Pismo Menekeyju

(Preveo M. L. Gašparov)

Epikur šalje pozdrave Menekeju.

Neka nitko u mladosti ne odustaje od studija filozofije, a u starosti neka se ne umori od studija filozofije: jer za zdravlje duše nitko ne može biti ni nezreo ni prezreo. Tko kaže da je prerano ili prekasno baviti se filozofijom sličan je onome koji kaže da je prerano ili prekasno za sreću. Stoga se filozofijom trebaju baviti i mladi i stari: prvi da u starosti ostane mlad s dobrim sjećanjima na prošlost, drugi da bude i mlad i star, da ne osjeća strah od budućnosti. Stoga trebamo razmišljati o tome što čini našu sreću – jer kad je imamo, onda imamo sve, a kad nemamo, onda idemo na sve da je dobijemo.

Dakle, i u svojim djelima i u svojim mislima, slijedite moje vječne savjete, stavljajući u njih najosnovnija načela dobrog života.

Prije svega, vjerujte da je Bog besmrtno i blagoslovljeno biće, jer takav je univerzalni nacrt koncepta Boga; i zato mu nemojte pripisivati ​​ništa što je strano besmrtnosti i nesvojstveno blaženstvu, nego zamislite o njemu samo ono čime se održava njegova besmrtnost i njegovo blaženstvo. Da, bogovi postoje, jer znanje o njima je dokaz; ali oni nisu ono što gomila pretpostavlja da jesu, jer ih gomila ne drži [u reprezentaciji] onakvima kakvima misle da jesu. Zao nije onaj koji odbacuje bogove gomile, nego onaj koji prihvaća mišljenja gomile o bogovima - jer izjave gomile o bogovima nisu predviđanja, već nagađanja, i, štoviše, lažna. U njima se tvrdi da bogovi šalju veliku štetu lošim ljudima, a dobrobit dobrim ljudima: na kraju krajeva, ljudi su navikli na svoje zasluge i dobro se ponašaju prema drugima sličnima sebi, a sve što nije tako smatra se stranac.

Naviknite se misliti da smrt nije ništa za nas: na kraju krajeva, sve, i dobro i loše, leži u osjetu, a smrt je lišenje osjeta. Stoga, ako se držimo ispravne spoznaje da smrt nije ništa za nas, tada će nam smrtnost života postati zadovoljavajuća: ne zato što će mu se dodati beskonačnost vremena, već zato što će se oduzeti žeđ za besmrtnošću. iz toga. Stoga, nema ništa strašno u životu onima koji istinski razumiju da u ne-životu nema ništa strašno. Stoga je glupo tko kaže da se boji smrti, ne zato što će prouzročiti patnju kada dođe, već zato što će uzrokovati patnju kada dođe; da se ne zamara svojom prisutnošću, potpuno je uzalud unaprijed tugovati. Stoga, najstrašnije od zala, smrt, nema nikakve veze s nama; kad jesmo, tada smrti još nije, a kad smrt dođe, onda nas više nema. Dakle, smrt ne postoji ni za žive ni za mrtve, jer za neke ne postoji sama, dok drugi ne postoje za nju sami.

Većina ljudi ili bježi od smrti kao najvećeg zla, ili žudi za njom kao za predahom od zala života. A mudrac ne bježi od života i ne boji se neživota, jer ga život ne ometa, a neživot se ne čini zao. Kao što bira ne najobilniju hranu, nego najugodniju, tako ne uživa u najdužem vremenu, nego u najugodnijem. Tko savjetuje mladom čovjeku da dobro živi, ​​a starcu da dobro završi svoj život, nerazuman je, ne samo zato što mu je život sladak, nego i zato što je sposobnost da se dobro živi i umire jedna te ista nauka. Ali još je gori onaj koji je rekao: dobro je ne roditi se.

Ako je rođen, idi što prije u Hadsko prebivalište.

Ako tako govori iz uvjerenja, zašto onda umire? uostalom, ako on to čvrsto odluči, onda je to u njegovoj moći. Ako to kaže u sprdnji, onda je to glupo, jer predmet uopće nije prikladan za to.

Moramo imati na umu da budućnost nije u potpunosti naša i ne posve naša, kako ne bismo očekivali da će sigurno doći, i ne očajavati da uopće neće doći.

Slično, među našim željama, neke treba smatrati prirodnim, druge - besposlenim; a među prirodnim, neki su potrebni, drugi su samo prirodni; a među bitnim, jedni su nužni za sreću, drugi za smirenost tijela, a treći jednostavno za život. Ako se ovo razmatranje ne smije pogriješiti, onda će svaka sklonost i svako izbjegavanje dovesti do tjelesnog zdravlja i mira, a to je konačni cilj blaženog života. Uostalom, sve što radimo, radimo da ne bismo imali ni bol ni tjeskobu; a kad se to konačno postigne, onda se svaka oluja duše rasprši, budući da živo biće više ne treba ići u nešto, kao u ono što nedostaje, i tražiti nešto, kao za puninom duhovnih i tjelesnih blagoslova. Doista, mi osjećamo potrebu za užitkom samo kada patimo od njegovog izostanka; a kad ne patimo, ne osjećamo potrebu. Zato kažemo da je užitak i početak i kraj blagoslovljenog života; upoznali smo ga kao prvo dobro, srodno nama, počinjemo svo preferiranje i izbjegavanje od njega i vraćamo mu se, koristeći strpljenje kao mjerilo svakog dobra.

