Anaximander (c. 610 - selepas 547 SM), ahli falsafah Yunani kuno, wakil sekolah Milesian, pengarang karya falsafah pertama dalam bahasa Yunani "On Nature". murid Thales. Mencipta model geosentrik kosmos, peta geografi pertama. Dia menyatakan idea asal usul manusia "dari haiwan spesies lain" (ikan).

Anaximander (Greek) - ahli matematik dan ahli falsafah, anak kepada Praxiades, b. dalam Miletus 611, meninggal dunia 546 SM. Di antara semua pemikir Yunani zaman yang paling kuno, ahli falsafah semula jadi Ionia, beliau menjelmakan dalam bentuk yang paling tulen keinginan spekulatif mereka untuk mengetahui asal usul dan permulaan semua yang wujud. Tetapi sementara Ionian lain untuk permulaan sedemikian mengenali satu atau lain unsur fizikal, air, udara, dll., A. mengajar bahawa asas awal semua kewujudan adalah yang tidak terhingga (toapeiron, tidak terhingga), gerakan kekal yang membezakan yang berlawanan utama. haba dan sejuk, kekeringan dan lembapan dan segala-galanya kembali semula. Penciptaan adalah penguraian yang tidak terhingga. Menurutnya, yang tidak terhingga ini sentiasa memisahkan diri dari dirinya dan sentiasa melihat unsur-unsur yang diketahui, tidak berubah, supaya bahagian-bahagian keseluruhannya berubah selama-lamanya, manakala keseluruhannya kekal tidak berubah. Dengan peralihan ini daripada kepastian penjelasan material tentang sesuatu kepada gambaran abstrak, A. muncul daripada barisan ahli falsafah semula jadi Ionia. Lihat Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen," (Leipzig, 1861). Bagaimana dia benar-benar menggunakan hipotesisnya untuk menerangkan asal usul perkara individu, hanya ada maklumat serpihan tentang perkara ini. Sejuk, digabungkan dengan kelembapan dan kekeringan, membentuk bumi, yang mempunyai bentuk silinder, asasnya adalah 3: 1 tinggi, dan menduduki pusat alam semesta. Matahari berada di sfera langit tertinggi, lebih banyak tanah 28 kali dan mewakili silinder berongga dari mana aliran berapi keluar; apabila lubang ditutup, gerhana berlaku. Bulan juga adalah silinder dan 19 kali lebih besar daripada bumi; bila dicondongkan, ternyata fasa bulan, dan gerhana berlaku apabila ia berbalik sepenuhnya. A. ialah orang pertama di Greece yang menunjukkan kecenderungan ekliptik dan mencipta jam matahari, dengan bantuannya dia menentukan garisan ekuinoks dan putaran suria. Dia juga dikreditkan dengan membuat peta geografi pertama Greece dan membuat glob cakerawala, yang digunakannya untuk menerangkan sistem alam semestanya. Lihat Schleiermacher, Uber A., ​​​​(Berl., 1815). Untuk kaitan rapat kosmogoninya dengan spekulasi Timur lihat Büsgen, "Uber das apeiron des A." (Wiesbad, 1867). P. G. Redkina, "Dari kuliah mengenai sejarah falsafah undang-undang."

OKEY. 610540 SM) - seorang naturalis Yunani kuno, ahli geografi dan ahli falsafah semula jadi, wakil kedua sekolah Miletus, menurut ahli doksografer, "pelajar", "kawan" dan "saudara" Thales. Pada 547/546 dia menerbitkan risalah prosa saintifik awal pertama "On Nature" (nama, mungkin, kemudian), kandungan utamanya ialah kosmogoni, kosmografi, etiologi fenomena meteorologi. Idea Anaximander sebagai metafizik abstrak, berhujah tentang prinsip kewujudan, sudah pasti tersilap (istilah arkeologi itu sendiri kemungkinan besar tidak diketahui oleh Anaximander, seperti semua Milesian) dan berdasarkan pematuhan yang tidak kritis terhadap doksografi peripatetik. Kaedah Anaximander dicirikan oleh peranan asas pembangkang dan analogi binari. Dalam kosmologi, dia meneruskan dari konsep lama umum tentang "merangkumi yang tidak terhingga" - kontinum jasmani yang tidak terbatas dari segi ruang, "merangkul" kosmos dari luar selepas kelahirannya dan menyerapnya selepas kematian. Sifat Anaximander yang "merangkumi" sudah tidak jelas kepada pembaca kuno bukunya, mungkin disebabkan oleh gaya kuno. Istilah apeiron (tak terhingga), yang dalam doxography menandakan "permulaan" Anaximander, tidak tulen: Anaximander menggunakan kata sifat "tak terhingga" sebagai salah satu sifat "sifat abadi dan abadi", "merangkul semua cakrawala (= dunia). ) dan kosmos (= ruang) di dalamnya ". Menurut bukti yang boleh dipercayai Aristotle (Met. 1069b22; Phys. 187a21) dan Theophrastus (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Anaximander menganggap "sifat kekal" sebagai "campuran" semua secara kualitatif. pelbagai bahan, dengan itu menjangkakan konsep Anaksagorian tentang jirim. Kosmogoni Anaximander: fasa pertama - "pemisahan" daripada "embrio" dunia "memeluk" (analog "telur dunia"); Fasa ke-2 - "pemisahan" dan polarisasi bertentangan (teras sejuk basah dan "kerak") berapi-api panas, fasa ke-3 - interaksi dan perjuangan "panas dan sejuk" menimbulkan ruang yang terbentuk. Dalam satu-satunya serpihan yang masih hidup (B l DK) Anaximander memberikan rumusan pertama undang-undang pemuliharaan jirim: "Benda-benda dimusnahkan menjadi unsur-unsur yang sama dari mana ia timbul, mengikut tujuan yang dimaksudkan: mereka membayar (unsur) pampasan undang-undang untuk kerosakan dalam tempoh masa yang ditetapkan." Dalam kosmologi (kosmografi), Anaximander mencipta model geometri pertama Alam Semesta (diilustrasikan dengan jelas dengan glob cakerawala), daripadanya berasal hipotesis geosentrik dan "teori sfera" dalam astronomi yang dikaitkan dengan penemuan Hemisfera Selatan, dia mencipta peta geografi pertama (mungkin berdasarkan model Babylon ). Doktrin Anaximander tentang asal usul "orang pertama" "dari haiwan spesies yang berbeza" (jenis ikan), dengan semua perbezaan yang ketara, menjadikannya pendahulu kuno Darwin.

Definisi yang sangat baik

Takrifan tidak lengkap ↓

diberikan oleh persoalan apakah prinsip perkara yang lebih tinggi itu, dan datang kepada keyakinan bahawa hanya "apeiron" (tak terhingga) boleh menjadi sedemikian. Pemikiran yang membimbing Anaximander apabila menetapkan permulaan dengan perkataan "tidak terhad" paling baik disampaikan dalam "Stromata" Plutarch (10): "yang tidak terhad adalah setiap sebab untuk semua kelahiran dan kemusnahan."

Apakah "apeiron" asal Anaximandrian - ini adalah soalan yang telah diselesaikan dengan cara yang berbeza pada zaman dahulu. Pada zaman moden, beliau melahirkan keseluruhan kesusasteraan, yang menerima nama khas "Soalan Anaximander" .1

Pada pendapat kami, jawapannya terletak pada nama asal "tanpa sempadan". Anaximander memahami "infiniti" prinsip, pertama sekali, dalam erti kata tidak habis-habis kuasa kreatifnya, yang mencipta dunia2. Prinsip yang tidak habis-habis dalam pembentukan benda memerlukan sifat-sifatnya yang lain, dan di atas semua kualitatif dan kuantitatifnya yang "tidak terhad". Pada mulanya terdapat jirim primer, belum dibezakan dan oleh itu secara kualitatif tidak tentu. Keseimbangan yang bertentangan memerintah dalam kedalamannya. Ketidakpastian kualitatif dan ketidakpedulian yang bertentangan ini adalah sifat utama kedua dari yang asal

1 "Soalan Anaximandra" adalah sama. sebagai "Soalan Platonik" yang lebih terkenal, pertama kali dibangkitkan oleh Schleiermacher ("Ueber Anaximandros", 1811).

