svakom hramu i u svakoj obitelji. U današnje vrijeme obilježava se i u mnogim hramovima, a popraćeno je svetim jelima. U godini stupanja novog cara na prijestolje matsuri pozvao daijosaii zahtijeva dodatne ceremonije.

Nakon Drugog svjetskog rata u cijeloj zemlji matsuri su otkazani.

Priprema za vođenje matsuri često započinje nekoliko mjeseci unaprijed. Istodobno se dovodi u red obredni inventar, raspodjeljuju se uloge glavnih sudionika. Prije festivala obavljaju ritualno čišćenje i čišćenje hramova, kao i ukrašavaju svježim granama svetog zimzelenog stabla, vrpcama i zastavama; slamnati užad - šimenava zamjenjuju se novim. Početak praznika najavljuju zvukovi bubnja ili zvona. Tijekom odmora od velike je važnosti priprema posebne hrane na vatri "čišćenja", uz obavezno poštivanje mnogih pravila. U danu matsuri svećenici i glazbenici iz drugih hramova okupljaju se u hramu. Prije početka ceremonija kannushi pročistiti sve prisutne. Tada se oltarna vrata lagano otvaraju. Ispred oltara, uz pratnju obredne glazbe, izloženi su pladnjevi s obrednom hranom.

U mnogim se hramovima sveti plesovi izvode ispred oltara ili na zasebnoj pozornici - kagura.Plesovi bi poput žrtvovanja trebali zabavljati i smirivati \u200b\u200bbožanstva. Često kagura razviti u kazališne predstave. Na kraju ceremonije, grana japanske biljke sakaki postavljena je na središnji pladanj i svi prisutni se klanjaju i plješću.

Najupečatljiviji trenutak šintoističkog festivala je povorka s palankom, nosilima tzv amikoshi.U njemu samo božanstvo navodno na ramenima vjernika kruži okolicom hrama. Omikoshi minijaturni su modeli hrama. Izrađene su od kartona, papira ili drugih laganih materijala, ukrašene su zlatom i prekrivene pticom feniksom. Na njima vise zvona i svilene uzice, a na torti su često postavljeni mali torijevi. Unutar palanke nalazi se ogledalo ili neki drugi simbol božanstva. Vjeruje se da se tijekom povorke duh božanstva seli ovdje sa svog xingtaipohranjena u oltaru hrama. Palanku, postavljenu na masivnim gredama, obično nosi skupina mladića u pokrivačima. Povorka vjernika slijedi palanku, mnogi od njih odjeveni su u stare narodne nošnje. Često vagoni slijede palanku - dasi.Bogato su ukrašeni brokatom, cvijećem, mačevima. Na njih se mogu instalirati likovi legendarnih junaka, modeli planina. Glazbenici putuju odvojenim kolima.

Tijekom matsuri dogovaraju se razna natjecanja. Svaka provincija zemlje ima svoje tradicije. U program matsuri u različitim hramovima mogu ući povorke baklji, vojne parade srednjovjekovnih samuraja, vatromet i simbolična kolektivna sadnja riže.

Ljudi svih dobnih skupina mogu sudjelovati na šintoističkim festivalima. Japanci ulažu znatne troškove kako bi nabavili potrebnu svečanu opremu i učinili ceremoniju bujnom i živopisnom. U pravilu ih vode ne toliko religiozni osjećaji koliko poštivanje pažljivo očuvanih nacionalnih tradicija. Zahvaljujući poštivanju šintoističkih rituala, poznavanju vlastite povijesti, upoznavanju nacionalnih vrijednosti, razvoju tradicionalnih narodna umjetnost... Stoga za Japan Shinto nije samo religija, već srž nacionalne kulture.

3. Šintoistički hramovi i svećenstvo

Trenutno u Japanu postoji oko 80 tisuća šintoističkih svetišta. Većina ih je posvećena kultu jednog kami-ja. Istodobno, postoje hramovi u kojima se istodobno štuje nekoliko kami, na primjer, nekoliko duhova susjednih planina ili duhovi svih vojnika koji su umrli tijekom ratova ili duhovi svih članova neke poznate obitelji. Posebno se posjećuju hramovi čija božanstva pokrovljuju jednu ili drugu vrstu ljudske aktivnosti ili pomažu u određenim trenucima života. Postoje kami koji pridonose uspjehu svoje karijere, pomažu u polaganju ispita, štite od pljački, katastrofa, požara. Na selu, u šintoističkim svetištima, od bogova se traži bogata žetva i obilne kiše.

