Agama tertua orang Jepun - sebelum penyatuan negara pada abad pertama Masihi. - mencerminkan sistem puak patriarki, di mana bangsawan puak yang suka berperang menonjol dan perhambaan patriarki dilahirkan. Agama ini, nampaknya, terdiri daripada pemujaan terhadap keluarga, roh puak dan puak serta tuhan penaung - kami.Perkataan “kami” secara literal bermaksud tingkat atas, atas, bos. Tidak jelas sama ada ini asalnya roh orang mati, nenek moyang atau roh bumi, unsur-unsur; ada kemungkinan kedua-dua idea ini bergabung dalam imej kami. Tempat pemujaan mereka ditandai dengan pagar batu atau bangunan sederhana. Orang Jepun tidak membuat imej kami, tetapi mereka menyimpan fetish di tempat suci - lambang dewa. Agama tradisional lama orang Jepun, yang sebelum ini tidak mempunyai nama yang pasti, bermula, berbeza dengan agama Buddha, dipanggil kami-no-michi, secara harfiah "jalan Kame", iaitu, "jalan tuhan-tuhan tempatan" , atau dalam bahasa Cina, Shinto; perkataan terakhir memasuki bahasa Eropah.

Shinto telah mengalami pengaruh yang kuat Buddhisme Pendeta Shinto secara beransur-ansur menyusun diri mereka menjadi kasta turun-temurun tertutup. Sebagai meniru kuil Buddha, kuil Shinto mula dibina, walaupun lebih mudah; Shinto mula membuat imej tuhan. Penganut Buddha memperkenalkan upacara pembakaran mayat; pada zaman dahulu, orang mati di Jepun ditanam di dalam tanah. Kedua-dua agama mula bertumpu secara beransur-ansur. Di dalam kuil Buddha, sudut telah diketepikan untuk tuhan Shinto - kami; kadang-kadang kami ini hanya dikenali sebagai dewa Buddha. Sebaliknya, pantheon Shinto telah diisi semula dengan dewa-dewa Buddha. Tidak seperti Buddhisme, dengan dogma agama dan falsafah yang kompleks dan canggih, Shintoisme masih mengekalkan ciri-ciri kultus yang sangat kuno. Shintoisme juga bukan satu: ia terbahagi terutamanya kepada Shintoisme kuil rasmi dan Shintoisme sektarian. Kuil Shintoisme ialah agama negeri Jepun sehingga tamat Perang Dunia Kedua. Teras utamanya ialah dogma ketuhanan kuasa empayar. Maharaja adalah keturunan dewi Amaterasu. Setiap orang Jepun wajib mematuhi sepenuhnya kehendak sucinya. Tempat Suci Istana Maharaja. Makam maharaja yang telah mati juga dijadikan tempat perlindungan. Hari cuti negeri dan agama yang paling penting dikaitkan dengan hari-hari ingatan maharaja yang cemerlang, bermula dengan Jimmu-tenno yang legenda.

Menurut Shintoisme, seseorang berasal dari salah satu dewa dan roh yang tidak terkira banyaknya - kami. Kami adalah ciptaan tuhan-tuhan lain. Kami hidup dalam alam semula jadi dan dalam objek material. Kami sama ada boleh membantu atau membahayakan seseorang. Kami adalah tuhan Jepun. Antara kami tempat istimewa diduduki oleh dewa tertinggi - dewi Matahari Amaterasu-o-mi-kami("Dewi agung yang bersinar di langit"), yang dianggap sebagai nenek moyang dinasti maharaja Jepun. Jiwa si mati, dalam keadaan tertentu, juga mampu menjadi kami. Sebaliknya, kami mempunyai keupayaan untuk dijelmakan dalam objek ritual (pedang, cermin, patung dewa atau tablet dengan namanya) dan objek sedemikian - xingtai- bertukar menjadi objek ibadat. Penyembahan Shinto terdiri daripada 4 unsur - penyucian ( harai), pengorbanan ( Shinsei), doa ringkas (norito) dan minuman ( naorai). Etika Shinto sangat mudah. Perintah moral utama ialah ketaatan tanpa syarat kepada maharaja. Dari abad V-VI. mahkamah empayar mula mengarahkan aktiviti kuil Shinto utama: upacara yang paling penting mula dilakukan secara peribadi oleh maharaja, yang diisytiharkan pada abad ke-7. pendeta tertinggi Shintoisme.Masalah yang paling serius dianggap, yang sangat tipikal bagi orang-orang pertanian, kerosakan kemudahan pengairan, empangan, serta kekejaman yang berlebihan terhadap haiwan (tidak ada yang dikatakan tentang seseorang) dan pencemaran tempat-tempat suci dengan najis. Orang Shinto sendiri kadang-kadang menjelaskan kesederhanaan yang melampau tentang preskripsi moral dengan fakta bahawa orang Jepun adalah orang yang secara semula jadi bermoral dan mereka tidak memerlukan perintah dan larangan agama dan moral.

Agama Shinto, secara amnya, berpaling sepenuhnya kepada kehidupan duniawi dan tidak berminat dengan dunia lain. Intipatinya adalah penyucian agama sistem sosio-politik yang telah berkembang secara sejarah di Jepun.

Ketiadaan kesusasteraan kanonik bersatu dalam Shinto telah dikompensasikan oleh penciptaan pada abad ke-7-8. koleksi mitos sejarah purba, lagenda dan cerita - "Kojiki" ("Rekod hal ehwal zaman dahulu") dan). "nihon shoki" ("Annals of Japan"). Penembusan agama Buddha dari Korea dan China ke Jepun (sejak abad ke-6) secara beransur-ansur menghapuskan kedudukan monopoli Shintoisme.

24.1. Agama kebangsaan Jepun adalah kompleks kepercayaan, adat resam dan ritual yang luas yang kemudian dipanggil "Shintoisme" agak lewat untuk memisahkan mereka daripada agama yang datang dari China - Buddhisme (bukke; lihat 6.9) dan Konfusianisme (lihat 19) . Bersama-sama dengan agama Kristian, yang muncul di Jepun selepas 1549, ini memberikan keseluruhan empat agama - yang semuanya dipelihara di pulau-pulau sehingga hari ini.

Perkataan Shinto sendiri bermaksud Jalan (ke - dari Tao Cina) kami74 atau dewa-dewa yang menjiwai semua perkara.

24.2. Sumber tertua tradisi kebangsaan Jepun ialah buku Kojiki ("Rekod Perkara Purba"), yang disusun atas perintah Maharani Genmei sekitar 712 oleh pegawai Ono Yasumaro berdasarkan legenda yang ditulis daripada kata-kata penyanyi yang berbakat dengan memori yang luar biasa. Kojiki menceritakan sejarah Jepun dari penciptaan dunia hingga 628.

Nihongi75 ("Annals of Japan") terdiri daripada tiga puluh satu jilid (tiga puluh masih ada) - kompilasi meluas ini telah disiapkan sekitar 720. Maklumat lain tentang kepercayaan asal Jepun terdapat di Fudoki (abad ke-8), Kogoshui (807-8) , Shinsen Shojiroku dan Engi shiki (927). Di samping itu, maklumat berharga tentang jepun purba ditemui dalam dokumen Cina dari Dinasti Wei (220–265).

Terima kasih kepada penemuan arkeologi, kita tahu tentang kewujudan budaya Neolitik (Jemon), yang dicirikan oleh patung wanita tanah liat (dogu) dan silinder (simbol phallic?) yang diperbuat daripada batu yang digilap (sekibo). Pada zaman berikutnya (yayoi), orang Jepun mengamalkan ramalan menggunakan tulang dan kulit kura-kura. Tempoh kofun termasuk pengebumian di mana orang yang dikebumikan diletakkan merangkak - sejarawan agama tidak dapat mencari petunjuk tentang fenomena ini.

24.3. Walau bagaimanapun, penyelidik terpaksa menghadapi bukan sahaja masalah ini. Mitologi Jepun purba menggabungkan banyak unsur yang direkodkan dalam kepercayaan orang lain. Walaupun semua percubaan pengarang lama dan baru - dari Augustine hingga Claude Levi-Strauss - sehingga kini, penjelasan yang memuaskan tentang kesatuan asas semua mitologi tidak muncul. (Pernyataan bahawa perpaduan ini bersandarkan pada kebolehubahan operasi logik adalah sangat bijak, tetapi tidak begitu munasabah: dengan cara ini, ini menunjukkan kehadiran sistem tersembunyi yang mengawal mekanisme klasifikasi binari, iaitu sesuatu seperti peranti mythopoetic dalam otak.)

Lima dewa pertama Shinto tiba-tiba muncul dari kekacauan. Hasil daripada beberapa persetubuhan, Izanaki (Dia-yang-menjemput) dan kakaknya Izanami (Dia-yang-menjemput) dilahirkan, yang turun ke dalam air laut masin di atas jambatan langit terapung dan mencipta pulau pertama. Setelah memijaknya, mereka, dengan memerhatikan wagtail, memahami jantina mereka dan keupayaan untuk menggunakannya. Pada persetubuhan pertama, mereka membuat kesilapan, dan akibatnya, Hiruko (Lintah) dilahirkan, tidak dapat berdiri walaupun pada usia tiga tahun (mythologem anak sulung aneh). Bergabung lagi, mereka melahirkan pulau-pulau Jepun dan beberapa Kami, sehingga Kami api membunuh ibu, menghanguskan rahimnya. Izanaki, dalam kemarahan, memotong kepala pelakunya, dan kemudian dari darah yang menyerbu ke tanah, banyak Kami yang lain bangkit. Seperti Orpheus, dia pergi ke Dunia Bawah (Negeri Mata Air Kuning) untuk mencari kakaknya, yang mereka tidak mahu lepaskan, kerana dia berjaya merasai makanan neraka (mitos Persephone). Izanami mengharapkan bantuan Kami untuk tempat itu, tetapi membuat syarat bahawa Izanaki tidak boleh datang untuknya pada waktu malam. Izanaki melanggar sumpahnya dan, dengan cahaya obor sementara, melihat bahawa Izanami telah berubah menjadi mayat yang reput, ditutupi cacing. Lapan Kemarahan, Penyihir Dread Tanah Malam, tergesa-gesa mengejar Izanaki, tetapi Izanaki melemparkan topi keledarnya, yang bertukar menjadi ladang anggur, dan Furies berhenti untuk memakan buah beri. Seperti dalam cerita dongeng semua orang, episod ini berulang tiga kali - rimbunan buluh dan sungai muncul sebagai halangan seterusnya. Izanaki berjaya melarikan diri, dan Izanami sendiri bergegas mengejarnya, diiringi oleh lapan Thunder Kami dan satu setengah ribu Pahlawan Tanah Malam. Kemudian Izanaki menghalang laluan mereka dengan batu, dengan itu membahagikan dua kerajaan, dan mantra perpisahan kekal diucapkan pada kedua-dua belah batu: Izanami akan membawa seribu makhluk hidup kepadanya setiap malam, dan Izanaki akan mencipta satu setengah yang baru. ribu agar dunia tidak kekal padang pasir. Setelah melakukan upacara pembersihan selepas bersentuhan dengan kematian, Izanaki melahirkan Kami tertinggi dari panteon Shinto - dewi Matahari Amaterasu (Badan Syurgawi Hebat), serta dewa licik Susanoo. Generasi Kami yang tidak terkira banyaknya berturut-turut mengisi jurang masa yang memisahkan dewa purba daripada manusia. Beberapa Kami adalah protagonis beberapa kisah mitologi - yang paling penting ialah kitaran Izumo dan Kyushu. Penduduk Kyushu yang mendapat perlindungan di negara itu (mitos? ) Yamato, kemudiannya akan menjadi maharaja pertama Jepun.

24.4. Dalam Shinto purba, Kami - manifestasi di mana-mana dari semua yang suci - dikelilingi oleh penghormatan istimewa. Pada mulanya, Kami, sama ada mereka kuasa alam, nenek moyang yang dihormati, atau hanya konsep abstrak, tidak mempunyai tempat suci. Wilayah kepunyaan mereka ditetapkan hanya semasa persembahan upacara untuk menghormati mereka. Memandangkan pertanian merupakan asas pengeluaran negara di Jepun, ritual dan perayaan ini adalah bermusim. Sebagai tambahan kepada upacara kolektif, terdapat kultus Shinto individu. Antara yang paling kuno ialah upacara kegembiraan shamanik. Kosmologi, yang mencerminkan kepercayaan ini, juga utama. Ia termasuk sama ada tertier menegak (syurga - bumi - dunia bawah orang mati), atau bahagian binari mendatar (bumi - Toeuke atau "dunia kekal") angkasa.