2 Strumple; Seidel, Teichmüller, dan Tannery percaya bahawa istilah "tak terhingga" merujuk terutamanya kepada ketidakpastian kualitatif; Neugeuser. Zeller dan J. Bernet merujuknya terutamanya kepada infiniti ruang: Natorp - kepada infiniti ruang-masa.

Yang pertama ialah ketidakhabisan kuasa kreatifnya. Sifat utama ketiganya ialah infiniti kuantitatif (infiniti, dari segi isipadu dan jisim jirim. "Apeiron" Anaxi-mandra ialah badan dengan lanjutan yang tidak terhingga; ia "merangkul" (dalam erti kata jasmani) semua benda, mengelilingi mereka dari semua sisi dan melampirkan mereka dalam Keempat, ia tidak terhingga dalam masa (iaitu, kekal). Ia tidak timbul, tidak akan binasa, dan bukan sahaja kekal, tetapi juga tidak berubah ("tidak menua." , kerana kekurangan kepastian kualitatif. , dari segi jisim jirim dan dalam isipadu, tak terhingga dalam ruang dan masa. "Apeiron" bermaksud infiniti (tiada sempadan) dalam semua aspek yang boleh difikirkan. Dan dia menggabungkan1 dan dalam "apeiron"nya konsep berikut: ketidakpastian kualitatif, tidak terhad kuantitatif, tidak boleh diukur spatial, tidak habis-habis kuasa kreatif, keabadian dan tidak berubah dan malah ada di mana-mana. Apeiron adalah sesuatu yang lebih daripada bahan pertama dari mana segala-galanya timbul, kerana ia adalah prinsip yang tidak berubah dan kekal "yang merangkumi segala-galanya dan memerintah segala-galanya." Ia adalah sumber makhluk dan kehidupan alam semesta. Seperti yang difikirkan oleh pengarang, apeiron adalah "mutlak"; bagaimanapun, sebenarnya, ia tidak bertepatan dengan konsep terakhir, kerana ia kekal material, makhluk kosmik.

1 F. Michelis. De Anaximandri infinito disputatio, 1874, dan juga N. Hartmann. Platos Logik des Seins, 1909, hlm. 14-17.

82 “Infinite” adalah satu. Ia adalah jirim, tetapi bukan bahan mati, tetapi badan yang hidup dan bernyawa. Oleh itu, celaan Aristotelian yang terkenal juga tidak adil berhubung dengan Anaximan-dru: dia memasukkan prinsip pemanduan ke dalam jirim itu sendiri, dan tidak menurunkannya tanpa perhatian.

Biasanya terdapat empat penyelesaian utama kepada "soalan Anaximander" .1

Penyelesaian pertama: Apeiron Anaximander ialah campuran mekanikal (mJgmb) semua benda. Anaximander hanya mengubah perwakilan mitologi Chaos (sama seperti Thales meneruskan dari imej mitologi Lautan). Pada zaman dahulu, Bl. Augustine dan Irenaeus percaya bahawa apeiron Anaximander tidak lebih daripada "migma". Pada zaman moden, wakil utama pandangan ini ialah Ritter. Ini mungkin juga termasuk Büsgen2, Teichmüller, Or. Novitsky, S. Gogotsky dan lain-lain.

Walau bagaimanapun, sukar untuk diselaraskan dengan pemahaman ini tentang kesatuan dan kesederhanaan bahan primordial Anaximandrian. Jika campuran sedemikian masih boleh dibayangkan sebagai satu jisim homogen, maka pastinya mustahil untuk membayangkannya sebagai satu keseluruhan yang hidup, sebagai satu kesatuan organik.

Penyelesaian kedua: apeiron Anaximander ialah persilangan antara unsur, sesuatu antara unsur (fi mefboe). Aristotle menyebut 1) purata antara air dan udara, 2) purata antara api dan udara, dan 3) purata antara api dan air sebagai "purata", yang diambil sebagai bahan utama. Ketiga-tiga formula ini telah dijumpai sendiri

1 Perkembangan sejarah isu ini dengan petunjuk terperinci kesusasteraan lihat. daripada Lutze. Ueber das Breispn Anaximanders, 1878.

2 Busgen. Ueb. das Breispn Anaximanders, 1867.

83 orang guru dalam memahami teori keutamaan Anaximander. Pada zaman dahulu, Alexander Aphrodisia, Themistius dan Asclepius mengambil permulaan Anaximander sebagai pertengahan antara air dan udara. Pada zaman moden, Tiedemann, Bule, Krug, Marbach, Haym, Kern, Lutze, arch. Gabriel dan lain-lain memahami permulaan Anaximander sebagai bahan badan, boleh dilihat secara pancaindera, homogen, perantaraan antara air dan udara. Penyamakan kulit, yang menurutnya apeiron Anaximander adalah bahan gas tepu dengan wap air, boleh dikaitkan dengan kategori yang sama. Jika kita meneruskan dari fakta bahawa Anaximander adalah pelajar Thales dan guru Anaximenes, maka, sebenarnya, kedudukan itu menunjukkan dirinya bahawa apeironnya adalah bahan, di antara air dan udara. Walau bagaimanapun, dalam pembinaan semula realiti sejarah, pembinaan priori sedemikian mempunyai nilai yang sedikit.

Pernyataan bahawa apeyron Anaximander adalah bahan perantaraan antara api dan udara, kita dapati dalam A. Galich, M. Kariysky, Vol. S. Trubetskoy dalam "Sejarah Falsafah Purba" dan lain-lain. M. Kariysky, yang memiliki satu-satunya kajian khas Rusia tentang Anak-simandr, 1 membezakan dalam bukti kuno permulaan pertengahan yang mudah, perantaraan antara air dan udara, yang dia anggap sebagai Archelai, dan permulaan pertengahan komposit, perantaraan antara api dan udara, yang, pada pendapatnya, harus dikaitkan dengan Anaximander.

Neugeuser juga tergolong dalam wakil-wakil teori "metaxu". Dan pada pendapatnya, apeiron

1 M. Kariyskiy. Anaximander yang tidak berkesudahan. 1890 (Journal of the Min. Nar. Proev. 1890 No. 4-6 and otg. Reviews of E. Radlov in R. Ob. 1890, No. 9 and A. Vvedensky in Questions of Phil. And Psych., Book 9 ).

84 Anaximandra ialah badan ringkas yang mempunyai kualiti deria tersendiri. Iaitu, ia adalah "purata" antara dua "bertentangan pertama". Lawan utama dalam Anaximander adalah: 1) alam semula jadi hangat, berapi-api dan terang dan 2) alam semula jadi sejuk, basah dan gelap.

Polemik Schleiermacher ditujukan terutamanya terhadap pemahaman bahan primordial Anaximander sebagai "pertengahan" antara unsur-unsur, dan selepas itu bilangan penyokong pemahaman ini semakin menipis.

