Sejak dahulu lagi, orang Cina telah menetapkan senjata melengkung bermata tunggal dengan watak Tao. Secara umumnya, semua bilah dengan bilah melengkung dengan mengasah satu sisi dipanggil di China, termasuk pisau, pedang dan tombak, tetapi dalam kes bilah panjang, awalan ya - besar biasanya ditambah. Iaitu, Dadao adalah pedang melengkung besar dengan mengasah sebelah.

Pedang Tao telah dikenali di China sejak zaman purba. Masih sukar untuk mengatakan jenis pedang yang muncul lebih awal - Jian atau Dao. Menurut legenda, pedang Tao telah diajarkan kepada orang Cina oleh raja lagenda mereka Suihuang, yang merupakan orang pertama yang melontar pedang ini daripada gangsa. Secara umum, raja legenda ini adalah analog dari raksasa Yunani Prometheus, sama seperti itu, dia mengajar orang Cina menggunakan api, mencairkan logam - gangsa dan dapatkan alat dan pedang daripadanya.

Sejak zaman Dinasti Jin Timur, penggunaan pedang Tao semakin meluas di China. Pedang Dao berbeza sama sekali dari segi saiz dan tujuan.

Pedang besar atau tombak dengan gagang pendek Dadao - ialah aksesori pahlawan berkuda. Biasanya, beberapa penunggang kuda Cina bersenjata lengkap bersenjata dengannya. Pasukan infantri biasanya menggunakan, bersama-sama dengan perisai, yaodao - pedang tali pinggang - bilah dengan saiz yang lebih sederhana.

Pasukan berkuda, sebagai tambahan kepada Dadao, juga menggunakan pudao - analog tombak tiang panjang, yang dikawal dengan sangat cekap, tidak lebih buruk daripada dengan lembing. Shuanshuudai berdiri agak terpisah - tombak berbilah panjang dan bergalah panjang dengan bilah melengkung tajam sebelah sebelah.

Zaman kegemilangan pedang Dao datang pada Dinasti Song, apabila sejumlah besar variasi pedang Dao yang berbeza muncul. Tetapi mereka semua dibahagikan kepada dua kumpulan utama - pedang tangan - pedang satu tangan dan besar - dadao - yang memerlukan pemilikan dua tangan.

Semasa Dinasti Ming, orang Cina juga terpaksa berkenalan dengan pedang tempur Jepun - dengan tachi dan nodachi. Perlu diingat bahawa orang Cina sangat terkejut bahawa senjata Jepun lebih hebat daripada senjata mereka sendiri dalam segala hal. Komander China yang terkenal Qi Jiguang menyatakan bahawa pedang Jepun adalah lebih baik dan lebih praktikal.

Panjang tachi adalah lebih panjang daripada yaodao, manakala ia lebih mudah untuk dicincang. Ia lebih ringan dan lebih selesa daripada pedang besar Cina - dadao.
Jika ia datang kepada nodachi, maka dia lebih selesa daripada pudao, dia lebih pendek, lebih ringan, lebih mudah untuk diurus, dan dia menyebabkan luka yang menakutkan. Setelah bertemu di Korea dengan Jepun yang menyerang, semasa zaman Hideyoshi, orang Cina dapat memastikan dalam kulit mereka sendiri bahawa Jepun, yang meminjam pedang melengkung dari China pada satu masa, membawanya ke kesempurnaan logik.

Jeneral Qi Jiguang dengan tegas mula menukar senjata askar China. Dia mengambil tati Jepun sebagai asas, dan menggabungkannya dengan pedang dao Cina, mengembangkan secara umum jenis bilah Cina baru - pedang panjang, melengkung, agak ringan dengan mengasah satu sisi. Komander China mencipta apa yang dipanggil "Pedang keluarga Qi" (qijiadao) - tanpa kesopanan palsu, memberikan pedang itu nama keluarganya.

Versi yang lebih pendek, juga dicipta berdasarkan Tao - dan sangat popular di kawasan pantai China, dipanggil vodao - pedang cebol. Jadi dia dipanggil kerana dia betul-betul mengulangi saiz pedang tachi orang Jepun, yang dianggap pendek oleh piawaian Cina. Kedua-dua pedang ini sangat popular semasa dinasti Ming dan sehingga kejatuhan semasa pemberontakan petani dan pencerobohan penakluk Manchu.