Pada mulanya, setiap kumpulan orang berstruktur mempunyai Kami mereka sendiri. Walau bagaimanapun, berikutan penciptaan empayar, terdapat pengembangan empayar Kami - dewi Amaterasu-omikami. Pada abad ke-7, di bawah pengaruh sistem politik China, jabatan utama hal ehwal Kami berusaha untuk mengenal pasti semua Kami empayar supaya kerajaan pusat membina kuil untuk mereka semua dan menjadikan mereka penghormatan yang sewajarnya. Pada abad X. negeri ini mengekalkan kewujudan lebih daripada tiga ribu kuil.

Daripada gabungan Shinto dengan Buddhisme, yang memasuki Jepun pada tahun 538 dan mendapat sokongan pihak berkuasa pada abad ke-8, satu sintesis yang sangat menarik timbul. Pada mulanya, Kami dikenal pasti dengan tuhan Buddha (deva); kemudian mereka dinaikkan ke peringkat yang lebih tinggi, dan mereka menjadi avatar - penjelmaan Bodhisattva. Kedua-dua kultus mengamalkan pertukaran aktif antara imej Buddha dan Kami. Semasa keshogunan dinasti Kamakura (1185-1333), ditandai dengan hasil luar biasa pemikir Buddhisme Jepun, Shinto Tendai dan Shinto Tantrik (Shingon) muncul. Abad-abad berikutnya akan menimbulkan arus yang bertentangan yang berusaha untuk memurnikan Shinto (Watarai dan Yoshida Shinto) daripada pengaruh Buddha. Pada zaman Edo (Tokyo, 1603–1867), Shinto bergabung dengan Konfusianisme (Suika Shinto). Walaupun semasa Renaissance (Fukko) Motoori Norinaga (abad ke-17)76 berhasrat untuk memulihkan Shinto kepada kemurnian asalnya dan mengkritik gabungan dengan Buddhisme dan Konfusianisme, pergerakan itu akhirnya akan menerima konsep Katolik tentang Triniti dan teologi Jesuit. Jika pada zaman Tokugawa (Edo, 1603–1867) agama Buddha Shinto diiktiraf sebagai agama negara, maka pada era Meiji77 berikutnya (selepas 1868), Shinto tulen menjadi agama rasmi.

24.5. Hasil daripada pembaharuan agama maharaja Meiji, empat jenis Shinto muncul: Koshitsu atau Shinto empayar, Jinja (Jingu) atau kuil Shinto, Keha atau Shinto sektarian, Minkan atau Shinto rakyat.

Ritual empayar, walaupun kekal peribadi, namun mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap kuil Shinto, yang merupakan agama rasmi Jepun dari 1868 hingga 1946. dan telah ditadbir oleh persatuan khas (“Jinja honte”)78.

Kuil Shinto ialah tempat tinggal Kami, dikaitkan dengan satu atau bahagian lain landskap: gunung, hutan, air terjun. Sekiranya tiada persekitaran semula jadi, kuil harus mempunyai landskap simbolik. Kuil Shinto ialah struktur kayu yang ringkas (seperti pada Ise atau Izumo), kadangkala dihiasi dengan unsur seni bina Cina. Menurut tradisi, setiap dua puluh tahun kuil itu perlu dikemas kini.

Upacara pemurnian menduduki kedudukan yang dominan dalam Shintoisme. Intipati mereka ialah jenis tertentu pantang yang mendahului upacara penting dan mengiringi haid atau kematian. Pada mulanya, upacara ini dipatuhi oleh semua orang yang beriman - kini ia adalah hak prerogatif paderi Shinto. Hanya dia mempunyai hak eksklusif untuk melakukan harai atau upacara penyucian dengan menggunakan tongkat (haraigusi). Selepas pembersihan, pucuk pokok sakaki keramat, simbol tuaian, dibawa sebagai hadiah. Bahagian utama upacara adalah persembahan beras, sake, dll. Aksi ritual itu diiringi dengan muzik, tarian dan doa (norito) yang ditujukan kepada Kami.

Kehadiran simbolik Kami di kuil ditunjukkan oleh lambangnya (contohnya, cermin melambangkan Amaterasu) atau, di bawah pengaruh agama Buddha, oleh patung. Dalam upacara yang dipanggil shinko (tawaf suci), perarakan yang membawa lambang Kami diarak sepanjang suku tersebut. Ritual penebusan (jitinsai)79 berlaku di tapak pembinaan masa hadapan. Ini mencerminkan tanggapan bahawa Kami yang tidak terkira banyaknya boleh berbahaya dan perlu ditenangkan pada masa-masa tertentu. Keseluruhan ritual Shinto - kolektif dan individu - dilambangkan dengan istilah matsuri. Mengikut tradisi yang telah ditetapkan, setiap rumah Jepun mempunyai kamidana atau mezbahnya sendiri, di tengah-tengahnya terdapat sebuah kuil kecil. Kehadiran Kami ditunjukkan oleh objek simbolik.

24.6. Semasa era Shinto negeri (1868–1946), paderi adalah pegawai dalam perkhidmatan Jingikan, atau Jabatan Hal Ehwal Shinto. Sebaliknya, kerajaan terpaksa mengiktiraf kebebasan beragama, yang bermaksud, pertama sekali, pemansuhan penganiayaan agama Kristian. Walau bagaimanapun, perlembagaan Meiji 1896 juga mempunyai negatif implikasi politik, kerana hanya agama yang diiktiraf secara rasmi oleh negara yang mempunyai hak untuk wujud. Jingikan terpaksa menyelesaikan masalah yang agak sukar - klasifikasi pemujaan baru yang mula muncul pada separuh kedua abad ke-19. Walaupun dalam kebanyakan kes hubungan dengan Shinto - jika ada - boleh dikesan hanya kepada peringkat awal, tiga belas kultus baru (yang mana dua belas diasaskan antara 1876 dan 1908) telah didaftarkan sebagai "mazhab Shinto": Shinto taike (tiada pengasas, diiktiraf pada 1886), Kurozumi ke (diasaskan oleh Kurozumi Munetada pada 1814), Shinto Shusei ha (diasaskan oleh Nitta Kuniteru pada tahun 1873), Izumo Oyashiro ke (diasaskan oleh Senge Takatomi pada tahun 1873), Fuso ke (diasaskan oleh Shisino Nakaba pada tahun 1875), Jikko ke (diasaskan oleh Shibata Hanamori, diiktiraf pada tahun 1882.), Shinto Taisei ke (diasaskan oleh Hirayama Sosai, diiktiraf pada tahun 1882), Shinshu ke (diasaskan oleh Yoshimura Masamoki pada tahun 1880), Ontake ke (diasaskan oleh Shimoyama Osuka, diiktiraf pada tahun 1882), Shinri ke (diasaskan oleh Sano Tsunehiko , diiktiraf pada tahun 1894), Misogi ke (diasaskan oleh pelajar Inone Masakane pada tahun 1875), Konko ke (diasaskan oleh Kawate Bunjiro pada tahun 1859) dan Tenri ke (diasaskan oleh seorang wanita - Nakayama Miki - pada tahun 1838, diiktiraf pada tahun 1908 dipisahkan daripada Shinto pada tahun 1970; oleh itu mazhab Hommiti berasal). Sejak tahun 1945, banyak "mazhab baru" telah muncul (mengikut statistik untuk tahun 1971, terdapat 47 daripadanya).

Shamanisme di Jepun secara tradisinya dianggap sebagai sebahagian daripada wanita, oleh itu, dalam banyak kepercayaan kemudian, wanita dikaitkan dengan kuasa istimewa.

24.7. Agama rakyat Jepun (Minkan Shinko) tidak boleh dikelirukan dengan kaum Shinto, walaupun mereka mempunyai banyak persamaan. Minkan Shinko ialah satu set upacara penebusan, bermusim dan sporadis yang diperolehi daripada ketiga-tiga agama utama di Jepun. Tidak semena-mena orang Jepun dikatakan hidup seperti Confucian, berkahwin seperti Shintoist, dan mati seperti Buddha. Di rumahnya dia mempunyai dua altar - Shinto dan Buddha. Dia mematuhi larangan kerana geomansi (pintu masuk ke rumah tidak boleh terletak di sebelah timur laut, dsb.) dan kalendar (hari yang menguntungkan dan tidak menguntungkan). Bagi ritual yang dihormati, yang paling penting di antaranya dikaitkan dengan Tahun Baru (sogatsu), Musim Bunga (setsubun, 13 Februari), Pesta Anak Patung (hana matsuri, 8 April), Hari Lelaki (tango no sekyu, 5 Mei). , air Pesta Kami (suijin matsuri, 15 Jun), Pesta Bintang (tanabata, 7 Julai), Peringatan Orang Mati (bon, 13-16 Julai), ekuinoks musim panas (aki no-higan), dan sebagainya.

Ritus dilakukan oleh semua ahli komuniti sosial tertentu - ini adalah keluarga dalam erti kata yang paling luas (dozoku) atau orang yang tinggal di kawasan kejiranan (kumi).

24.8. Bibliografi. J.M. Kitagawa, Japanese Religion: An Overview, dalam ER 7, 520–38; H. Naofusa, Shinto, dalam ER 13, 280–94; A, L. Miller, Popular Religion, dalam ER 7, 538–45; M. Takeshi, Tema Mitos, dalam ER 7, 544–52; H.P. Varley, Religions Documents, dalam ER 7, 552–7.

pengenalan

Topik kerja kursus ini menganggap Shinto sebagai agama tradisional negara Jepun.

Objek penyelidikan dalam karya itu adalah kehidupan rohani penduduk Jepun, iaitu sistem pandangan tentang pemahaman dunia, menggabungkan norma dan tingkah laku moral, ritual dan pemujaan yang menyatukan orang.

Subjek karya tersebut ialah Shintoisme sebagai sistem pemujaan, kepercayaan dan ritual.

Kerja kursus hanya mempengaruhi wilayah Jepun, di mana Shinto berasal sebagai agama kebangsaan.

Tujuan kajian adalah untuk menentukan peranan Shinto dalam kehidupan Jepun moden, menonjolkan hubungannya dengan maharaja.

Untuk mencapai matlamat, tugas-tugas berikut telah ditetapkan:

mengkaji asal usul agama;

menganalisis kultus maharaja, mitos, ritual.

untuk menganggap kuil Shinto sebagai tempat ritual dan pemujaan.

Karya tersebut menggunakan sumber Jepun purba seperti Kojiki dan Nihongi.

Kojiki atau "Rekod Tindakan Purbakala" ialah monumen kesusasteraan Jepun kuno yang paling terkenal. Ia adalah kitab suci dan termasuk koleksi legenda dan mitos, kronik sejarah dan koleksi lagu purba.

Senarai pengarang "Kojiki" tidak terselamat sehingga hari ini. Salinan tertua dan paling lengkap yang masih ada dari semua skrol Kojiki ialah apa yang dipanggil "Buku Shipukuji", dinamakan sempena Kuil Shimpukuji di Nagoya, tempat ia disimpan. Penciptaan versi ini oleh sami Kenya dikaitkan dengan 1371-1372.

Kojiki terdiri daripada tiga skrol. Yang paling terkenal ialah skrol pertama yang mengandungi kitaran utama mitos, legenda dan puisi-lagu yang termasuk di dalamnya: dari mitos asal usul Alam Semesta kepada mitos tuhan-nenek moyang dan penciptaan negara Yamato. Teks itu mengandungi kitaran cerita tentang eksploitasi nenek moyang dan pahlawan ilahi, aktiviti keturunan ilahi mereka di Bumi, ia juga bercakap tentang kelahiran bapa pemimpin legenda puak Jepun Yamato Kamuyamato Iware-hiko (nama anumerta Jimmu), dianggap sebagai maharaja pertama Jepun.