Obično se hram nalazi na slikovitom području gdje se pažljivo čuva prirodni krajolik: u parkovima, na izvorima rijeka, u podnožju planina. Postoje hramovi koji uopće nemaju posebne zgrade. Tu spadaju hramovi Oomiwa u prefekturi Nara i hramovi Kanasana u prefekturi Saitama. Ograđena su područja koja se smatraju svetim mjestima. To je u pravilu pravokutni prostor prekriven šljunkom, obložen kamenjem i okružen snopom slame koji povezuje četiri kutna stupa. Usred tako svetog mjesta nalazi se ili kamen - iwasaka,ili stup ili drvo - himorohi.Za vrijeme ceremonije na ovo se mjesto poziva božanstvo. Slična su svetišta postojala u antičko doba.

Tipični šintoistički hramski kompleks sastoji se od dvije ili više zgrada. Glavna struktura za kami se naziva honden,a molitveni se salon zove haiden.Glavna soba sadrži xingtai - tijelo kami. Vjeruje se da je u xingtai duša kami preuzima. Tijelo kami može biti kamen, grana drveta, ogledalo, mač ili drvena ploča na kojoj je napisano ime kami. Japanci vjeruju da je duša kami neiscrpna, pa može nastaniti brojna svetišta. Na primjer, mnogi su hramovi u cijeloj zemlji posvećeni bogu riže Inariju, bogu rata Hachimanu, dušama poginulih vojnika. Xingtai pohranjeni u zatvorenom honden i skriven od očiju vjernika.

Čak i kad se vrata oltara otvore tijekom ceremonija, mjesto gdje se xingtaiostaje zatvoren zavjesom. U slučaju kada je predmet štovanja duh planine ili svete šume, honden mogu uopće biti odsutni. Podsjeća na svetost ovog teritorija shimenawa -debelo uže, tkano od rižine slame, s visećim kićankama i trakama papira. Općenito, takav se džep koristi za označavanje svih mjesta na kojima su kami stalno prisutni ili se mogu pojaviti. Osim toga, sveto područje može biti okruženo ogradom od drvenih dasaka, koja se naziva mizugakiili aragaki.Prije ulaska na teritorij honden uvijek postoji drvena konstrukcija koja izgleda poput vrata - torii.Podsjeća na to kako se božica Amaterasu sklonila na nebeski put i tama je pala. Da bi prisilili božicu da napusti svoje sklonište, drugi su bogovi stavili konak ispred ulaza u pećinu i na njemu zapeli. Ovaj je smuđ bio prototip modernih torija. Obično šljunčana staza vodi do ulaza u glavnu zgradu hrama, uz koji su kamene podloge. Između torija i honden bili su instalirani posebni bazeni s vodom za ritualno pranje usta i ruku.Uputa glavne građevine hramovskog kompleksa može imati nekoliko mogućnosti. Najpro-arhitektonski stilovi su sumiyoshi i otori... Zgrada, izrađena u jednom od njih, izgrađena je od grubog drveta s nekorjenom korom i ima četverokutni oblik. Njegov dvovodni krov - kirizuma -poduprt velikim okruglim kutnim stupovima i prekriven japanskom korom čempresa. Dugi zid zgrade također ima tri do pet stupova, sličnih kutnim. Na dva kraja sljemena krova nalaze se križaste strukture - tigi.Uz to, nekoliko poprečnih kratkih trupaca pričvršćeno je na vrh sljemena cijele duljine - katsuogi. Stubići vode u zgradu dok se pod podiže iznad tla. Često je veranda pričvršćena na ulaz.

U ugrađenim hramovima arhitektonski stil nagare, krovni nagib sa strane verande produžen je i čini nadstrešnicu. U hramovima posvećenim bogu rata Hachimanu, uz glavnu zgradu hrama nalazi se soba za vjernike. U ovom su slučaju povezane strehe krovova obje zgrade.

Prva stalna šintoistička svetišta pojavila su se u 6. stoljeću nove ere, ali kako su izgledala nepoznato je, jer u Japanu postoji tradicija obnove i obnove hramova. Povezan je s konceptom stalne obnove i ponovnog rađanja života. Do sada su se hramovi Ise obnavljali svakih dvadeset godina. Nekad je to bila uobičajena pojava za sve hramove.

Uz dvije glavne zgrade hramskog kompleksa, on također može uključivati \u200b\u200bi druge pomoćne građevine: dvoranu za prinose, mjesto za pripremu svete hrane - shinsenjo, ured - šamuso, mjesto za čarolije - kharaidze, plesna pozornica - kaguraden... arhitektura pomoćnih zgrada ne razlikuje se bitno od arhitekture glavne.