Penyelesaian ketiga: apeiron Anaximander adalah perkara Plato-Aristotelian masa depan (els), yang mengandungi semua benda dengan sifat tak terhingga mereka berpotensi (bukan dalam realiti, tetapi hanya dalam kemungkinan). Pada zaman dahulu, Plutarch memahami permulaan Anaximander, pada zaman moden abbe de Canaye, Herbart dan sekolahnya (apeiron ialah "bahan tulen" mengikut definisi Strumpel), Krishe, Brandis, Reingold, Boymker, Kinkel, Natorp dan lain-lain. Natorp menerima pandangan ini tentang apeiron, seperti pada "gule", dengan syarat bahawa Anaximander hanya mempunyai butiran pemikiran yang menerima formula yang jelas hanya dari Aristotle. Pemahaman prinsip utama Anaximander ini, yang membawanya lebih dekat dengan perkara Plato-Aristotle, mengalami kelemahan penting yang mengabaikan motif utama teori jirim purba Anaximander: Anaximander berusaha untuk konsep "tak terhingga" dalam erti kata yang positif, manakala konsep Plato-Aristotelian tentang jirim ( Я1?) Mengandungi motif yang bertentangan secara langsung.

Untuk sebahagian besar, Shlei juga bersebelahan dengan pemahaman yang sama tentang asal usul Anaximander.

Seorang petani, yang menurutnya apeiron adalah perkara yang tidak berkualiti, tidak boleh diakses oleh persepsi deria. Tetapi Schleiermacher dengan jelas menekankan jasmani perkara primordial Anaximandrian, manakala perkara Plato-Aristotelian adalah tidak berjasad.

J. Burnet juga menganggap apeiron Anaximander sebagai konsep yang serupa dengan perkara Aristotelian, tetapi pada masa yang sama menekankan perbezaan ketara antara mereka. Apeiron Anaximander bersifat jasmani dan boleh diakses oleh persepsi deria, walaupun terdapat beberapa perkara terdahulu yang berkaitan dengan semua yang bertentangan yang membentuk dunia kita yang waras.

Penyelesaian keempat: Anaximander sama sekali tidak mendefinisikan permulaannya secara kualitatif, apeironnya adalah sesuatu yang tidak tentu (ceuit bsyufpt). Pandangan ini dipegang pada zaman dahulu oleh Theophrastus, Cicero, Galen, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius, Porfiry, Eusebius, Theodorite, dan lain-lain; pada zaman moden Brucker, Windelband, Vorlender, Zeller, dan lain-lain.Menurut Zeller, Anaximander hanya mempamerkan pendirian bahawa sebelum semua perkara individu terdapat bahan yang tidak terhingga, tidak bercakap dengan lebih pasti tentang kualitinya.

Ini adalah empat penyelesaian utama kepada "soalan Anaximander" (yang mana yang terakhir ini hampir tidak boleh dipanggil "penyelesaian", ia lebih merupakan penolakan terhadap sebarang penyelesaian). Setiap daripada mereka merujuk kepada Aristotle, masing-masing mempunyai wakil pada zaman dahulu, dan masing-masing dikira dalam kalangan ahli sejarah falsafah moden yang cemerlang. Yang dipersalahkan untuk perbezaan pandangan ini terutamanya terletak pada Aristotle, dengan mesejnya yang kabur dan mengelirukan tentang Anaximander.

Terdapat juga penyelesaian lain yang sudah jelas tidak boleh dipertahankan kepada "soalan Anaximandrov". Jadi, Röth berkata,

86 bahawa apeiron Anaximander hanyalah air; pengarang artikel dalam "Acta phil" XIV St. 1723 dan F. Gentzkeny mengatakan bahawa ia adalah udara; Dickinson mengenal pasti permulaan ini dengan atom, dsb. Terdapat juga percubaan pada penyelesaian eklektik, yang menemui sebahagian daripada kebenaran dalam pelbagai pemahaman tentang bahan utama Anaximandrov (Tennemann, Dühring, dll.).

Kritikan terhadap pelbagai penyelesaian kepada masalah kita harus bermula terutamanya dari persoalan sama ada konsep masa depan tidak digunakan pada ajaran Anaximander. Dengan kajian sedemikian, kesaksian Aristotle akan dibersihkan secara radikal. Harus diingat bahawa Anaximander belum lagi menyedari tentangan antara mekanisme dan dinamisme, bahawa masalah satu dan banyak pertama kali dikemukakan oleh Eleat, bahawa perbezaan Aristotle antara yang sebenarnya dan potensi adalah asing bagi Anaximander, bahawa konsep sesuatu perkara dan kualitinya masih belum dibangunkan sepenuhnya, sehingga yang terakhir boleh dinafikan pada yang pertama, bahawa Anaximander belum mengetahui empat elemen, dan oleh itu tidak boleh bercakap tentang purata antara mereka. Sebaliknya, "teori unsur-unsur" Anaksimandrov terdiri daripada fakta bahawa dia menentang panas kepada sejuk, menganggapnya sebagai kualiti-perkara utama (kedua-dua konsep ini belum dibezakan untuknya). Sudah tentu, agak sah untuk mengemukakan soalan sedemikian: cara terbaik untuk menterjemahkan pengajaran Anaximander ke dalam bahasa teori empat unsur, atau bagaimana untuk menyatakan pengajarannya dari segi sistem Aristotelian, atau dari mana untuk mengaitkan ajaran ini daripada sudut pandangan era di mana pertentangan antara pandangan mekanikal dan dinamik alam, dan perkara-perkara lain yang serupa

87 soalan, jika pada masa yang sama mereka sentiasa sedar bahawa sudut pandangan dan konsep yang asing baginya digunakan pada doktrin yang diberikan. Jadi, tiada satu pun daripada empat penyelesaian utama soalan Anaximandrov ("migma", "metaxu", "field" dan "physis aoristos") nampaknya cukup memuaskan bagi kami. Pada pendapat kami, kecenderungan utama yang membimbing Anaximander dalam teori prinsip pertamanya adalah untuk keluar dari lingkaran sifat-sifat terhad kepada "tak terhingga".

Sebelum berpisah dengan teori Anaximander tentang perkara utama, kita mesti memikirkan satu lagi soalan: bagaimana semua perkara timbul daripada "tak terhingga"? Aleuron "memisahkan" mereka dari ususnya. "Peruntukan" ialah proses dalaman semata-mata yang berlaku dalam bahan utama, yang dengan sendirinya kekal tidak berubah. Bersama-sama dengan Kinkel1 kita cenderung untuk memahami proses ini yang mana terhingga meninggalkan "tak terhingga" sebagai fenomena penentuan spatio-temporal dan kualitatif). Anaximander tidak mentakrifkan proses ini sama ada sebagai perubahan kualitatif dalam jirim primer, atau sebagai pergerakan spatialnya2. Walau bagaimanapun, kebanyakan ahli sejarah falsafah mengenal pastinya dengan gerakan spatial, yang mereka akui sebagai tidak teratur, Teichmüller pergi lebih jauh, menerima gerakan putaran abadi asal Anaximandrian. Pandangan Teichmüller ini adalah berkaitan dengan kesempurnaan yang diberikannya

1 W. Kinkel. Gesch. Der Phil. Saya Bd. 1906, hlm. 57.

2 "Perpetual motion", yang dibicarakan oleh para doksografer, adalah ungkapan Aristotelian untuk "pengasingan" dan hanya bermaksud untuk menentang doktrin Anaximander kepada Eleatics, yang menafikan sepenuhnya sebarang proses di alam semesta. Lihat J. Burnet, ms 62 dan Neuhduser. An. M., ms 282.

88 dengan pemahaman yang sama sekali baru tentang Anaximander "tanpa had", yang menurutnya ia tidak lebih daripada bola dunia yang berputar seperti roda; sekeliling paksinya. Tan-neri menyertai Teichmüller. yang juga mengenal pasti gerakan kekal "tak terhingga" dengan putaran harian langit. Malangnya, hipotesis bijak ini tidak mempunyai sebarang asas sejarah.