Skrol kedua menarik untuk cerita rakyatnya. Mitos dari sejarah legenda berubah menjadi nyata: meliputi tempoh dari legenda sejarah tentang kempen Kamuyamato Iware-hiko hingga kisah penghujung pemerintahan Homuda-wake (nama anumerta Ojin) - ketua kesatuan puak Jepun (permulaan abad ke-5).

Skrol ketiga memberikan laporan ringkas tentang dinasti yang memerintah dan beberapa peristiwa sejarah yang meliputi tempoh sehingga 628 SM.

Tindakan mitos yang terkandung dalam skrol pertama berlaku pada Dataran Langit Tinggi- di kediaman para dewa, di tanah kegelapan- di dunia bawah, dan di bumi dipanggil buluh biasa. Mitos utama ialah kelahiran dewi matahari Amaterasu dan penyingkirannya ke gua syurga, itulah sebabnya kitaran itu dipanggil solar. Juga diketahui secara meluas ialah legenda yang diletakkan di Kojiki tentang pahlawan yang tidak kenal takut Yamatotakeru, yang, menurut kronologi tradisional, hidup pada permulaan abad ke-1 dan ke-2. AD

Legenda mempunyai asal usul yang lebih tua daripada mitos. Susunan mereka selepas mitos dilakukan untuk menunjukkan asal usul ketuhanan negara dan penguasa duniawi, hubungan berturut-turut mereka dengan tuhan syurga. Legenda disatukan oleh idea untuk mewujudkan satu negara berpusat. Lebih daripada mitos, ia dikaitkan dengan realiti, dengan kehidupan seharian. Tidak menghairankan bahawa mereka mencerminkan peristiwa sejarah sebenar: penaklukan orang dahulu untuk menakluki orang asing, perjuangan suku Yamato dengan puak lain dan dengan orang asli untuk penubuhan ketua suku di pulau Jepun - tenno.

Kisah-kisah itu dikumpulkan di sekitar beberapa daerah. Ini adalah tanah Izumo (barat pulau Honshu), tanah Himuka (bahagian selatan Kyushu) dan tanah Yamato (pantai bahagian tengah Honshu).

Nihongi ("Nihon shoki") - 720 - salah satu monumen bertulis tertua di Jepun (bersama "Kojiki" dan "Fudoki"). Ini adalah sejenis kronik pemerintahan maharaja Jepun dari zaman purba hingga 697, yang mengandungi maklumat biografi tentang tokoh-tokoh terkemuka Jepun pada masa itu.

Tidak seperti "Kojiki", di mana bersama-sama dengan rekod kronologi tentang penguasa purba Jepun, mitos, legenda dan lagu tentang dewa-dewa dan penciptaan dunia dikumpulkan, "Nihongi", bermula dari bab ketiga dan sehingga ketiga puluh terakhir, ialah catatan terperinci tentang kehidupan negara dan maharaja silsilah yang memerintah Jepun sehingga 697 Masihi Perlu juga diperhatikan bahawa, tidak seperti Kojiki, Nihongi tidak ditulis dalam Bahasa Jepun Lama, tetapi dalam Bahasa Cina Klasik, yang ditentukan oleh kepentingan diplomatik dokumen ini dan tradisi pensejarahan rasmi Jepun Purba. Kesinambungan Nihonga ialah Shoku Nihongi (Kesinambungan Annals of Japan), meliputi tempoh dari 697 hingga 791. Di samping itu, Nihonshoki menawarkan beberapa varian cerita yang sama, yang menjadikan kronik sebagai sumber maklumat yang lebih berharga tentang pelbagai kompleks mitologi yang wujud.

Shinto, atau Shinto, secara harfiah bermaksud "jalan para dewa" dalam bahasa Jepun, adalah agama kuno Jepun, berasal dari idea animistik dan totemik. Shinto adalah agama pagan. Perkara utama di dalamnya adalah pemujaan nenek moyang dan penyembahan tuhan. Shintoisme dihidupkan semula di Jepun, hanya di negara ini agama ini wujud, ia tidak ditemui di tempat lain. Ia terhasil dengan mencampurkan kepercayaan biasa di bahagian Jepun.

Shinto dicirikan oleh sihir, totemisme, fetishisme. Agama ini berbeza daripada agama lain kerana ia tidak menamakan pengasas tertentu, seperti seseorang atau dewa. Dalam agama ini, manusia dan kami tidak berbeza, tidak ada garis antara mereka. Kami adalah dewa yang mendefinisikan sesuatu yang tidak dapat dijelaskan dan ghaib bagi orang Jepun. Kami tidak terkira banyaknya. Dikatakan terdapat lapan juta dewa Shinto. Menurut pandangan orang Jepun, mereka tinggal di mana-mana - di syurga, di bumi dan di laut. Orang Jepun percaya bahawa apabila seseorang mati, dia berubah menjadi kami.

Banyak ritual Shinto telah bertahan hingga ke hari ini. Tetapi kini Shinto tidak mempunyai bentuknya yang tulen, ia telah mengambil idea-idea baru yang dipinjam daripada agama lain, menghasilkan sintesis idea Buddha, Tao dan Confucian. Bagi Shinto hari ini, hanya ritual yang menjadi ciri.

Satu lagi perbezaan antara agama ini dengan agama lain ialah ia tidak mempunyai prinsip moral. Kebaikan dan kejahatan digantikan dengan yang suci dan najis. Jika seseorang melakukan sesuatu yang kotor, maka dia harus menjalani upacara penyucian. paling banyak dosa yang dahsyat terdapat pelanggaran perintah dunia - tsumi, untuk dosa seperti itu, orang Jepun percaya, mereka perlu membayar walaupun selepas kematian. Dia pergi ke Tanah Kesuraman dan di sana membawa kewujudan yang menyakitkan yang dikelilingi oleh roh jahat. Tidak ada doktrin tentang akhirat, neraka, syurga atau Penghakiman Terakhir dalam Shinto. Kematian dilihat sebagai pengurangan tenaga vital yang tidak dapat dielakkan, yang kemudiannya dilahirkan semula. Agama Shinto mengajar bahawa roh orang mati berada di suatu tempat yang berdekatan dan tidak dipagari dengan cara apapun dari dunia manusia. Bagi seorang pengikut Shinto, semua peristiwa besar berlaku di dunia ini, yang dianggap sebagai yang terbaik dari semua dunia.

Dari penganut agama ini tidak diperlukan sembahyang harian dan sering mengunjungi kuil. Jarang sekali menemui pemandu Jepun dengan azimat atau doa akibat kemalangan. Orang Jepun moden, kemungkinan besar, akan mempertimbangkan untuk mematuhi langkah berjaga-jaga keselamatan. Ia cukup untuk mengambil bahagian dalam cuti kuil dan melakukan upacara tradisional yang berkaitan dengan peristiwa kehidupan yang penting. Oleh itu, orang Jepun sendiri sering menganggap Shinto sebagai gabungan adat dan tradisi negara. Pada dasarnya, tiada apa yang menghalang seorang penganut agama Shinto daripada mengamalkan agama lain atau menganggap dirinya seorang ateis. Namun begitu, pelaksanaan upacara Shinto tidak dapat dipisahkan daripada kehidupan seharian orang Jepun sejak kelahirannya sehingga kematiannya, cuma sebahagian besar upacara itu tidak dianggap sebagai manifestasi keagamaan. Ini hanyalah manifestasi menghormati budaya negara mereka.

1. Asal-usul agama

Idea keagamaan orang Jepun terbentuk dalam proses interaksi jangka panjang pemujaan tempatan dengan Buddhisme, Konfusianisme dan Taoisme. Peneroka dari tanah besar, bersama dengan pengetahuan teknikal, kraf, unsur budaya dan pandangan sosio-politik, membawa idea agama mereka ke Jepun. Antaranya bukan sahaja gerakan keagamaan yang telah terbentuk, tetapi juga banyak kepercayaan primitif dan tahyul yang mendapat tempat yang baik di Jepun dan memasuki sebahagian dalam banyak kepercayaan rakyat, yang kini dianggap sebagai Jepun semata-mata.

Perwakilan agama Jepun dibuktikan dengan data penggalian arkeologi. Perwakilan ini adalah dalam sifat kepercayaan animistik, fetisistik dan totemik. Semua objek dan fenomena dunia di sekeliling manusia telah dituhankan. Pada masa yang sama, sihir memainkan peranan yang dominan dalam kehidupan manusia. Hampir tidak berdaya di hadapan kuasa-kuasa alam, manusia berusaha untuk menenangkan mereka dan menjadikan mereka keuntungan, atau sekurang-kurangnya mengelakkan kejahatan yang boleh datang daripada mereka. Untuk tujuan ini, upacara dukun dan sihir dilakukan, yang dipelihara dalam bentuk yang diubahsuai kemudian.

Dengan penghijrahan sejumlah besar penduduk dari tanah besar Asia pada pertengahan milenium pertama SM. tatabahasa dan perbendaharaan kata bahasa Jepun, perkenalan orang Jepun dengan logam dan dengan budaya penanaman padi berair adalah berkaitan. Ini membawa perubahan besar dalam cara hidup penduduk purba kepulauan Jepun, menyumbang kepada pembangunan sosio-ekonomi negara. nasi. menjadi budaya pertanian utama Jepun. Keperluan tenaga kerja bersama untuk mengusahakan dan mengairi sawah membawa kepada kemunculan penempatan tetap pertama, biasanya di kaki gunung, di sepanjang tebing sungai dan di tempat lain yang sesuai untuk penanaman padi. Pada mulanya, penempatan sedemikian timbul di utara Kyushu, kawasan yang, disebabkan lokasi geografinya, dipengaruhi oleh pinjaman dari tanah besar Asia. Pada abad kedua mereka muncul di bahagian timur negara itu.

Pertumbuhan daya produktif, keupayaan untuk mengumpul lebihan produk membawa kepada stratifikasi kelas dalam petempatan, yang merupakan komuniti yang serasi. Bangsawan puak terserlah. Lama kelamaan, komuniti yang pada mulanya separa tertutup ini bersatu menjadi puak. Pada abad ke-1-2, proses penyatuan suku berlaku, masyarakat kelas awal terbentuk. Hubungan dengan China yang lebih maju dari segi sosio-ekonomi, yang paling aktif dijalankan oleh persatuan puak di utara Kyushu, mempercepatkan proses ini. Pada abad ke-2-3, kesatuan suku telah berubah menjadi persatuan yang kecil dalam pembentukan keadaan embrio. Salah satunya terletak di utara Kyushu Yamatai. Untuk masa yang lama, pemerintah Yamatai melancarkan perjuangan dengan persatuan suku jiran, menundukkan satu demi satu kepada kuasa mereka. Menjelang pergantian abad ke-3-4, tentera Yamatai berarak ke tengah Jepun, ke wilayah Kinai. Setelah menundukkan puak tempatan, penakluk memindahkan pusat harta bendanya ke kawasan Yamato (sekarang Prefektur Nara), selepas itu negara Jepun bersatu mula dipanggil.

Jalan Benar meresap ke seluruh dunia, ia adalah sama untuk semua negara. Walau bagaimanapun, hanya di negara ilahi yang diperintah oleh seorang maharaja, intipati Jalan ini diturunkan dengan betul dari generasi ke generasi. Di semua negara luar, tradisi yang telah berlaku sejak zaman dahulu dilupakan. Oleh itu, Jalan-jalan lain dikhutbahkan di negara-negara asing, dan walaupun setiap satu daripadanya disebut benar, semua Laluan asing hanyalah cabang dari yang utama, tetapi sama sekali tidak asas, tidak benar dan tidak betul. Walaupun dalam beberapa hal mereka bahkan menyerupai Jalan yang benar, secara keseluruhan kandungan mereka tidak sepadan dengannya. Jika kita menggariskan secara ringkas maksud satu-satunya Jalan yang benar, maka prinsip-prinsip universal struktur dunia ini akan segera menjadi jelas.