U većini hramova nema slika bogova. To nije prihvaćeno u šintoističkoj tradiciji. Veliki hramovi često su ukrašeni slikama životinja koje su nekako povezane s poštovanim božanstvom.

Pozvani su svećenici šintoističkih svetišta kannushi - vlasnik kami. Sve do sredine 19. stoljeća. svi položaji povezani s upravom šintoističkog kulta bili su nasljedni i prelazili su s oca na najstarijeg sina. Tako su nastali čitavi klanovi svećenstva - tresti... Najpoznatiji od njih su: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida. U različitim razdobljima povijesti postojala su mnoga posebna imena za činove i titule svećenstva. trenutno su pozvani upravni poglavari hramova guji, u skladu s tim imenuju se svećenici drugog i trećeg reda negi i gonage. u velikim hramovima može ih biti nekoliko kannushi, dok jedan broj malih hramova može poslužiti jednom. Svećenici malih mjesnih crkava mogu obavljati svoje dužnosti zajedno s bilo kojim drugim radom. U velikim crkvama, osim svećenika, postoje i glazbenici i plesači. Najvažnije ceremonije u carstvu Ise još uvijek predvodi sam car. Šintoističke svećenike obučavaju dva šintoistička sveučilišta: Kokugakuin u Tokiju i Kagakkan u Iseu.

Ogrtač kannushi sastoji se od bijelog kimona, bijele ili obojene suknje u nabor i crne kapice. Izvan hrama nose uobičajenu odjeću.

Da bi se molio šintoističkim bogovima, Japanac ne mora ići u hram. Neki Japanci još uvijek imaju kućne oltare u svojim domovima. - kamidana... Ovakav oltar je štap koji obično visi nad vratima gostinske sobe. Talismani, koji se kupuju u hramovima, ili tablete s imenima božanstava, postavljaju se na štapove. Privremeni kućni oltari često se postavljaju da bi primili duhove predaka ili toshigami - božanstva koja dolaze na Novu godinu. Kamidana ukrašen borovim granama ili svetim drvetom sakaki. Vjeruje se da privlače božanstva. Na oltar se stavljaju prinosi - rižini kolači i sake. Tijekom molitve vjernik stoji pred oltarom i nekoliko puta pljesne rukama kako bi privukao pažnju duha, a zatim šutke komunicira s njim. Samo svećenik može naglas moliti molitve.

Zaključak

Shinto je nacionalizirana religija jedinstvena za Japance, što je razlikuje od konfucijanizma i budizma. Panteon vjerovanja broji više od 8 milijuna bogova (kami), koji uključuju duhove planina, jezera, rijeka, duše umrlih i zaštitnike zanata. Prema legendi, ljudi se nakon smrti pretvaraju u kami iz kojih potječu. Karakteristična je značajka da ova religija ne zahtijeva da vjernici mole ili čitaju svete tekstove, oni samo trebaju sudjelovati u hramskim svetkovinama i ceremonijama. Rituali igraju manju ulogu nego u konfucijanizmu. Cilj pripadnika šintoizma je poštovati i skladno koegzistirati s prirodom, dakle u japanske nastambe relativno malo namještaja. Glavni elementi ukrašavanja kućnih parcela su vrtovi, travnjaci i mini jezera s kaosom (gomilama kamenja), koji su nesumnjivo elementi divlje životinje... "Taihora" je dobila status državne ideologije i sistematizirala je mnoge mitove i vjerovanja. Moć japanskog cara božanska je ( vjerska uvjerenja), čiji rodovnik seže do bogova. To je podrijetlo ideje o kontinuitetu carske dinastije.

Treba istaknuti drugi dio ideologije - kokutai (tijelo države). Govori o božanstvima koja žive u svakom Japancu, izvršavajući svoju volju preko njega. To utječe na stvaranje božanskog duha ljudi i njegovo uzdizanje nad svima drugima. Smatra se da je Japan zemlja bogova, pred kojom bi se trebale pokloniti sve ostale zemlje, moguće uz uporabu sile. Dugo su vremena razvoj ove ideologije kočili budizam i konfucijanizam, koji su svoj utjecaj unijeli u život japanskog društva, ograničavajući tako utjecaj šintoizma. Međutim, potonji je stekao vodeću poziciju u ratu, poput prijetnje inozemne intervencije u 8. stoljeću, kada su Mongoli pod Kubilaijem pokušali osvojiti Japan, kao i u unutarnjim previranjima, kao za vrijeme Tokugawe Ieyasua 1602. Nakon Meijija revolucija 1868. godine, šintoizam postaje državna ideologija.

siječnja 1946. japanski se car javno odrekao svog božanskog podrijetla. Nakon toga, ustavom iz 1947. šintoistički je izjednačen s ostalim kultovima i prestao je biti državna religija. No, to nije izgubilo na snazi, a u prosincu 1966. godine odlukom vlade, "dan osnivanja carstva - kigetsu" obnovljen je kao državni praznik. Slavi se 11. veljače, kada je, prema šintoističkim mitovima, Jimmu zasjeo na prijestolje 660. godine.