Selepas pencerobohan Manchu dan penubuhan penguasaan dinasti Qing (1611 - 1911), untuk menggantikan pedang yang mendominasi sebelum ini. qijiadao datang satu lagi jenis pedang - di bawah nama umum "pedang daun willow" (luedao). Ia adalah pedang tajam yang panjang dan berat sebelah, dengan bilah dan gagang melengkung, dan sengatan tajam yang agak panjang. Sesetengah spesimen mempunyai yelman - iaitu pemberat pada hujung bilah. Senjata ini, sesuai untuk pertempuran infantri dan berkuda, Manchu yang suka berperang, yang memerintah China selama hampir 300 tahun, suka berperang.

Dalam tentera Qing, versi pedang ini menjadi biasa digunakan; bahagian utama tentera Empayar Qing Manchu dipersenjatai dengannya.

Satu lagi jenis bilah dao yang digunakan di China ialah pedang piandao - pedang pemotong. Ini secara amnya adalah analog yang dipendekkan dari pedang melengkung Eropah. Oleh kerana lenturan yang ketara, pukulan dengan senjata sedemikian jauh lebih kuat, mereka pandai memotong musuh dalam pertempuran jarak dekat. Walau bagaimanapun, pedang seperti itu tidak berakar dalam tentera, kekal sebagai bujang - pendekar pedang yang mahir.

Satu lagi sentuhan dalam bentuk bilah pedang Cina berlaku sekitar 1700, apabila pedang klasik Manchu luedao mula diubah menjadi kategori baru pedang niuweidao. Ini hanyalah pedang Tao yang sudah mantap dalam persepsi kita, yang kini sebenarnya dilepaskan sebagai pedang Cina purba. Niuweidao mempunyai ciri baharu yang tidak dimiliki oleh pendahulu mereka.

Pertama, mereka mempunyai bilah dengan sengatan pendek yang melebar ke arah hujung, dan dengan itu mempunyai yelman di hujung bilah. Mereka telah mempunyai
bengkok yang agak sedikit di tengah, dan pemegangnya dibengkokkan ke arah yang bertentangan dari titik, sehingga pedang itu sendiri menyerupai huruf "S" yang sangat kuat. Sebagai peraturan, mereka mempunyai pengawal bulat kecil, dengan selamat menutup tangan pahlawan.

Pedang-pedang ini segera jatuh cinta dengan petani biasa, orang Cina asli, pemberontak dari semua jalur, tetapi tidak digunakan secara meluas oleh penceroboh Manchu.

Pedang Newweidao digunakan oleh pemberontak China semasa Pemberontakan Boxer. Mereka akan mengalahkan Manchu sepenuhnya jika mereka tidak menerima bantuan daripada campur tangan asing iaitu England, Perancis, Jerman dan Rusia.

Anehnya, populariti pedang dadao kembali pada tahun-tahun Perang China-Jepun pada abad ke-20. Beberapa unit tentera Kuomintang Cina Nasionalis dipersenjatai dengan pedang dua tangan yang begitu panjang.

Ternyata, dengan serangan besar-besaran oleh tentera Jepun bersenjatakan senapang Ariska panjang dengan pisau bayonet panjang, Jepun tidak dapat menahan orang Cina dengan dadao dalam pertempuran jarak dekat.

Di lorong-lorong sempit di jalan-jalan di bandar-bandar China, dalam pertempuran di parit, tentera China secara besar-besaran melompat ke arah Jepun dengan pedang dadao terhunus. pertempuran jarak dekat mendapat kelebihan yang besar. Jepun berjaya melepaskan satu atau dua das tembakan, kerana orang Cina memecah masuk pesanan mereka secara beramai-ramai dan pembunuhan beramai-ramai berdarah bermula - orang Cina tidak dapat mempertahankan diri dengan senapang mereka. Dan pedang dadao memotongnya dengan pukulan kilas.

Jeneral Chai Kaishi menyamakan pejuang dadao seperti bom tangan dengan pin yang dicabut - untuk memukul musuh, bom tangan perlu dilemparkan ke dalam kumpulan askar musuh, dan pejuang dadao terpaksa memecah masuk ke dalam kumpulan yang sangat tebal Jepun dan menyerang. kanan dan kiri.

Konsep Dao

Tao menunjukkan dalam falsafah Cina tindakan atau prinsip penciptaan yang kekal, yang bertanggungjawab untuk asal usul perpaduan dan dualitas, dan pada masa yang sama untuk permulaan dunia dan penciptaan (“10,000 perkara”).