Prinsip-prinsip ini terletak pada hakikat bahawa langit, bumi, semua tuhan, objek dan fenomena dunia ini pada asasnya muncul disebabkan oleh apa yang dipanggil semangat penjanaan dua dewa - Takami musubi-no kami dan Kami musubi-no kami. Dari abad ke abad, kelahiran manusia, kemunculan semua perkara dan fenomena berlaku dengan tepat sebagai hasil daripada aktiviti semangat ini. Oleh itu, kemunculan pada zaman tuhan-tuhan dua dewa utama Izanagi dan Izanami, semua benda dan tuhan, pada asasnya disebabkan oleh semangat yang menjana segala-galanya Takami musubi-no kami dan Kami musubi-no kami. Oleh kerana roh yang memperanakkan adalah perbuatan Tuhan yang aneh dan misteri, akal manusia tidak dapat memahami dengan undang-undang apakah semua ini boleh berlaku. Oleh kerana Jalan yang benar tidak diwariskan dari generasi ke generasi di negara asing, mereka tidak tahu tentang kebolehan Takami musubi-no kami dan Kami musubi-no kami, tetapi mencipta pelbagai jenis ajaran, seperti teori tentang yin-yang, lapan trigram, lima elemen utama, dan dengan bantuan mereka mereka cuba menerangkan prinsip-prinsip struktur langit, bumi dan secara umum segala-galanya yang wujud. Walau bagaimanapun, semua ajaran ini adalah palsu, ia adalah sangkaan fikiran manusia, pada hakikatnya tiada apa-apa yang wujud.

Jadi, dewa Izanagi sangat sedih dengan kematian dewi Izanami dan mengikutinya ke Yomi no kuni (Tanah najis, kegelapan). Kembali ke tanah ini, dia di Tsukushi-no tachibana-no odo-no ahagi-ga hara melakukan upacara penyucian daripada kotoran yang dia bersentuhan di Yomi-no kuni. Dari tempat yang menjadi suci, dewi Amaterasu dilahirkan dan, bagi pihak bapa ilahinya, dia mula memerintah selama-lamanya Takama-ga hara (Dataran syurga tinggi). Dewi Amaterasu adalah matahari di langit, yang dengan anggun menerangi seluruh dunia. Cucu dewi Amaterasu mula menguruskan Ajiwara no nakatsu kuni, berkenan untuk turun dari syurga ke bumi. Pada masa ini, titah ilahi Amaterasu telah diumumkan bahawa takhta maharaja, seperti langit dan bumi, tidak mempunyai sempadan dan akan berkembang selama-lamanya. Perintah ilahi ini adalah sumber, asas bagi Jalan. Oleh itu, prinsip asas alam semesta dan Jalan manusia telah ditetapkan tanpa jejak pada zaman dewa-dewa. Oleh itu, seseorang yang bercita-cita kepada Jalan yang benar akan dapat mengetahui prinsip-prinsip sesuatu jika dia memahami dengan baik susunan yang wujud pada zaman dewa-dewa, dan akan mencari jejak masa itu dalam segala-galanya. Intipati apa yang berlaku pada zaman dewa-dewa disampaikan dalam tradisi kuno dan legenda zaman dewa-dewa. Tradisi dan lagenda kuno bukanlah ciptaan yang dikarang oleh manusia. Mereka direkodkan dalam Kojiki dan Nihon Shoki dan telah diturunkan sejak zaman dewa.

Kojiki dan Nihon Shoki tidak boleh dinilai berdasarkan masa penciptaan mereka, seperti yang dilakukan dengan tulisan orang Cina yang remeh. Kojiki dan Nihon Shoki ditulis pada zaman kemudian, tetapi ia merujuk kepada zaman dewa, jadi kandungannya lebih tua daripada tulisan Cina. Oleh kerana Nihon Shoki ditulis dalam kanbun sebagai tiruan tulisan sejarah Cina, banyak petikan yang meragukan timbul apabila membaca dan mentafsir teks tersebut. Oleh itu, apabila membaca Nihon Shoki, seseorang harus, tanpa memberi perhatian kepada gaya penulisan, cuba membandingkannya dengan Kojiki dan dengan itu memahami maksud legenda kuno. Hanya dengan memahami dengan baik intipati apa yang telah dikatakan di atas, anda akan berhenti ditipu oleh penghakiman Konfusian yang tidak matang.

Jadi, semua fenomena dunia ini, penting dan tidak penting, segala sesuatu yang secara semula jadi berlaku di syurga dan di bumi, segala yang menyangkut manusia sendiri dan dicapai olehnya, adalah manifestasi rancangan para dewa dan berlaku kerana roh ilahi mereka. . Walau bagaimanapun, kerana di antara tuhan-tuhan ada yang mulia dan keji, baik dan jahat, baik dan buruk, kebaikan dan kebahagiaan wujud di dunia yang diselangi dengan kejahatan dan kemalangan. Kesusahan berlaku di negeri, banyak perkara berlaku yang membawa kemudaratan kepada masyarakat dan manusia. Perubahan nasib manusia adalah pelbagai dan selalunya tidak sesuai dengan keadilan. Semua ini adalah intipati perbuatan tuhan yang buruk. Sudah dalam zaman dewa-dewa, telah ditentukan sebelumnya bahawa dewa-dewa jahat melakukan segala macam perbuatan jahat dan jahat di bawah pengaruh roh dewa Magatsubi-no kami, yang muncul semasa pembersihan tuhan Yomi-no-kuri Izanagi daripada najis. Apabila tuhan-tuhan jahat masuk ke dalam keadaan ganas, maka banyak perkara berlaku yang tidak dilindungi oleh naungan dan pengaruh dewi - nenek moyang rumah diraja. Kebaikan dan keadilan bergantian dengan perbuatan jahat dan jahat, dan ini adalah salah satu prinsip asas kehidupan. Ini ditubuhkan pada zaman dewa, seperti yang dibuktikan oleh Kojiki dan Nihon Shoki. Memandangkan pada mulanya dunia adalah satu dan tidak ada sempadan antara negara, Takama-ga hara berada di atas semua negara; memandangkan Amaterasu adalah seorang dewi yang tinggal di syurga, tiada apa pun di alam semesta yang dapat menandinginya. Ia akan menerangi seluruh dunia selama-lamanya dari tepi ke tepi. Tidak ada satu negara pun di dunia yang tidak akan menerima cahaya yang diberkati dewi ini. Tidak ada satu negara pun boleh hidup sehari tanpa rahmat dewi ini. Penghormatan dan kesyukuran semua orang di dunia - itulah yang layak diterima oleh dewi Amaterasu! Walau bagaimanapun, oleh kerana di semua negeri asing tradisi dan legenda kuno zaman dewa-dewa dilupakan, mereka tidak tahu di sana bahawa mereka harus dihormati. Berpandukan kepada sangkaan fikiran manusia semata-mata, di negara asing mereka mengatakan bahawa matahari dan bulan adalah permulaan yindan yang. Di China yang hina, konsep "maharaja syurga" dicipta, dihormati di atas segalanya, dan dalam pelbagai ajaran tentang Jalan, dianggap sebagai objek utama pemujaan. Walau bagaimanapun, dalam asas kepada konsep tersebut sama ada spekulasi manusia atau ajaran yang tidak bermakna. Kesemuanya dicipta oleh manusia, pada hakikatnya tidak ada penguasa syurga, mahupun Jalan Syurga.

Di negara ilahi, kerana ciri-ciri yang wujud, legenda purba yang benar diturunkan dari generasi ke generasi dalam setiap perincian. Di sini mereka tahu tentang asal usul dewi ilahi, mereka memahami bahawa dia harus dihormati - dan ini patut dipuji. Bercakap tentang "ciri negara ilahi", maksud saya, pertama sekali, hakikat bahawa ini adalah negara di mana dewi Amaterasu muncul, menerangi seluruh dunia. Oleh itu, negara ketuhanan adalah yang utama dalam hubungan dengan negara lain. Sukar untuk memberitahu secara terperinci bagaimana ia lebih baik daripada negara lain. Pertama sekali, ia harus dikatakan tentang nasi. Dalam kehidupan seseorang, ia lebih penting daripada segala-galanya. Beras Jepun lebih baik daripada di negara lain, ia tidak ada tandingannya. Perbandingan yang sesuai boleh dibuat untuk perkara lain juga. Walau bagaimanapun, orang yang dilahirkan di negara ilahi telah lama terbiasa dengan fakta bahawa semuanya baik di sini, mereka menganggap ini sebagai perkara biasa dan tidak menyedari bahawa Jepun lebih baik daripada negara lain dalam segala hal. Orang yang bernasib baik untuk dilahirkan di negara ilahi, walaupun mereka terbiasa makan nasi yang sangat baik, harus selalu ingat bahawa ia telah diturunkan kepada mereka oleh dewi - moyang maharaja. Ia tidak sesuai untuk hidup dan tidak mengetahui perkara ini! Jadi, dinasti empayar negara kita menjejaki asal-usulnya kepada dewi Amaterasu, yang menerangi dunia ini, dan, seperti yang dinyatakan dalam titah ilahi Amaterasu, dinasti empayar akan selama-lamanya tidak tergoyahkan dan akan wujud selagi langit dan bumi wujud. Ini adalah intipati utama, asas jalan.

Dokumen penting yang membuktikan sistematisasi kultus dan ritual Shinto pada awal Zaman Pertengahan ialah Engisiki. Sepuluh skrol pertama "Engishiki" mengandungi penerangan tentang upacara utama Shinto, teks doa - norito, senarai nama tuhan di kuil, senarai barang upacara, prosedur untuk menyediakan korban dan unsur kultus lain yang diperlukan.

Pada tahun 1081, senarai kuil Shinto utama yang diselenggara oleh mahkamah empayar telah diluluskan. Kuil-kuil itu dibahagikan kepada tiga kumpulan. Yang pertama termasuk tujuh kuil utama, yang berkait rapat dengan rumah diraja. Kumpulan kedua juga termasuk tujuh tempat perlindungan yang mempunyai kepentingan sejarah dan mitologi. Yang terakhir ini terdiri daripada lapan kuil yang dikaitkan dengan agama Buddha, dewa-dewa klan utama, pemujaan tempatan dan ritual membuat hujan.

Agama Buddha mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap proses menjadi Shinto sebagai agama tunggal. Agama ini datang ke Jepun dari benua pada separuh kedua abad ke-6. dan cepat mendapat populariti di kalangan golongan bangsawan mahkamah. Nama "Shinto" sendiri kelihatan membezakan pemujaan dewa tempatan dengan budaya asing. Pihak berkuasa dalam setiap cara yang mungkin menyumbang kepada kewujudan bebas konflik kedua-dua agama ini.

Tidak seperti Shinto, yang berasaskan ritual, agama Buddha tertumpu kepada dunia dalaman seseorang. Oleh itu, persesuaian mereka berlaku melalui saling melengkapi. Pada mulanya, kami diisytiharkan sebagai penaung agama Buddha, kemudian sebahagian daripada mereka mula dikenal pasti dengan orang suci Buddha. Akhirnya, idea telah ditubuhkan bahawa kami, seperti makhluk lain, perlu diselamatkan melalui ajaran Buddha. Kapel Buddha dibina di wilayah kuil Shinto, dan pembacaan sutra Buddha diamalkan terus di hadapan altar kuil Shinto.

Hampir semua kuil Shinto mempunyai kultus campuran Shinto-Buddha. Satu-satunya pengecualian ialah dua kuil utama Izumo dan Ise. Pada abad IX-XI. Agama Buddha menjadi agama rasmi Jepun. Pada masa ini, maharaja telah kehilangan kuasa sebenar, yang dirampas oleh wakil keluarga Fujiwara bangsawan dan pendeta Buddha. Kemudian pada abad XII. pemerintahan bangsawan digantikan dengan sistem pemerintahan diktator tentera-feudal yang diketuai oleh shogun - pemerintah, yang di tangannya semua kuasa di negara itu sebenarnya tertumpu. Maharaja yang kehilangan hak politiknya mengekalkan kedudukan pendeta tertinggi yang melakukan upacara Shinto.

Pengaruh agama Buddha dirasai di mana-mana. Imej dewa, objek ritual dan butiran seni bina yang dipinjam dari agama Buddha muncul di kuil Shinto, panteon dewa telah diisi semula, dan cuti baru muncul. Agama Buddha memainkan peranan penting dalam pembentukan fahaman Shinto. Pendeta Shinto perlu mengukuhkan kedudukan mereka dalam keadaan penguasaan sepenuhnya agama Buddha. Ini mendorong penciptaan doktrin mereka sendiri. Walau bagaimanapun, di sini juga, unsur-unsur Buddhisme dan falsafah Cina, yang telah menjadi sebahagian daripada budaya Jepun, tidak dielakkan. Percubaan untuk membina dogma agama kebangsaan dilakukan oleh orang yang dalam fikirannya Buddhisme telah berakar umbi. Jadi pada abad XII-XIV. Terdapat beberapa cabang Shinto yang memberi perhatian kepada isu-isu teori.