I premda se trenutno bori za vraćanje šintoizma kao državne religije, oni ne završavaju pozitivnim rezultatom.

šintoistički kult car šintoistički

Popis referenci

1.Vasiliev L.S. Povijest istočnih religija: udžbenik za sveučilišta. - 4. izd. - M.: "Sveučilišna kuća knjiga", 1999. - 432 str.

2.Markaryan S.B. Molodyanova E.V. Praznici u Japanu M., - 1990. - 248 str.

.Mikhailova Yu.D. Motoori Norinaga: život i rad. - M.: Nauka, Glavno izdanje orijentalne književnosti, 1988. Dodatak. S. 156-177.

.V.E.Molodyakov Konzervativna revolucija u Japanu: ideologija i politika. M., - 1999.S. 278-291.

.Nakorchevsky A.A., Shinto. M., 2000. - 455 str.

.Svetlov, G.E. Put bogova: (Shinto u japanskoj povijesti). M.: Mysl, 1985. - 240 str.

.Saunders E.D. Japanska mitologija: mitovi drevni svijet, M., 1997. - 450 str.

.Spevakovsky A.B. Šintoistička religija i ratovi. L.: Lenizdat, 1987. - 111 str.

Japanska nacionalna religija je šintoizam... Izraz "šintoistički" znači - put bogova. Sin ili kami - to su bogovi, duhovi koji naseljavaju čitav svijet oko osobe. Bilo koji predmet može biti utjelovljenje kami-ja. Podrijetlo šintoizma seže u antičko doba i uključuje sve oblike vjerovanja i kultova svojstvene ljudima: totemizam, animizam, magija, fetišizam itd.

Razvoj sintonizma

Prvi mitološki spomenici Japana, datiraju iz 7.-8. Stoljeća. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - odražavao je težak put formiranja sustava šintoističkih kultova. Značajno mjesto u ovom sustavu zauzima kult mrtvih predaka, od kojih je glavni bio predak klana ujigami, simbolizirajući jedinstvo i koheziju članova klana. Predmeti štovanja bila su božanstva zemlje i polja, kiša i vjetar, šume i planine itd.

U ranim fazama razvoja, Shinto nije imao uređeni sustav vjerovanja. Razvoj šintoizma odvijao se putem formiranja složenog jedinstva vjerskih, mitoloških ideja različitih plemena - kako lokalnih tako i onih koji su dolazili s kopna. Kao rezultat toga, nikada nije stvoren jasan vjerski sustav. Međutim, razvojem države i usponom cara formira se japanska verzija podrijetla svijeta, mjesto Japana, njegovih suverena u ovom svijetu. Japanska mitologija tvrdi da su u početku postojali Nebo i Zemlja, tada su se pojavili prvi bogovi, među kojima je bio i bračni par. Izanagi i Izanami, koja je imala glavnu ulogu u stvaranju svijeta. Razljutili su ocean ogromnim kopljem na vrhu dragi kamenmorska voda koja je kapala s vrha formirala je prvi od japanskih otoka. Tada su počeli trčati oko nebeskog stupa i iznjedrili su druge japanske otoke. Nakon Izanamijeve smrti, njezin suprug Izanagi posjetio je carstvo mrtvih, nadajući se da će je spasiti, ali nije mogao. Vraćajući se, izveo je ritual pročišćenja, tijekom kojeg je iz lijevog oka stvorio božicu Sunca - Amaterasu -zdesna - bog mjeseca, s nosa - bog kiše, koji je poplavu opustošio zemlju. Tijekom poplave Amaterasu je ušao u pećinu i lišio zemlju svjetlosti. Svi bogovi, okupivši se, nagovorili su je da izađe i vrati Sunce, ali su uspjeli s velikom mukom. U šintoizmu se ovaj događaj, kao, reproducira u praznicima i ritualima posvećenim dolasku proljeća.