Budući da nam je užitak prvo i srodno dobro, stoga ne dajemo prednost svakom užitku, ali ponekad mnoge od njih zaobiđemo ako ih prate značajnije nevolje; i obrnuto, često više volimo bol nego užitak, ako, podnijevši dugu bol, nakon nje čekamo veći užitak. Stoga je svaki užitak, koji nam je po prirodi srodan, dobar, ali ne zaslužuje sve prednost; isto tako, svaka bol je zla, ali ne treba izbjegavati svaku bol; ali je potrebno suditi o svemu, uzimajući u obzir i proporcionalno korisno i neisplativo – uostalom, ponekad na dobro gledamo kao na zlo i, naprotiv, na zlo kao na dobro.

Samozadovoljstvo smatramo velikim dobrom, ali ne uvijek s malim, a onda se zadovoljiti s malim kad nema puno, iskreno vjerujući da je luksuz najslađi onima kojima je najmanje potreban i da je potrebno sve prirode, lako je ostvarivo, a sve suvišno je teško postići. Najjednostavnija hrana nije ništa manje divna od raskošnog stola, osim ako se ne pati od onoga što nije; čak i kruh i voda pružaju najveće užitke kada se daju onome tko je gladan. Stoga navika na jednostavnu i jeftinu hranu jača naše zdravlje, potiče nas na vitalne životne brige, a kada se nakon duže pauze susretnemo s luksuzom, to nas čini jačima i omogućuje nam da se ne bojimo sudbinskih prevrtanja. .

Stoga, kada kažemo da je užitak konačni cilj, uopće ne mislimo na užitke razvrata ili senzualnosti, kako vjeruju oni koji ne poznaju, ne dijele ili slabo razumiju naše učenje - ne, mislimo na slobodu od patnje. tijela i od nemira duše . Jer nije beskrajno opijanje i gozba, ne uživanje dječaka i žena, ni riblji stol i drugi užici raskošne gozbe, ono što čini naš život slatkim, nego samo trijezno razmišljanje koje istražuje uzroke svake naše sklonosti i izbjegavanja , i tjera mišljenja koja u dušu stavljaju veliku tjeskobu.

Početak svega ovoga, i najveći od blagoslova, je razumijevanje; draža je čak i samoj filozofiji, a iz nje su proizašle sve ostale vrline. Uči da se ne može živjeti slatko a da se ne živi mudro, dobro i pravedno, i [ne može se živjeti mudro, dobro i pravedno] bez slatkog života: na kraju krajeva, sve su vrline srodne slatkom životu i slatki život je neodvojiv od njih. Tko je, po vašem mišljenju, viši od čovjeka koji pobožno razmišlja o bogovima i potpuno je oslobođen straha od smrti, koji je promišljanjem shvatio konačni cilj prirode, shvatio da je najviše dobro lako ostvarivo i dostižno, i najviše zlo je ili kratkotrajno ili nije teško, tko se smije sudbini, netko zove gospodaricom svega, [i umjesto toga tvrdi da se nešto događa neminovnošću], nešto slučajno, a nešto drugo ovisi o nama - jer jasno je ta je neizbježnost neodgovorna, slučaj je pogrešan, a ono što ovisi o nama ne podliježe ničemu drugom i stoga podliježe i osudi i pohvalama. Doista, bolje je vjerovati u bajke o bogovima nego se pokoriti sudbini koju su izmislili fizičari - basne daju nadu u pomilovanje bogova s ​​poštovanjem, ali u sudbini leži neumoljiva neizbježnost. Na isti način, slučaj za njega nije bog, kao za gomilu, jer akcije boga nisu neuredne; a ne neutemeljen razlog, jer ne vjeruje da slučajnost daje čovjeku dobro i zlo, koji određuju njegov blaženi život, već smatra da slučajnost iznosi samo početke velikih blagodati ili zala. Stoga mudrac smatra da je bolje biti nesretan razumom nego biti sretan bez razloga: uostalom, uvijek je bolje da dobro osmišljen posao uspjeh ne duguje slučaju.

Razmišljajte o ovim i sličnim savjetima danonoćno, sa sobom i s nekim tko vam je sličan, i zbunjenost vas neće obuzeti ni u jave ni u snu, nego ćete živjeti kao bog među ljudima. Jer tko živi usred besmrtnih blagoslova, ni po čemu ne nalikuje na smrtnike.

Bilješke

1 Stih Teognis (427) u prijevodu V. V. Veresajeva.

2 Praznina koju su izdavači ispunili uvjetno.

3 Napad na Demokrita.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije

Federalna državna proračunska obrazovna ustanova

visokom stručnom obrazovanju

Moskovsko državno pravno sveučilište nazvano po O.E. Kutafin (MSUA)"

Odsjek za filozofske i društveno-ekonomske znanosti

ESEJ

na temu: Epikurovo pismo Menekeju

Izvršio: student 2. godine 8. grupe IP

Ukholova Anastazija Mihajlovna

Recenzent: doktor filozofije

Izv. prof. Malyukova Olga Vladimirovna

Uvod

Analiza pisma

Zaključak

Popis korištene literature

Uvod

U suvremenom svijetu ima dosta ljudi koji iz raznih razloga pate od nemogućnosti uživanja u životu. Ovoj bolesti su podložni predstavnici različitih segmenata stanovništva: od onih u nepovoljnom položaju do dobrostojećih. Štoviše, među potonjima koji pate od takve bezradosti, ima ih mnogo više. Jednom od najaktualnijih tema u filozofiji oduvijek se smatrala sudbina čovjeka, njegova uloga u svijetu. Od vremena antičke filozofije znanstvenici su se aktivno bavili ovim pitanjem. Bilo je nekoliko aspekata u svjetlu kojih se razmatrao život ljudi, ali najzanimljivije su, po mom mišljenju, razmišljanja o tome kako u uzavrelom toku života čovjek može pronaći prijeko potrebnu smirenost, spokoj, spokojnost. i neustrašivost, a preko njih apsolutna sreća. Ovo pitanje nikada nije izgubilo svoju oštrinu i oduvijek je zaokupljalo umove ljudi, pa je i sada vrlo goruće. Potragom za srećom bavili su se mnogi filozofi različitih povijesnih razdoblja. Jedan od njih bio je starogrčki filozof Epikur. filozofija epikur pisanje materijalizam