Di kuil-kuil yang didedikasikan untuk dewa penaung kawasan di mana pusat-pusat sekolah Buddha Tendai dan Shingon terletak, ajaran campuran Shinto-Buddha Sanno-Shinto dan Ryobu-Shinto timbul, yang menganggap dewa Shinto sebagai manifestasi kosmik Buddha Vairocana, menembusi seluruh alam semesta. Ise Shinto dicipta oleh pendeta salah satu kuil Ise. Pandangan mereka dikemukakan dalam Shinto Gobusho. Dewa Shinto utama, yang sebelum ini mempunyai beberapa sifat peribadi dalam teori Ise Shinto, ditafsirkan sebagai sifat dan aspek realiti tunggal.

Hubungan dengan agama Buddha memudahkan peralihan Shinto daripada animisme kepada Panteisme. Hati manusia diisytiharkan sebagai satu dengan kami. Perpaduan ini diwujudkan semasa upacara penyucian. Untuk hidup harmoni dengan kami, menurut Ise Shinto, hati mesti lurus dan betul, i.e. melihat persekitaran seperti yang sebenarnya, tanpa herotan. Melalui penyucian, hati-kami dibebaskan dari segala yang luar dan menjadi seperti cermin. Memiliki hati ilahi seperti itu, seseorang hidup dalam kegembiraan, dan negara tetap tenang.

Ajaran orang bijak Kitabatake Chikafusa (1293-1354), yang menulis risalah "Jino Shotoki" ("Rekod silsilah sebenar maharaja ilahi"), juga bersebelahan dengan arah ini. Dialah yang memperkenalkan konsep baru "cara Jepun khas", yang intipatinya terletak pada kesinambungan dinasti empayar, yang berasal dari nenek moyang ilahi. Kitabatake Chikafusa melihat pemilihan Jepun dalam fakta bahawa tuhan-tuhan terus hidup dalam maharaja Jepun, yang memerintah melalui kebajikan ilahi, jadi dia mengisytiharkan Jepun sebagai Tanah Dewa. Dia juga memiliki doktrin tiga pakaian empayar - cermin, loket jasper dan pedang, di mana kebajikan ilahi kebenaran, belas kasihan dan kebijaksanaan terkandung. Pendeta rumah Yoshida, yang selama beberapa generasi berkhidmat dengan kultus dewa klan klan Fujiwara, mengasaskan gerakan Shinto Yoshida. Wakilnya yang paling terkenal ialah Yoshida Kanetomo (1435-1511), yang memiliki risalah Yuitsu Shinto Meihoyoshu (Koleksi Prinsip-Prinsip Besar Asas Satu-satunya Shinto yang Betul). Kami dalam ajaran Yoshida Kanetomo mula difahami sebagai satu zat ilahi, secara bebas dan spontan terbentang di alam semesta dan mendedahkan pelbagai sisinya, menampakkan dirinya dalam pelbagai bentuk. Alam semesta diwakili dalam Ise-shinto dan Yoshida-shinto dalam bentuk tiga kuasa - Syurga, Bumi dan Manusia, bersatu dalam asasnya. Kedua-dua Kitabatake Chikafusa dan Yoshida Kanetomo meletakkan Shinto di atas ajaran lain, yang, pada pendapat mereka, hanya berfungsi untuk menjelaskan prinsip Shinto. Penguasaan agama Buddha sebagai agama negeri Jepun berterusan sehingga tahun 1868. Walau bagaimanapun, dalam tempoh sejarah tertentu, apabila terdapat ancaman terhadap perpaduan negara, peranan Shinto meningkat. Ini berlaku, sebagai contoh, pada abad ke-13, apabila Jepun diancam oleh pencerobohan Mongol. Pengukuhan kedudukan Shinto dalam kehidupan beragama negara bermula selepas penyatuannya oleh diktator tentera Tokugawa Ieyasu pada tahun 1603. Beliau menamatkan tempoh perpecahan feudal yang panjang. Kebangkitan semula mitos kesinambungan dinasti diraja menyumbang kepada pengukuhan keutuhan negeri. Pada masa yang sama, adalah dipercayai bahawa maharaja mewakilkan kuasa kepada pemerintah dari rumah Tokugawa. Pada akhir abad XVII-XVIII. sistem pemerintahan diktator tentera-feudal telah kehabisan kemungkinan sejarahnya, dan keperluan untuk perubahan dalam masyarakat sudah matang. Penyokong reformasi tampil di bawah slogan memulihkan kuasa sah maharaja. Ahli teori Shinto menerima dorongan baru untuk perkembangan mitos empayar. Ramai daripada mereka adalah penganut doktrin Confucian, yang menjadi popular di Jepun semasa pemerintahan rumah Tokugawa. Pembentukan dogma Shinto kini berlaku dengan menggabungkan mitologi Shinto dan prinsip etika Confucian, yang dinyatakan dalam penyerahan kepada atasan dan ketakwaan anak. Pada masa itu, "sekolah sains kebangsaan" - satu lagi arah ideologi Shintoisme - juga terlibat dalam pembangunan doktrin Shinto. Pengikutnya menyeru untuk menghidupkan semula asas agama Shinto, yang dinyatakan dalam Kojiki dan Nihongi. Wakil-wakil sekolah ini mengaitkan kelemahan pengaruh mahkamah empayar dengan pengaruh buruk ajaran asing - Buddhisme dan Konfusianisme. Hasil daripada aktiviti semua sekolah ini, satu kompleks idea baru muncul, yang kemudiannya dikenali sebagai kokotaiPeruntukan utama doktrin baru kokotai boleh dikurangkan kepada yang berikut: tuhan-tuhan syurga terus hidup dalam semua orang Jepun dan bertindak melalui mereka. Ini menentukan kualiti istimewa orang Jepun seperti pengabdian rakyat kepada pemerintah dan ketakwaan anak. Maharaja - penjelmaan hidup dewi Amaterasu - dihormati setanding dengan dewa. Jepun dilihat sebagai sebuah negara keluarga di mana maharaja dan rakyatnya terikat oleh hubungan kekeluargaan dan kasih sayang bersama. Kesinambungan dinasti empayar, roh ketuhanan rakyat Jepun menentukan tujuan istimewa Jepun dan keunggulannya berbanding negara lain. Walau bagaimanapun, dogma yang dicipta oleh saintis dan ahli teologi individu masih lemah berkaitan dengan pemujaan kuil Shinto tempatan. Selepas kuasa empayar dipulihkan akibat revolusi Meiji borjuasi yang tidak lengkap (1867-1868), salah satu dekri pertama kerajaan baru mengisytiharkan kembali kepada prinsip kuno Shinto - prinsip "perpaduan pentadbiran ritual dan kerajaan. ". Terdapat pengiktirafan rasmi maharaja sebagai tuhan yang hidup. Dengan dekri kerajaan, agama Buddha telah dipisahkan daripada Shinto dan tertakluk kepada penganiayaan rasmi. Semua kuil Shinto termasuk dalam satu sistem hierarki. Bergantung pada peranan mereka dalam mempromosikan kultus empayar, kuil Shinto dibahagikan kepada kategori: empayar, negeri, wilayah, daerah, kampung, dll. Kuil utama ialah kuil Ise, yang didedikasikan untuk dewi Amaterasu. Untuk beberapa lama, Shinto adalah agama negeri Jepun. Pada tahun 1882, kerajaan negara itu mengisytiharkan kebebasan beragama. Pada masa yang sama, negeri Shinto mengekalkan status ritual dan ideologi rasmi. Doktrin eksklusif negara kini telah menjadi wajib untuk mengajar di semua institusi pendidikan di Jepun. Ritual pemujaan maharaja diperkenalkan di mana-mana. Beberapa cuti rasmi baharu telah muncul, seperti Hari Kenaikan Kaisar Jimmu, Hari Lahir Maharaja Memerintah, Hari Keturunan Cucu Ilahi Ninigi, Hari Peringatan Bapa Maharaja Komei dan Hari Peringatan Maharaja Jimmu. Pada kesempatan cuti, upacara pemujaan untuk potret maharaja dan permaisuri telah dilakukan di semua sekolah, diiringi dengan nyanyian lagu kebangsaan. Semasa perang Jepun-Cina (1894-1895) dan Rusia-Jepun (1904-1905), negeri Shinto menjadi ideologi ketenteraan. Tentera Jepun yang mati diisytiharkan kami; kuil baru dibina untuk menghormati mereka. Pada awal 30-an. Pada abad ke-20, dengan kedatangan kumpulan ultra-nasionalis dan fasis berkuasa di negara ini, rasmi Shinto menyumbang kepada pengukuhan dasar agresif negara. Seruan untuk mewujudkan sfera kemakmuran bersama Asia Timur yang dipimpin oleh Jepun mempunyai asas keagamaan. Selepas kekalahan Jepun dalam Perang Dunia II, negeri Shinto telah dimansuhkan dan semua institusi yang berkaitan dengannya telah dibubarkan. Pihak berkuasa yang menduduki mengharamkan pembiayaan awam Shinto, serta pengajarannya di institusi pendidikan negara itu. Maharaja tidak lagi menjadi tuhan yang hidup dan imam besar bagi Jepun. Bagaimanapun, mengikut perlembagaan baru 1947, beliau kekal sebagai lambang negara dan perpaduan rakyat. Penyertaan maharaja dalam upacara Shinto mula dianggap sebagai masalah keyakinan peribadinya. Selepas pemisahan agama dari negeri, kuil Shinto negeri kehilangan kedudukan istimewa mereka. Hanya bentuk Shinto yang tidak dikaitkan dengan kultus negara yang masih hidup, iaitu kuil Shinto dan aliran Shinto. Yang terakhir meminjam upacara dari kuil Shinto, tetapi pada masa yang sama mempunyai dogma dan pantheon dewa mereka sendiri. Jadi, Shinto menjadi salah satu agama Jepun bersama-sama dengan agama Buddha dan Kristian. Keadaan ini wujud sehingga hari ini.

2. Pemujaan maharaja, mitos, ritual

Kitab suci utama Shinto ialah Kojiki dan Nihongi. Buku-buku ini bukan agama, ia adalah kronik dan kod mitologi. Mereka adalah orang pertama yang mengumpul dan merakam cerita dan legenda Jepun lisan yang dipelihara. Mereka adalah asas kepada ritual Shinto. "Kojiki" dan "Nihongi" menyampaikan peristiwa mitologi yang sama dengan sedikit perbezaan. Sejarah pemerintahan maharaja purba dibentangkan dalam buku sebagai kesinambungan mitos. Generasi dewa digantikan oleh generasi maharaja. Kemunculan dunia dan perbuatan para dewa berlaku dalam apa yang dipanggil "era para dewa" yang tidak ditakrifkan dalam apa-apa cara dalam masa. Dalam "Kojiki" naratif merangkumi tempoh dari permulaan dunia hingga 628 AD, dalam "Nihongi" - sehingga 700 AD. Rekod mitos muncul pada awal abad ke-8, i.e. dua abad selepas berkenalan dengan budaya benua. Oleh itu, adalah wajar bahawa, selain kepercayaan tempatan, ia juga mengandungi pelbagai pinjaman daripada mitologi dan falsafah Cina. Lebih-lebih lagi, mitos-mitos tersebut telah diproses mengikut semangat kronik sejarah Cina pada masa itu.

