Vladimir Sergeevich Soloviev (1853-1900) adalah ahli falsafah idealisme domestik terbesar abad XIX. Nilai cemerlang V.S. Solovyov dalam sejarah falsafah dunia juga terdiri daripada fakta bahawa ia, berdasarkan sintesis tradisi Rusia, falsafah Barat dan idea-idea Kristian, telah mewujudkan sistem pengetahuan falsafah asli.

Vladimir Sergeevich Soloviev (1853-1900) adalah ahli falsafah idealisme domestik terbesar abad XIX. Nilai cemerlang V.S. Solovyov dalam sejarah falsafah dunia juga terdiri daripada fakta bahawa ia, berdasarkan sintesis tradisi Rusia, falsafah Barat dan idea-idea Kristian, telah mewujudkan sistem pengetahuan falsafah asli. Dan ia bukan secara kebetulan bahawa banyak penyelidik moden percaya bahawa I. Kant, g.v.f. Hegel dan V.S. Solovyov adalah tokoh terbesar dalam falsafah global abad XVIII-XIX.

Vladimir Sergeevich Soloviev dilahirkan di Moscow dalam keluarga sejarawan Rusia yang terbesar S. Solovyov. Pada tahun 1864 - 1869. Dia belajar di gimnasium Moscow ke-5, yang dia lulus dengan pingat emas. Pada tahun 1869 - 1873 Beliau adalah seorang pelajar di Universiti Moscow, yang pertama di Fakulti Physico-matematik, dan kemudian dipindahkan ke fakulti sejarah dan philology.

Pada tahun 1874, pada usia 21, V.S. Solovyov cemerlang mempertahankan tesis tuan "krisis falsafah Barat". Tidak secara kebetulan selepas perlindungan ini, salah seorang sezaman berkata: "Rusia boleh mengucapkan tahniah dengan orang yang cemerlang." Solovyov segera dipilih profesor bersekutu Universiti Moscow dan mengajar di dalamnya falsafah pada bulan Januari - Jun 1875. Pada tahun 1875 - 1876 V.S. Solovyov dihantar ke perjalanan perniagaan saintifik di luar negara di mana dia melawat England, Mesir, Itali dan Perancis. Semasa perjalanan ini, Solovyov pertama kali bertemu dengan pelbagai ajaran mistik kuno dan moden, termasuk Kabbalah. Dan semasa beliau tinggal di Mesir, dia mempunyai visi yang dia terima untuk kebijaksanaan Allah Sophia. Dari masa ini, topik Sofia menjadi salah satu ahli falsafah yang paling penting dalam kerja.

Tidak lama selepas kembali ke Rusia, pada tahun 1880 dia mempertahankan disertasi kedoktorannya. Pada tahun 1881 V.S. Soloviev terpaksa meninggalkan universiti - dia membuat panggilan untuk tidak melaksanakan "Armenia Pertama", penduduk yang revolusioner yang disiapkan dan dilaksanakan pada 1 Mac 1881 Raja Raja Alexander II. Selepas persaraan, beliau memberi tumpuan kepada aktiviti saintifik, kewartawanan dan sastera. Pada tahun 80-an - 90an. XIX Century Mereka ditulis buku dan artikel falsafah yang paling penting. Di samping itu, Solovyov menjadi dikenali sebagai penyair.

Pada akhir Hidup V.S. Solovyov mempunyai banyak dan meninggal dunia pada usia hanya empat puluh tujuh tahun. Dikebumikan di Moscow di tanah perkuburan Biara Novodevichy di sebelah ayahnya S.m. Solovyov.

Sebagai seorang ahli falsafah, V.S. Solovyov melepasi beberapa tempoh pembangunan. Kembali dalam masa remaja, dia tidak disangka-sangka kecewa dengan agama dan menjadi tertarik dengan materialisme. Semasa pengajiannya di universiti, beliau akhirnya memahami ketidakupayaan falsafah materialisme dan kembali kepada falsafah agama. Pada tahun 70-an. XIX Century V.S. Solovyov menjadi dikenali sebagai ortodoks lebih nipis, dekat dengan slavophilas dan kompas (buku - "kritikan abstrak bermula", "membaca tentang Tuhan-SelfNess"). Tetapi pada tahun 1880-an. Ia berlaku untuk memecahkan dengan slavophiles. Dalam tempoh ini V.S. Solovyov terpesona dengan idea untuk mewujudkan sebuah gereja Kristian tunggal, lebih dekat dengan Katolik (buku - "sejarah dan masa depan teokrasi", "Rusia dan Gereja sejagat"). Ulasan-ulasan ahli falsafah ini menyebabkan reaksi negatif di Rusia, pada tahun 1891 dia juga dilarang untuk mengajar mengenai topik gereja, karyanya telah ditapis dan diharamkan untuk diterbitkan. Walau bagaimanapun, ahli teologi Katolik mengkritik pandangan gereja mengenai ahli falsafah Rusia. Pada tahun 90an. XIX Century, terutamanya sejak tahun 1895, V.S. Solovyov kembali ke falsafah teori (buku - "kecantikan dalam alam", "makna cinta", "konsep Tuhan", "falsafah teori", "justifikasi yang baik", "tiga perbualan", dan lain-lain). Ia adalah dalam tempoh ini bahawa Solovyov sepenuhnya mengembangkan sistem falsafahnya berdasarkan falsafah "perpaduan" - "agama Roh Kudus", yang, menurut pemikir Rusia, yang lebih luas dan bermakna daripada semua agama individu.

Seperti yang anda lihat, Mature Solovyov adalah pemikir agama. Pada masa yang sama, sesetengah penyelidik, yang mengiktiraf keagamaan Solovyov, percaya bahawa keagamaannya bukan Kristian, atau yang lebih luas dari kepercayaan Kristian. Sebaliknya, Solovyov mencipta agama falsafahnya sendiri, lebih serupa dengan agama falsafah Plato.

Pada sistem falsafah Solovyov, dua sumber utama adalah falsafah sebagai sains rasional, dan iman, sebagai fenomena yang tidak rasional. Dan dualitas pemikir Rusia ini tidak dapat diatasi, lebih-lebih lagi, dan tidak akan diatasi, kerana ia percaya bahawa "Duality ... Ada fakta asas kehidupan dunia." Dalam postulat ini, yang menjadi asas metodologi pengajaran Solovyov, seseorang dapat melihat intipati dialektik falsafahnya. Lagipun, menurut Solovyov, kognisi dunia didasarkan pada perpaduan dialektik dan mistik yang bermula: Sains (Maksudnya, Sains Semulajadi) memberi kita pengetahuan tentang dunia sebenar alam; Falsafah mewakili pengetahuan tentang dunia yang ideal; Iman (Insight Mystical) membantu kita mengenali Tuhan. Oleh itu, pengetahuan satu keping adalah set penting dari ketiga-tiga permulaan (sains, falsafah, iman). Ini jenis aloi sains, falsafah dan iman (Mystics) dan membenarkan V.S. Solovyov mencipta sistem falsafah yang agak rumit.

Asas sistem ini adalah idea "perpaduan", sebagai idea, pertama sekali, idealis. Dari sudut pandangan Solovyov, pada mulanya dan asas dunia terletak dunia yang sempurna - beberapa mutlak, yang dapat dilihat sebagai tuhan falsafah. Ini mutlak \u003d Tuhan menjana di dalam dirinya pada masa yang sama (perintah) dan pelbagai (huru-hara). Dalam agregat mutlak \u003d Tuhan, yang satu dan pelbagai membentuk "semua-" yang sempurna, yang mengandungi intipati yang ideal dari semua perkara dunia nyata. Oleh itu, dalam "All-" dialektik yang ideal, perintah dan kekacauan, perpaduan dan kepelbagaian, yang baik dan jahat. Pada masa yang sama, semua fenomena ini, termasuk baik dan jahat - "unik". Solovyov menulis: "Tuhan mengasihi kekacauan dalam karut-Nya dan mahu dia wujud ... Oleh itu, Tuhan memberikan kebebasan untuk kekacauan." Sudah dalam kedudukan ini, falsafah Solovyov serius menyimpang dengan dogma Kristian tradisional, menurut yang Tuhan tidak boleh menjadi sumber kejahatan, kerana dia adalah kebaikan yang tidak berkesudahan, dan kejahatan adalah generasi orang itu sendiri. Solovyov, seperti yang dapat dilihat, itu adalah Tuhan yang menimbulkan baik dan jahat.

Tujuan kewujudan "All-" adalah transformasi ke dalam "perpaduan" mutlak, dan untuk ini, yang ideal "all-bulat" harus meliputi dunia perkara sebenar, semulajadi dan fenomena. Oleh itu, yang sempurna "enak" menjana dunia nyata. Sebab yang mendorong "All-" (Absolute \u003d Tuhan) hingga kelahiran dunia nyata, dalam keyakinan yang paling mendalam terhadap Solovyov, adalah Sophia, konsep mistik dan agak samar-samar, yang "Sofia adalah makhluk yang hebat, diraja dan feminin" , dan yang mencirikan pelbagai definisi. Oleh itu, Sofia adalah 1) "Makhluk Syurgawi yang dipisahkan dari kegelapan perkara duniawi"; 2) "Penyebab sebenar penciptaan dan matlamatnya"; 3) "Menyatukan kuasa dunia yang dipisahkan dan berpecah-belah." Dalam erti kata lain, Sofia adalah kebijaksanaan Tuhan tertentu, yang bukan sahaja menyebabkan, tetapi juga tujuan penciptaan. Oleh itu, menurut Solovyov, Sofia, yang mendorong mutlak \u003d Tuhan untuk penciptaan dunia nyata, terus kekal di dunia ini dan melaksanakan dirinya sebagai matlamat untuk mewujudkan dunia nyata.

Alat penciptaan dunia sekali lagi kuasa mistik mutlak \u003d Tuhan adalah jiwa dunia, yang mana Tuhan merangkumi tahanan dalam "Yahudi" esen yang ideal dalam realiti, termasuk badan fizikal. Oleh itu, di dunia nyata, baik dan jahat, perintah dan kekacauan, satu dan pelbagai, dicipta dunia, dunia semula jadi, sebagai perpaduan lengkap entiti bertentangan. Pada masa yang sama, setiap perkara sebenar, fenomena sebenar mengandungi "Sophia Genesis" mistik.

Tetapi apa yang penting. Tidak seperti ajaran Kristian tradisional, Solovyov percaya bahawa dunia nyata bukan hanya hasil dari penciptaan Tuhan, tetapi integer tunggal dengan "semua-". Jadi timbul dalam kategori falsafahnya "perpaduan", yang menggabungkan dengan sendirinya menjadi satu-satunya dialektik dan dunia sebenar dialektik. "Perpaduan" adalah kategori falsafah (idea, prinsip), yang menyatakan perpaduan organik di dunia universal adalah, penyimpanan dan pemisahan penjana, identiti mereka antara satu sama lain dan secara keseluruhan sambil mengekalkan kekhususan dan keperibadian yang berkualiti tinggi. Walau bagaimanapun, dalam kes ini, menurut Solovyov, masih terdapat penindasan dualistik terhadap kewujudan yang dituturkan (ilahi) dan bukan -ophine (semula jadi).

Dalam proses kewujudannya, "perpaduan" melewati beberapa peringkat, dan pada akhirnya kembali kepada intipati idealnya sendiri benar-benar \u003d Tuhan, tetapi sudah dalam penempatan, dalam bentuk yang lebih sempurna. Oleh itu, "perpaduan" adalah "realiti mutlak," akhirnya berkaitan dengan Tuhan. Kemudian ternyata bahawa Sofia, telah menyebabkan penciptaan, melewati tahap kewujudan dalam perpaduan dunia yang ideal dan nyata, pada akhirnya muncul dalam dunia yang diperluas, sempurna, dengan tepat sebagai kebijaksanaan Allah Sophia.