Dari Tao, kekutuban Yin dan Yang timbul, dan akibatnya, bertentangan timbul, dari penyelarasan tindakan yang berubah, pergerakan dan penembusan bersama timbul - dan akibatnya, dunia timbul. Kemunculan dunia tidak bermakna hakikat suatu ketika dunia mula wujud. Dunia sentiasa wujud. Ini bukan tentang permulaan masa, seperti dalam Alkitab, tetapi tentang memahami prinsip kewujudan. Oleh itu, sebenarnya, kedua-dua "kemunculan" dan "Permulaan" adalah perkataan yang tidak sesuai dengan semangat berfikir tentang Tao. Sebenarnya, mereka perlu diganti dengan sesuatu, tetapi sangat sukar sehingga kita terpaksa menggunakan perkataan yang salah untuk entah bagaimana menggambarkan yang sedia ada.

Tao dalam konsep materialisme Cina

“Tao ialah pengurusan perkara sebenar. Lao Tzu buta apabila dia berkata bahawa Tao wujud dalam kekosongan […] Buddha buta apabila dia berkata bahawa Tao wujud dalam senyap [...] Seseorang boleh meneruskan ad infinitum, mengeluarkan pepatah yang tidak bermakna itu, tetapi tiada siapa yang melarikan diri. kekonkretan sesuatu.” (Wang Fuzhi, 1619-1692 Ch'uan-shan i-shu)

Tao dalam agama Kristian, Ortodoks dan teks Ortodoks dalam bahasa Cina

Konsep falsafah Cina Tao sebagai Jalan, Kuasa dan Firman mempunyai persamaan dalam falsafah Yunani (konsep Logos) dan dalam falsafah Kristian seterusnya, falsafah Ortodoks yang dibina berdasarkan asasnya, yang diperhatikan oleh penyelidik falsafah Timur dan Barat dari zaman yang berbeza.

Bagi seorang Kristian, jalan (iaitu, Tao) adalah Kristus," ziarah (iaitu, mengikuti Tao) adalah jalan kepada Kristus. Jika maksud utama ziarah adalah untuk datang kepada asal-usul agama Kristian, maka intipati haji sebagai prestasi Kristian adalah dalam pertapaan: dalam mengatasi bukan sahaja kesukaran jalan, tetapi juga kelemahan fizikal dan kadang-kadang rohani seseorang. Prestasi mengembara sentiasa dibalas dengan kegembiraan rohani mengetahui keindahan alam Tuhan yang satu - kedua-duanya semula jadi dan buatan manusia. Lagipun, untuk mengetahui dunia bermakna membuka hati seseorang kepada dunia; untuk melihat dunia sebagaimana adanya, hebat dan pelbagai. Perkara penting ini diajarkan kepada kita, orang berdosa dan orang yang ragu-ragu. Berdasarkan buku " Pengembaraan Vasily Grigorovich-Barsky melalui Tempat Suci."

Pada zaman kita, berkaitan dengan penyebaran agama Ortodoks dan Kristian di China, konsep Tao adalah sangat penting dan digunakan dengan kuat dan utama untuk menterjemah teks liturgi ke dalam bahasa Cina dan menyesuaikan konsep teologi Kristian dengan pandangan dunia Timur. pembaca.

Pada pertengahan abad XII. Semasa Dinasti Song, peneroka Yahudi tiba di China. Mereka mempersembahkan kepada maharaja Perjanjian Lama, yang dalam bahasa Cina dipanggil "daojing" (buku jalan) dan "zhengjing" (buku kebenaran).

Dalam buku Hieromonk Damaskinos, "Christ, the Eternal Tao," kita membaca yang berikut: "Ini adalah Logos yang Heraclitus katakan bahawa orang "tidak dapat memahami" dia; inilah Tao yang Lao Tzu katakan bahawa "tiada manusia di dunia ini boleh faham." Penterjemah Cina secara halus, mengetahui bahawa Tao bagi orang Cina bermaksud sama dengan Logos untuk bahasa Yunani, baris pertama Injil Yohanes diterjemahkan seperti berikut: "Pada mulanya adalah Jalan (Tao)" (太初有道，道与神同在，道就是神。)."