Segala sesuatu yang menonjol dari bahan utama, selepas tempoh masa tertentu, kembali ke rahim lucahnya. Semua yang terhingga, individu, yang telah muncul daripada "tak terhingga" universal, sekali lagi diserap olehnya. Dalam satu-satunya serpihan Anaximander yang telah sampai kepada kita, pemikiran ini diberi pewarnaan etika: pengembalian segala-galanya kepada yang tidak terhingga ditakrifkan sebagai hukuman kerana bersalah. Mengenai persoalan apakah kesalahan kewujudan individu, pendapat ahli sejarah berbeza1, dan ini bergantung terutamanya pada percanggahan antara manuskrip2. Tafsiran yang paling umum ialah kewujudan individu yang bebas, oleh itu, adalah ketidakadilan berhubung dengan "tak terhingga", dan untuk rasa bersalah ini, perkara terpencil membayar dengan kematian. Jadi, mengikut tafsiran kitab tersebut. S. Trubetskoy3, “segala yang lahir, yang telah timbul, segala yang telah terpencil daripada unsur generik sejagat adalah bersalah kerana pemisahannya dan

1 Siasat khas isu ini oleh G.Spicker. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883 dan Th. Zeigler. Ein Wort von An. (Arch. F. G. D. Ph. I., 1888,: ms. 16-27).

2 Yakni, sama ada manuskrip diterima di mana perkataan itu tertulis: LLLYULNIT, atau yang tidak ada.

3 Dalam “Met. di Greece lain "; dalam sejarah purba yang sama. Philos. dia berpegang kepada pandangan yang berbeza. Secara umum, imej Anaximander dalam kedua-dua karya putera raja ini sangat berbeza.

Segala-galanya akan mati, semuanya akan kembali kepadanya." Menurut Schleiermacher, setiap perkara berbayar untuk kegembiraan berada dalam kematian. Menurut pandangan ini, segala sesuatu yang bersifat individu mengandungi ketidakadilan dalam kewujudannya. Tetapi sebab kewujudan perkara individu adalah dalam yang tidak terhingga. Ini salah dia.

Jika perkara-perkara individu dihukum bukan kerana apa yang mereka sendiri telah lakukan, tetapi kerana kewujudan mereka sendiri, maka mereka lebih suka menebus rasa bersalah pada permulaan, yang terletak pada kehidupan yang kekal, tidak pernah berhenti di dalamnya keinginan untuk menghasilkan semua perkara baru. Sisi ini sebahagiannya telah diperhatikan oleh Neigäuser, yang menurutnya kemunculan perkara individu adalah ketidakadilan bersama dalam perkara utama berhubung dengan perkara yang diperuntukkan dan yang terakhir berkaitan dengan perkara utama yang mana ia dipisahkan. Yang pertama adalah untuk dipersalahkan atas fakta bahawa ia membiarkan mereka keluar dari dirinya sendiri, tetapi perkara-perkara adalah untuk fakta bahawa mereka menonjol daripada perpaduan awal. Rasa bersalah bersama mesti ditebus oleh kedua-dua belah pihak: hukuman perkara ialah mereka kembali kepada kesatuan asal mereka, hukuman awal ialah ia membawa mereka kembali ke dalam dirinya sendiri. Tafsiran agama dan metafizik serpihan Anaximander juga diberikan oleh Teichmüller, yang menurut pendapatnya Anaximander mewakili semua pembangunan dunia sebagai tragedi ketuhanan dalam semangat Patripassianisme.

Satu lagi kumpulan ahli sejarah falsafah berpendapat bahawa dalam serpihan Anaximander ia datang tentang ketidakadilan dan rasa bersalah terhadap perkara-perkara tertentu berhubung antara satu sama lain (LLLYLPYT). Bagi kebanyakan mereka, makna serpihan itu bukanlah metafizik agama, malah bukan moral, tetapi semata-mata kosmik, dan perkataan "ketidakadilan"

90 mereka cenderung untuk memahami "rasa bersalah" dan "hukuman" sebagai metafora puitis. Oleh itu, Spicker menyampaikan maksud serpihan dengan cara berikut - semua perkara kembali, mengikut keperluan yang mendasari sifat mereka, kepada yang dari mana ia timbul, supaya persamaan yang bertentangan sentiasa berlaku. Menurut J. Burnet "y, Anaximander dalam doktrinnya tentang perkara primal berasal dari pembangkang dan perjuangan antara perkara. Keutamaan apa-apa perkara adalah ketidakadilan. Keadilan memerlukan keseimbangan antara semua yang bertentangan. Menurut Ritter, ketidakadilan memisahkan unsur-unsur dari yang tak terhingga terletak pada pengagihan unsur-unsur heterogen yang tidak sekata (beberapa unsur nampaknya tersinggung pada Orang Lain.) Menurut Byck, ketidakadilan kewujudan individu terdiri daripada ketinggian satu bahagian di atas yang lain. Menurut Schwegler, kewujudan, kehidupan dan aktiviti benda-benda terhingga bebas adalah pelanggaran terhadap si mati, kewujudan bersama yang harmoni dalam prinsip asas dan terdiri daripada permusuhan bersama mereka. Juga, menurut Zeller, serpihan itu bercakap tentang ketidakadilan bersama sesuatu yang berkaitan antara satu sama lain. Ziegler mengambil kedudukan yang sangat istimewa, yang percaya bahawa semua perkara dihukum kerana ketidakadilan manusia. Oleh itu, menurut tafsirannya, semua alam dihukum kerana kesalahan manusia. Memahami serpihan dalam erti kata moral semata-mata, Ziegler menyimpulkan daripada ini akibat bahawa Anaximander adalah yang pertama daripada pra-Socratics untuk menghubungkan spekulasi metafizik dengan refleksi etika. Kami lebih suka mengikuti tradisi tulisan tangan terbaik yang diterima pakai oleh G. Diels, yang mengekalkan perkataan LllYulpite, tetapi pada masa yang sama kami berpendapat bahawa agama-metafizik

Sense lebih konsisten dengan semangat umum ajaran Anaximander daripada kosmik dan moral semata-mata. Maka kami mentafsirkan maksud petikan itu seperti berikut: perkara-perkara individu kerana kefasikannya menerima hukuman dan pembalasan antara satu sama lain1. Bagi Anaximander, dunia sensual adalah dunia bertentangan yang menghancurkan satu sama lain. Jadi, pertama sekali, unsur-unsur utama saling memusnahkan satu sama lain - "sejuk" dan "hangat", juga "terang" dan "gelap", "berapi-api" dan "basah" dan sebagainya. (untuk Anaximander, setiap kualiti adalah perkara eo ipso). Haiwan memakan satu sama lain. Sesuatu yang hilang dengan cara ini (lebih-lebih lagi, apa-apa perubahan dalam kualiti dianggap sebagai kehilangan sesuatu) tidak dimusnahkan sepenuhnya, tetapi ia tidak bertukar kepada perkara lain yang masuk akal. Dia kembali kepada prinsip yang ada di mana-mana, yang bukannya dia memilih perkara lain dari kedalamannya - kualiti. Oleh itu, "Blulpite" hanya menunjukkan kaedah penghukuman, dan bukan asas rasa bersalah, yang Anaximander melihat sebaliknya dalam pengasingan individu sesuatu perkara dari awal dan dari perkara lain, yang akibatnya juga merupakan permusuhan bersama semua perkara antara satu sama lain dan kejahatan mereka berhubung dengan prinsip ilahi.

Proses "pemisahan" dan "penyerapan" yang tidak berkesudahan membentuk kehidupan alam semesta, yang dibayangkan oleh Anaximander sebagai haiwan besar (typn). Begitu juga, bahagian alam semesta yang berbeza: dunia yang berasingan, penerang.