Unsur yang paling penting dan cara untuk mengembalikan "perpaduan" kepada mutlak \u003d Tuhan adalah manusia. Menurut Solovyov, tujuan sejarah manusia adalah penyatuan semula dengan Tuhan dalam "jewby" dan, oleh itu, kompleks semua kompaun yang mutlak dengan asal, iaitu .. Membina kerajaan Tuhan. Seperti yang ditulis oleh Solovyov, manusia adalah "makhluk, menjadi mutlak melalui kemajuan sejagat." Kemanusiaan, secara keseluruhan, benar, murni dan lengkap - "Terdapat bentuk yang lebih tinggi dan komprehensif dan hidup jiwa Sifat dan alam semesta, selama-lamanya dihubungkan dan dalam proses sementara, yang menghubungkan dengan Tuhan dan menghubungkan segala yang menghubungkan dengannya. "Oleh itu, dalam falsafah Solovyov, imej dan konsep" Tuhan-kemanusiaan "muncul. Tuhan-kemanusiaan - proses dan tujuan kewujudan kemanusiaan, rohani secara beransur-ansur manusia melalui asimilasi dalaman dan perkembangan permulaan ilahi, ini adalah proses sejarah yang tulen di mana kesedaran berlaku, iaitu sendi sebenar dan individu Logos ilahi dengan jiwa dunia. Oleh itu, Solovyov menulis: "Keseluruhan sifat manusia telah dihantar kepada Allah kepada Tuhan Tuhan. Jika tidak, bercakap, seluruh dunia adalah proses menjadi membosankan.

Dari persembahan ini juga harus menjadi ajaran Solovyov tentang seseorang. Menurut ahli falsafah Rusia, seseorang adalah "pusat rohani alam semesta." Dalam manusia, jiwa dunia "buat kali pertama secara dalaman menghubungkan dengan logo ilahi dalam kesedaran - sebagai bentuk perikatan yang bersih," alam semula jadi membangunkan dirinya dan bergerak (sedar) ke rantau yang mutlak. " Adalah ketara bagaimana Solovyov memberi tumpuan kepada kesedaran, yang merupakan pusat manusia secara umum. Dan intipati seseorang adalah revolusi.

Tetapi adalah penting untuk memahami bahawa proses anugerah itu benar-benar mungkin hanya di bawah dua keadaan. Yang pertama dari mereka adalah cinta sebagai pasukan sejagat atau, seperti kata Solovyov, "cinta sihir". Ia adalah cinta "ia menghasilkan atau mengecualikan arus rohani dan badan, yang secara beransur-ansur menguasai persekitaran material, secara rohani mengembangkannya dan merangkumi imej-imej perpaduan yang lain." Keadaan kedua adalah persatuan semua manusia dalam cinta, kerana "satu orang boleh mencapainya hanya bersama-sama dan bersama-sama dengan semua orang."

Jadi dalam falsafah Solovyov terdapat idea tentang keperluan untuk perpaduan semua umat manusia, yang sentiasa dilakukan dalam karya-karyanya. Itulah sebabnya Solovyov secara mendadak menentang apa-apa perbezaan antara negara-negara dan negara-negara, dengan alasan bahawa "idea negara bukanlah fakta bahawa dia sendiri berfikir tentang dirinya sendiri dalam masa, tetapi hakikat bahawa Tuhan berfikir tentang dia dalam keabadian" dan juga: "Makna kewujudan negara-negara tidak terletak pada diri mereka sendiri, tetapi dalam kemanusiaan ..." Solovyov sama-sama menentang perbezaan agama dan pengakuan antara negara-negara, dengan alasan bahawa satu gereja sejagat diperlukan. Menurutnya, "Masa Depan Umat Manusia ... Ada persaudaraan sejagat, yang berasal dari tanahair universal melalui Sony moral dan sosial yang tidak terkawal."

Dalam hal ini, pantulan Solovyov mengenai tempat Rusia dalam proses sejarah dunia menjadi agak difahami. Pada tahun 1888, laporan Parisnya, yang mewakili ringkasan ringkas mengenai kerja yang hebat "Rusia dan Gereja Universal" V.S. Solovyov memberikan tafsiran yang sama sekali berbeza tentang "idea Rusia", bukannya idea ini telah dibentangkan dalam karya F.M. Dostoevsky. Menurutnya, Rusia tidak mempunyai apa-apa nasib sesuatu yang istimewa dari semua umat manusia. Solovyov berhujah bahawa makna "idea Rusia" terletak pada transformasi Kristian dunia pada prinsip-prinsip yang baik, kebenaran dan kecantikan. Dan untuk ini, rakyat Rusia harus meninggalkan kewarganegaraan mereka dan dari misi sejarah mereka sebagai pembawa masa depan kebangkitan agama dan masyarakat seluruh dunia Kristian. Oleh itu, panggilan Solovyov kepada perpaduan Timur-Barat (Ortodoks-Katolik) dalam rangka latihan Solovyovskiy pada teokrasi di seluruh dunia.

Oleh itu, menurut Solovyov, "Rusia" adalah "Kristian", dan kerana Kekristianan tidak mengiktiraf bahagian secara kebangsaan ("Nor Ellin, mahupun Yahudi"), maka orang Rusia harus melupakan masalah kebangsaan mereka: "Rusia Rusia - Orang Kristian dan, akibatnya, untuk mengetahui idea Rusia yang benar, anda tidak boleh mempunyai soalan yang akan menjadikan Rusia melalui diri saya dan untuk diri sendiri, tetapi ia harus dilakukan atas nama dunia Kristian, yang diiktiraf olehnya dan untuk Manfaat seluruh dunia Kristian, sebahagian daripadanya dia sepatutnya.

Walau bagaimanapun, pada akhir Hidup V.S. Solovyov kecewa dengan utopia teokratik yang dicipta olehnya. Dalam kerja "tiga perbualan", idea-idea apokaliptik sekarang datang ke hadapan, dan serangan kerajaan Tuhan tidak difikirkan sebagai mahkota, tetapi sebagai akhir sejarah.

Secara umum, falsafah V.S. Solovyova adalah fenomena yang paling menarik dalam sejarah pemikiran falsafah dunia, fenomena, bahkan misteri dan misterius. Sistem falsafah Solovyov mempunyai kesan yang luar biasa terhadap perkembangan yang berikutnya mengenai pemikiran agama dan falsafah Rusia, menjadi sumber aktiviti kreatif untuk banyak pemikir Rusia dan asing - N.A. Berdyaeva, Brothers S.N. dan e.n. Trubetsky, L.P. KARSAVINA, S.N. Bulgakov, P.I. Florensky et al. Berdasarkan perkembangan falsafah Solovyov, arahan falsafah keseluruhan timbul - "Falsafah Perpaduan", "Sofiologi". Beliau mempunyai pengaruh yang serius terhadap perkembangan proses sastera, khususnya simbolisme Rusia, terutama untuk puisi oleh A. Blok dan A. White. Menurut para penyelidik (khususnya, P.

Menurut bahan-bahan Portal PERKATAAN

Diangkut oleh S. V.

"Kes-kes sejarah falsafah" adalah kuliah Solovyov pada tahun 1880 di University of St. Petersburg. Di dalam abstrak ringkas Pengasas "Metaphysics of Alliance" menonjolkan tahap perkembangan pemikiran falsafah, menentukan makna utama proses sejarah dan falsafah dunia: falsafah "membuat seseorang agak seseorang."

Kuliah "kes-kes sejarah falsafah" oleh struktur, kandungan, bentuk dan gaya bahasa. - anggur bahan didaktik Untuk pengenalan kepada falsafah. Ia juga bertujuan untuk mereka yang baru mula belajar falsafah, dan bagi mereka yang doros untuk keperluan untuk memahami tahap integral pengetahuan sosio-kemanusiaan. Tesis utama:

Falsafah untuk lelaki membebaskan keperibadian manusia dari keganasan luar dan memberikan kandungan dalamannya. Kesedaran tentang tujuan ahli falsafah dalam liputan jalan orang itu kepada kesempurnaannya, Anak-anak. Falsafah membuat manusia penuh dengan manusia.

Kata-kata di mana kebebasan dan seragamnya yang pertama dinaikkan: "Semuanya adalah satu perkara - ia adalah perkataan falsafah pertama, dan kebebasan dan perpaduannya yang pertama untuk kali pertama diberikan kepada manusia. Dengan perkataan ini, perhambaan telah terjejas dalam akar agama dan orang awam, semua ketidaksamaan dan pengekstrakan telah musnah. " "... Keperibadian manusia mendapati kebebasan dan ketidakamanannya dalam penolakan dari kewujudan semula jadi luar." Dalam Buddhisme, permulaan perikatan jelas ditakrifkan sebagai permulaan kemanusiaan. Awakening idea perpaduan yang meresap seluruh sejarah budaya. Tidak ada daya luar yang luar biasa, untuk segala-galanya adalah pengubahsuaian satu intipati, yang bermaksud tidak ada perhambaan. Intipati dunia - dalam lelaki itu sendiri, personaliti moral. lelaki di atas alam dan tuhan semula jadi

Keterbatasan sejarah Buddhisme dan konsep Nirvana. "Ia adalah satu protes yang kuat terhadap pasukan luar yang buta itu, terhadap fakta material bahawa keperibadian manusia di Timur ditindas dan dalam agama, dan di khalayak ramai, ia adalah pemberontakan yang berani. muka manusia terhadap penampilan semula jadi, terhadap peluang kelahiran dan kematian. ... Meninggalkan bahan luaran adalah, kesedaran tidak menemui apa-apa yang lain, datang ke kewujudan, kepada Nirvana. ... Peralihan dari lembu Vedas Rig kepada Nirvana Buddha terlalu besar dan sukar, dan, setelah menyelesaikan peralihan raksasa ini, kesedaran India untuk masa yang lama keletihan kekuatannya. " Kandungan harus positif, nihilisme tidak produktif. Nirvana sebagai nilai pandangan dunia mistik dalam realiti tidak membawa kepada kebebasan manusia

Buddhisme dan ajaran Sofis. "... Sofists mewakili analogi yang signifikan dengan Buddhisme: dan di sana, dan di sini semua makhluk luar dan tuhan-tuhan dinafikan; ... Walau bagaimanapun, dan di sana dan di sini nilai tertinggi diiktiraf sebagai orang manusia. " "Tetapi yang hebat dan perbezaan ... Himnosophist India tegar dan tidak berperang dengan prinsip material dan, setelah mencapai kemenangan ke atasnya dan kesedaran keunggulan negatifnya, tidak menemui apa-apa kecergasan positif dan, habis, tenggelam dalam Nirvana .. . Jika kesedaran manusia dalam Buddhisme, ada makhluk luaran: Saya lebih daripada anda, kerana saya boleh melepaskan kewujudan, maka kesedaran orang Sofist bercakap dengan makhluk luar ini: Saya lebih daripada anda, kerana saya boleh hidup Walaupun anda, saya boleh hidup berdasarkan kehendak saya sendiri, tenaga peribadi saya ". "Sophisticatics adalah keyakinan diri tanpa syarat orang manusia ... tetapi ini ... keperibadian, tanpa kandungan yang biasa dan objektif, berhubung dengan orang lain adalah seperti sesuatu yang tidak sengaja ... Jadi, di sini pembebasan keperibadian itu hanya subjektif. Untuk pelepasan objektif sekarang, adalah perlu bahawa orang yang dikecualikan daripada makhluk luar telah menemui kandungan dalaman, penguasaan fakta akan digantikan dengan penguasaan idea. Keperluan ini idea objektif untuk personaliti yang dibebaskan yang kita dapati Socrates ... ". Kemanusiaan memberikan kuasa untuk hidup.