Dengan cara ini:

• 神 - Tuhan, Tuhan, Allah, Tengri, Hoda;
• 道 - Dao, Jalan, Perkataan;
• 神道 - Tao Ilahi, Logo Ilahi, Firman Ilahi, Jalan Tuhan. Dan pada masa yang sama, dengan hieroglif ini adalah kebiasaan untuk menunjukkan ajaran Jepun Shinto, iaitu, jalan dewa, yang biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai jalan para dewa.
• 道德經 - Tao Te Ching, Buku Jalan dan Kekuatan, Buku Jalan dan Rahmat;
• 道經 - Buku Jalan (penamaan Perjanjian Lama, Taurat pada abad XII);

Tao dan Islam

Konsep Tao, yang merupakan komponen penting dalam falsafah Cina, telah digunakan dan terus berjaya digunakan untuk mengadaptasi dan merumuskan semula idea-idea Islam untuk dunia Cina dan sebaliknya - konsep dunia Cina berdasarkan pandangan dunia Islam. . Lihat cth. Tao Islam Sachiko Murata.

Dalam Islam, khususnya dalam tasawuf, idea-idea Jalan, Kuasa dan Firman juga dikesan. Khususnya, terdapat konsep Firman Tuhan (Kalam, Al-Quran), Kitab Tuhan (Maktub), idea mengembara (pandangan dunia darwis dan hoja yang mengembara), yang boleh disesuaikan dengan pandangan dunia Cina menggunakan konsep Tao.

Nota

kesusasteraan

• 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng
• Lao Zi Dao Te Ching: Sebuah ebook contoh , e-buku paling komprehensif LAO ZI secara PERCUMA dalam format PDF & HTM, mengandungi 50 terjemahan dalam 6 susun atur berbeza, oleh Sanmayce.
• Vasiliev L. S. Tao dan Brahman: fenomena kesejagatan tertinggi asal // Tao dan Taoisme di China. M., 1982. S.134-158.
• Golovacheva L. I. Mengenai makna "Tao" dan "De" dalam monumen Confucian awal "Lun Yu" // Persidangan saintifik kedua puluh satu "Masyarakat dan Negara di China" Bahagian I, M., 1990. P. 39-43.
• Tao dan telos dalam dimensi semantik budaya Timur dan Barat: Monograf /S. E. Yachin dan [dr]. -Vladivostok: Rumah Penerbitan Persekutuan Timur Jauh. un-ta, 2011. - 324 p. - ISBN 978-5-7444-2648-4
• Dumoulin G. Sejarah Buddhisme Zen. - M .: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 317 p. - ISBN 5-9524-0208-9
• Martynenko N. P. Masalah metodologi terjemahan dan pemahaman hieroglif "Tao" // Buletin Universiti Moscow. Siri 7. Falsafah. M., 2003. No 5. S. 106-120.
• Pirogov GG Tao-pengajaran tentang trajektori pembangunan dunia // Sains falsafah. M., 2002. No 3. S.78-88.
• Savrukhin A.P. Konsep Tao dan gaya "Tao de jing" // Persidangan Saintifik Kesembilan Belas "Masyarakat dan Negara di China". Ch. I. M., 1988. S. 106-108.
• Spirin V.S. Mengenai prasejarah konsep "Graf" (Tao) // Monumen bertulis dan masalah sejarah budaya masyarakat Timur M., 1975. Isu. IX.
• Spirin V.S. Contoh makna "dao" yang agak mudah // Persidangan Saintifik Kesembilan "Masyarakat dan Negara di China". M.1976. Bahagian I
• Dunia Falsafah Tao dalam IFES RAS // Masalah Timur Jauh. 2006. No 5. S. 8-19.
• LaFargue, Michael. Tao and Method: A Reasoned Approach to the Dao De Jing (SUNY Press, 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• LaFargue, Michael. The tao of the Dao De Jing: terjemahan dan ulasan (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
• Liu Da. Budaya Tao dan Cina (Taylor & Francis, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
• Thesing, Joseph dan Thomas Awe. Dao di China dan im Westen. Impulse für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. Bonn: Bouvier, 1999.
• Xie Wenyu. "Mendekati Dao: Dari Lao Zi ke Zhuang Zi." Jurnal Falsafah Cina 27.4 (2000), 469-88.

Pautan

Yayasan Wikimedia. 2010 .

Taoisme adalah salah satu agama yang paling kuno di Bumi. Asal usulnya berakar umbi dalam amalan perdukunan kuno. Mengikut legenda, asas Taoisme diletakkan oleh Maharaja Kuning, Huang Shi.

Saintis Cina itu dapat mensistematikkan dan menerangkan dogma dan ritual ajaran ini dalam bukunya Treatise on the Path and Its Manifestations in the Universe.