Kebanyakan cerita yang dikumpul dalam Kojiki dan Nihongi adalah kisah perjuangan seorang atau watak lain untuk menubuhkan kuasa atas wilayah. Legenda ini menggambarkan perjuangan antara kumpulan suku di Jepun purba. Di antara naratif sedemikian, mitos kempen keturunan Ninigi Ewarehiko dari pulau Kyushu ke pulau tengah Honshu menonjol untuk menundukkan wilayah tengah Yamato yang belum ditakluki. Mitos ini menimbulkan perayaan rasmi penubuhan empayar. Ia dikenali sebagai KigensetsuIa disambut di Jepun pada 11 Februari. Permulaan pemerintahan Jimmu adalah peristiwa bertarikh pertama dalam "Kojiki" dan "Nihongi" dan menandakan peralihan daripada "era para dewa" kepada sejarah pemerintahan maharaja duniawi, tetapi saintis percaya bahawa kempen legenda boleh mengambil masa. tempat tidak lebih awal daripada abad ke-3 - awal abad ke-4 Masihi. Walau bagaimanapun, semua maharaja berikutnya, yang diceritakan oleh kod annalistik dan mitologi, meneruskan garis silsilah yang kembali terus kepada dewi Amaterasu. "Kojiki dan Nihongi" mencerminkan cara melihat dunia, yang merupakan ciri paganisme dan pada masa yang sama mempunyai beberapa ciri. Penciptaan dunia dalam mitologi Jepun berlaku secara spontan, tanpa pengaruh sebarang kuasa luar. Tidak ada mitos yang berasingan tentang penciptaan manusia, difahami bahawa manusia adalah keturunan langsung tuhan. Tiada halangan yang tidak dapat diatasi antara tiga dunia mitologi utama - Dataran Langit, Tanah Reed dan Tanah Kesuraman; mereka semua dikandung dan sebenarnya wujud dan berkomunikasi antara satu sama lain. Mitos disemai dengan rasa harmoni antara manusia dan persekitaran semula jadinya - tidak ada satu pun gambaran perjuangannya dengan kuasa alam.

Manusia dianggap dalam Shinto sebagai sebahagian daripada alam semula jadi, yang baginya rahim ibu, memberikan pelbagai manfaat. Kehidupan dan segala yang berkaitan dengannya mesti dihargai. Walaupun kematian dianggap sebagai penghubung yang tidak dapat dielakkan dalam rantai kehidupan, kuasa kreatif dalam mitologi Jepun sentiasa diutamakan daripada yang merosakkan. Ramai cendekiawan bersetuju bahawa pandangan dunia yang menegaskan kehidupan yang wujud dalam masyarakat Jepun purba inilah yang mempengaruhi sifat agama Buddha di negara ini. Kebanyakan sekolah Buddha Jepun, tidak seperti sekolah India dan Cina, mengarahkan seseorang untuk mencari keselamatan dalam kehidupan duniawinya.

Ritual membentuk asas Shinto. Ritual biasanya difahami sebagai sistem tindakan simbolik yang dilakukan semasa upacara keagamaan. Maksud ritual Shinto adalah untuk memulihkan dan mengukuhkan hubungan antara seseorang dan jiwa dewa. Sejak awal kewujudan Shinto sebagai agama tunggal, setiap perkataan yang diucapkan, setiap gerak isyarat semasa tindakan ritual ditakrifkan dengan ketat untuk kebanyakan kuil. Sejak Engisiki, satu set ritual yang disusun pada awal abad ke-10, tidak ada perubahan ketara dalam ritual itu. Walaupun terdapat beberapa perbezaan dalam upacara antara kuil individu dan pelbagai kami yang dihormati di dalamnya, terdapat prinsip umum ritual Shinto. Biasanya perkhidmatan kultus berjalan seperti ini: roh kami dipanggil pada permulaan majlis dan dijemput untuk mendengar pujian yang ditawarkan kepadanya oleh peserta, serta permintaan mereka. Kemudian makanan dipersembahkan kepadanya, dan dia dimuliakan lagi. Selepas itu, dia dibebaskan kembali ke tempat tinggalnya secara kekal. Tempat di mana jiwa kami "tanah" untuk berkomunikasi dengan orang beriman boleh berada Himorogi- tiang keramat atau Iwasaka- batu keramat. Dipercayai bahawa di luar majlis, kami bersemayam xingtai.

Perkhidmatan kultus boleh dibahagikan mengikut tujuan mereka. Ini mungkin termasuk permintaan, kesyukuran, zikir, mantera, dan ramalan. Selalunya satu majlis boleh mengejar beberapa matlamat yang dinamakan sekaligus.

Upacara Shinto biasanya terdiri daripada penyucian - tombak;pengorbanan - shinsen,solat - norito,minuman - naorai.Pembersihan adalah bahagian penting dalam mana-mana ritual Shinto. Ritual ini dikaitkan dengan konsep tulen dan najis, yang sangat penting di Jepun. Baik, baik dalam kesedaran tradisional Jepun sentiasa dikaitkan dengan kejelasan dan kesucian, manakala kejahatan bermaksud sesuatu yang kotor, mencemarkan kebaikan. Seseorang yang tercemar dalam satu cara atau yang lain terpaksa menahan diri daripada berkomunikasi dengan orang lain, dan lebih-lebih lagi dengan dewa. Engisiki menerangkan pelbagai jenis kotor - kegare.Ini termasuk perkara yang dianggap kotor dari sudut kebersihan - air bertakung, sampah, makanan busuk; segala sesuatu yang berkaitan dengan penyakit, darah dan kematian; tindakan yang mengganggu kehidupan masyarakat. Ritual penyucian direka untuk menyediakan seseorang untuk komunikasi langsung dengan dewa. Dalam Shinto, terdapat tiga kaedah penyucian utama. Yang pertama ialah misogi -bermaksud wuduk. Dewa Izanagi melakukan penyucian seperti itu, mengikuti kakak dan isterinya Izanami ke Tanah Kesuraman. Setelah kembali ke dunia duniawi, dia mandi di sungai. Menurut legenda, dalam proses penyucian pelbagai bahagian Tubuh Izanagi melahirkan dewa Matahari, Bulan dan Ribut. Oleh itu, kemunculan bahagian terpenting kosmos dilihat sebagai hasil penyucian.

Bentuk misogi yang paling biasa ialah ritual mencuci tangan dan mulut dengan air. Untuk ini, di hadapan pintu masuk ke tempat perlindungan terdapat kolam batu besar dengan senduk. Orang mukmin yang paling khusyuk berwuduk, dipanggil mizugori,berdiri di bawah air terjun atau mencurahkan baldi air sejuk ke atas diri anda. Pantang diberi kepentingan yang besar dalam ritual penyucian Shinto - mereka,yang mendahului misogidan melengkapinya. Kesederhanaan meliputi jiwa, badan, perkataan dan tindakan. Sebelum menyertai upacara pemujaan, adalah dilarang, contohnya, melawat tanah perkuburan atau rumah di mana si mati berada, menjaga orang sakit, mengambil jenis makanan tertentu, bermain. alat muzik, mengambil bahagian dalam tindakan undang-undang, ia ditetapkan untuk tidak jatuh sakit, cuba untuk tidak mencederakan diri sendiri, tidak menyentuh objek yang dianggap najis, jika boleh, tidak melihatnya. Larangan ini dipatuhi oleh kedua-dua ulama dan orang beriman. Sebelum ini, sebelum upacara yang paling penting, tempoh berpantang boleh bertahan kira-kira sebulan, kini ia dikurangkan kepada satu - tiga hari. Diketahui bahawa pada zaman dahulu, pendeta biasanya meregangkan tali jerami di sekeliling kediaman mereka sebelum beribadat untuk mengelakkan kemungkinan terkena benda dan manusia yang najis. Kaedah penyucian lain dipanggil oharaidan biasanya dilakukan oleh seorang pendeta yang mengipas apa yang hendak dibersihkan dari kiri ke kanan dengan objek ritual haraigushi,menyebarkan, dengan itu, roh jahat. Haraigushi ialah sebatang kayu yang diperbuat daripada pokok suci atau sekadar dahan dengan jalur kertas putih atau kain yang dilekatkan padanya. Biasanya ritual oharaiberlaku di kuil. Ia juga boleh digunakan di luar kuil untuk membersihkan mana-mana tempat atau objek. Sebagai contoh, sebelum meletakkan bangunan baru, paderi dengan teliti mengipas tapak yang disediakan untuk pembinaan. Selain mengipas, tempat atau objek yang dimaksudkan untuk pembersihan kadangkala direnjis dengan air atau ditaburi garam. Satu lagi upacara penting ritual Shinto - pengorbanan - juga dicerminkan dalam mitos "Kojiki" dan "Nihongi". Cukuplah untuk mengingati lagenda Susanoo, yang, setelah menyinggung perasaan Amaterasu, membuat pengorbanan kafarat dalam bentuk seribu meja dengan hidangan. Menawarkan makanan kepada dewa-dewa adalah sebahagian daripada setiap upacara atau perayaan. Makanan korban dibahagikan kepada yang disediakan khas, mentah dan diperoleh daripada ikan hidup dan burung (kaviar, telur). Persembahan yang paling biasa ialah sake, kek beras, ikan laut, sayur-sayuran, gula-gula, air. Semua produk untuk ritual Shinto mempunyai nama khas yang tidak digunakan dalam kehidupan seharian. Persembahan dibentangkan di atas meja, digantung, ditaburkan, dikebumikan di dalam tanah, terapung di atas air. Setiap kuil mempunyai tradisi sendiri menyediakan dan menawarkan makanan ritual. Sentiasa ada tiang di hadapan mezbah kuil - gohei -dengan loket kertas yang melambangkan kain yang disumbangkan kepada kuil. Maharaja masih mendermakan fabrik sebenar, seperti kebiasaan pada zaman dahulu, apabila ia adalah setara dengan wang. Dalam sesetengah kes, persembahan luar biasa diamalkan di kuil yang berbeza. Jadi, pada Hari Raya Doa untuk Menuai Baru,
Dirayakan pada bulan Februari, adalah kebiasaan untuk mengorbankan seekor kuda putih, babi hutan putih, dan ayam jantan putih di kuil dan kuil Ise yang didedikasikan untuk dewa padi. 1Kemuncak mana-mana upacara Shinto ialah norito -upacara ucapan yang dilakukan oleh seorang imam. Ia akan mengelirukan untuk memanggil sembahyang norito, kerana ia terdiri daripada bercakap kepada dewa atau penonton; memuliakan dewa; pembentangan plot mitologi yang berkaitan dengan upacara ini; permintaan yang ditujukan kepada dewa, dan penghitungan hadiah yang ditawarkan. Di samping itu, kuno noritojuga mengandungi ucapan timbal balik dewa, yang diisytiharkan oleh bibir orang rohani. Antara norito, direkodkan dalam "Engishiki", terdapat apa yang dipanggil "syurga" norito, menyatakan perintah dan perintah para dewa. Norito jenis ini dibaca pada majlis rasmi. Ritual terakhir pemujaan Shinto ialah naorai- kenduri agama. Persembahan tersebut diambil dari altar dan kemudian dimakan dan diminum oleh peserta upacara. Melalui makanan korban, manusia, seolah-olah, menerima berkat para dewa. V naoraikesatuan manusia dengan dewa dinyatakan. Biasanya, upacara ini dilakukan di bilik berasingan. Pada masa ini, dalam kebanyakan kes, peserta dalam majlis itu naoraihadkan diri mereka untuk minum sedikit sake. Walau bagaimanapun, semasa perayaan Shinto - matsuri -selalunya seluruh jamuan diatur dengan banyak persembahan yang ditujukan kepada para dewa.

Matsuri- upacara Shinto yang paling terang dan megah. Mereka biasanya berlangsung beberapa hari dan diadakan di setiap kuil sekali atau dua kali setahun. Maksud pegangan mereka adalah pembaharuan berkala hubungan antara penduduk kawasan yang diberikan dan dewa-dewa. Setiap kuil mempunyai harinya sendiri matsuri. Hampir setiap hari masuk kawasan yang berbeza Jepun menganjurkan beberapa perayaan-cuti sedemikian. Biasanya matsuridikaitkan dengan permulaan kerja pertanian dan penuaian, atau dengan mana-mana tarikh yang tidak dapat dilupakan yang berkaitan dengan dewa kuil ini. Salah satu matsuri terbesar dan tertua ialah niinamesai -Pesta Menuai Padi Baharu, disambut pada 23 November. Semasa perayaan ini, maharaja menawarkan padi hasil tanaman baru kepada dewa-dewa Syurga dan Bumi, menyatakan rasa terima kasihnya, dan kemudian makan nasi ini bersama-sama dengan nenek moyang kami. Di Jepun sebelum perang, percutian ini disambut di setiap kuil dan setiap keluarga. Pada masa kini, ia juga disambut di banyak kuil dan disertai dengan hidangan suci. Pada tahun kenaikan takhta maharaja baharu matsuridipanggil daijosaidan memerlukan ritual tambahan.