Perisian dan Socrates. Solovyov memanggil Socrates adalah sophist terbesar dan pada masa yang sama lawan terbesar dari Sofist. "Dia (Socrates) adalah seorang golongan sophist, kerana bersama-sama dengan mereka dengan kuat menolak penguasaan fakta luar, tidak menemui kebenaran tanpa syarat dan kebenaran dalam kehidupan luar negeri dan di mana-mana pihak berkuasa luar - tidak dalam tuhan-tuhan agama rakyat, mahupun dalam sifat material kakitangan awam dunia; Dia pada masa yang sama lawan para sofist, kerana dia tidak mengenali hak hak untuk menguasai kehendak dan tenaga subjektifnya, tegas berpendapat bahawa wajah bebas muka dan maruah, hanya kerana ia akan menggantikan penampilan ini dengan a Kandungan dalaman yang positif kerana ia akan hidup dan bertindak secara teori, yang sama dalam semua dan oleh itu secara dalaman mandatori untuk semua orang. " Secara subjektif - Tyrant untuk orang lain, kebebasan objektif - mengisi dengan idea yang sama.

Keputusan dalam pengajaran Plato mengenai idea-idea tugas utama falsafah. "Menjadi luaran, rawak, tidak munasabah, jangka pendek, dia (Plato) menentang makhluk yang ideal, dengan sendirinya, cantik dan munasabah - ... Kerajaan yang harmoni idea-idea, yang melampirkan kesempurnaan tanpa syarat dan tidak berubah menjadi ,. .. Membukanya dalam kontemplasi dalaman dan kesucian pemikiran; Di sini, keperibadian manusia menerima kandungan yang ideal yang ditentukan oleh martabat dalamannya dan kebebasan positif dari fakta luaran, di sini nilai positif milik seseorang sebagai pembawa idea ... ". Kesedaran tentang ketidakpuasan pandangan di dunia, di mana perkara dan roh menentang satu sama lain.

Dualism dunia ideal (kandungan dalaman) dan bahan (kuasa luaran) dalam falsafah Plato. "Tetapi untuk pergi ke dunia yang sempurna, seseorang hanya boleh menjadi fikirannya, kehendak peribadi dan hidupnya kekal, di dunia yang ringkas, material, dan dualisme yang tidak dapat diselesaikan di dunia ini ditunjukkan dalam dualisme dan percanggahan yang sama Intipati seseorang ... ". Jiwa tidak menerima kepuasan, sebagai dualisme dari bahan dan ideal dunia yang ideal dalam kehidupan seseorang.

Peranan Kekristianan dalam pemenuhan masalah sejarah falsafah. Dan nisbah kebenaran Kristian dan pihak berkuasa luar. "Dualitas ini ... mendamaikan dalam agama Kristian dalam menghadapi Kristus, yang tidak menafikan dunia sebagai Buddha, dan tidak meninggalkan dunia sebagai ahli falsafah Platonik, tetapi datang kepada dunia untuk menyelamatkannya. Dalam agama Kristian, ruang yang ideal Plato bertukar menjadi kerajaan Tuhan yang hidup dan aktif, tidak peduli terhadap material, kepada realiti sebenar dunia, dan berusaha untuk menyatukan semula realiti ini dengan kebenaran mereka, yang akan dilaksanakan di dunia ini, untuk menjadikannya sebuah shell dan pembawa makhluk ilahi mutlak; Dan orang yang ideal di sini adalah di sini sebagaimana yang diwujudkan para godheads, sama-sama terlibat dan langit, dan bumi dan mendamaikan oleh mereka, melaksanakan kesempurnaan kehidupan yang sempurna melalui sambungan dalaman. Cinta dengan semua orang dan semua orang. " Mengiktiraf percanggahan: pembebasan orang manusia dalam idea Kristian dan penindasan pihak berkuasa luar Gereja.

Sumbangan falsafah Barat (mistik, rasionalistik, materialistik) untuk melaksanakan masalah pembebasan falsafah. "Dia menolak keperibadian manusia dari keganasan luar dan memberikan kandungan dalamannya ... ini adalah usaha yang semakin meningkat dan ketenangan yang lebih besar, pemusnah kuasa semua tuhan asing - kuasa ini sudah mengandungi peluang untuk melihat apa yang dia Mahu - benar-benar kenyang dan kesempurnaan hidup. " Keupayaan untuk mengesan kesinambungan dalam pembangunan idea-idea falsafah, serta toleransi penulis berhubung dengan pelbagai pendekatan sebagai peringkat dalam cara untuk mengenal pasti makna asas proses sejarah dan falsafah.

Idea perpaduan dan prinsip kebebasan manusia. "Tuhan-manusia" dan makna kewujudan manusia. "Prinsip Kekristianan yang benar adalah teman wanita, iaitu, hubungan dalaman dan interaksi ilahi dengan seseorang, kelahiran dalaman divine pada manusia: kerana ini, kandungan ilahi harus diasimilasikan oleh manusia dari dirinya sendiri, secara sedar dan bebas ... ". Perpaduan sebagai permulaan ilahi dalam manusia.

Tugas sejarah falsafah dan "agak seseorang" untuk Solovyov. "... falsafah, sebenarnya terlibat dalam permulaan manusia dalam manusia, dengan itu berkhidmat dan permulaan ilahi dan permulaan, memperkenalkan kedua-duanya dalam bentuk kemanusiaan yang bebas." Pembebasan manusia dan kemanusiaan (kebebasan "dari" dan kebebasan "untuk"). Man sebagai Modus Perikatan "... Falsafah, menjalankan permulaan manusia dalam seseorang, dengan itu berfungsi dan permulaan ilahi dan permulaan, memperkenalkan kedua-dua dalam bentuk kemanusiaan yang bebas."

Deria utama kuliah vl. Solovyov adalah relevan dalam ruang falsafah dan pendidikan Rusia moden. Ahli falsafah dijawab kepada soalan tentang keabadian dan pembebasan manusia, tanpa aspirasi dan moral, kesusahan, naivety dan acuh tak acuh. Dalam teks vl. Solovyovi menunjukkan toleransi, dalam perbualan yang begitu banyak kesengsaraan dan yang begitu mudah digenggam dalam solovyovsky "semuanya adalah satu", pluralisme pengetahuan falsafah, yang membolehkan untuk mengelakkan ekstrem, penyelidikan, kehidupan yang pelbagai jenis pengetahuan falsafah bawahan kepada logik sejagat.

Anak seorang ahli sejarah Rusia yang hebat Sergey Mikhailovich Soloviev Vladimir Sergeevich Soloviev (1853-1900) adalah pemikir agama terbesar dan salah seorang ahli falsafah yang paling menonjol dalam sejarah Rusia. Kreativiti yang asal dan sangat pelbagai - dari sains ke puisi, dari falsafah rasional kepada mistisisme agama - cerah dan holistik yang paling banyak ditangkap sifat tertentu. Tradisi rohani Rusia dan terima kasih kepada ini boleh dipanggil "ensiklopedia kehidupan rohani Rusia".

Sehingga akhir tahun 60-an dalam kesusasteraan Soviet mengenai kreativiti VL. Solovyov berdegil menggunakan angka mungkir yang bermusuhan. Kemudian, ada artikel yang berasingan tentang dia. Milestone kuasa mengenai tugas ini dan jalan yang sukar adalah buku "VL. Solovyov ", yang ditulis oleh seorang ahli sejarah falsafah dan ahli falsafah yang indah A. F. Lo-SEM (siri" Misteri masa lalu ", M., 1983). Pada tahun 80-an, percubaan telah dibuat percubaan oleh penilaian berwajaran dan pemahaman yang mencukupi tentang beberapa aspek kreativiti penerbitan dan keadaan pemikir, tetapi perkara utama - peluang untuk menerbitkan di tanah airnya dengan karya-karyanya sendiri, lama dahulu, yang mana telah dihantar ke barbliographic rarities.

Dalam warisan yang luas ll. Tempat yang baik Solovyov diduduki oleh isu-isu orientalis yang berkaitan dengan sejarah dan budaya Jauh ke timur, dan di atas semua, China dan Jepun. Pada masa yang sama, dalam pemahaman tema Cina-Jepun, bakat multifacet dari VL. Solovyov menunjukkan dirinya dengan kecerahan khas, kerana dia datang ke sini sebagai seorang saintis budaya, dan sebagai seorang ahli falsafah, dan sebagai seorang penulis politik, dan sebagai nabi agama.

Walaupun pada hakikatnya dalam 80-90 tahun. Abad XIX Sains Oriental Domestik tidak ditakrifkan dalam pembentukan penyerahan tentang budaya jauh di masyarakat Rusia, namun ia membawa buahnya. Untuk tempoh masa ini, tahap yang terakhir dan kreatif yang paling tepu dari kehidupan Vl. Solovyov. Pada tahun 1888, beliau melihat cahaya karya Cina Rusia yang luar biasa Cs. M. Georgievsky "Prinsip kehidupan China". Sangat menghargai kepentingan kerja ini untuk pembangunan kajian saintifik Cina Rusia, P. E. Skachkov menulis: "S. M. Georgievsky dalam "Prinsip Gaya Hidup China" menganggap terutamanya Konfusianisme, kultus nenek moyang, Taoisme, tetapi tidak ada pengkritik moden kepadanya tidak mempunyai masalah ini, terhad kepada komen umum dan berhenti hanya di bahagian dalam- tidak. " Dalam kes ini, ia tidak sepenuhnya tepat. Pada tahun 1890 vl. Solovyov dalam artikel "China dan Eropah", secara positif menilai kerja S. M. Georgievsky, memberi tumpuan kepada aspek-aspek kehidupan masyarakat Cina. Kepentingan tokoh budaya dan tanjung skala seperti itu, seperti yang dilakukan. Solovyov, kepada seorang malopopular pada masa itu dalam masyarakat Rusia, Wilayah Timur Jauh (pada tahun yang sama dia menerbitkan artikel "Jepun") - sudah sendiri fenomena itu adalah simptomatik, penting dan oleh itu patut mendapat perhatian. Ia juga harus diperhatikan bahawa pantulan ahli falsafah Rusia mengenai spesifikasi tanaman Cina dan Jepun tercermin ciri-ciri penting Pembangunan pandangan falsafah kedua-dua solovyov dan kajian budaya falsafah Rusia secara umum.

Peranan penting dalam pembentukan sabitan seorang ahli falsafah dalam perlunya pertimbangan khusus budaya jauh dimainkan oleh kontroversi dengan N. Ya. Danilevsky, penduduk teori "jenis budaya dan sejarah", dan Pada masa akan datang dengan pengikutnya: N. Strakhov, K. Leontiev, dan lain-lain. Permulaan pertikaian itu diletakkan oleh Danilevsky sendiri dalam artikel, yang melihat cahaya pada tahun terakhir hidupnya (1885), " Vl. Solovyov mengenai ortodoksi dan Katolik, "di mana Solovyov dikritik kerana hakikat bahawa dalam kerja" spora yang hebat dan politik Kristian "(1883), dia sedang membina banyak kesatuan sejarah dunia pada pembangkang yang sangat skematik di Barat dan timur. Dengan budaya Barat VL. Penangkapan bersama telah diberikan peranan aktif, yang membentuk prinsip "identiti diri" seseorang. Nilai Timur ditentukan oleh persepsi khas, kontemplatif dan pasif terhadap supernatural. Menemukan perbezaan seperti Barat dan Budaya Timur Terlalu biasa, Danilevsky mencatatkan bahawa ia tidak memberi apa-apa untuk memahami keasliannya budaya Cina: "Tidak ada orang di dunia yang peduli terhadap kekuatan ghaib, sebagai satu pertiga daripada manusia, yang tinggal di China, hanya di Timur Rumah. Dalam perkara-perkara berikut, skim yang tidak menyenangkan dan tidak halus dalam skema ini adalah satu pertiga dari kemanusiaan yang perlu dibuang dari cerita ... ia dibungkus dengan fakta bahawa China sudah terlalu timur penutupan dan imobiliti. Tanggungannya berlaku dari sebab geografi yang semata-mata, tetapi dalam semangat dan arahan tidak ditutup oleh India dan Mesir. Bagi ketidakmampuan, adalah jelas bahawa orang-orang yang membuat kebanyakan penciptaan budaya utama tidak dapat diperbaiki. "

Penilaian seperti China bukan untuk Danilevsky sesuatu yang baru. Dalam kerja utamanya "Rusia dan Eropah" dia berulang kali merayu kepada China, simbol ini "genangan dan kaum" untuk historiografi Eropah untuk menekankan: "Di mana-mana ... di mana hanya warganegara dan budaya boleh berkembang, mereka mempunyai watak progresif yang sama., seperti di Eropah. " Perasidan China oleh budaya Eropah ditentukan oleh kepunyaannya dengan jenis budaya dan sejarah yang berbeza, yang, bagaimanapun, tidak dapat berfungsi sebagai asas untuk "mengurangkan" pencapaian budaya Cina: "Orang Cina mempunyai berdaun besar, sejenis falsafah Walau bagaimanapun, agak tidak sempurna dalam hubungan kosmologi, tetapi mewakili ... Sistem etika yang biasa dan tinggi ... Sains dan pengetahuan di mana sahaja di dunia tidak menggunakan rasa hormat dan pengaruh yang tinggi seperti di China. " Kemerosotan sosial dari China moden, Danilevsky menjelaskan, mengikuti jeneral Me-todology, bukan alasan sejarah yang spesifik, tetapi tidak dapat dielakkan, pada pendapatnya, untuk semua pendidikan budaya asal oleh regresi sejarah.