Menganalisis warisan saintifik Confucius, seseorang dapat melihat hubungan antara jalan hidup ahli falsafah dan ideanya. Tetapi adalah mustahil untuk membuat persamaan yang sama antara karya dan kehidupan Lao Tzu, kerana biografinya sama sekali tidak diketahui oleh ahli sejarah. Legenda kuno mengatakan bahawa dia dilahirkan dari sinar matahari dan bulan yang menyentuh ibunya. Pada masa yang sama, dia dilahirkan sebagai seorang lelaki tua, sejak ibunya membawanya dalam rahimnya selama beberapa dekad. Oleh itu, namanya diterjemahkan sebagai "Anak Tua". Menurut legenda, sebaik sahaja dia dilahirkan, ahli falsafah itu mula mengajar ajaran Tao.

Apa itu Dao?

Tao adalah jalan yang kekal, jalan yang tidak berkesudahan tanpa penghujung dan tepi, yang berlalu ke mana-mana dan ke mana-mana, tiada siapa yang tahu ke mana ia menuju dan ke mana ia berakhir. Tao adalah Mutlak yang kekal, segala-galanya hanya tertakluk kepadanya, malah Syurga bertindak mengikut undang-undang Tao. Jalan abadi juga adalah gerakan yang berterusan, kerana pada alam semula jadi tidak ada yang tenang, semuanya sentiasa mengalir dan berubah. Manusia hidup mengikut undang-undang yang sama.

Kebahagiaan terbesar, menurut Lao Tzu dan pengikutnya, terletak pada pengetahuan Tao dan penggabungan abadi dengannya. Seseorang yang memahami Tao dan mematuhi undang-undangnya memperoleh keabadian. Untuk memahami Tao, seseorang mesti mengikuti satu siri peraturan mengenai pemakanan badan dan pemakanan roh, serta konsep bukan tindakan. .

Manusia adalah kumpulan roh ilahi dan syaitan yang sentiasa berjuang untuk memiliki jiwanya. Jika dia memberi makan roh dengan perbuatan baiknya, jiwa itu menguatkan dan mendekati Yang Mutlak, dan jika seseorang menambah bilangan syaitan dengan perbuatan jahat, jiwa itu menjadi lemah dan menjauh dari Tao.

Pemakanan badan adalah pematuhan diet khas, yang terdiri daripada penolakan hampir lengkap makanan fizikal. Dengan latihan fizikal yang berterusan, seseorang mesti membawa tubuhnya untuk melengkapkan penyerahan kepada minda dan belajar memakan air liurnya sendiri dan embun herba dan bunga.

Postulat ketiga Tao - konsep tidak melakukan apa-apa - terdiri daripada penolakan aktiviti yang bertujuan, kerana alam semula jadi sendiri mengatur segala-galanya, kerana Syurga dan Tao memerlukannya, dan campur tangan manusia hanya memusnahkan segala yang dicipta oleh alam semula jadi. Berdasarkan idea ini, Lao Tzu memperoleh formula berikut yang boleh digunakan untuk kehidupan politik masyarakat: pemerintah terbaik ialah orang yang cuba untuk tidak melakukan apa-apa dan tidak berubah dalam negeri, rakyatnya hidup dengan kehendak Syurga dan menyelesaikan mereka sendiri. masalah.

Bentuk manifestasi Taoisme

Taoisme wujud dalam beberapa bentuk, setiap satunya memenuhi kepentingan segmen masyarakat tertentu:

Falsafah dan etika - membantu golongan bangsawan yang berpendidikan untuk menyatakan diri mereka, dibenarkan untuk memahami dan menjelaskan perasaan dan intipati pandangan dunia, harga kewujudan manusia dan tujuan setiap orang di bumi.

Mistik - dia membesarkan segmen penduduk yang kurang berpendidikan, yang pergi ke sami-sami untuk mendapatkan nasihat dan membantu dalam menyelesaikan masalah sehari-hari. Bentuk ini menanamkan nilai moral dan norma tingkah laku tertentu.

saintifik - Untuk mencari ramuan mitos keabadian, sami Tao mencipta banyak barang dan bahan berguna. Serbuk mesiu, kaca, kompas, pemukul dan banyak lagi muncul berkat penyelidikan mereka yang telah bersara dari dunia ini. Juga dalam kerangka Taoisme, teori pertama tentang asal usul bumi dan langit, manusia dan semua makhluk hidup muncul.

Pada masa kini, doktrin yang berasal dari zaman dahulu sangat popular - Feng Shui, yang mengikat bersama unsur-unsur dan nasib manusia, serta doktrin ketenteraan - wu-shu dan senaman pernafasan qigong. Semua amalan ini berkembang daripada Taoisme.