Selepas Perang Dunia Kedua, wajib bagi semua kuil di seluruh negara matsuri telah dibatalkan.

Persediaan untuk majlis tersebut matsuriselalunya bermula bulan sebelumnya. Pada masa yang sama, inventori ritual disusun, peranan peserta utama diedarkan. Sebelum perayaan, kuil dibersihkan dan dibersihkan secara ritual, dan dihiasi dengan dahan segar pokok malar hijau suci, reben dan bendera; tali jerami - shimenawadigantikan dengan yang baru. Permulaan cuti diumumkan dengan bunyi gendang atau loceng. Yang sangat penting semasa cuti ialah penyediaan makanan istimewa pada api "pembersihan" dengan pematuhan wajib banyak peraturan. Dalam sehari matsuriimam dan pemuzik dari kuil lain berkumpul ke kuil. Sebelum majlis kannushimenyucikan semua yang berhimpun. Kemudian pintu mezbah terbuka. Dulang dengan makanan ritual diletakkan di hadapan altar dengan iringan muzik ritual.

Di banyak kuil, tarian suci dipersembahkan di hadapan mezbah atau di pentas yang berasingan - kagura.Tarian, seperti pengorbanan, harus menghiburkan dan menenangkan para dewa. Selalunya kagurabertukar menjadi persembahan teater. Di penghujung upacara, dahan pokok sakaki Jepun diletakkan di atas dulang tengah dan semua yang hadir tunduk dan bertepuk tangan.

Momen yang paling mengagumkan dalam perayaan Shinto ialah perarakan dengan tandu - pengusung yang dipanggil amikosi.Di dalamnya, kononnya, dewa itu sendiri mengelilingi persekitaran kuil di atas bahu orang yang beriman. Omikosiadalah model miniatur kuil. Mereka diperbuat daripada kadbod, kertas atau bahan ringan lain, dihiasi dengan emas dan dinobatkan dengan imej burung phoenix. Mereka menggantung loceng dan tali sutera, selalunya torii kecil dipasang pada tandu. Di dalam tandu terdapat cermin atau beberapa simbol dewa lain. Adalah dipercayai bahawa semasa perarakan, roh dewa bergerak dari sini xingtaidisimpan di dalam mezbah bait suci. Tandu, yang dipasang pada rasuk besar, biasanya dibawa oleh sekumpulan lelaki muda dalam cawat. Perarakan orang beriman bergerak di belakang tandu, kebanyakan mereka memakai pakaian kebangsaan kuno. Selalunya tandu diikuti oleh gerabak - dashi.Mereka dihiasi dengan mewah dengan brokat, bunga, pedang. Tokoh wira legenda, model gunung boleh dipasang pada mereka. Pemuzik menaiki gerabak berasingan.

semasa matsuripelbagai pertandingan dianjurkan. Setiap wilayah di negara ini mempunyai tradisi sendiri. Kepada program tersebut matsuripelbagai kuil mungkin termasuk perarakan obor, perarakan tentera samurai zaman pertengahan, bunga api, dan penanaman padi secara kolektif secara simbolik.

Perayaan Shinto boleh dihadiri oleh semua peringkat umur. Orang Jepun berbelanja besar untuk memperoleh peralatan ritual yang diperlukan dan menjadikan upacara itu megah dan berwarna-warni. Sebagai peraturan, mereka tidak dibimbing oleh perasaan keagamaan tetapi oleh kepatuhan kepada tradisi kebangsaan yang dipelihara dengan teliti. Terima kasih kepada pematuhan ritual Shinto, pengetahuan tentang sejarah sendiri, membiasakan diri dengan nilai-nilai kebangsaan, pembangunan tradisi seni rakyat. Oleh itu, bagi Jepun, Shinto bukan sekadar agama, tetapi teras budaya kebangsaan.

3. Kuil dan pendeta Shinto

Pada masa ini terdapat kira-kira 80,000 kuil Shinto di Jepun. Kebanyakan mereka mengabdikan diri kepada kultus mana-mana satu kami. Pada masa yang sama, terdapat kuil-kuil di mana beberapa kami dihormati pada masa yang sama, contohnya, beberapa roh gunung jiran, atau roh semua tentera yang mati semasa peperangan, atau roh semua ahli beberapa terkenal. keluarga. Kuil terutama dikunjungi, dewa-dewa yang melindungi ini atau jenis aktiviti manusia atau membantu pada saat-saat tertentu kehidupan. Terdapat kami yang menyumbang kepada kejayaan kerjaya, membantu untuk lulus peperiksaan, melindungi daripada rompakan, bencana, dan kebakaran. Di kawasan luar bandar, di kuil Shinto, para dewa diminta untuk tuaian yang banyak dan hujan yang banyak.

Biasanya kuil ini terletak di kawasan yang indah di mana landskap semula jadi dipelihara dengan teliti: di taman, di kepala sungai, di kaki gunung. Terdapat kuil yang langsung tidak mempunyai bangunan khas. Ini termasuk Kuil Oomiwa di Wilayah Nara dan Kuil Kanasana di Wilayah Saitama. Ia adalah kawasan tertutup yang dianggap sebagai tempat suci. Ini adalah, sebagai peraturan, platform segi empat tepat yang ditutup dengan kerikil, dilapisi dengan batu dan dikelilingi oleh ikatan jerami yang menghubungkan empat tiang sudut. Di tengah-tengah tempat suci itu sama ada batu - ivasaka,atau tiang, atau pokok - himorogi.Seorang dewa dipanggil ke tempat ini semasa upacara itu. Tempat perlindungan yang serupa wujud pada zaman dahulu.

Kompleks kuil Shinto yang tipikal terdiri daripada dua atau lebih bangunan. Bangunan utama yang dimaksudkan untuk kami dipanggil honden,dan dewan solat dipanggil hayden.Di dalam bilik utama adalah xingtai- Badan Kami. Adalah dipercayai bahawa dalam xingtaijiwa kami diselitkan. Badan kami mungkin berupa batu, dahan pokok, cermin, pedang, atau papan kayu dengan nama kami tertulis di atasnya. Orang Jepun percaya bahawa jiwa kami tidak habis-habis, jadi ia boleh tinggal di beberapa tempat suci. Sebagai contoh, banyak kuil di seluruh negara didedikasikan untuk dewa beras Inari, dewa perang Hachiman, jiwa pahlawan yang mati. Xingtaidisimpan di dalam rumah hondendan tersembunyi dari pandangan orang-orang yang beriman.

Malah apabila pintu mazbah dibuka semasa upacara, tempat di mana xingtaikekal di sebalik tirai. Dalam kes apabila objek penyembahan adalah roh gunung atau hutan suci, hondenmungkin tidak hadir sama sekali. Mengingatkan saya tentang kesucian kawasan ini shimenawa -tali tebal yang ditenun daripada jerami padi, dengan jumbai gantung dan jalur kertas. Secara umum, tourniquet sedemikian menandakan semua tempat di mana kami sentiasa ada atau boleh muncul. Di samping itu, kawasan suci itu mungkin dikelilingi oleh pagar papan kayu, yang dipanggil mizugakiatau aragaki.Sebelum memasuki wilayah hondensentiasa ada struktur kayu yang kelihatan seperti pintu pagar, - torii.Ia mengimbas kembali bagaimana dewi Amaterasu berlindung dalam trot syurga dan kegelapan jatuh. Untuk memaksa dewi meninggalkan tempat perlindungannya, dewa-dewa lain memasang tempat bertenggek di hadapan pintu masuk gua dan menanam ayam jantan di atasnya. Perch ini adalah prototaip torii moden. Biasanya, laluan kerikil menghala ke pintu masuk ke bangunan kuil utama, di mana terdapat latar belakang batu. Antara torii dan hondenkolam khas dengan air untuk mencuci mulut dan tangan telah dipasang.Arahan untuk struktur utama kompleks kuil boleh mempunyai beberapa pilihan. Gaya paling pro-seni bina - sumiyoshidan otori. Bangunan yang dibuat dalam salah satu daripadanya, dibina daripada kayu kasar dengan kulit kayu yang tidak dikupas dan mempunyai bentuk segi empat. Bumbung gablenya Kirizuma -disokong oleh tiang sudut bulat yang besar dan ditutup dengan kulit kayu cypress Jepun. Dinding panjang bangunan itu juga mempunyai tiga hingga lima tiang seperti sudut. Struktur berbentuk salib dipasang di dua hujung rabung bumbung - tigi.Di samping itu, beberapa log pendek melintang dipasang di atas puncak bumbung sepanjang keseluruhannya - katsuogi.Anak tangga menuju ke dalam bangunan, kerana lantainya dinaikkan di atas tanah. Selalunya beranda dipasang di pintu masuk.

Kuil terbina dalam gaya seni bina negara, cerun bumbung dari sisi beranda dipanjangkan dan membentuk kanopi. Di kuil yang didedikasikan untuk dewa perang, Hachiman, sebuah bilik untuk orang yang beriman bersebelahan dengan bangunan kuil utama. Dalam kes ini, atap bumbung kedua-dua bangunan disambungkan.

Kuil Shinto kekal pertama muncul seawal abad ke-6 Masihi, tetapi rupanya tidak diketahui, kerana terdapat tradisi di Jepun untuk membina semula dan mengubah suai kuil. Ia dikaitkan dengan idea pembaharuan berterusan dan kelahiran semula kehidupan. Sehingga kini, kuil Ise dibina semula setiap dua puluh tahun. Ia pernah menjadi perkara biasa untuk semua kuil.

Sebagai tambahan kepada dua bangunan utama kompleks kuil, ia mungkin termasuk bangunan tambahan lain: dewan untuk persembahan, tempat untuk menyediakan makanan suci - shinsenjo, pejabat - shamusho, tempat untuk jampi - haraidze, pentas untuk menari - kaguraden. seni bina bangunan tambahan tidak jauh berbeza dengan seni bina bangunan utama.

Di dalam kebanyakan kuil tidak ada imej tuhan. Ini tidak diterima dalam tradisi Shinto. Selalunya kuil besar dihiasi dengan imej haiwan yang entah bagaimana dikaitkan dengan dewa yang dihormati.

Pendeta kuil Shinto dipanggil kannushi- pemilik kami. Sehingga pertengahan abad XIX. semua jawatan yang berkaitan dengan pentadbiran kultus Shinto adalah turun temurun dan diturunkan daripada bapa kepada anak sulung. Jadi terdapat seluruh klan imam - syake. Yang paling terkenal ialah: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida. Dalam tempoh sejarah yang berbeza, terdapat banyak gelaran istimewa pangkat dan gelaran paderi. pada masa ini, ketua pentadbiran kuil dipanggil guji,imam pangkat kedua dan ketiga dinamakan masing-masing negidan gonagi.dalam kuil besar mungkin terdapat beberapa kannushi, manakala sebilangan kuil kecil boleh melayani satu. Pendeta kuil tempatan kecil boleh melaksanakan tugas mereka dalam kombinasi dengan beberapa kerja lain. Di kuil besar, selain imam, terdapat juga pemuzik dan penari. Upacara yang paling penting di Kuil Imperial Ise masih diketuai oleh maharaja sendiri. Paderi Shinto dilatih oleh dua universiti Shinto: Kokugakuin di Tokyo dan Kagakkan di Ise.

Jubah kannushiterdiri daripada kimono putih, skirt berlipat putih atau berwarna dan topi hitam. Di luar kuil, mereka memakai pakaian biasa.

Untuk berdoa kepada dewa Shinto, orang Jepun tidak perlu pergi ke kuil. Sesetengah orang Jepun masih mempunyai mezbah rumah di rumah mereka. - kamidana. Mezbah sedemikian terdiri daripada kayu yang biasanya digantung di atas pintu bilik tetamu. Talisman yang dibeli di kuil atau tablet dengan nama dewa diletakkan di atas kayu. Mezbah rumah sementara sering dibina untuk menerima roh nenek moyang atau toshigami- dewa yang datang pada Tahun Baru. Kamidanadihiasi dengan dahan pain atau pokok sakaki keramat. Mereka dipercayai menarik dewa. Persembahan diletakkan di atas mezbah - kek beras dan sake. Semasa solat, orang beriman berdiri di hadapan mezbah dan bertepuk tangan beberapa kali untuk menarik perhatian roh, kemudian secara senyap berkomunikasi dengannya. Hanya seorang imam yang boleh membaca doa dengan kuat.