Sudah selepas kematian Danilevsky dalam beberapa artikel (1888-1890) ll. Solovyov terus mengkritik teorinya. Dia, sebagai Pencipta "Falsafah Media", yakin bahawa doktrin jenis budaya dan sejarah secara keseluruhannya tidak mematuhi sifat sebenar sejarah dan terhad terutamanya oleh hujah yang mengesahkan, pada pendapatnya, percanggahan itu : Kesejagatan sejarah Kristian, penyebaran Buddhisme di Asia, hubungan genetik Judaisme dan Kristian, dan lain-lain, hampir satu-satunya penyelewengan dalam pendekatan evolusi terhadap sejarah WL. Solovyov mengakui perkembangan sejarah China. Lebih-lebih lagi, beliau juga menyimpulkan bahawa hanya China yang boleh menjadi bukti ketepatan teori Danilevsky, kerana dia benar-benar "asing" kepada perjalanan umum perkembangan tamadun.

Dalam haba kontroversi Vl. Solovyov bersedia untuk mengumumkan fenomena budaya Cina dengan hanya dengan "salah faham sejarah" dan menyeterika tentang pandangan Danilev-SKov mengenai isu ini: "Ia tetap hanya untuk memperkenalkan bahasa Cina dan kesusasteraan sebagai asas untuk pendidikan klasik." Walau bagaimanapun, menjadi pemikir yang konsisten, ll. Solovyov tidak dapat berpuas hati dengan hujah-hujah tersebut dan tidak cuba menyelesaikan masalah spesifik budaya Cina. Kerja-Nya "China dan Eropah" menjadi pentas ke arah ini. Vl. Solovyov bergantung kepada ia terutamanya mengenai kajian khusus S. M. Georgievsky, serta kerja dan terjemahan sinologi asing, tetapi matlamat utamanya adalah untuk menentukan intipati budaya Cina. Artikel "China dan Euro-Pa" jauh dari mana-mana akademisme. Vl. Solovyov dengan jelas mendefinisikan kedudukannya sebagai kedudukan pemikir Kristian: Kebenaran Kristian mempunyai mutlak, makna sejagat dan semua fenomena budaya lain dianggap berhubung dengannya.

Budaya Cina, kata ahli falsafah Rusia, sangat asing kepada budaya Eropah "Kristian". Dia mendakwa: "Antipati dan kebimbangan kita tidak boleh dimulakan oleh orang-orang Cina sendiri dengan wataknya yang aneh, tetapi hanya apa yang membahagikan orang-orang ini dengan kemanusiaan yang lain, yang menjadikan sistem hidupnya luar biasa dan dalam eksklusif ini adalah palsu."

Asas ll ini yang luar biasa. Solovyov sedang mencari dalam bidang agama dan falsafah, pada pendapatnya, adalah milik peranan yang menentukan dalam pembentukan ideal khusus negara ("ideal Cina"). Dan ciri yang menentukan ciri budaya Cina adalah, menurut Solovyov, "kuasa tanpa syarat masa lalu atas pengaruh." Secara umum, ini "ideal Cina" dinilai kepada mereka secara negatif. Ia perlu, satu, untuk mengambil kira perkara berikut. Vl. Solovyov mengkritik, pertama sekali, aspek kehidupan rohani Cina, yang sendiri menganggapnya sebagai trend yang melampau dan mengehadkan. Sikapnya terhadap pengalaman sosial rakyat tidak semestinya. Oleh itu, dia menulis: "Pere yang membawa pusat graviti beliau pada masa lalu, di rantau fakta mutlak, tidak berubah dan bukan mudah alih, keluarga Cina sendiri memperoleh benteng fakta yang tak tergoyahkan, yang mana tidak ada masa yang tidak berkuasa. " Menurut Solovyov, "Lampiran ke masa lalu, nenek moyang kementerian merupakan kebenaran pandangan dunia Cina," dan, dengan itu, secara langsung dalam "ideal Cina" mengandungi kebenaran, walaupun tidak lengkap. Di samping itu, tujuan artikel "China dan Eropah" tidak dikurangkan hanya untuk pertimbangan kritikal budaya "Alien" China.

Vl. Solovyov mengganggu keadaan urusan bukan sahaja di Timur, tetapi juga di Eropah sendiri. Idea kemajuan adalah, pada pendapatnya, budaya Eropah boleh bertentangan dengan China: "Sebaliknya dari dua budaya - Cina dan Eropah dikurangkan kepada yang bertentangan dengan dua idea umum: perintah, di satu pihak, dan Pro -Gress - dengan yang lain. Dari sudut pandangan tentang yang paling penting, kekuatan hubungan sosial, idea kemajuan memerlukan kesempurnaan ideal mereka ... bahawa China telah mencapai perintah yang kuat - tidak diragukan lagi; Berapa banyak kemajuan Eropah yang membawa kepada Sosial Perfect-Woo adalah soalan. "

Dengan semua komitmennya, idea kemajuan (dalam tempoh aktiviti kreatif ini) ll. Solovyov jauh dari keyakinan tanpa syarat terhadap kemungkinan sebenar ketepatan tamadun Eropah.

Mengiktiraf fakta sejarah perpecahan budaya dan keseriusan masalah hubungan pelbagai tradisi budaya. Dalam artikelnya mengenai China dan Jepun, VL. Solovyov, dengan itu mengakui, walaupun secara tidak langsung, realisme tertentu dari rantaian jenis budaya dan sejarah N. Danilevsky. Tetapi dalam kedudukan utama, kedudukannya tetap tidak berubah: dalam pandangan proses sejarah sebagai perubahan secara organik yang tidak berkaitan antara budayanya, dia enggan melihat undang-undang yang menyatakan makna umum sejarah manusia. Pada mulanya, Solovyov menentang pemahaman seperti rayuan kepada undang-undang lain pembangunan manusia - undang-undang kemajuan (dengan tempahan mengenai kemungkinan "tulen" dan "khayalan" pemahaman tentang kemajuan, kedudukan ini juga terkandung dalam kerja "China dan Eropah "). Tetapi pada masa akan datang (paling konsisten dalam "tiga kali-meneka", 1900), dia secara umumnya enggan menyambung secara langsung nasib sejarah kehormatan manusia dengan sebarang penentuan sejarah.

Konsep perkembangan progresif sepanjang sejarah (dan bukan sahaja "serpihan budaya individu", seperti Danilevsky) mengekalkan makna tertentu dalam falsafah VL. Solovyov dan dalam "tiga perbualan". Vl. Solovyov tidak berubah menjadi relativis bersejarah: makna dan nilai mutlak pengalaman budaya dan sejarah manusia pasti diakui oleh pemikir agama. Sebaliknya, dia tidak mahu mempersoalkan makna dan nilai, tanpa mengira sama ada hasil sebenar sejarah adalah dan mana dari kedua-dua model - kemajuan budaya atau kitaran budaya - akan menjadi lebih tepat.

Keupayaan ll. Solovyov kepada sintesis rohani buah-buahan pelbagai bidang budaya manusia, pada pendapat kami, cukup cerah dalam pembinaan eskatologi yang pada asalnya menggabungkan spekulasi teologi dan sejarah dengan analisis rasional keadaan antarabangsa pada akhir abad XIX . Nubuatan yang ringan dihubungkan dengannya dengan masalah yang sangat popular dari apa yang dipanggil "bahaya kuning", kepentingan yang dibawa pada pertama-tama dari semua yang memburukkan keadaan politik di Timur Jauh.

Pandangan eskatologi beliau tentang kebohongan itu. Solovyov dinyatakan terutamanya dalam bentuk fiksyen dan dalam hubungan ini dicirikan oleh D. S. Merezhkovsky sebagai "nabi gila dan senyap". Oleh itu, kekaburan yang wajar dan tidak konsisten dari kedudukannya. Oleh itu, apokaliptik "pencerobohan kuning", dengan satu helai, seolah-olah menjadi karya yang dahsyat, di pihak yang lain - kemenangan keadilan ilahi, dan nama "Panmongolisme", walaupun "lebih putih", masih "melayan pendengaran" ahli falsafah penyair. Pada masa yang sama, ia tetap tidak dapat difahami sepenuhnya: orang-orang yang membawa maut, gravet dunia, intipati kesunyian neraka atau utusan Tuhan? Tetapi, walaupun tanpa mengalami masalah teologi yang rumit, masuk akal untuk menentukan dengan tepat apa, sebenarnya, negara-negara yang bernubuat menubuatkan. Solovyov.

Untuk menjawab soalan ini, adalah perlu untuk menjelaskan satu kali yang berkaitan dengan pemahamannya yang terkenal di bawah puisi yang disebutkan "Panmongolisme", di mana kedudukan ahli falsafah-Nabi dinyatakan dalam bentuk pekat yang puitis. Topik ini sedang berkembang di stanza 5-7 dari puisi:

Baik? Guns of God Kara
Stok belum lagi habis ...
Menyediakan pukulan baru.
Roy Awakened Tribes.
Dari air Melayu ke Altai
Pemimpin dari Kepulauan Timur
Di dinding pemberontak China
Mengumpul kegelapan rejimen mereka.
Seperti belalang, tak terhitung jumlahnya
Dan tidak puas kerana dia,
Storab Power Lestari
Pergi ke suku utara.

Jika kita mengulangi wahyu puitis ini dengan bahasa prosa, tanpa menggunakan tafsiran dan komen berikutnya, gambar berikut disejat. Yang terbangun, bergerak dan disimpan "kuasa bukan hasil" (watak yang tidak cukup jelas) banyak orang Mongoloid, setelah menarik rak mereka ke "dinding Ki-Taya" (mungkin ke Tembok Besar China, iaitu , ke sempadan utara impener median), dari sana dan, adalah logik untuk menganggap, di bawah bimbingan "pemberontak" (iaitu, novel yang benar, yang dihidupkan semula, meningkat kepada perjuangan) dikejarkan ke Utara, dalam rangka, seperti Gong-AS dan Turki, yang menggulingkan Rom pertama dan kedua, untuk menjadikan Rom ketiga ke dalam debu, "dan bahkan tidak perlu."

Dalam edisi El Radlova, yang dipetik oleh edisi itu, dicatatkan oleh dua pilihan untuk baris pertama Stanza ke-3 - perkara utama dan tambahan yang sama - tetapi: "Kemudian dia bangkit dari timur" dan "maka dia dibesarkan dari East // Orang yang diperhatikan dan Chuzya. " Perbezaan ini jelas disebabkan oleh masalah komik yang jahat-diri (dalam kes pertama) atau browny (dalam kes kedua) dari sifat impuls itu, yang membawa kepada pergerakan "orang yang tidak dikenali dan orang lain." "Senjata ilahi" pergerakan mereka tidak membenarkan masalah ini, kerana alat yang digunakan boleh menjadi pengguna yang dihasilkan khusus, dan secara tidak sengaja ditangkap atau bahkan dipadamkan (dalam kes ini, syaitan), kepadanya. Instrumen Providence dalam pengertian kedua adalah, sebagai contoh, seorang antikristus yang diterangkan oleh VL. Solovyov dalam "Kisah ringkas Antikristus", Akhir "Tiga Perbualan" (lihat di bawah).