1 Dalam bahasa Yunani, "untuk dihukum oleh seseorang" sama baiknya disampaikan oleh dyachzn dydnby fYanYa dan er fynpt. Oleh itu, pemahaman kita menyimpang dari G. Diels, yang menurutnya Bullet adalah dativus commodi.

92la, dsb., adalah haiwan (contohnya, dia memanggil langit kita burung yang berapi-api).

Ini adalah pandangan falsafah utama Anaximander. Pencapaian beliau dalam bidang sains individu adalah seperti berikut.

Dalam matematik, Anaximander tidak membuat sebarang penemuan baru, dia hanya dikreditkan dengan sistematisasi semua peruntukan geometri yang ditetapkan sebelum dia ("lakaran geometri" pertama).

Dalam kosmologi, seseorang harus memperhatikan ajarannya tentang dunia yang tidak terhitung banyaknya. Berbeza dengan ahli sejarah (Zeller, Teichmüller, Tannery) yang melihat di sini petunjuk tentang siri dunia yang tidak terhingga mengikuti satu sama lain dalam masa (dan pada setiap saat hanya ada satu dunia), kami percaya bahawa kami bercakap tentang nombor yang tidak terhingga dunia yang wujud bersama secara serentak yang terpisah antara satu sama lain 1. Ini adalah bagaimana doktrin Anaximander difahami pada zaman dahulu (Simplicius, Augustine, dll.), dan ahli sejarah terbaru, Busgen, Nenhauser, J. Burnet dan lain-lain berpegang pada pandangan ini.

Dalam astronomi, permulaan teori sfera Pythagoras kembali kepada Anaximander. Dia mengajar bahawa tiga cincin api2 mengelilingi bumi, yang menduduki tempat utama di dunia kita: cincin suria, yang jauh dari bumi, cincin bulan, terletak di tengah, dan cincin berbintang, yang paling dekat dengan bumi. bumi3. Cincin ini ditutup dengan udara

1 Ini, tentu saja, tidak mengecualikan idea tentang perubahan berkala yang tidak berkesudahan dari dunia yang berasingan, timbul dan runtuh, yang juga kita temui dalam Anaximander.

2 Menurut Brandis dan Zeller, ini bukanlah bulatan (seperti yang difikirkan oleh ahli sejarah lain), tetapi silinder yang kelihatan seperti roda.

3 Anaximander menyusunnya mengikut kekuatan cahaya, percaya bahawa yang paling terang, sebagai api yang paling tulen, seharusnya lebih jauh dari bumi dan lebih miskin ke pinggir dunia kita.

93 peluru yang menyembunyikan api yang terkandung di dalamnya. Tetapi di dalam gelang itu terdapat lubang-lubang bulat di mana api yang terkurung di dalamnya meletus; aliran api ini dan intipati matahari, bulan dan bintang yang kelihatan kepada kita ialah Suria dan gerhana bulan, dan begitu juga, fasa-fasa bulan dijelaskan oleh penyumbatan sementara lubang-lubang ini. Anaximander mengira diameter cincin cakerawala, jarak bintang, saiz dan pergerakannya. Menurut Diels1, semua pengiraan berangka ini berasal dari mistisisme agama dan puitis nombor, sehingga di sini motif saintifik berkait rapat dengan idea agama dan mitologi. Dalam Anaximander kita dapati draf pertama teori sfera, mengikut mana sfera cakerawala berputar mengelilingi bumi, sebagai pusat dunia, menghilangkan cahaya padanya. Teori sfera geosentrik ini, yang berlaku pada zaman dahulu dan pada Zaman Pertengahan, kita biasa menganggap sebagai brek pada pergerakan pemikiran saintifik, dengan mengingati teori heliosentrik yang menggantikannya. Walau bagaimanapun, saya meminta pembaca untuk meninggalkan penilaian prasangka ini di sini dan menilainya dengan jarak yang memisahkannya daripada konsep astronomi yang mendahuluinya. Anaximander terpaksa meninggalkan yang seterusnya

1 H. Diels. Ueb. Anaximanders Kosmos (Arch. F. G. d. Ph. X, 1987, ms. 232 et seq.)

2 Menurut Sartorius "a (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, hlm. 29), Anaximander mengaitkan dua jenis pergerakan kepada cincin suria pada masa yang sama: 1) mengelilingi pusat dunia - bumi dari timur ke barat dan 2) pergerakan tahunan di sekitar pusatnya, kerana matahari, yang terletak di pinggir cincin suria, membengkok sama ada utara atau selatan khatulistiwa (untuk menerangkan solstis).

94gambaran semasa dunia yang berlaku sebelum dia1. Bumi adalah cakera rata; mengelilinginya mengalir Lautan, yang dalam bentuk bulatan tertutup dengan lebar yang agak kecil. Di atas bumi adalah langit, yang mempunyai bentuk hemisfera. Jejari hemisfera cakerawala adalah sama dengan jejari bumi (oleh itu, orang Ethiopia yang tinggal di timur dan barat yang melampau adalah hitam dari jarak dekat matahari). Langit tidak bergerak, tetapi peneraju berputar di atasnya: mereka naik dari Lautan, melalui langit dan sekali lagi terjun ke dalam perairan Lautan.

Jika kita membandingkan teori astronomi Anaximander dengan idea-idea dari mana dia harus bermula, maka penilaian sejarah seperti itu, kita fikir, akan menjadi tinggi.

Sebagai tambahan kepada beberapa penemuan astronomi lain (yang ideanya tentang saiz besar badan angkasa sangat luar biasa), Anaximander juga membuat percubaan untuk menerangkan fenomena meteorologi: angin, hujan, kilat dan guruh. Menurut legenda, dia meramalkan gempa bumi di Lacedaemon.

Dia juga dikreditkan dengan pengenalan gnomon di Greece (alat yang berfungsi untuk menentukan tengah hari dan solstis) dan jam matahari... Begitu juga, dia adalah orang pertama yang memodelkan sfera cakerawala.

Anaximander juga mempunyai perkhidmatan penting dalam bidang geografi. Dia memiliki peta geografi pertama, yang merupakan imej seluruh permukaan bumi mengikut masa itu

1 Lihat Sartorius I., ms 14 et seq., Tannery, ms 78. Homer, Heziod, dan Thales sama-sama berkongsi pandangan ini. Keseluruhan perbezaan antara mereka ialah, menurut Homer dan Hesiod, di bawah tanah Tartarus, manakala Thales berpendapat bahawa bumi disimpan di atas air.

95 idea tentang dia. Berdasarkan karya Anaximander ini, setengah abad kemudian, Hecateus menulis esei pertama tentang geografi. Menurut Anaximander, bumi adalah bola atau silinder yang diratakan, ketinggiannya sama dengan satu pertiga daripada tapak (bentuknya serupa dengan gendang). Bumi tergantung tidak bergerak di tengah-tengah dunia kerana hakikat bahawa ia adalah sama jarak dari semua hujung dunia. Oleh itu, Anaximander adalah orang pertama yang menyatakan idea bahawa bumi, dikelilingi oleh udara di semua sisi, tergantung dengan bebas, tanpa sebarang sokongan. Dia sudah tahu bahawa tidak ada yang mutlak atas dan bawah di dunia.