Kesimpulan

Shinto adalah agama yang dinasionalisasikan, unik kepada orang Jepun, yang membezakannya daripada Konfusianisme dan Buddhisme. Pantheon kepercayaan mempunyai lebih daripada 8 juta tuhan (kami), yang termasuk roh gunung, tasik, sungai, jiwa orang mati dan penaung kraf. Menurut legenda, selepas kematian, orang berubah menjadi kami, dari mana mereka berasal. Ciri tersendiri ialah agama ini tidak mewajibkan penganut berdoa atau membaca teks suci, mereka hanya perlu mengambil bahagian dalam perayaan dan upacara kuil. Ritual memainkan peranan yang lebih kecil daripada Konfusianisme. Matlamat penganut Shinto adalah untuk menghormati dan hidup bersama secara harmoni dengan alam semula jadi, oleh itu, dalam kediaman Jepun perabot yang agak sedikit. Taman, rumput dan tasik mini dengan kekacauan (timbunan batu) berfungsi sebagai elemen utama menghias plot rumah. hidupan liar. "Taikhore" menerima status ideologi negara dan menggabungkan banyak mitos dan kepercayaan. Kekuatan kuasa maharaja Jepun adalah ketuhanan (menurut kepercayaan agama), yang silsilahnya pergi kepada para dewa. Di sinilah idea kesinambungan dinasti empayar berasal.

Satu lagi bahagian ideologi harus dikhususkan - kokotai (badan negara). Ia bercakap tentang dewa-dewa yang hidup dalam setiap orang Jepun, melaksanakan kehendak mereka melalui dia. Ini memberi kesan kepada pembentukan roh ketuhanan umat dan pengagungannya di atas semua yang lain. Adalah dipercayai bahawa Jepun adalah negara dewa, di mana semua negara lain mesti tunduk, mungkin dengan menggunakan kekerasan. Sejak sekian lama, perkembangan fahaman ini dihalang oleh agama Buddha dan Konfusianisme, yang membawa pengaruh mereka ke dalam kehidupan masyarakat Jepun, sehingga menghalang pengaruh Shintoisme. Walau bagaimanapun, yang terakhir mendapat kedudukan utama dalam masa perang, seperti ancaman campur tangan asing pada abad ke-8, apabila Mongol di bawah Kublai cuba menakluk Jepun, serta dalam pergolakan dalaman, seperti di bawah Tokugawa Ieyasu pada 1602. Selepas Meiji Revolusi pada tahun 1868, Shinto menjadi ideologi negara.

Januari 1946, maharaja Jepun secara terbuka meninggalkan asal ilahinya. Selepas itu, mengikut perlembagaan 1947, Shinto disamakan dengan pemujaan lain dan tidak lagi menjadi agama negara. Tetapi ia tidak kehilangan kekuatannya, dan pada Disember 1966, dengan keputusan kerajaan, "hari penubuhan empayar - kigesetsu" telah dipulihkan sebagai cuti umum. Ia disambut pada 11 Februari, apabila, menurut mitos Shinto, Jimmu menaiki takhta pada tahun 660.

Dan walaupun pada masa ini terdapat perjuangan untuk memulihkan Shinto sebagai agama negeri, mereka masih belum berakhir dengan keputusan yang positif.

kultus shinto maharaja shinto

Bibliografi

1.Vasiliev L.S. Sejarah Agama-agama Timur: tutorial untuk universiti. - ed ke-4. - M .: "Rumah buku "Universiti", 1999. - 432 p.

2.Markaryan S.B. Molodyanova E.V. Cuti di Jepun M., - 1990. - 248 p.

.Mikhailova Yu.D. Motoori Norinaga: kehidupan dan kerja. - M.: Nauka, Edisi utama kesusasteraan Timur, 1988. Aplikasi. ms 156-177.

.Molodyakov V.E. Revolusi Konservatif di Jepun: Ideologi dan Politik. M., - 1999. S. 278-291.

.Nakorchevsky A.A., Shinto. M., 2000. - 455 p.

.Svetlov, G.E. The Way of the Gods: (Shinto dalam Sejarah Jepun). M.: Pemikiran, 1985. - 240 p.

.Saunders E.D. Mitologi Jepun: mitos dunia purba, M., 1997. - 450 p.

.Spevakovsky A.B. agama Shinto dan peperangan. L.: Lenizdat, 1987. - 111 hlm.

Agama kebangsaan Jepun ialah Shintoisme. Istilah Shinto bermaksud jalan para dewa. Anak lelaki atau kami - ini adalah tuhan, roh yang mendiami seluruh dunia di sekeliling manusia. Mana-mana objek boleh menjadi penjelmaan kami. Asal-usul Shinto kembali ke zaman purba dan merangkumi semua bentuk kepercayaan dan pemujaan yang wujud dalam masyarakat: totemisme, animisme, sihir, fetisisme, dll.

Perkembangan sintonisme

Monumen mitologi pertama Jepun berkaitan dengan abad ke-7-8. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - mencerminkan laluan kompleks pembentukan sistem pemujaan Shinto. Tempat penting dalam sistem ini diduduki oleh pemujaan nenek moyang yang telah mati, yang utamanya adalah nenek moyang klan. ujigami, melambangkan perpaduan dan perpaduan ahli genus. Benda-benda yang disembah adalah dewa-dewa bumi dan ladang, hujan dan angin, hutan dan gunung, dsb.

Pada peringkat awal perkembangan, Shinto tidak mempunyai sistem kepercayaan yang teratur. Perkembangan Shinto mengikuti jalan membentuk kesatuan kompleks agama, idea-idea mitologi pelbagai suku kaum, baik tempatan mahupun mereka yang berasal dari tanah besar. Akibatnya, sistem agama yang jelas tidak pernah dicipta. Namun, dengan perkembangan negara dan kebangkitan maharaja, versi Jepun tentang asal usul dunia, tempat Jepun, daulatnya di dunia ini sedang dibentuk. Mitologi Jepun mendakwa bahawa pada mulanya Syurga dan Bumi wujud, kemudian tuhan pertama muncul, antaranya adalah pasangan suami isteri. Izanagi dan Izanami yang memainkan peranan besar dalam penciptaan dunia. Mereka mengganggu lautan dengan tombak yang besar Batu berharga, air laut yang menitis dari hujung membentuk pulau pertama Jepun. Kemudian mereka mula berlari mengelilingi tiang cakerawala dan melahirkan pulau-pulau Jepun yang lain. Selepas kematian Izanami, suaminya Izanagi melawat alam orang mati, berharap dapat menyelamatkannya, tetapi tidak dapat. Kembali, dia melakukan upacara penyucian, di mana dia menghasilkan dewi Matahari dari mata kirinya - Amaterasu - dari kanan - tuhan bulan, dari hidung - tuhan hujan, yang memusnahkan negara dengan banjir. Semasa banjir, Amaterasu pergi ke dalam sebuah gua dan menghilangkan cahaya di tanah itu. Semua tuhan, setelah berkumpul, memujuknya untuk keluar dan mengembalikan Matahari, tetapi mereka berjaya dengan susah payah. Dalam Shintoisme, acara ini, seolah-olah, diterbitkan semula dalam cuti dan ritual yang didedikasikan untuk ketibaan musim bunga.

Menurut mitologi, Amaterasu menghantar cucunya Ninigi turun ke bumi untuk memerintah rakyat. Maharaja Jepun, yang dipanggil tenno(berdaulat syurga) atau mikado. Amaterasu memberinya pakaian "ketuhanan": cermin - simbol kejujuran, loket jasper - simbol belas kasihan, pedang - simbol kebijaksanaan. V darjah tertinggi sifat-sifat ini dikaitkan dengan keperibadian maharaja. Kompleks kuil utama di Shinto ialah kuil di Ise - Ise Jingu. Di Jepun, terdapat mitos yang menurutnya semangat Amaterasu, yang tinggal di Ise jingu, membantu Jepun dalam memerangi penakluk Mongol pada 1261 dan 1281, ketika angin ketuhanan " kamikaze"Dua kali memusnahkan armada Mongol, yang menuju ke pantai Jepun. Kuil Shinto dibina semula setiap 20 tahun. Adalah dipercayai bahawa dewa-dewa berkenan berada di satu tempat untuk masa yang lama.

Tahap sintonisme

Dalam Shinto, beberapa peringkat dibezakan, yang ditentukan oleh objek dan subjek pemujaan.

Dinastik Shinto ialah harta keluarga diraja. Terdapat tuhan yang hanya boleh diseru oleh ahli keluarga, dan ritual yang hanya boleh dilakukan oleh ahli keluarga.

kultus maharaja(tennoisme) - Wajib untuk semua orang Jepun.

Kuil Shinto - menyembah tuhan biasa dan tempatan yang wujud di setiap lokaliti dan melindungi orang yang hidup di bawah perlindungan mereka.

Rumah Shinto - penyembahan tuhan keluarga.

Pada awal abad VI. di Jepun dikenali dan. Secara beransur-ansur, agama Buddha mula memainkan peranan penting dalam kehidupan Jepun, terdapat interpenetrasi agama Buddha dan Shintoisme, pelengkap mereka. Dewa-dewa agama Buddha diterima dalam Shinto, dan sebaliknya. Shinto, dengan sifat kolektivisnya, memenuhi keperluan masyarakat, manakala Buddhisme, yang bersifat peribadi, memberi tumpuan kepada individu. Terdapat satu keadaan yang dipanggil rebusinto(jalan berganda tuhan). Buddhisme dan Shintoisme telah wujud bersama secara aman selama beberapa abad.

Saya baru-baru ini menonton filem baru Martin Scorsese Silence. Ia menangani penganiayaan mubaligh Kristian di Jepun. Saya sangat tersentuh dengan filem ini dan selepas ia tamat, saya mula tertanya-tanya apakah agama di Jepun?

Di negara manakah Shinto diamalkan?

Selain agama Buddha, agama utama di Jepun adalah Shintoisme. Dikatakan bahawa di Jepun hampir 8 juta tuhan. Dan memang begitu. Dewa Jepun - kami, menghuni keseluruhan dunia. Setiap helai rumput, setiap kerikil mempunyai semangatnya sendiri. Shintoisme biasa hanya di Jepun.
wujud berbilang pandangan pada asal usul Shinto:

• Shinto telah datang dari Korea;
• Shinto tersebar dari China;
• Shinto telah dibentuk di Jepun sendiri.

Menurut Shinto, orang Jepun pujaan segala yang menyebabkan sebarang emosi. Ia boleh menjadi burung, haiwan, gunung, atau batu mudah. Iman ini adalah sesuatu yang luar biasa. Di sini ia dianggap begitu manusia dilahirkan daripada tuhan dan tidak dicipta oleh mereka (seperti dalam agama Kristian). Shinto adalah hidup selaras dengan alam semula jadi. Pada pendapat saya ini campuran paganisme dan Buddha. Pada abad ke-18, Shinto mula memisahkan diri daripada agama Buddha menjadi cabang yang berasingan, walaupun agama Buddha kekal sebagai agama negara sehingga tahun 1886.

Prinsip Shinto

Falsafah Shinto berdasarkan penyembahan fenomena alam. Dewa Jepun yang mencipta manusia menjelma dalam roh alam. Utama prinsip Shinto ialah:

• Tuhan, manusia dan roh meninggal dunia hidup berdampingan kerana mereka semua hidup dalam kitaran penjelmaan semula.
• Jika manusia itu suci dan ikhlas melihat dunia sebagaimana adanya - dia sudah hidup betul dan tidak sia-sia.
• jahat- ia kebencian dan mementingkan diri sendiri, pelanggaran ketenteraman alam dan masyarakat.

Dalam Shinto ada banyak upacara dan adat. Ia dianggap begitu semuanya dalam keadaan harmoni: alam dan manusia. tuhan- ia sokong lelaki, mereka menyokong dan melindunginya daripada roh jahat. Hari ini di Jepun mereka bekerja berpuluh ribu kuil tempat ritual dilakukan. Kuil biasanya berdiri di tempat di mana alam semula jadi indah. V bangunan kediaman juga sering dipasang mezbah untuk sembahyang dan sedekah kepada tuhan.