Spesies lain mempunyai "Panmongolisme" di edisi kemudian, di mana, pertama, pra-keputusan diberikan kepada versi kedua permulaan Stanza ke-3, penggantian yang dipertingkatkan dalam baris ketiga "tamparan" yang tidak terbatas dari batu pada "Orudye ", dengan jelas berkorelasi dengan" Karas Orudye Tuhan "di Stanza ke-5; Kedua, ia lebih menarik, ia tidak pernah bercakap tentang "pemberontak", tetapi pada gilirannya, mengenai "Droks" China. Oleh itu, gambar itu secara tegas berubah: dari "Orudrya dari Kara" yang utama China berubah menjadi pengorbanannya (apa dan Rusia yang difikirkan), rak-rak yang berkumpul di dindingnya menjadi sekitar negara dengan musuh.

Untuk menjelaskan ini aneh, pada pandangan pertama, metamorfosis perlu diingati oleh beberapa peristiwa sejarah yang berlaku semasa penciptaan puisi. Menurut dating "huruf" sepadan dengan hak cipta dalam surat "mengenai peristiwa terkini" (lihat di bawah), ia ditulis pada 1 Oktober, 1894, iaitu, pada ketinggian Perang Jepun, 1894-1895, bila untuk Kemenangan Jepun ia masih jauh dan kedua-dua pihak yang dilakukan dalam peranan yang sama dengan penyerang. Penyertaan yang dipaksa dalam perang dan Korea mengambil. Beribu-ribu kilometer seorang pemerhati-bukan pakar seperti kebangkitan yang menggerunkan "tidur" di timur boleh mencari pecahan atau perjuangan di antara "mereka" untuk timbalan dalam kempen yang akan datang di barat. Lagipun, perjuangan seperti itu berlaku di sana dan di hadapan pencerobohan Tatar-Mongolia. Sememangnya, China muncul dalam pemimpin "Rose Horde" pada masa itu. Oleh itu, edisi pertama puisi.

Tetapi gergasi itu berdiri di atas kaki tanah liat. Kekalahan China, di satu pihak, bukanlah daya utama di rantau Timur Jauh, tetapi Jepun, salah satu dari negara-negara di Pulau Timur, yang lain - diperkuatkan (mereka yang mempunyai) takut "risiko kuning kerana Saya dapati pemangsa yang baru bersenjata dan berbahaya di arena dunia. Oleh itu perubahan epithet "memberontak" pada antonimnya "droke" berhubung dengan China dalam edisi baru puisi, secara umum, yang mengekalkan konsep lama dan selepas kemenangan Jepun. Pemimpin "suku terbang" telah berubah.

Dibina semula pada transformasi bahan puitis persembahan VL. Bersama-sama dengan pemimpin yang berpotensi pencerobohan apokaliptik dari Timur Jauh, evolusi penalaran teoritisnya terhadap topik ini. Jika pada tahun 1890 dalam artikel "China dan Eropah" peranan "tuhan pantai" dia hanya diberikan kepada China, bersetuju dengan pendapat A. Revil, bahawa Jepun "tegas diluluskan ke sisi Eropah, maka pada tahun 1900 dalam" Tiga perbualan ", sebaliknya, ia adalah orang Jepun yang digambarkan oleh pencipta gagasan Panmongolisme, yang menakluki China, dan Eropah. Acara asas kedua-dua kerja dekad itu adalah di Timur Jauh, Perang Jepun dari Timur Jauh.

Ia juga menunjukkan bahawa puisi V. Buskou-Va "datang Gunni" (1904-1905) sudah menjadi tindak balas langsung terhadap kejayaan ketenteraan Jepun di perang Rusia-Jepun.

Sehubungan dengan penemuan dua edisi Panmongolisme, malangnya, tidak dijalankan dalam edisi terakhir puisi Vl. Solovyov, kita perhatikan ketidaktepatan yang dibuat oleh kreativiti penyelidik yang terkenal A. Bloka V. Orlov. Mengulas mengenai epigraf ke Blo-Coke "Scythians":

"Panmongolisme! Walaupun nama itu liar,
Tetapi saya peduli mengenainya, "

- Mewakili garis awal Panmongolisme, V. Orlov berhujah bahawa A. Blok telah disalah anggap apabila memetik, meletakkan bukan "perkataan" - "nama". Malah, V. Orlov sendiri salah, kerana A. Blok dengan tepat memetik edisi pertama puisi ini, di mana ribut awalnya dengan perkataan "Panmongolisme! Walaupun nama itu lebih putih. Solovyov juga membuat epigraf "cerita ringkas tentang Antikristus."

Sebagai burung hantu pemikir politik. Soloviev dalam karya-karyanya tidak dapat mencerminkan perubahan yang jelas dalam nisbah pasukan di Timur Jauh. Tetapi ll. Solovyov adalah terutamanya seorang ahli falsafah agama, dan penguasaan ini adalah hypostasisnya, dia boleh dijelaskan pada pandangan pertama fakta yang pelik bahawa dalam penerbitan terakhir yang terkemuka mengulas mengenai "tiga perbualan" dan bertajuk "Mengenai peristiwa terakhir" (1990) , Dia, bertentangan dengan versi terperinci versi "Stand Stand", finalis sejarah dunia sekali lagi mengiktiraf China. Percaya bahawa "drama sejarah dimainkan dan satu lagi epilog tetap," vl. Solovyov dengan Paphos berhujah bahawa dalam hal ini kemudian tindakan akhir cerita akan keluar dengan permulaannya, sejak watak utama Akan dimainkan "Kakek sendiri - Kronos dalam menghadapi hari lama orang Cina". Penalaran eskatologi ini mengenai bulatan sejarah manusia yang lengkap sendiri melengkapkan bulatan bersejarah hujah Denius. Solovyov mengenai China, yang kembali ke pandangan asalnya. Pandangan yang sama di China, walaupun pada umumnya dan menyimpang dengan konsep "cerita ringkas", masih mempunyai latar belakang: penakluk yang datang dari dunia, Bogdoyan Jepun - "Menurut ibu China, yang menggabungkan orang Cina yang licik dan keanjalan dengan tenaga, mobiliti dan perusahaan Jepun. "

Jadi, ll. Solovyov dalam penerbitan terbarunya yang diabaikan realiti politik atas nama simetri estetika dan sebahagian besarnya. Tindakan, China - pengangkut tamadun yang paling kuno dan oleh itu, dengan sudut pandangan eskatologi, yang paling sesuai untuk menjadi "bulat" sejarah dunia. Sangat sombong bahawa idea ini terhutang. Solovyov yang diperkuat dengan pengenalpastian metafora China, bukan dengan Goggom dan Magog, dan dengan dewa tertinggi dan tertua dari Okumen Yunani - Kronosom dan "Hari Lama", iaitu, Yahwe, pemenang Gog dan Magoga.

Diterbitkan di bawah pemilihan kenyataan VL. Solovyov mengenai China memberikan lantai yang agak (sejauh mungkin dalam jumlah ini) idea tentang arah rohani keseluruhan dan kepelbagaian genre pemahaman asalnya mengenai masalah sinologi dalam tiga karya utama: artikel "China dan Eropah" (1890 ), "Kisah ringkas An-Tichrist" (1900) dan surat kepada editor majalah "Soalan Falsafah dan Psikologi" "mengenai peristiwa terkini" (1900). Perkara yang besar dan bermakna "China dan Euro-PA" di sini diwakili oleh serpihan yang agak kecil dari bahagian awal dan menyimpulkan. Dari "kisah ringkas Antikristus", juga cukup luas, eksposisi geopolitik bersejarah diambil. Surat yang meluncur "mengenai peristiwa terkini" telah diterbitkan sepenuhnya.

Pengenalan

Perpaduan - doktrin falsafah. (Idea, Prinsip), mendedahkan perpaduan organik dalaman kewujudan sebagai universiti dalam bentuk interpenetration dan pemisahan komponen unsur-unsurnya, identiti mereka antara satu sama lain dan secara keseluruhan sambil mengekalkan kualiti dan kekhususan mereka.

Perpaduan telah dibentangkan dalam pelbagai konsep falsafah, bermula dengan falsafah semulajadi Yunani kuno. Ungkapan yang paling jelas ditemui dalam falsafah Rusia, di mana bermula dengan B.C.Solovyev, arah asal telah dibangunkan - falsafah Perikatan. Tarikh kejadiannya dianggap sebagai 1874 - tahun perlindungan V.S.Solovye disertasi Magister "Krisis Falsafah Barat (terhadap positivis)".

Untuk kawasan ini, sistem Florensky, Bulgakov, Karsavin, Frank, N.Olovsky, untuk beberapa alasan, pandangan S.N. Trubetsky, E.N. Trubetsky, Losev, dll.

Idea Perikatan, menyatakan perpaduan organik dari makhluk global, penyimpanan komponen unsur-unsurnya sambil mengekalkan keperibadian mereka.

Dalam aspek ontologi, perpaduan mewakili perpaduan yang tidak disengajakan pencipta dan pencipta; Dalam istilah gnosologi, perpaduan bertindak sebagai "pengetahuan keseluruhan", yang mewakili hubungan yang tidak dapat dipisahkan dari pengetahuan empirikal (sains), rasional (falsafah) dan mistik (agama) yang dicapai bukan sahaja dan tidak begitu akibat dari aktiviti kognitif, sebagai iman dan gerak hati.

Dalam Asiologi Perikatan, Tempat Pusat menduduki nilai mutlak kebenaran, baik dan kecantikan yang bersamaan dengan ketiga-tiga kediaman Trinitas ilahi. Seluruh dunia, sebagai sistem, adalah disebabkan oleh perpaduan, iaitu, Tuhan.

V.Solovyov menentukan perpaduan itu jadi: "Saya memanggil yang benar, atau positif, perpaduan, di mana seseorang tidak wujud dengan mengorbankan semua atau merugikan mereka, tetapi memihak kepada semua ... Perpaduan yang benar memelihara dan menguatkan unsur-unsurnya, yang dilakukan di dalamnya sebagai penuh kesempurnaan " Solovyov vs. Justifikasi Baik: Falsafah Moral / V.S.Solovyov. - m.: Republik, 1996. - 479 p.

Tujuan kerja: secara ringkas mencirikan peruntukan utama falsafah Alliance V.Solovyov.

Falsafah Rusia yang cemerlang Soloviev Vladimir Sergeevich

VS Osol (1853-1900) - Ahli falsafah, penyair, publisiti, pengkritik, salah seorang pemikir yang paling asli dan mendalam pada akhir abad XIX. Kreativiti falsafah dan puisi Solovyov menjadi asas rohani untuk metafizik agama Rusia yang berikutnya, pengalaman artistik simbolisme Rusia.

Dilahirkan di Moscow dalam keluarga ahli sejarah terkenal S.m. Solovyov yang menulis sejarah Rusia dalam 29 dan jumlah. Menurut garis maternal, saudara jauh dari ahli falsafah Ukraine G.S. Kisgorody. Dari saat kelahirannya, Solovyov dikelilingi oleh orang-orang yang sangat moral dan sangat pintar. Kakeknya, Mikhail Vasilyevich Soloviev, adalah Archpriest. Ia telah dipelihara legenda sebagai orang dan dinaikkan, dan pada masa yang sama sangat terdedah kepada humor, yang suka bertiga untuk jenaka dan berkelakuan sangat selesa. Anak cucunya berkumpul pada hari Ahad pada hari Ahad, dan semua orang yakin bahawa seorang datuk yang baik bercakap dengan Tuhan dan Tuhan juga bercakap dengannya. Dan jika bapa vs Osolov, mungkin, diwajibkan untuk memulakan intelektualnya, maka datuknya pasti mempengaruhi prinsip agama.