Prema mitologiji, Amaterasu je poslala svog unuka Ninigina zemlju kako bi mogao vladati ljudima. Japanski carevi, koji se zovu tenno (nebeski suveren) odn mikado. Amaterasu mu je dao "božanske" regalije: ogledalo - simbol poštenja, privjesci od jaspisa - simbol suosjećanja, mač - simbol mudrosti. U najviši stupanj te se osobine pripisuju carevoj osobnosti. Glavni kompleks hramova u šintoizmu bilo je svetište u Iseu - Ise Jingu. U Japanu postoji mit da je duh Amaterasua, koji živi u Ise Jingu, pomogao Japancima u borbi protiv mongolskih osvajača 1261. i 1281. godine, kada je božanski vjetar " kamikaza»Dvaput je uništavao mongolsku flotu, marširajući do obala Japana. Šintoistički hramovi obnavljaju se svakih 20 godina. Vjeruje se da su bogovi zadovoljni što su toliko dugo na jednom mjestu.

Razine sintonizma

U šintoizmu se razlikuje nekoliko razina koje su određene objektima i predmetima kulta.

Dinastički šintoistički je vlasništvo carska obitelj... Postoje bogovi kojima mogu pristupiti samo članovi obitelji i rituali koje mogu izvoditi samo članovi obitelji.

Car cara (tennoizam) - obvezno za sve Japance.

Shinto Shrine - štovanje zajedničkih i lokalnih bogova koji se nalaze u svakom mjestu i štite ljude koji žive pod njihovim pokroviteljstvom.

Početna Shinto - štovanje bogova predaka.

Početkom VI stoljeća. u Japanu i postali poznati. Postupno, budizam počinje igrati značajnu ulogu u životu Japana, dolazi do međusobnog prožimanja budizma i šintoizma, njihove komplementarnosti. Božanstva budizma prihvaćena su u šintoizmu i obrnuto. Šinto, sa svojim kolektivističkim karakterom, udovoljava potrebama zajednice, dok se budizam sa svojim osobnim karakterom usredotočuje na individualnost. Postoji situacija koja je dobila ime rebusinto (dvostruki put bogova). Budizam i šintoizam mirno su suživjeli nekoliko stoljeća.

Nedavno sam gledao novi film Martina Scorsesea "Tišina". Bavio se progonom kršćanskih misionara u Japanu. Bio sam duboko dirnut ovim filmom i nakon njegovog završetka počeo sam se pitati koja je religija u Japanu?

U kojoj je zemlji šintoistički prakticiran

Osim budizma, glavna religija u Japanu je Šintoizam. Kažu da u Japanu gotovo 8 milijuna bogova. I zaista je tako. Japanska božanstva - kami, naseljavaticjelina svijet. Svaka vlati trave, svaki kamenčić ima svoj duh. šintoizam uobičajen samo u Japanu.
Postoji više pogleda na podrijetlo šintoizma:

• došao je šintoizam iz Koreje;
• Šintoističko širenje iz Kine;
• stvoren je šintoizam u samom Japanu.

Prema Shinto-u, japanski idoliziraju bez obzira na uzroke bilo kakve emocije... To može biti ptica, životinja, planina ili čak jednostavan kamen. Ovo je uvjerenje nevjerojatno. Ovdje se pretpostavlja da čovjek je rođen od bogova, a nisu ih stvorili (kao u kršćanstvu). Šinto je život u skladu s prirodom. Po mom mišljenju jeste mješavina poganstva s budizmom. U 18. stoljeću šintoizam se počeo odvajati od budizma u zasebnu granu, iako je budizam ostao državna religija sve do 1886. godine.

Šintoistički principi

Shinto filozofijana temelju štovanje prirodnih pojava. Bogovi Japanakoji su stvorili ljude utjelovljeni u duhovima prirode... Glavni principi šintoizma su:

• Bogovi, ljudi i duhovi mrtav koegzistiraju jedno uz drugojer svi oni žive u ciklusu reinkarnacije.
• Ako je a osoba je čista i iskrena, vidi svijet kakav jest - već živi u pravui to s dobrim razlogom.
• Zlo - ovo je mržnja i sebičnost, kršenje reda u prirodi i društvu.

U šintoizmu postoji mnogi rituali i običaji.Smatra se da sve je skladno: i priroda i čovjek. Bogovi - ovo je ljudska podrška, podržavaju ga i štite od zlih duhova. Danas ih u Japanu ima deseci tisuća hramovagdje se odvijaju rituali. Obično se hramovi nalaze na mjestima s prekrasnom prirodom. U stambene zgrade također često postavljen oltari za molitvu i milostinja bogovima.