Svrha ovog rada je detaljno proučavanje Epikurove poslanice Menekeyu, skladište najvrednijih ideja koje odgovaraju na samo pitanje, što je sreća čovjeka. Kako bismo bolje razumjeli zašto autor tako misli, predlažem da se okrenemo njegovim uvjerenjima: znanje ne postoji zbog samog znanja, već točno onoliko koliko je potrebno za održavanje blistave vedrine duha - to je cilj i zadatak filozofije, prema Epikuru. U svojim je učenjima postao sljedbenik Leucippa i Demokrita, nastavljača atomističke doktrine, ali s Epikurom je materijalizam morao doživjeti duboku transformaciju. Morala je izgubiti karakter čisto teorijske, kontemplativne filozofije, koja samo shvaća stvarnost, i postati doktrina koja čovjeka prosvjetljuje, oslobađajući ga njegovih opresivnih strahova i buntovnih nemira i osjećaja. Upravo je to transformacija koju je doživio atomistički materijalizam.

Od Aristipa Epikur preuzima hedonističku etiku, koja također doživljava značajne promjene. Njegovo etičko učenje temelji se na razumnoj ljudskoj želji za srećom, koju je shvaćao kao unutarnju slobodu, zdravlje tijela i spokoj duha. Radeći ovaj rad, postavio sam si zadatak da detaljno pročitam pismo, istaknem glavne ideje, analiziram bit svake ideje, primijetim relevantnost onoga što je autor rekao danas, a također i pronađem nešto u Epikurovim učenjima za sebe .

Analiza pisma

U poslanici Epikur daje upute o tome što je sretan život za mudru osobu. Kao glavne vrline ističe pobožnost prema bogovima, slobodu od straha od smrti ili sudbine, uživanje u malim stvarima: živeći među tim besmrtnim blagodatima, čovjek i sam postaje poput besmrtnika i shvaća najveću sreću. "Dakle, trebamo razmišljati o tome što čini našu sreću - jer kad je imamo, onda imamo sve, a kad nemamo, onda idemo na sve da je dobijemo." Epikur. Poslanica Menekeyu: Stranica 1

Tekst se ugrubo može podijeliti na pet dijelova.

Kao prvi temelj dobrog života autor ističe vjeru u Boga, a ne vjeru mnoštva u Boga, iskrivljenu i pogrešnu, već čistu i uzvišenu. Za Epikura je postojanje Boga očito, ali on ne prihvaća nepravedno stvorenje kako ga vidi gomila. „Prije svega, vjerujte da je Bog besmrtno i blaženo biće, jer takav je univerzalni nacrt pojma Boga; i zato mu nemojte pripisivati ​​ništa što je strano besmrtnosti i nesvojstveno blaženstvu, nego zamislite samo o njemu ono što podržava njegovu besmrtnost i njegovo blaženstvo." Epikur. Poslanica Menekeyu: Stranica 1

Drugo dobro autor vidi u poricanju smrti, poricanju straha od nje, jer je smrt, s njegove točke gledišta, lišavanje osjeta, ništa više, i svega najboljeg što nam život daje, onoga što čovjek živi i diše, leži u osjećaju. “Smrt, dakle, ne postoji ni za žive ni za mrtve, jer za neke ona ne postoji sama, dok drugi ne postoje za nju.. Kako on bira hranu ne obilniju, nego najugodniju, tako uživa vrijeme nije najduže, ali najugodnije." Epikur. Poslanica Menekeyu: Stranica 1

U trećem uvjetnom dijelu Epikur raspravlja o ulozi naših želja, njihovoj biti i svrsi. Ideja je da sve što ljudi rade, događa se kako ne bi doživjeli nevolje, kada se to dogodi, želja se gasi. "...svaka sklonost i svako izbjegavanje dovest će do tjelesnog zdravlja i duhovnog spokoja, a to je krajnji cilj blaženog života. Uostalom, sve što radimo, činimo kako ne bismo imali ni boli ni tjeskobe; a kada konačno se postigne, onda se svaka oluja duše rasprši, budući da živo biće više ne treba ići u nešto, kao u ono što nedostaje, i tražiti nešto, kao za puninom duhovnih i tjelesnih blagoslova. Epikur. Poslanica Menekeyu: stranica 2

Poruka govori o užitku kao o početnom i konačnom dobru, o biti života mudre osobe. No, vrsta tog užitka je posebna: ono se sastoji u zadovoljstvu s malo, kada neće biti puno, u shvaćanju da će se ono što je stvarno potrebno davati lako, a ono što je teško postići je suvišno." kažu da je užitak konačni cilj, uopće ne mislimo na užitak.razvrat ili senzualnost, kako misle oni koji ne poznaju, ne dijele ili slabo razumiju naše učenje - ne, mislimo na slobodu od tjelesnih patnji i od previranja duše. Epikur. Poslanica Menekeyu: stranica 2