Dengan cemerlang dengan gimnasium, memasuki Fizik dan Matematik Fakulti Universiti Moscow, di mana dia belajar selama dua tahun. Dia berpindah ke fakulti sejarah dan filologi yang ketiga dan beliau melawat ceramah di akademi rohani sebagai kilauan sepenuhnya. "Sejak sejak zaman kanak-kanak terlibat dalam objek keagamaan, saya mengambil alih berusia 14 hingga 18 tahun melalui pelbagai fasa penafian teori dan praktikal," tulisnya.

Selepas menamatkan pengajian dari Universiti pada tahun 1873, atas permohonan khas ditinggalkan di Jabatan Falsafah untuk memasak untuk pangkat Profesor. Pada tahun 1874, universiti itu dipertahankan oleh Guru, dan pada tahun 1880 - disertasi kedoktoran. Tesis Solovyov "krisis falsafah Barat. Terhadap positivis "ditumpukan terutamanya kepada kritikan yang popular pada masa di Barat dan di Rusia positivisme. Mengkritik "pendahuluan diri" penafian tentang pengertian pengalaman falsafah dan agama, Solovyov mengakui positivisme secara semula jadi dan dalam pengertian ini dibenarkan oleh akibat pembangunan falsafah Barat. Rasionalisme Eropah, yang dicapai dalam falsafah klasik Jerman yang tertinggi, tetapi juga tahap terakhir, dengan keyakinan terhadap ahli falsafah Rusia, dan menimbulkan keperluan untuk mencari laluan baru dalam falsafah. Walau bagaimanapun, Solovyov menganggap jalan materialistik dan positivis kepada kebuntuan, serta jalan yang tidak rasionalisme (A. Shopengauer, e.gartman). Keluar dari krisis Soloviev SAW dalam pembangunan metafizik agama "baru" - "Sintesis Universal Sains, Falsafah dan Agama".

1877-1881 Solovyov menghabiskan sebahagian besar kursus kuliah di universiti dan di kursus-kursus wanita tertinggi dan menyediakan program mereka falsafah dan kerja teologi oleh dasar falsafah seluruh pengetahuan (1877), kritikan yang terganggu bermula (1877-1880) ( Terakhir dia mempertahankan sebagai disertasi doktor) dan membaca tentang Godrochetics (1878-1881).

Kerjaya akademik B.C.Solovyev terganggu pada tahun 1881 selepas panggilan awam kepada raja untuk memelihara kehidupan rakyat, penganjur pembunuhan Alexander II.

Pada tahun 1880-an, bermimpi tentang pemulihan perpaduan dunia Kristian, Solovyov dilakukan untuk penyatuan semula gereja-gereja. Di dalam tahun lepas Philosopher hidup membangunkan sistem etika agama ("justifikasi yang baik"), membangunkan masalah teori pengetahuan ("falsafah teori") dan sejarah falsafah ("drama kehidupan Plato", dan lain-lain), menerjemahkan komposisi Plato, merumuskan pencarian sunkroninya sendiri ("tiga perbualan").

Dalam evolusi rohaninya, Solovyov mengalami pengaruh tradisi mistik di Timur dan Barat, Platonisme, falsafah klasik Jerman, mengambil idea-idea pelbagai pemikir: Spinozes, Slotling, Hegel, Schopenhauer, Slavophiles, PD Jurkevich, FM, FM Dostoevsky dan banyak lagi. Tetapi, sebagai a.f.lostov menulis, untuk Solovyov, "Kemerdekaan dan kritikan yang terbaik" sentiasa dicirikan, "meringkaskan para ahli falsafah yang dikaji olehnya kepada pandangan dunia mereka sendiri."

Perpaduan semua - formula ini dalam estologi agama Solovyov bermaksud pertama dari semua hubungan Tuhan dan dunia, ilahi dan manusia.

Kepentingan sejarah falsafah

Falsafah wujud dalam kemanusiaan lebih daripada dua setengah ribu tahun. Minta: Apa yang dia lakukan untuk kemanusiaan untuk ini untuk masa yang lama? Apa falsafah dalam bidang pemikiran abstrak, dalam menyelesaikan isu-isu semata-mata spekulatif tentang menjadi dan pengetahuan, diketahui falsafah. Tetapi falsafah tidak wujud untuk mereka. Lagipun, sains lain, walaupun juga mempunyai tugas-tugas teoritis semata-mata, hanya boleh diakses oleh mereka yang belajar, bagaimanapun, mereka tidak terhad kepada tugas-tugas ini, mereka juga dibangunkan dan dikaji secara teoritis, tetapi kepentingan praktikal adalah untuk secara dalaman; Menggosok di sekolah, buah-buahan yang jelas membawa kepada kehidupan. Kita tahu bahawa sains semula jadi tidak wujud untuk beberapa ahli fizik, ahli kimia dan ahli fisiologi, serta untuk semua manusia; Kami tahu manfaat yang jelas yang mereka bawa kepadanya, meningkatkan kehidupan materialnya, mendarabkan kemudahan kehidupan luar, memudahkan penderitaan orang ramai. Kami juga tahu bahawa undang-undang, dan sains sejarah tidak wujud untuk peguam dan ahli sejarah sahaja, dan untuk warga pepejal, mempromosikan kemajuan hubungan sosial dan politik antara orang. Tetapi, mesti ada falsafah lebih dekat kepada seni daripada sains, ia sepatutnya, ia, seperti seni yang bersih, tidak dilahirkan untuk pergolakan setiap hari, bukan untuk mutiara, bukan untuk pertempuran? Tetapi selepas itu, seni tidak kekal dalam kalangan artis dan estetika, tetapi bertujuan untuk menyampaikan keseronokan mereka dan banyak orang yang tidak tahu tentang teori atau tentang teknik seni. Jadi, satu falsafah adalah pengecualian dan wujud hanya untuk mereka yang melakukannya sendiri, untuk pengarang penyelidikan falsafah atau sekurang-kurangnya hanya untuk pembaca Kant atau Hegel? Sekiranya, jika ya, klasifikasi falsafah adalah seperti yang sepatutnya, dan menarik, tetapi tidak masuk akal, kerana mementingkan diri sendiri. Sekiranya tidak ada, jika falsafah tidak bermakna bukan minat yang terganggu dengan minda yang kesepian, tetapi daya hidup minat manusia, maka anda perlu menjawab soalan ini secara langsung: apa yang dilakukan falsafah untuk manusia, apa papan yang diberikan kepada Apa yang melihatnya dihilangkan.

Agar tidak menyelesaikan masalah ini, gilirannya, kerana jika falsafah dapat membawa buah-buahan yang meriah secara umum, maka ia, sudah tentu, terpaksa membuat buah-buahan sedemikian dalam masa yang lama.

Saya bermula dari Timur dan ia adalah dari India bahawa ia bukan kerana di India kita mempunyai bentuk budaya Timur yang paling tipikal dan ditakrifkan, tetapi perkara utama adalah kerana dari negara-negara Timur, hanya orang India yang sangat bebas dan konsisten falsafah. Kerana, walaupun orang Cina mempunyai Sage Lao-Tze dan memberitakan pengajaran yang sangat mendalam Tao, tetapi identiti Cina pengajaran ini tertakluk kepada keraguan yang munasabah (dan diandaikan bahawa Lao Tze mengembangkan pengajarannya di bawah pengaruh India), dan Bagi doktrin kekeliruan kebangsaan Cina yang tidak diragukan lagi dan lelaki-Jie, mereka mempunyai makna falsafah yang sangat sedikit.

Di India, pada mulanya, di lebih daripada mana-mana negara lain di Timur, keperibadian manusia diserap oleh persekitaran luaran; Ia adalah kelebihan negara dari semua perhambaan, ketidaksamaan dan pemisahan luaran. Tidak empat, seperti yang biasanya diterima, dan lebih daripada seribu kasta berkongsi penduduk ke dalam masyarakat. Konsep-konsep kemanusiaan, iaitu, tentang makna seseorang sebagai orang, tidak dikira, kerana lelaki kasta yang lebih rendah di mata dua kali lahir dari kasta tertinggi adalah lebih buruk daripada binatang yang najis, lebih buruk lagi; Dan seluruh nasib seseorang semata-mata bergantung dan ditentukan terlebih dahulu oleh fakta rawak kelahirannya dalam satu atau kasta lain. Agama memakai watak materialisme kasar: orang itu bimbang tentang tuhan-tuhan semula jadi, seperti sebelum kekuasaannya, dari mana kehidupan materialnya bergantung. Dalam pujian kuno dari Rig Vedas, subjek utama keinginan dan doa orang Aryans adalah: tuaian yang baik, lebih banyak lembu dan rompakan yang berjaya.

Dan di sini di negara ini perhambaan dan seksyen, beberapa pemikir yang bersendirian menyatakan kata yang baru, tidak pernah didengar: dalam semua orang; Semua ciri dan sesi adalah intipati hanya pengubahsuaian satu entiti sekitar, dalam mana-mana makhluk harus melihat saudaranya sendiri.

Segala-galanya adalah satu perkara - ϶ᴛᴏ adalah perkataan falsafah pertama, dan kebebasan dan kesatuannya diberikan kepada manusia buat kali pertama. Dengan perkataan ini, perhambaan telah dilemahkan oleh agama dan orang awam, semua ketidaksamaan dan pemisahan telah musnah. Kerana jika ada satu perkara, sekiranya jika di hadapan setiap makhluk hidup, saya harus mengatakan diri saya: itu sendiri, maka di mana sesi kastor akan pergi, apa perbezaan antara Brahmin dan Chandel akan menjadi. Sekiranya terdapat pengubahsuaian satu intipati, dan jika saya mendapati intipati ini, mendalamkan diri saya sendiri, maka di mana terdapat daya luaran yang dapat menindas saya, sebelum yang saya akan cabaran? Tetapi untuk masa yang singkat Kesatuan, saya tetap menjadi rahsia rahsia, tidak lama lagi ia menjadi harta bersama, mengamalkan bentuk agama - Buddhisme. Sekiranya pantheisme Brahmana adalah agama yang berubah menjadi falsafah, Buddhisme, sebaliknya, falsafah yang berubah menjadi agama. Dalam Buddhisme, permulaan kesatuan jelas ditakrifkan sebagai permulaan kemanusiaan. Sekiranya anda mempunyai satu, sekiranya intipati global dalam semua yang sama, maka orang itu tidak mempunyai alasan untuk mencari dia di Brama atau Vishnu, dia berada di dalam dirinya sendiri, dalam kesadaran dirinya, dia mendapati dirinya, di sini dia memilikinya, sedangkan di luar ia bertindak secara tidak sedar dan secara membuta tuli. Semua sifat luar hanya penutupnya, topeng yang menipu di mana dia, dan hanya dalam kesedaran diri yang dibangkitkan tentang semangat manusia, penutup ini akan jatuh, topeng ini dikeluarkan. Kerana keperibadian moral manusia adalah di atas alam dan tuhan-tuhan semula jadi: seorang lelaki dari Buddha, sebagai gurunya dan Tuhan, menyembah bukan sahaja Agni dan Indra, tetapi juga Tuhan Yang Maha Esa Brahma. Buddhisme adalah dalam kepentingan dunia ini - buat kali pertama mengisytiharkan maruah manusia, ketidakamanan orang manusia. Ia adalah satu protes yang kuat terhadap pasukan luar yang buta itu, terhadap fakta material, yang di timurnya ditindas oleh manusia dan dalam agama, dan di rumah awam, ia adalah pemberontakan yang berani dari wajah manusia terhadap penampilan semula jadi, terhadap rawak kelahiran dan kematian. '"Paling lebih daripada anda," kata semangat manusia kepada makhluk semula jadi luar, sebelum ini sebelum ini bekerja, - Saya lebih daripada anda, kerana saya boleh memusnahkan anda dalam diri saya sendiri, saya boleh memecahkan pautan yang mereka terikat Kepada anda, saya boleh membayar yang akan, yang menghubungkan saya dengan anda. Saya bebas daripada anda, kerana saya tidak memerlukan bahawa anda boleh memberi saya, dan saya tidak menyesal bahawa anda mengambil. Jadi di sini orang manusia mendapati kebebasannya dan tanpa syarat dalam penolakan dari kewujudan semula jadi luar. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa untuk kesedaran, yang telah berkembang di dalam tanah semula jadi primitif, yang berasal dari agama, kira-kira materialistik, dalam semua fakta yang ada hanya dalam bentuk fakta luaran yang buta. Dengan cara ini, dia hanya melihat Arah yang sebenarnya tidak munasabah, proses material yang kasar, - dan oleh itu, apabila kesedaran manusia menyusun semula proses ini buat kali pertama, apabila proses ini mula menjadi kesedaran dalam kesedaran, maka ia melepaskannya, yang ditolak dari keinginan semula jadi Dan semulajadi, secara semulajadi menganggap bahawa dia ditolak dari setiap kewujudan, dan kebebasan dan ketidakcekapan, yang mana personaliti yang ditemui dalam kuasa penolakan ini, adalah semata-mata negatif, tanpa apa-apa kandungan. Meninggalkan bahan luaran, kesedaran tidak menemui apa-apa yang lain, datang kepada kewujudan, kepada Nirvana. Kemudian kesedaran India tidak pergi menafikan ini ...