Akhirnya, kosmogoni Anaximander adalah fenomena yang sangat penting dalam sejarah pemikiran. Kami mendapati bersamanya penjelasan semula jadi semata-mata tentang pembentukan seluruh alam semesta kita, dan oleh itu, kosmogoninya adalah pendahulu pertama hipotesis Kanto-Laplace. Dalam doktrin asal usul manusia, Anaximander adalah pendahulu Darwin. Haiwan pertama, menurut ajarannya, muncul dari air dan ditutup dengan sisik. Kemudian, sebahagian daripada mereka, setelah berpindah ke tanah itu, telah berubah mengikut keadaan kehidupan yang baru. Dan genus manusia timbul dari spesies haiwan lain, buktinya, menurut Anaximander, adalah zaman kanak-kanak yang panjang manusia, di mana dia tidak berdaya. Menurut legenda, Anaximander melarang penggunaan ikan untuk makanan, ": kerana ikan adalah nenek moyang kita.

Sebagai tambahan kepada esei falsafah "On Nature",; Anaximander telah dikreditkan dengan beberapa karya mengenai astronomi.

1 Ia diterangkan secara terperinci oleh Neugeuser, Teichmüller dan Tannery.

961. Diogenes Laertius II 1-2 (1). Anaximander dari Miletus, anak kepada Praxiades. Beliau berkata1 bahawa permulaan dan unsur (elemen) adalah Infinite2, tidak mentakrifkannya sama ada sebagai udara, atau sebagai air, atau sebagai apa-apa lagi. Dia mengajar bahawa bahagian berubah, tetapi keseluruhannya tetap tidak berubah. Bumi terletak di tengah, menduduki pusat dunia, dan berbentuk sfera. (Bulan telah meminjam cahaya, iaitu cahayanya daripada matahari, 3 matahari tidak kurang daripada bumi dan merupakan api yang paling murni.)

(Menurut Favorin dalam History of Various Things, beliau adalah orang pertama yang membuka gnomon4, menunjukkan solstis dan ekuinoks, dan memasangnya di Lacedaemon pada pesawat yang menangkap bayang, dan juga membina jam matahari.)

(2.) Begitu juga, dia adalah orang pertama yang menggambar permukaan bumi dan laut, dan juga membina sfera (langit) (glob).

Dia mengada-ngada ringkasan kedudukan mereka, yang, mungkin, Apollo-dor Athens masih ada di tangannya. Iaitu, yang terakhir mengatakan dalam "Chronicle"nya bahawa Anaximander berumur 64 tahun pada tahun kedua Olimpik ke-585 dan dia meninggal dunia sejurus selepas itu (zaman kegemilangan

1 Permulaan (sebelum kurungan) ialah ekstrak cetek daripada Theophrastus.

2 Memandangkan tiada istilah dalam bahasa Rusia, kami akan menulisnya dengan huruf besar untuk menunjukkan perbezaan antara "tak terhingga" sebagai prinsip (fb leispn) dan kata sifat yang serupa.

5 Pengajaran Anaxagoras tentang cahaya bulan ini secara salah dikaitkan oleh Laertius kepada Anaximander

4 Gnomon ialah rod menegak yang dipasang pada satah mengufuk.

5 Dalam karya Anaximander, maklumat autobiografi diberikan, yang digunakan oleh Apollodorus.

Pasukannya benar-benar bertepatan dengan kezaliman Polycrates of Samos1).

(Mereka mengatakan bahawa pada suatu hari kanak-kanak ketawa mendengar nyanyiannya, tetapi apabila dia mengetahui tentangnya, dia berkata: “Jadi, demi kanak-kanak, kita mesti menyanyi dengan lebih baik.” 2)

Terdapat juga seorang lagi Anaximander, seorang ahli sejarah, juga seorang Miletus, yang menulis dalam dialek Ionia.

2. Seida. Anaximander, anak kepada Praxiades, ahli falsafah Milesian, saudara, murid dan pengganti Thales. Dia adalah orang pertama yang menemui ekuinoks, solstis dan jam matahari, dan orang pertama yang menyatakan bahawa bumi terletak di tengah-tengah. Dia juga memperkenalkan gnomon dan memberikan garis besar umum semua geometri. Dia menulis karya: "On Nature", "Map of the Earth", "On Fixed Stars", "Globe" dan beberapa yang lain.

3. Aelius V. H.III 17. Anaximander mengarahkan pengusiran dari Miletus ke Apollonia [di Pontus].

4. Eusebius P.E.X 14. 11. Murid Thales ialah Anaximander, anak Praxiades, juga Miletus sejak lahir. Dia adalah orang pertama yang membina gnomon yang berfungsi untuk menentukan solstis, masa, jam dan ekuinoks.

Rabu Herodotus II 109 (diterjemahkan oleh F. Mishchenko). Bagi jam matahari, indeks suria dan pembahagian hari kepada dua belas bahagian, orang Yunani meminjam semua ini daripada orang Babylon.

5. Pliny NH II 31. Menurut legenda, Anaximander of Miletus adalah yang pertama dalam Olympiad ke-58 untuk memahami kecenderungan zodiak dan dengan itu meletakkan asas pertama untuk kognisinya, kemudian Cleostratus menemui tanda-tanda zodiak, dan ia adalah bekas

1 Menurut G. Diels, mesej terakhir harus dikaitkan dengan Pythagoras.

2 Diels menganggap anekdot ini sebagai fiksyen.

Aries dan Sagittarius, di atas semua, menemui sfera (langit) lebih awal oleh Atlas.

5a. Cicero de div. 150.112. Ahli fizik Anaximander memujuk Lacedaemonians untuk meninggalkan rumah dan bandar mereka dan menetap di lapangan memandangkan akan berlakunya gempa bumi. Ia adalah gempa bumi yang sama, apabila seluruh bandar runtuh, dan puncaknya tercabut dari Gunung Taygeta, seperti buritan.

6. Agathemer I 1 (daripada Eratosthenes). Anaximander dari Miletus, seorang pelajar Thales, adalah orang pertama yang berani melukis bumi di atas papan, dan selepasnya Hecateus dari Miletus, seorang lelaki yang banyak mengembara, melakukan perkara yang sama dengan sangat berhati-hati, sehingga pekerjaannya menyebabkan ( am) kejutan.

Strabo I b. 7. Eratosthenes mengatakan bahawa yang pertama selepas Homer (ahli geografi) ialah dua orang berikut: Anaximander, kawan dan warga Thales, dan Hecateus dari Miletus. Iaitu, Anaximander menerbitkan peta geografi pertama, Hecateus meninggalkan sebuah esei (tentang geografi), yang kepunyaannya dibuktikan dari karyanya yang lain.

7. Themistius atau. 36 gosok. 317. Daripada orang Hellene yang kita kenali, dialah orang pertama yang berani menerbitkan karangan bertulis tentang alam.

Z. Diogenes VII 70. Diodorus dari Ephesus menulis tentang Anaximander bahawa dia telah ditiru oleh [Empedocles], menghiasi (karyanya) dengan ekspresi samar-samar yang sombong dan memakai pakaian yang megah.

9. Simulasi pbys. 24, 13 (dari Theophrastus "Pendapat Ahli Fizik" daripada 2 Dok. 476). Daripada mereka yang mengajar bahawa (permulaan) adalah satu, tidak terhingga bergerak, Anaximander dari Miletus, anak Praxiades, pengganti dan murid Thales, menyatakan (kedudukan) bahawa permulaan (prinsip) dan unsur (unsur) kewujudan.