Epikur dovodi razumijevanje na najvišu razinu – najviše dobro, iz kojeg proizlaze sve navedene vrline. Slatki život i razumijevanje su, po njegovom mišljenju, nerazdvojni, oni su, kao dvije strane istog novčića, nemogući jedno bez drugog, jer razumijevanje uči da je nemoguće živjeti slatko, živjeti nepravedno, a nepravedan život proizlazi samo iz gluposti . „Tko je, po Vašem mišljenju, viši od čovjeka koji pobožno razmišlja o bogovima i potpuno je oslobođen straha od smrti, koji je razmišljanjem shvatio konačni cilj prirode, shvatio da je najviše dobro lako ostvarivo i dostižno, a najviše je zlo kratkotrajno ili nije teško tko se smije sudbini, netko se zove gospodarica svega, [i umjesto toga tvrdi da se neke stvari događaju neminovno,] neke se događaju slučajno, a druge ovise o nama - jer to jasno je da je neizbježnost neodgovorna, slučaj je pogrešan, i ovisno o tome nismo podložni ničemu drugom i stoga podložni i osudi i pohvalama. Epikur. Poslanica Menekeyu: stranica 3

Autor promišlja i o neovisnosti mudračevog životnog puta od slučajnosti; po njegovom mišljenju slučaj samo daje početak, ostalo ovisi o samoj osobi. "..bolje je biti nesretan s razlogom nego biti sretan bez razloga: uostalom, uvijek je bolje da dobro osmišljen posao uspjeh ne duguje slučaju." Epikur. Poslanica Menekeyu: stranica 3

Dovršavajući svoje djelo, Epikur zaključuje da je samo ako se promatraju vrline moguć sladak život, samo u tom slučaju čovjek nalazi istinsku sreću, kojoj ide cijeli život. "Jer tko živi među besmrtnim blagoslovima, on sam ni po čemu nije sličan smrtnicima." Epikur. Poslanica Menekeyu: stranica 3

Zaključak

Nakon detaljnog čitanja teksta, prožetog idejama, na kraju možete spojiti sliku koju nam autorica nudi. Epikur u svom učenju stvara posebnu sliku mudraca, svojevrsne idealne osobe. Sljedbenik savjeta ponuđenog u pismu ima čvrsta i promišljena uvjerenja. Slobodan je i sposoban za samostalne radnje, ne pokorava se sudbini, strah od smrti mu je također nepoznat. Kriterij sreće je zadovoljstvo: ono je prvo dobro poznato čovjeku, a sve što vodi užitku je ispravno.

Po mom mišljenju, u suvremenom svijetu ideje Epikura nisu izgubile na važnosti, budući da se ništa nije promijenilo od vremena ovog izvanrednog mislioca. Malo ljudi se danas već boji bogova, mnogi ljudi religiju smatraju utjehom ili danak modi, promatrajući obrede za svaki slučaj, iskrivljujući samo shvaćanje božanske suštine. Kao što je savjetovao Epikur, treba izbjegavati slijepo prihvaćanje ove iskrivljene esencije. Još uvijek ima bogatih ljudi koji pate od sitosti; mnogi teže slavi i počastima i pate od nesposobnosti da zadovolje te potrebe; također ima mnogo ljudi koji vode prosjački način života, koji ne poznaju radost i ne vide smisao svog postojanja; postoji i ogromna masa ljudi koji pate od fizičke i psihičke boli. Možda bi poznavanje takvog filozofskog trenda kao što je "epikureizam", predstavljenog u Pismu, uvelike olakšalo život većini ljudi našeg vremena. Za sebe sam primijetio zanimljivu teoriju užitka. Mislim da mnogi mladi ljudi danas žele probati sve, odjednom i više. To je zbog unutarnje podsvjesne žudnje za užitkom. Problem je pronaći gdje je granica između profinjenog užitka, koji donosi duhovne i tjelesne dobrobiti, moralnog razvoja i niske strasti, koja vodi samo u smrt. Neka samo tijelo bude zdravo, a duša mirna, tada će život biti lijep - to je Epikurova misao od koje se možete odgurnuti; pitanje je kako mi sami vidimo užitak koji bi trebao biti najviše dobro, neće li nas iznutra uništiti ako ga postignemo. „Stoga, kada kažemo da je užitak konačni cilj, uopće ne mislimo na užitke razvrata ili senzualnosti, kao što vjeruju oni koji ne poznaju, ne dijele ili slabo razumiju naše učenje, - ne, mislimo na slobodu od patnje tijela i od nemirnih duša. Jer nije beskrajno opijanje i gozbe, ne uživanje dječaka i žena, ni riblji stol i druge radosti raskošne gozbe, ono što čini naš život slatkim, već samo trijezno razmišljanje koje istražuje uzroke svake naše sklonosti i izbjegavanja , i tjera mišljenja koja izazivaju veliku tjeskobu u duši.” Epikur. Poslanica Menekeyu: Page 3 Epikurove ideje su me zanimale, razumljive su i bliske, slične čak i svjetovnoj mudrosti; neki od njih sada će čvrsto ući u moja životna načela.