Pada masa kini, kes falsafah dan bagaimanapun, kes kemanusiaan jatuh secara semula jadi kepada bahagian orang-orang yang, dengan sifat semangat kebangsaan mereka, menyimpulkan permulaan yang kesedaran India hanya datang pada akhir perkembangannya - permulaannya manusia. Kesedaran India pertama kali terobsesi dengan tuhan-tuhan yang buruk, pembawa pasukan liar asing yang bersifat luar biasa; Kesedaran kebangsaan Yunani telah dihantar dari tuhan-tuhan yang sudah ideal, cantik, manusia, dalam ibadah, pengiktirafan keunggulan, makna tertinggi bentuk manusia. Tetapi dalam agama Yunani, hanya penampilan manusia yang jatuh, kandungan dalaman manusia diturunkan oleh falsafah yang hebat, yang merupakan perkembangan asal yang bermula dengan golongan Sophist; Kerana dalam era terdahulu, awal, falsafah Yunani berada di bawah pengaruh dominan latihan timur, yang mana kesedaran falsafah sedang mencari kandungan diri mereka dan untuk permulaan kehidupan yang tertinggi mengambil unsur-unsur dan bentuk dunia luar, dan hanya Dalam Sophies, kesedaran ini secara tegas datang kepada dirinya sendiri. Intipati Sofics - ϶ᴛᴏ menafikan semua kehidupan luar dan pengiktirafan yang berkaitan dengan nilai tertinggi keperibadian manusia. Memikirkan para ahli falsafah yang terdahulu, yang sedang mencari kewujudan tanpa syarat di luar seseorang, Sofist Gorgias membuktikan bahawa orang Soviet tidak wujud, bahawa jika ia wujud, kita tidak dapat mengetahui apa-apa, dan jika mereka itu Tidakkah mungkin untuk menyatakannya dengan kata lain: Seseorang hanya dalam dirinya sendiri dapat mencari kebenaran bahawa ia secara langsung dinyatakan oleh seorang lagi Protagagor Sophist, yang berpendapat bahawa orang itu mempunyai ukuran semua perkara - yang wujud, dan Tidak ada yang sedia ada yang mereka tidak wujud. Daripada jumlah ini tidak dikecualikan dan tuhan-tuhan, sehingga kehilangan makna bebas. Sedangkan wakil-wakil bekas falsafah, sebagai contoh, Xenofan, dengan panas dan hobi diasingkan terhadap mitologi kebangsaan, para Sophist memusnahkannya dengan ketidakpedulian penuh mereka. '' Gagasan Tuhan, "kata protagor yang sama," Saya tidak diketahui, mereka wujud atau tidak, "untuk mengetahui ini menghalang banyak - kedua-dua kesukaran subjek dan kekurangan kehidupan manusia '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' Nada yang tenang dalam ucapan ini lebih kuat daripada penafian yang sengit membuktikan pembebasan kesedaran manusia yang lengkap dari agama luar.

Walaupun sepertinya heterogenitas, para Sophists mewakili analogi yang signifikan dengan Buddhisme: dan di sana, dan di sini ada makhluk luar dan tuhan-tuhan dinafikan; dan kecanggihan Greece, dan Buddhisme India berada dalam keadaan ini nihilisme; Pada masa yang sama, dan di sana, dan di sini nilai tertinggi diiktiraf sebagai keperibadian manusia - kedua-dua Buddhisme, dan Sophisticatics mempunyai watak yang luar biasa dari humanisme. Tetapi perbezaannya hebat. Sedangkan Himnosophist India berjuang keras dan tegas bertempur dengan prinsip material dan, setelah mencapai kemenangan ke atasnya dan kesedaran keunggulan negatifnya, tidak menemui apa-apa kecergasan positif dan keletihan yang tenggelam di Nirvana, Sphystam of Greece, sudah di Kesedaran rakyat umum mendapati bentuk kemanusiaan, kemenangan ke atas pasukan luar, lebih mudah, dan walaupun mereka selepas kemenangan ini sama dengan bagaimana Buddha tidak menemui apa-apa kandungan positif untuk pembebasan orang manusia, tetapi mereka mempunyai tenaga peribadi Dengan mana mereka bertindak dalam kehidupan, tanpa menggigil apa-apa bentuk dan memerintahkan kehidupan ini, terlebih dahulu telah ditolak, dan mencari secara eksklusif atas nama kekuatan dan tenaga mereka untuk mendapatkan penguasaan atas jisim gelap orang. Sekiranya kesedaran manusia dalam Buddhisme bercakap kepada makhluk luar: Saya lebih daripada anda, kerana saya boleh melepaskan kewujudan, maka kesedaran orang Sofist bercakap dengan makhluk luar ini: Saya lebih daripada anda, kerana saya boleh hidup walaupun Anda, saya boleh hidup berdasarkan kehendak saya sendiri, tenaga peribadi anda. Sophisticatics - ϶ᴛᴏ Keyakinan diri tanpa syarat orang manusia, yang mempunyai kandungan yang benar-benar tidak, tetapi merasa dirinya sendiri kuasa dan keupayaan untuk menguasai apa-apa kandungan. Tetapi personaliti yang berpuas hati dan percaya diri, tanpa kandungan yang sama dan objektif, berhubung dengan yang lain adalah seperti sesuatu yang tidak sengaja, dan penguasaannya terhadap orang lain akan menjadi penguasaan orang asing bagi mereka, akan menjadi kezaliman. Jadi di sini pembebasan keperibadian hanya subjektif. Adalah wajar untuk mengatakan bahawa untuk melepaskan objektif yang sekarang adalah sangat penting bahawa orang yang dikecualikan daripada makhluk luar telah menemui kandungan dalaman, penguasaan fakta akan digantikan oleh penguasaan idea itu. Keperluan ini idea objektif untuk personaliti yang dibebaskan yang kita dapati Socrates - imej pusat bukan sahaja falsafah Yunani, tetapi juga di dunia kuno.

Socrates adalah sophist terbesar dan lawan terbesar Sofics. Dia adalah seorang Sophist, kerana, bersama-sama dengan mereka, ia telah ditolak dengan kuat oleh penguasaan fakta luar "tidak menemui kebenaran tanpa syarat dan kebenaran dalam kehidupan luar negeri dan di mana-mana pihak berkuasa luar - mahupun di dalam tuhan-tuhan agama rakyat , dan tidak dalam sifat material dunia, ataupun dalam perintah sivil dari tanahairnya; Dia pada masa yang sama lawan para sofist, kerana dia tidak mengenali hak hak untuk menguasai kehendak dan tenaga subjektifnya, tegas berpendapat bahawa wajah bebas muka dan maruah, hanya kerana ia akan menggantikan penampilan ini dengan a Kandungan dalaman yang positif kerana ia akan hidup dan bertindak secara teori, biasa untuk Allone dan mengapa mandatori secara dalaman untuk semua orang.

Ini adalah permulaan yang sempurna untuk mengisi keperibadian manusia. Socrates hanya berhujah (apa itu), pelajar Plato beliau menunjuk dan menentukan intipati (apa itu). Makhluk luar, yang rawak, tidak munasabah, tidak terjejas, dia menentang makhluk ideal, dengan sendirinya, yang baik, cantik dan munasabah - bukan nirvana umat Buddha, bukan perpaduan yang mudah dari Eat, tetapi kerajaan yang harmoni idea-idea, yang melampirkan tanpa syarat dan tidak berubah kesempurnaan menjadi, dapat dicapai untuk seseorang, bukan melalui pengalaman luaran dan undang-undang luar, tetapi dengan membuka dalam perenungan dalaman dan kesucian pemikiran; Di sini, keperibadian manusia menerima kandungan yang ideal yang ditentukan oleh maruah dalaman dan kebebasan positif dari fakta luar di sini nilai positif adalah milik seseorang sebagai pembawa idea; Sekarang dia sudah bergantung kepada penampilan yang tidak munasabah, kini dia mempunyai tempat untuk melarikan diri dari dia. Dalam cahaya dunia platonic, seseorang membuka dua pesanan kelahiran - bahan fizikal yang pendek atau buruk, dan dunia yang sempurna yang benar-benar wujud, dunia kesempurnaan dalaman dan kesempurnaan. Tetapi kedua-dua sfera ini tetap menentang satu sama lain, tidak mendapati perdamaian mereka dalam falsafah Platonic. Ruang yang sempurna yang membentuk kebenaran falsafah ini mempunyai makhluk mutlak dan tidak berubah, dia tetap dalam keadaan tenang, tidak peduli kepada dunia yang berkenaan di bawahnya, mencerminkan di dunia ini, sebagai matahari dalam aliran keruh, tetapi meninggalkannya Tanpa perubahan, tidak menembusi dia, tanpa membersihkan dan tanpa menumpukannya. Dan dari orang itu, permintaan platonisme, untuk meninggalkan dunia ini, dia muncul dari fluks keruh ini dengan cahaya matahari yang sempurna, melarikan diri dari belenggu bahan, seperti dari penjara atau keranda jiwa. Tetapi untuk pergi ke dunia yang sempurna, seseorang hanya boleh dengan fikirannya, kehendak peribadi dan hidupnya kekal ke arah ini, di dunia coklat, material, dan dualisme yang tidak dapat diselesaikan di dunia ini dicerminkan dalam dualisme yang sama dan Percanggahan dalam intipati seseorang, dan jiwa hidupnya tidak mendapat kepuasan yang sah.

Duality ini kekal tidak berjaya dalam Platonisme didamaikan dalam agama Kristian dalam menghadapi Kristus, yang tidak menafikan dunia sebagai Buddha, dan tidak meninggalkan dunia sebagai ahli falsafah Platonik, tetapi datang kepada dunia untuk menyelamatkannya. Dalam agama Kristian, ruang yang ideal Plato bertukar menjadi kerajaan Tuhan yang hidup dan aktif, tidak peduli untuk material, kepada realiti sebenar dunia itu, dan berusaha untuk menyatukan semula realiti ini dengan kebenaran mereka, yang akan dilaksanakan di dunia ini, untuk menjadikannya sebuah shell dan pembawa makhluk ilahi mutlak; Dan orang yang ideal di sini sebagaimana yang diwujudkan dengan Ketuhanan, yang sama terlibat dan langit, dan bumi dan mendamaikan oleh mereka, menjalankan kesempurnaan kehidupan yang sempurna melalui hubungan dalaman cinta dari semua dan secara keseluruhannya.