99 ialah Infinite, yang pertama memperkenalkan nama sedemikian untuk permulaan1. Dia mengatakan bahawa permulaan bukanlah air atau mana-mana unsur yang dipanggil (unsur), tetapi sifat lain yang tidak terbatas, dari mana semua langit dan semua alam di dalamnya timbul. “Dan daripada apa yang timbul segala sesuatu, dengan cara yang sama ia diselesaikan mengikut keperluan. Kerana mereka dihukum kerana kejahatan mereka dan menerima pembalasan antara satu sama lain pada masa yang ditetapkan, "katanya dalam istilah yang terlalu puitis. Jelas sekali, setelah menyedari bahawa empat elemen itu berubah menjadi satu sama lain, dia tidak menganggap mungkin untuk mengenali mana-mana satu daripadanya sebagai asas yang lain, tetapi menerima (sebagai substrat) sesuatu yang berbeza daripada mereka. Menurut ajarannya, kemunculan sesuatu tidak berlaku daripada perubahan kualitatif dalam unsur (unsur), tetapi disebabkan fakta bahawa bertentangan dibezakan kerana gerakan abadi. Itulah sebabnya Aristotle meletakkannya di sebelah pengikut Anaxagoras. 150. 24. Bertentangan adalah hangat dan sejuk, kering dan basah, dan seterusnya.

Rabu Aristotle pbys. A 4 187 a 20. Orang lain percaya bahawa bertentangan yang terkandung di dalamnya menonjol daripada yang satu. Demikian kata Anaximander dan semua yang mengenali satu dan banyak, seperti Empedocles dan Anaxagoras. Kerana, pada pendapat mereka, (segala-galanya) yang lain menonjol daripada campuran.

Dalam petikan Simplicius yang diberikan oleh cukai, serpihan Anaximander dengan semua keanehan gayanya dipelihara. Kesederhanaan hanya memberikannya bentuk ucapan tidak langsung... Berikut ialah dua lagi terjemahan Rusia bagi serpihan itu.

1 Kebanyakan orang salah menterjemah petikan ini: "yang pertama memasukkan perkataan mula."

100 Per. buku S. Trubetskoy 1. "Dalam asas-asas itu yang daripadanya segala sesuatu berasal, dalam hal yang sama mereka dihancurkan oleh keperluan, sebagai hukuman dan penebusan, yang mereka bayar antara satu sama lain untuk ketidakbenaran, menurut urutan masa tertentu."

Per. G. Tsereteli. Dari (permulaan) ini segala sesuatu dilahirkan dan, mengikut keperluan, kebinasaan, kerana pada masa tertentu mereka menjalani hukuman dan (memikul) pembalasan kerana kezaliman bersama.

9a. Simulasi Pbys. 154, 14 - Dan Theophrastus membawa Anaxagoras lebih dekat kepada Anaximander dan mentafsir ajaran Anaxagoras sedemikian rupa sehingga ternyata yang terakhir boleh bercakap tentang substrat sebagai satu sifat. Iaitu, beliau menulis dalam "Sejarah Fizik" yang berikut:

“Jadi, dengan tafsiran yang sedemikian terhadap doktrinnya (Anaxagoras), dia, mungkin difikirkan, menganggap sebab material tidak terhingga (jumlahnya), seperti yang disebutkan di atas, dan punca pergerakan dan kelahiran adalah satu. Tetapi jika kita menerima bahawa campuran semua perkara adalah satu sifat, tidak terbatas dalam bentuk dan saiz, dan ini, nampaknya, dia ingin katakan, maka kita harus menganggapnya dua prinsip: sifat yang tidak terhingga dan fikiran. , dan dengan itu ternyata dia mewakili unsur-unsur material dengan cara yang sama seperti Anaxi-mandr."

10. [Plutarch] Stromatus 2 (D. 5 79; daripada Theophrastus). Selepas dia [Thales], Anaximander, seorang kawan Thales, menegaskan bahawa dalam Undivided adalah semua sebab untuk kemunculan dan kemusnahan.

1 Menurut buku. S. Trubetskoy, perkara individu kembali kepada unsur mereka dan hanya yang kedua diserap oleh yang tidak terhingga.

Thales, Anaximander dan Anaximenes - pemikir utama sekolah Ionia - boleh dianggap sebagai pengasas semua falsafah Yunani kuno secara umum. Teori mereka berkembang di Asia Minor (bukan Eropah dan bukan insular) Ionia. Pusat utama sekolah Thales, Anaximander dan Anaximenes - Miletus - berada di pantai Anatolia. Orang Yunani yang tinggal di tempat-tempat ini lebih rapat dengan Asia Timur, mempunyai lebih banyak peluang untuk meminjam unsur budaya dan ajaran tamadun Semitik dan Mesir, lebih tua daripada Hellenic, dan sudah semakin merosot. Ada kemungkinan bahawa permulaan idea Thales, Anaximander dan Anaximenes datang dengan tepat dari orang-orang timur. Sesetengah sumber mengaitkan kepada Thales bukan Yunani, tetapi asal Phoenicia.

Sekolah Milesian... Adakah terdapat perkara sedemikian? Bukankah ini hanya urutan saintis, yang pertama di antara mereka, menurut legenda, adalah Thales, dan murid dan penggantinya Anaximander, dan muridnya Anaximenes? Nampaknya, perkara itu tidak dikurangkan kepada ini, kerana di Yunani Kuno sudah ada sekolah atau syarikat yang menyatukan doktor (Asclepiades, kemudian sekolah Kos dan Cnidian, bersaing antara satu sama lain), sekolah penyanyi, sekolah artis, dll., disatukan dengan prinsip kekeluargaan atau tempat di mana wakil sekolah bekerja. Tradisi yang sama diwakili, nampaknya, oleh sekolah ahli falsafah Miletus, Kesatuan Pythagorean, sekolah Elea ... Benar, ini belum lagi muncul pada abad IV. BC e., apabila Akademi muncul - sekolah Plato, dan Lyceum - sekolah Aristotle. Namun terdapat persamaan pandangan, tradisi, kaedah tertentu. Di sekolah Milesian, komuniti ini diwakili oleh perpaduan sikap yang dibangunkan - kajian "alam semula jadi", "fisiologi" mengambil kepentingan pemikir ini.

Thales - secara ringkas

Thales of Miletus (624–546 SM) bukan sahaja seorang ahli astronomi dan ahli falsafah, tetapi juga seorang negarawan yang sangat dihormati. Dia berada dalam kedudukan antara Tujuh Orang Bijaksana. Beliau dianggap sebagai pengasas falsafah Ionia. Pemikiran yang paling penting dalam sistem Thales adalah bahawa dunia secara beransur-ansur terbentuk daripada bahan primitif, iaitu air, iaitu, daripada bahan yang berada dalam keadaan titisan cecair. Mengambil air sebagai bahan utama, Thales mengikuti kepercayaan popular bahawa Lautan dan Tefida menghasilkan segala-galanya di bumi. Kepercayaan ini diperkukuh dalam Thales dengan tanggapan bahawa sifat tanah airnya menjadikan pemerhati yang penuh perhatian. Di mulut Meander, yang airnya membawa banyak kelodak, tanah kering terbentuk daripada kelembapan, tanah dari air; ini berlaku di hadapan penduduk Miletus. Thales belajar banyak daripada paderi Mesir, setelah tinggal lama di sana Mesir... Setelah mengenali astronomi orang Babylon dan Mesir, dia adalah orang Yunani pertama yang meramalkan gerhana matahari; ia sama ada gerhana yang berlaku pada 30 September 610 SM, atau gerhana pada 28 Mei 585. Ramalan ini menunjukkan bahawa Thales tahu bahawa bulan menerima cahaya daripada matahari dan bahawa dalam gerhana matahari ia melintas antara matahari dan matahari. bumi. Dia menentukan panjang tahun suria menjadi 365 hari. Dewa-dewa syurgawi dan duniawi, yang banyak dibicarakan oleh penyair dan orang ramai, telah diiktiraf oleh Thales sebagai makhluk yang hebat. Dia mendapati bahawa alam semesta diresapi dengan kuasa ilahi, bahawa kuasa ilahi ini adalah pergerakan; dia memanggilnya, berbeza dengan jirim, jiwa, tetapi menganggapnya tidak peribadi. Bagi Thales, makhluk ilahi hanyalah prinsip penting alam semesta, tidak mempunyai kewujudan yang berasingan daripadanya.