Popis korištene literature

1. Epikurovo pismo Menekeju

2. Chanyshev A.N. Filozofija antičkog svijeta: udžbenik za srednje škole. - M: Više. škola, 2003.

3. V. F. Asmus. antičke filozofije. - M: Viša škola, 1976

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Istraživanje epikurijanstva i njegove prave uloge u filozofiji. Osobnost oca utemeljitelja epikurijanstva - Epikur: njegova biografija i opći postulati filozofske doktrine. Analiza Epikurovog stvaralačkog naslijeđa: "Epikur dočekuje Herodota", "Pismo Manekeju".

sažetak, dodan 23.01.2008


Epikurova filozofska djelatnost; osnivanje škole u Ateni. Podjela ljudskih potreba od strane mislioca na nužne (hrana, odjeća, hrana) i neprirodne (moć, bogatstvo, zabava). Epikurova razmišljanja o smrti i sudbini duše nakon smrti.

prezentacija, dodana 03.07.2014


Opće karakteristike Epikurovih pogleda. Prevladavanje straha od bogova, straha od nužde i straha od smrti. Sljedbenici Epikurovih gledišta. Prepoznavanje slučajnosti u učenju Epikura. Vječnost i neminovnost bića. Materijalnost i smrtnost duše.

sažetak, dodan 22.05.2014


Obilježja i značajke helenističkog razdoblja u antičkoj filozofiji. Škole, njihovi istaknuti predstavnici. Izvori epikurejstva. Biografska skica života i djela Epikura, analiza njegovih djela i ocjena njegovog doprinosa razvoju svjetske filozofije.

test, dodano 23.10.2010


Povijest dosljednog razvoja antičke filozofije. Filozofija helenizma: škole cinika, skeptika, stoika i epikurejaca. Ideje atomizma u Epikurovoj filozofiji. Moralna filozofija utemeljena na vjeri u život, u mogućnosti društva i čovjeka.

test, dodano 25.02.2010


Životopis i formiranje Epikura kao filozofa, njegov razvoj atomističkih ideja Demokrita, formiranje načela etike i odgoja osobe, želja za davanjem praktičnih smjernica za život. Epikurov nauk o prirodi, bit njegovih gesla i aforizama.

prezentacija, dodano 14.12.2012


specifičnosti grčke filozofije. Protoznanost, želja za razumijevanjem suštine kozmosa, prirode, svijeta u cjelini. Osnovni principi atomističke filozofije koje je iznio Leukip. Uloga koju je razumu dodijelio Demokrit. Epikurovi dodaci atomističkoj teoriji.

kontrolni rad, dodano 19.06.2015


Atomisti i kirenaici kao glavni prethodnici epikurejaca, analiza djelatnosti. Karakteristike Epikurove filozofije, upoznavanje s njegovom kratkom biografijom. Bit koncepta "epikureizma". S obzirom na vrste pozitivnih užitaka: tjelesni, duhovni.

sažetak, dodan 08.02.2014


Atomistička slika svijeta, poricanje providencijalizma i besmrtnost duše u Epikurovoj filozofiji. Problem užitka u epikurejstvu. Ataraxia kao stanje razumnog bića, ideal ljudskog postojanja u uvjetima društvene nestabilnosti.

prezentacija, dodano 07.10.2014


Upoznavanje sa životnim putem i djelom Epikura. Karakterizacija percepcije, pojmova i osjećaja kao glavnih kriterija istine prema filozofiji znanstvenika. Stvaranje teorije slobodnog otklona atoma. Zakoni etike, ateizma i lingvistike u djelima filozofa.

Epikur šalje pozdrave Menekeju.

Neka nitko u mladosti ne odustaje od studija filozofije, a u starosti neka se ne umori od studija filozofije: jer za zdravlje duše nitko ne može biti ni nezreo ni prezreo. Tko kaže da je prerano ili prekasno baviti se filozofijom sličan je onome koji kaže da je prerano ili prekasno za sreću. Stoga bi se i mladi i stari trebali baviti filozofijom: prvi - da ostane mlad u dobroj starosti s dobrim sjećanjima na prošlost, drugi - da bude i mlad i star, ne osjećajući strah od budućnosti. . Stoga trebamo razmišljati o tome što čini našu sreću, jer kad je imamo, onda imamo sve, a kad nemamo, onda idemo na sve da je dobijemo.

Dakle, i u svojim djelima i u svojim mislima, slijedite moje vječne savjete, stavljajući u njih najosnovnija načela dobrog života.

Prije svega, vjerujte da je Bog besmrtno i blagoslovljeno biće, jer takav je univerzalni nacrt koncepta Boga; i stoga mu nemojte pripisivati ​​ništa što je strano besmrtnosti i nesvojstveno blaženstvu, nego zamislite o njemu samo ono čime se održava njegova besmrtnost i njegovo blaženstvo. Da, bogovi postoje, jer znanje o njima je dokaz; ali oni nisu ono što gomila pretpostavlja da jesu, jer ih gomila ne drži [u reprezentaciji] onakvima kakvima misle da jesu. Zao nije onaj koji odbacuje bogove gomile, nego onaj koji prihvaća mišljenja gomile o bogovima, jer izjave gomile o bogovima nisu predviđanja, već nagađanja i, štoviše, lažna. U njima se tvrdi da bogovi šalju veliku štetu lošim ljudima, a dobrobit dobrim ljudima: na kraju krajeva, ljudi su navikli na svoje zasluge i dobro se ponašaju prema drugima sličnima sebi, a sve što nije tako smatra se stranac.

Naviknite se misliti da smrt nije ništa za nas: na kraju krajeva, sve, i dobro i loše, leži u osjetu, a smrt je lišenje osjeta. Stoga, ako se držimo točne spoznaje da nam smrt nije ništa, tada će smrtnost života postati za nas zadovoljavajuća; ne zato što će mu se dodati beskonačnost vremena, već zato što će mu biti oduzeta žeđ za besmrtnošću. Stoga, nema ništa strašno u životu onima koji istinski razumiju da u ne-životu nema ništa strašno. Stoga je glupo tko kaže da se boji smrti, ne zato što će prouzročiti patnju kada dođe, već zato što će uzrokovati patnju kada dođe; što te ne smeta svojom prisutnošću, potpuno je uzalud unaprijed tugovati. Stoga, najstrašnije od zala, smrt, nema nikakve veze s nama; kad jesmo, tada smrti još nije, a kad smrt dođe, onda nas više nema. Dakle, smrt ne postoji ni za žive ni za mrtve, budući da za neke ne postoji sama, dok drugi sami ne postoje za nju.