Kekristianan dalam pandangan umumnya berasal dari Platonisme, tetapi keharmonian ruang yang sempurna, perpaduan batin ini, kuasa keperibadian Anak-Anak ditunjukkan di sini (dalam agama Kristian) sebagai realiti hidup, di sini yang benar-benar, yang tidak difikirkan hanya Dengan minda, tetapi sebenarnya bertindak, dan tidak menyedarkan lelaki yang semula jadi, tetapi dilahirkan di dalamnya sebagai orang rohani yang baru. Tetapi ini adalah pelaksanaan kebenaran (ciptaan hidup), secara dalaman yang dilakukan dalam menghadapi Kristus, sebagai proses individu, boleh dicapai dalam seluruh umat manusia dan di dunia hanya sebagai proses sejarah kolektif, panjang dan kompleks dan kadang-kadang menyakitkan . Kebenaran Kristian yang ditinggalkan oleh Kristus di Bumi muncul dalam persekitaran bercampur-campur dan heterogen, dalam kekacauan-pedalaman dan luaran, yang dibentangkan kepada dunia itu; Dan dia sepatutnya menguasai kekacauan ini, seperti dia untuk dirinya sendiri dan merangkumi di dalamnya. Sudah jelas bahawa ini tidak dapat dicapai dalam masa yang singkat. Kebanyakan kemanusiaan sejarah yang lalu adalah percuma; Dia muncul untuk orang-orang ini sebagai kekuatan tertinggi, yang mengambil milik mereka, tetapi yang tidak menguasai. Dan di sini adalah idea Kristian, yang belum lagi menyamakan realiti sebenar, dirinya muncul dalam bentuk perbuatan tindakan yang sebenarnya, dia sendiri muncul sebagai pasukan luar dengan organisasi sebenar (dalam gereja Katolik). Kebenaran itu dinikmati untuk berkuasa, yang memerlukan kepercayaan dan subordinasi buta. Menjadi dirinya sebagai kuasa luar dan pernyataan luar, Gereja tidak dapat sebahagiannya, ideal dan memanaskan hubungan sebenar yang ada dalam masyarakat manusia, dan dia meninggalkan mereka di sebelahnya, sila mereka kerendahan hati luar.

Oleh itu, di satu pihak, seseorang yang dibebaskan oleh agama Kristian dari perhambaan oleh unsur-unsur yang lemah dan jarang di dunia, jatuh ke dalam perhambaan yang baru dan lebih mendalam kuasa rohani luar; Sebaliknya, hubungan duniawi terus didasarkan kepada peluang dan keganasan, hanya menerima sanksi tertinggi dari Gereja. Kebenaran Kristian dalam bentuk Pihak Berkuasa Luar negeri dan kuasa dan dirinya sendiri menindas seseorang dan, pada masa yang sama, meninggalkannya untuk pengorbanan tuan duniawi luar. Terdapat tugas dua hala: untuk melepaskan kebenaran Kristian dari bentuk yang tidak sesuai dengan kuasa luar dan kuasa sebenar dan, pada masa yang sama, untuk memulihkan hak-hak manusia hak asasi manusia yang tidak perlu Kristian palsu. Untuk tugas pembebasan berganda, falsafah bermula; Perkembangan besar falsafah Barat bermula, di bawah pengaruh yang dominan yang, antara lain, dua kes sejarah yang penting telah dilakukan: kubu kuat Gereja Katolik, Reformasi Agama, dan revolusi politik abad XVIII memusnahkan keseluruhan stroke lama masyarakat.

Falsafah mistik mengisytiharkan permulaan ilahi dalam orang itu sendiri, hubungan langsung dalam seseorang yang mempunyai dewa - dan medium luaran hierarki gereja ternyata tidak perlu, dan fakta kuasa gereja; Kesedaran agama yang tertekan oleh luar gereja menerima kebebasannya, dan kebenaran Kristian, mengukur dalam bentuk sejarah, sekali lagi menerima kecergasannya.

Falsafah rasionalisis menyatakan hak-hak minda manusia, dan runtuh dalam buruh yang tidak munasabah memulakan perkhidmatan awam; Di sebalik kuasa spontan kasar yang membuat revolusi Perancis tersembunyi sebagai musim bunga, prinsip rasionalisme, yang terdedah oleh falsafah sebelumnya; Tidak hairanlah naluri sensitif orang ramai di runtuhan perintah lama itu didirikan oleh mezbah Dewi-Alasan.

Mengatakan seperti yang kuat dan hebat di dunia luar, minda manusia memberi tumpuan kepada dirinya sendiri dan, mengekalkan di sekolah-sekolah Jerman, dalam dotol yang tidak pernah berlaku sebelum ini, saiznya menemui pasukan dalamannya dengan mewujudkan bentuk logik yang sempurna untuk idea yang benar. Semua ini adalah perkembangan rasionalisme falsafah dari Descartes ke Hegel, membebaskan permulaan manusia yang munasabah, dengan itu melayani perkhidmatan yang hebat dari kebenaran Kristian. Prinsip Kristian sejati adalah teman wanita, ᴛ.ᴇ. Interkoneksi dalaman dan interaksi seorang lelaki dengan seseorang, kelahiran dalaman dewa dalam manusia: menurut kuasa ini, kandungan ilahi harus diasimilasikan oleh seseorang dari dirinya sendiri, secara sedar dan bebas, dan untuk ini, ia jelas adalah yang paling Pembangunan terbaik pasukan yang munasabah, di mana seseorang boleh dari diri saya untuk mengasimilasikan apa yang Tuhan dan alam yang diberikan kepadanya. Perkembangan pasukan ini, perkembangan seseorang, sebagai orang yang sensitif bebas, dan menjalani falsafah yang rasional.

Tetapi seseorang bukan sahaja orang yang bebas bijak, dia juga mempunyai sensual dan material. Prinsip material ini dalam manusia, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ menghubungkannya dengan seluruh alam, ini adalah permulaan, "Buddhisme berusaha untuk memusnahkan, dari mana platonisme mahu mendedikasikan dan pergi dari penjara atau keranda jiwa, - ϶ᴛᴏ bahan Prinsip Kepercayaan Kristian mempunyai bahagian yang sah dalam kehidupan manusia dalam semua, sebagai dasar yang diperlukan untuk pelaksanaan Kebenaran Ilahi, untuk perwujudan Roh Ilahi. Kekristianan mengiktiraf makna yang tidak bersyarat dan kekal bagi seseorang yang bukan sebagai hak rohani sahaja, tetapi juga sebagai bahan material - Kekristianan meluluskan kebangkitan dan kehidupan kekal tubuh; dan relatif kepada seluruh dunia material matlamat dan hasil proses global terhadap agama Kristian bukanlah kemusnahan, tetapi kebangkitan dan pemulihannya sebagai persekitaran material kerajaan Tuhan - Kristian menjanjikan bukan sahaja langit baru, tetapi juga bumi baru. ᴀᴋᴎᴍᴀᴋᴎᴍ, apabila tidak lama selepas kenyataan bising hak-hak minda, Revolusi Perancis, di Perancis yang sama, seorang pemikir (Fourier) di Tishin dari kolbinetnya dengan banyak tenaga dan hobi, mengisytiharkan pemulihan hak-hak Perkara, dan apabila kemudian falsafah naturalis dan materialistik dipulihkan dan membangunkan pentingnya prinsip material di dunia dan manusia - falsafah ini, dirinya tidak mengetahui, berkhidmat dan kebenaran Kristian, memulihkan salah satu unsur yang diperlukan, disebarkan dan ditolak oleh rohani dan idealisme satu sisi.

Pemulihan perkara adalah tindakan undang-undang dalam proses pembebasan falsafah, kerana hanya pengiktirafan perkara dalam makna sebenarnya membebaskan dari perhambaan sebenar perkara, dari materialisme sukarela. Selagi seseorang tidak mengenali sifat material dalam dirinya dan di samping dirinya untuk sesuatu, sehingga dia terbang dengannya dan tidak mengasihinya, dia tidak bebas dari dia, dia berada di atasnya sebagai sesuatu yang asing, tidak diketahui dan sukarela.

Dari sisi ini, perkembangan semula jadi dan materialisme, di mana seseorang yang disayangi dan mengetahui sifat material sebagai sesuatu yang rapat dan asli - pembangunan materialisme dan naturalisme adalah pencapaian falsafah yang sama, serta pembangunan rasionalisme di mana seseorang belajar dan menentukan kekuatan semangat bebas yang bijak.

Jadi, apa yang dilakukan falsafah? Dia membebaskan keperibadian manusia dari keganasan luar dan memberikan kandungan dalamannya. Dia melancarkan alien berkaki penuh dan dibangunkan dalam diri seseorang bentuk batin untuk wahyu dari dewa yang benar. Di dunia kuno, di mana keperibadian manusia kebanyakannya ditindas oleh permulaan semula jadi, bahan, sebagai daya luaran asing, falsafah membebaskan kesedaran manusia dari subordinasi yang luar biasa dari penampilan ini dan memberinya sokongan batin, dibuka kepada perenungannya , kerajaan rohani yang sempurna, di dunia yang baru, baru, Kristian, di mana kerajaan yang sangat rohani itu sendiri, permulaan yang sangat ideal, yang diambil di bawah bentuk pasukan luar, merampas kesedaran dan mahu menundukkan dan menindasnya, falsafah memberontak Terhadap ini mengubah sifat kekuatan rohani, menghancurkan kekuasaannya, dibebaskan, ditemukan dan mengembangkannya sebagai orang yang pertama dalam rasionalnya, maka dalam unsur materialnya.

Dan jika kita bertanya sekarang: apakah asas aktiviti pembebasan falsafah ini, kita akan mendapati dasarnya dalam harta yang penting dan pribumi. jiwa manusia, oleh yang mana ia tidak berhenti di mana-mana sempadan, ia tidak dipasang dengan apa-apa kandungan lain, dan tidak dengan apa kandungan luaran, supaya semua manfaat dan kebahagiaan di bumi dan di langit tidak mempunyai apa-apa harga untuknya, Sekiranya mereka tidak menghasilkannya sendiri, mereka tidak membentuk warisan dalamannya sendiri. Dan ketidakupayaan ini untuk berpuas hati dengan mana-mana di luar kandungan kehidupan, ini adalah keinginan untuk semua kesempurnaan yang lebih besar dan lebih besar, pemusnah kuasa asing tuhan asing, - kuasa ini sudah mengandungi peluang untuk mencari apa adalah kepenuhan mutlak dan kesempurnaan kehidupan. Proses negatif kesedaran adalah pada masa yang sama prosesnya positif, dan setiap kali semangat manusia, memecahkan beberapa idola lama, berkata: itu bukan apa yang saya mahu, - dia sudah tidak memberikan definisi apa yang dia mahu, sebenarnya kandungan.

Dual Dual dan proses ganda ini, merosakkan dan kreatif, yang membentuk intipati falsafah, pada masa yang sama, adalah intipati orang itu sendiri, bagaimana maruah dan kelebihannya terhadap seluruh alam ditentukan, jadi pada soalan: apa Adakah falsafah lakukan? - Kami mempunyai hak untuk menjawab: dia membuat seseorang agak seorang lelaki. Dan sejak Allah dan sifat material, Tuhan, kerana kesempurnaan mutlaknya, yang memerlukan yang lain untuk asimilasi bebas, sama-sama diperlukan dalam kewujudan manusia yang benar-benar, dan sifat material, sebaliknya, akibat kemiskinan dan Nestope penambahan dan definisi, maka, falsafah, menjalankan permulaan manusia yang sebenarnya dalam seseorang, dengan itu berfungsi dan ilahi, dan permulaan material, memperkenalkan kedua-duanya dalam bentuk kemanusiaan yang bebas.

Oleh itu, sekiranya seorang di antara kamu mahu menumpukan diri kepada falsafah, biarlah dia berkhidmat dengan berani dan dengan martabat, tidak dibakar oleh kabut metafizik, atau bahkan abyss of mistisisme; Biarkan dia tidak malu dengan kementerian bebasnya dan tidak mengurangkannya, biarlah dia tahu bahawa, dengan mengkaji falsafah, dia terlibat dalam perkara yang baik, yang hebat dan untuk seluruh dunia berguna.

Solovyov V.S. Kes-kes sejarah falsafah // Soalan Falsafah. - 1988. - № 8. - P. 118 - 125.