Thales dari Miletus

Anaximander - secara ringkas

Anaximander, pelajar Thales dan guru Anaximenes, mengubah suai sistemnya. Menurut Anaximander (c. 611-546 SM), jirim primitif bukanlah sebahagian daripada bahan yang boleh kita amati di alam semesta sekarang, ia adalah sesuatu yang tidak mempunyai sebarang kualiti yang pasti; dan dengan keluasannya di angkasa ia tidak terhad (dalam bahasa Yunani - apeiron). Thales belum lagi menimbulkan persoalan sama ada jirim primitif itu tidak terhingga atau tidak, sama ada alam semesta yang berasal daripadanya mempunyai sempadan atau tidak. Seperti Thales, Anaximander bukan sahaja terlibat dalam falsafah, tetapi juga secara aktif bekerja dalam mengembangkan pengetahuan astronomi dan geografi. Melalui gnomon yang dicipta oleh orang Babylon, dia menentukan masa ekuinoks dan mengira latitud geografi negara berbeza... Anaximander percaya bahawa bumi adalah dalam bentuk silinder dan terletak di pusat alam semesta. Dia adalah orang pertama yang memetakan Bumi; ia diukir olehnya pada papan tembaga. Anaximander mengira magnitud matahari dan bulan serta jaraknya dari bumi. Dia mendapati bahawa benda-benda langit bergerak dengan kuasa mereka sendiri, dan oleh itu memanggil mereka tuhan.

Anaximenes - secara ringkas

Rakan senegara Anaximander dan murid Miletus, Anaximenes (c. 585–525 SM), menumpukan perhatiannya pada aktiviti prinsip pergerakan yang wujud dalam alam semesta. Tidak seperti Thales dan Anaximander, Anaximenes mendapati bahawa prinsip ini adalah udara dan keadaan primitif jirim harus dianggap lapang. Oleh itu, kedua-dua bahan primitif dan kuasa utama jirim adalah udara, yang merupakan kuasa akar pergerakan dalam tiupan angin, dan punca kehidupan dalam pernafasan. Sebagai bahan primitif, udara Anaximenes tidak terbatas dan tidak mempunyai kualiti yang pasti; objek yang dikurniakan kualiti tertentu timbul apabila zarah udara digabungkan antara satu sama lain. Perubahan bahan tak tentu kepada objek kualiti tak tentu ini dicapai dengan cara pemeluwapan dan pencairan; mengikut undang-undang graviti, bahagian yang menebal bergerak ke pusat alam semesta, dan bahagian cecair naik ke lilitannya; badan-badan syurga, yang Anaximenes panggil tuhan, adalah bahagian udara yang meradang, dan bumi adalah udara yang menebal.

Pengikut sekolah Miletus

Sekolah Miletus Thales, Anaximander dan Anaximenes mempunyai pengikut di bahagian lain di Greece. Daripada mereka Diogenes Apollonian(c. 499-428) bersetuju dengan baris utama pengajarannya dengan Anaximenes. Bahan primitif yang menghidupkan alam semesta, walaupun ia juga dipanggil udara oleh Diogenes, mempunyai watak yang berbeza dalam dirinya: ia bukan hanya daya hidup alam, tetapi roh yang mahakuasa, bijak, sedar yang memerintah alam.

Ferekid Syrossky(c. 583-498) mendapati dua prinsip asas: prinsip aktif - eter, dan prinsip pasif, yang dipanggilnya bumi. Masa menghubungkan dua prinsip ini; semua objek sedia ada telah timbul dalam masa.

Anaximander (c. 610 - selepas 547 SM), ahli falsafah Yunani kuno, wakil Sekolah Milesian, pengarang esei falsafah pertama dalam bahasa Yunani "On nature". murid Thales. Mencipta model geosentrik kosmos, peta geografi pertama. Dia menyatakan idea asal usul manusia "dari haiwan spesies lain" (ikan).

Anaximander dari Miletus (Anaximandros) (c. 610 - c. 546 SM). Ahli falsafah dan ahli astronomi. Menurut tradisi, dia menulis risalah falsafah pertama dalam prosa ("On the World"), adalah yang pertama di Greece menggunakan gnomon, memasang jam matahari pertama di Greece (di Sparta), mencipta model astronomi langit dan membuat peta pertama Bumi. Juga merasionalkan astronomi.

Adkins L., Adkins R. Yunani purba... Rujukan ensiklopedia. M., 2008, hlm. 445.

Anaximander (c. 610-547 SM) - Murid dan pengikut Thales, berdasarkan semua yang wujud, menganggap bahan primordial istimewa - apeiron (iaitu, tidak terhingga, kekal, tidak berubah). Segala sesuatu timbul daripadanya dan kembali kepadanya. (Dalam sains moden, ini, mungkin, sepadan dengan vakum kosmik.) Hanya beberapa serpihan karyanya yang terselamat. Karya beliau "On Nature" dianggap sebagai karya saintifik dan falsafah pertama, di mana percubaan dibuat untuk memberikan penjelasan yang munasabah tentang alam semesta. Di tengahnya, Anaximander meletakkan Bumi dalam bentuk silinder. Dia adalah orang pertama di Hellas yang melukis peta geografi, mencipta jam matahari (gnomon, batang menegak, bayang yang jatuh seperti dail) dan instrumen astronomi. Salah satu idea Anaximander: "Dari perkara yang sama dari mana semua perkara dilahirkan, ke dalam perkara yang sama ini mereka dimusnahkan tidak dapat dielakkan" ...

Balandin R.K. Seratus jenius hebat / R.K. Balandin. - M .: Veche, 2012.

Anaximander ("Αναξίμανδρος) dari Miletus (c. 610- 546 SM) - ahli falsafah materialis Yunani kuno dari sekolah Milesian, pengarang karya dialektik materialistik dan naif pertama secara spontan di Greece," On Nature ", yang belum turun. kepada kita. memperkenalkan ke dalam falsafah konsep "arche" (prinsip), yang dia maksudkan bahawa dari mana semua perkara timbul dan di mana mereka, yang dimusnahkan, diselesaikan dan apa yang terletak pada asas kewujudan mereka. tidak terhingga), " jirim tak tentu", ialah jirim tunggal, kekal, tak terhingga; ia berada dalam gerakan abadi dan menjana daripada dirinya sendiri pelbagai tak terhingga segala yang wujud.

Kamus falsafah / pengarang-komp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. ke-2, dipadamkan. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, hlm. 16.

Bahan biografi lain:

Anaximenes (abad ke-6 SM), ahli falsafah Yunani kuno, murid Anaximander.

Greece, Hellas, bahagian selatan Semenanjung Balkan, salah satu negara bersejarah yang paling penting pada zaman dahulu.

Serpihan:

DK I, 81-90; Maddalena A. (ed.). Ionici. Testimoni dan frammenti. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, lwn. 2 Mil., 1977, hlm. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Serpihan dan temoignages. P., 1991;

Lebedev A.V. Fragments, hlm. 116-129.

kesusasteraan:

Kahn Ch. Anaximander dan asal usul kosmologi Yunani N. Y. 1960;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970 kol. 30-69 (bibl.);

Lebedev AV ... Bukan Anaximander, tetapi Plato dan Aristotle. - Buletin sejarah purba 1978, 1, hlm. 39-54; 2, hlm. 43-58;

Dia pun sama. Gaya geometri dan kosmologi Anaximander. - Dalam koleksi: Budaya dan seni dunia purba. M., 1980, hlm. 100-124.