Većina ljudi ili bježi od smrti kao najvećeg zla, ili žudi za njom kao za predahom od zala života. A mudrac ne bježi od života i ne boji se neživota, jer ga život ne ometa, a neživot se ne čini zao. Kao što bira ne najobilniju hranu, nego najugodniju, tako ne uživa u najdužem vremenu, nego u najugodnijem. Tko savjetuje mladom čovjeku da dobro živi, ​​a starcu da dobro završi svoj život, nerazuman je, ne samo zato što mu je život sladak, nego i zato što je sposobnost da se dobro živi i umire jedna te ista nauka. Ali još je gori onaj koji je rekao: dobro je ne roditi se. Ako se rodio - idi što prije u Hadsko prebivalište.

Ako tako govori iz uvjerenja, zašto onda ne umire? Uostalom, ako on to čvrsto odluči, onda je to u njegovoj moći. Ako to kaže u sprdnji, onda je to glupo, jer predmet uopće nije prikladan za to.

Moramo imati na umu da budućnost nije u potpunosti naša i ne posve naša, kako ne bismo očekivali da će sigurno doći, i ne očajavati da uopće neće doći.

Slično, među našim željama, neke treba smatrati prirodnim, druge - besposlenim; a među prirodnim, neki su potrebni, drugi su samo prirodni; a među potrebnima jedni su potrebni za sreću, drugi za smirenost tijela, a treći jednostavno za život. Ako se ovo razmatranje ne smije pogriješiti, onda će svaka sklonost i svako izbjegavanje dovesti do tjelesnog zdravlja i mira, a to je konačni cilj blaženog života. Uostalom, sve što radimo, radimo da ne bismo imali ni bol ni tjeskobu; a kad se to konačno postigne, onda se svaka oluja duše rasprši, budući da živo biće više ne treba ići u nešto, kao u ono što nedostaje, i tražiti nešto, kao za puninom duhovnih i tjelesnih blagoslova. Doista, mi osjećamo potrebu za užitkom samo kada patimo od njegovog izostanka; a kad ne patimo, ne osjećamo potrebu. Zato kažemo da je užitak i početak i kraj blagoslovljenog života; upoznali smo ga kao prvo dobro, srodno nama, počinjemo svo preferiranje i izbjegavanje od njega i vraćamo mu se, koristeći strpljenje kao mjerilo svakog dobra.

Budući da nam je užitak prvo i srodno dobro, stoga ne dajemo prednost svakom užitku, ali ponekad mnoge od njih zaobiđemo ako ih prate značajnije nevolje; i obrnuto, često više volimo bol nego užitak, ako, nakon dugotrajne boli, očekujemo veće zadovoljstvo da je slijedi. Stoga je svaki užitak, koji nam je po prirodi srodan, dobar, ali ne zaslužuje svako prednost; isto tako, svaka bol je zla, ali ne treba izbjegavati svaku bol; ali je potrebno suditi o svemu, uzimajući u obzir i proporcionalno korisno i neisplativo – uostalom, ponekad na dobro gledamo kao na zlo i, naprotiv, na zlo kao na dobro.

Samozadovoljstvo smatramo velikim dobrom, ali ne uvijek s malim, a onda se zadovoljiti s malim kad nema puno, iskreno vjerujući da je luksuz najslađi onima kojima je najmanje potreban, a da je sve potrebno prirodi , lako je ostvarivo, a sve suvišno je teško postići. Najjednostavnija hrana nije ništa manje divna od raskošnog stola, osim ako se ne pati od onoga što nije; čak i kruh i voda pružaju najveće užitke kada se daju onome tko je gladan. Stoga navika na jednostavnu i jeftinu hranu jača naše zdravlje, potiče nas na vitalne životne brige, a kada se nakon duže pauze susretnemo s luksuzom, to nas čini jačima i omogućuje nam da se ne bojimo sudbinskih prevrtanja. .

Stoga, kada kažemo da je užitak konačni cilj, uopće ne mislimo na užitke razvrata ili senzualnosti, kako vjeruju oni koji ne poznaju, ne dijele ili slabo razumiju naše učenje - ne, mislimo na slobodu od patnje. tijela i od nemira duše . Jer nije beskrajno opijanje i gozbe, ne uživanje dječaka i žena, ni riblji stol i drugi užici raskošne gozbe, ono što čini naš život slatkim, već samo trijezno razmišljanje koje istražuje uzroke svake naše sklonosti i izbjegavanja , i tjera mišljenja koja u dušu stavljaju veliku tjeskobu.

Početak svega ovoga, i najveći od blagoslova, je razumijevanje; draža je čak i samoj filozofiji, a iz nje su proizašle sve ostale vrline. Uči da se ne može živjeti slatko a da se ne živi mudro, dobro i pravedno, i [ne može se živjeti mudro, dobro i pravedno] bez slatkog života: na kraju krajeva, sve su vrline srodne slatkom životu i slatki život je neodvojiv od njih.

Tko je, po vašem mišljenju, viši od čovjeka koji pobožno razmišlja o bogovima i potpuno je oslobođen straha od smrti, koji je razmišljanjem shvatio konačni cilj prirode, shvatio da je najviše dobro lako ostvarivo i dostižno, i najviše zlo je ili kratkotrajno ili nije teško, tko se smije sudbini, netko je nazvao gospodaricom svega, [i umjesto toga tvrdi da se nešto događa neminovno], nešto slučajno, a nešto drugo ovisi o nama - jer jasno je ta je neizbježnost neodgovorna, slučaj je pogrešan, a ono što ovisi o nama ne podliježe ničemu drugom i stoga podliježe i osudi i pohvalama. Doista, bolje je vjerovati u bajke o bogovima nego se pokoriti sudbini koju su izmislili fizičari - basne daju nadu u pomilovanje bogova s ​​poštovanjem, ali u sudbini leži neumoljiva neizbježnost. Na isti način, slučaj za njega nije bog, kao za gomilu, jer akcije boga nisu neuredne; a ne nesvjesni uzrok, jer ne vjeruje da slučajnost daje čovjeku dobro i zlo, koji određuju njegov blaženi život, već smatra da slučajnost iznosi samo početke velikih blagodati ili zala. Stoga mudrac smatra da je bolje biti nesretan razumom nego biti sretan bez razloga: uostalom, uvijek je bolje da dobro osmišljen posao uspjeh ne duguje slučaju.

Razmišljajte o ovim i sličnim savjetima danonoćno, sa sobom i s nekim tko vam je sličan, i zbunjenost vas neće obuzeti ni u jave ni u snu, nego ćete živjeti kao bog među ljudima. Jer tko živi usred besmrtnih blagoslova, on sam ni po čemu ne nalikuje smrtnicima.

Epikur. Pismo Menekeyu // Lucretius. O prirodi stvari. M., 1983. S. 315–319 (app.).

Epikur šalje pozdrave Menekeju.

Neka nitko u mladosti ne odustaje od studija filozofije, a u starosti neka se ne umori od studija filozofije: jer za zdravlje duše nitko ne može biti ni nezreo ni prezreo. Tko kaže da je prerano ili prekasno baviti se filozofijom sličan je onome koji kaže da je prerano ili prekasno za sreću. Stoga se filozofijom trebaju baviti i mladi i stari: prvi da u starosti ostane mlad s dobrim sjećanjima na prošlost, drugi da bude i mlad i star, da ne osjeća strah od budućnosti. Stoga trebamo razmišljati o tome što čini našu sreću – jer kad je imamo, onda imamo sve, a kad nemamo, onda idemo na sve da je dobijemo.

Dakle, i u svojim djelima i u svojim mislima, slijedite moje vječne savjete, stavljajući u njih najosnovnija načela dobrog života.

Prije svega, vjerujte da je Bog besmrtno i blagoslovljeno biće, jer takav je univerzalni nacrt koncepta Boga; i zato mu nemojte pripisivati ​​ništa što je strano besmrtnosti i nesvojstveno blaženstvu, nego zamislite o njemu samo ono čime se održava njegova besmrtnost i njegovo blaženstvo. Da, bogovi postoje, jer znanje o njima je dokaz; ali oni nisu ono što gomila pretpostavlja da jesu, jer ih gomila ne drži [u reprezentaciji] onakvima kakvima misle da jesu. Zao nije onaj koji odbacuje bogove gomile, nego onaj koji prihvaća mišljenja gomile o bogovima - jer izjave gomile o bogovima nisu predviđanja, već nagađanja, i, štoviše, lažna. U njima se tvrdi da bogovi šalju veliku štetu lošim ljudima, a dobrobit dobrim ljudima: na kraju krajeva, ljudi su navikli na svoje zasluge i dobro se ponašaju prema drugima sličnima sebi, a sve što nije tako smatra se stranac.

Naviknite se misliti da smrt nije ništa za nas: na kraju krajeva, sve, i dobro i loše, leži u osjetu, a smrt je lišenje osjeta. Stoga, ako se držimo ispravne spoznaje da smrt nije ništa za nas, tada će nam smrtnost života postati zadovoljavajuća: ne zato što će mu se dodati beskonačnost vremena, već zato što će se oduzeti žeđ za besmrtnošću. iz toga. Stoga, nema ništa strašno u životu onima koji istinski razumiju da u ne-životu nema ništa strašno. Stoga je glupo tko kaže da se boji smrti, ne zato što će prouzročiti patnju kada dođe, već zato što će uzrokovati patnju kada dođe; da se ne zamara svojom prisutnošću, potpuno je uzalud unaprijed tugovati. Stoga, najstrašnije od zala, smrt, nema nikakve veze s nama; kad jesmo, tada smrti još nije, a kad smrt dođe, onda nas više nema. Dakle, smrt ne postoji ni za žive ni za mrtve, jer za neke ne postoji sama, dok drugi ne postoje za nju sami.

Većina ljudi ili bježi od smrti kao najvećeg zla, ili žudi za njom kao za predahom od zala života. A mudrac ne bježi od života i ne boji se neživota, jer ga život ne ometa, a neživot se ne čini zao. Kao što bira ne najobilniju hranu, nego najugodniju, tako ne uživa u najdužem vremenu, nego u najugodnijem. Tko savjetuje mladom čovjeku da dobro živi, ​​a starcu da dobro završi svoj život, nerazuman je, ne samo zato što mu je život sladak, nego i zato što je sposobnost da se dobro živi i umire jedna te ista nauka. Ali još je gori onaj koji je rekao: dobro je ne roditi se.

Ako je rođen, idi što prije u Hadsko prebivalište. [ jedan ]

Ako tako govori iz uvjerenja, zašto onda umire? uostalom, ako on to čvrsto odluči, onda je to u njegovoj moći. Ako to kaže u sprdnji, onda je to glupo, jer predmet uopće nije prikladan za to.

Moramo imati na umu da budućnost nije u potpunosti naša i ne posve naša, kako ne bismo očekivali da će sigurno doći, i ne očajavati da uopće neće doći.

Slično, među našim željama, neke treba smatrati prirodnim, druge - besposlenim; a među prirodnim, neki su potrebni, drugi su samo prirodni; a među bitnim, jedni su nužni za sreću, drugi za smirenost tijela, a treći jednostavno za život. Ako se ovo razmatranje ne smije pogriješiti, onda će svaka sklonost i svako izbjegavanje dovesti do tjelesnog zdravlja i mira, a to je konačni cilj blaženog života. Uostalom, sve što radimo, radimo da ne bismo imali ni bol ni tjeskobu; a kad se to konačno postigne, onda se svaka oluja duše rasprši, budući da živo biće više ne treba ići u nešto, kao u ono što nedostaje, i tražiti nešto, kao za puninom duhovnih i tjelesnih blagoslova. Doista, mi osjećamo potrebu za užitkom samo kada patimo od njegovog izostanka; a kad ne patimo, ne osjećamo potrebu. Zato kažemo da je užitak i početak i kraj blagoslovljenog života; upoznali smo ga kao prvo dobro, srodno nama, počinjemo svo preferiranje i izbjegavanje od njega i vraćamo mu se, koristeći strpljenje kao mjerilo svakog dobra.

Budući da nam je užitak prvo i srodno dobro, stoga ne dajemo prednost svakom užitku, ali ponekad mnoge od njih zaobiđemo ako ih prate značajnije nevolje; i obrnuto, često više volimo bol nego užitak, ako, podnijevši dugu bol, nakon nje čekamo veći užitak. Stoga je svaki užitak, koji nam je po prirodi srodan, dobar, ali ne zaslužuje sve prednost; isto tako, svaka bol je zla, ali ne treba izbjegavati svaku bol; ali je potrebno suditi o svemu, uzimajući u obzir i proporcionalno korisno i neisplativo – uostalom, ponekad na dobro gledamo kao na zlo i, naprotiv, na zlo kao na dobro.

Samozadovoljstvo smatramo velikim dobrom, ali ne uvijek s malim, a onda se zadovoljiti s malim kad nema puno, iskreno vjerujući da je luksuz najslađi onima kojima je najmanje potreban i da je potrebno sve prirode, lako je ostvarivo, a sve suvišno je teško postići. Najjednostavnija hrana nije ništa manje divna od raskošnog stola, osim ako se ne pati od onoga što nije; čak i kruh i voda pružaju najveće užitke kada se daju onome tko je gladan. Stoga navika na jednostavnu i jeftinu hranu jača naše zdravlje, potiče nas na vitalne životne brige, a kada se nakon duže pauze susretnemo s luksuzom, to nas čini jačima i omogućuje nam da se ne bojimo sudbinskih prevrtanja. .

Stoga, kada kažemo da je užitak konačni cilj, uopće ne mislimo na užitke razvrata ili senzualnosti, kako vjeruju oni koji ne poznaju, ne dijele ili slabo razumiju naše učenje - ne, mislimo na slobodu od patnje. tijela i od nemira duše . Jer nije beskrajno opijanje i gozba, ne uživanje dječaka i žena, ni riblji stol i drugi užici raskošne gozbe, ono što čini naš život slatkim, nego samo trijezno razmišljanje koje istražuje uzroke svake naše sklonosti i izbjegavanja , i tjera mišljenja koja u dušu stavljaju veliku tjeskobu.

Početak svega ovoga, i najveći od blagoslova, je razumijevanje; draža je čak i samoj filozofiji, a iz nje su proizašle sve ostale vrline. Uči da se ne može živjeti slatko a da se ne živi mudro, dobro i pravedno, i [ne može se živjeti mudro, dobro i pravedno] bez slatkog života: na kraju krajeva, sve su vrline srodne slatkom životu i slatki život je neodvojiv od njih. Tko je, po vašem mišljenju, viši od čovjeka koji pobožno razmišlja o bogovima i potpuno je oslobođen straha od smrti, koji je promišljanjem shvatio konačni cilj prirode, shvatio da je najviše dobro lako ostvarivo i dostižno, i najviše zlo je ili kratkotrajno ili nije teško, tko se smije sudbini, netko zove gospodaricom svega, [i umjesto toga tvrdi da se nešto događa neminovnošću], nešto slučajno, a nešto drugo ovisi o nama - jer jasno je ta je neizbježnost neodgovorna, slučaj je pogrešan, a ono što ovisi o nama ne podliježe ničemu drugom i stoga podliježe i osudi i pohvalama. Doista, bolje je vjerovati u bajke o bogovima nego se pokoriti sudbini koju su izmislili fizičari - basne daju nadu u pomilovanje bogova s ​​poštovanjem, ali u sudbini leži neumoljiva neizbježnost. Na isti način, slučaj za njega nije bog, kao za gomilu, jer akcije boga nisu neuredne; a ne neutemeljen razlog, jer ne vjeruje da slučajnost daje čovjeku dobro i zlo, koji određuju njegov blaženi život, već smatra da slučajnost iznosi samo početke velikih blagodati ili zala. Stoga mudrac smatra da je bolje biti nesretan razumom nego biti sretan bez razloga: uostalom, uvijek je bolje da dobro osmišljen posao uspjeh ne duguje slučaju.