Secara ringkas tentang idea utama Taoisme

Taoisme dilahirkan lebih awal daripada Konfusianisme pada masa yang lebih ganas dalam perselisihan dan perebutan kuasa. Idea utama Taoisme adalah persamaan universal manusia, hak yang sama untuk hidup dan kebebasan. Idea-idea ini segera menarik ramai penyokong dari lapisan bawah penduduk kepada agama baru.

Golongan miskin yang menganut Taoisme berharap agar masyarakat baru yang berasaskan prinsip keadilan dan keharmonian akan segera muncul. Di bawah slogan Taoisme, bahkan pergolakan petani berlaku. Salah satu pemberontakan yang paling terkenal di China purba ialah apa yang dipanggil "Pemberontakan Turban Kuning" yang dipimpin oleh seorang sami Tao. Tujuan pemberontakan ini adalah untuk menggulingkan sistem politik sedia ada dan pembentukan negara baru - kesaksamaan sejagat dan keadilan sosial.

Tugas utama Taoisme adalah untuk membuka mata manusia tentang tujuan kelahiran mereka, untuk mengajar mereka membezakan antara yang baik dan yang jahat, untuk menemui rahsia alam semesta, untuk mengajar mereka untuk hidup selaras dengan alam dan alam semesta.

Kembali pada Zaman Pertengahan, seluruh rangkaian biara Tao telah dicipta di China, di mana orang hidup yang benar-benar meninggalkan dunia dan menumpukan hidup mereka untuk berkhidmat kepada Syurga dan Tao yang kekal.

Para bhikkhu hidup dalam pengasingan dan tidak membenarkan orang yang tidak tahu untuk merenungkan ritual mereka. Ritual mereka sentiasa menarik minat manusia semata-mata, tetapi para bhikkhu secara suci menyimpan rahsia mereka dan menyampaikan rahsia mereka hanya kepada pelajar yang berdedikasi.

Biara-biara itu terdiri daripada banyak sel separa gelap kecil terpencil di mana sami-sami bermeditasi dalam usaha untuk mengenali Tao yang kekal. Mereka melihat perubahan sosial secara berbeza. Oleh kerana Taoisme mengajar prinsip tidak melakukan, sebarang percubaan untuk mengubah dunia dilihat sebagai pencerobohan asas-asas iman, dan renungan dan kesendirian, sebaliknya, membantu untuk bergabung dengan Mutlak dan hidup seribu tahun dalam harmoni. dengan Syurga.

Oleh itu, terutamanya pengikut ajaran yang bersemangat pergi ke pergunungan dan menebang sel batu untuk diri mereka sendiri untuk mencapai keabadian dalam kesendirian yang lengkap. Selain itu, Taoisme mungkin satu-satunya agama yang tidak menggunakan konsep Syurga dan Neraka. Syurga adalah kehidupan abadi yang dianugerahkan oleh Yang Maha Mutlak, dihabiskan untuk merenung dan merenung keajaiban alam semesta.

Maskulin dan feminin dalam Taoisme

Kini, hampir semua orang tahu tentang prinsip feminin dan maskulin dalam falsafah Cina - Yin dan Yang. Kembali pada abad keempat SM, sami Tao berjaya menggambarkan bulatan yang terdiri daripada dua prinsip: gelap - feminin dan terang - maskulin.

Para bhikkhu percaya bahawa kedua-dua konsep ini tidak dapat dipisahkan dan tidak boleh wujud tanpa satu sama lain, jadi kehidupan setiap orang tidak boleh hanya terang atau gelap sahaja. Feminin dicirikan oleh ketenangan dan keseimbangan, manakala maskulin dicirikan oleh aktiviti, kuasa dan gaya hidup yang aktif.

Para bhikkhu percaya bahawa kedua-dua prinsip ini saling melengkapi antara satu sama lain, dan jika ada yang menguasai seseorang, maka hidupnya tidak boleh dianggap betul dan dia tidak akan dapat mencapai Tao.

Ritus dalam Taoisme

Tidak seperti semua agama lain, Taoisme tidak mempunyai ritual yang megah dan khidmat; Taoisme mengajarkan tarikan kepada hidupan liar dan prinsip renungan. Mereka yang belum tahu tidak dapat menghadiri upacara tersebut. Atas sebab ini, tidak ada kuil Tao. Satu-satunya bangunan keagamaan orang Tao hanyalah biara.

Pada masa ini, terdapat cukup ramai pengikut ajaran ini di China, biara-biara baru sentiasa dibuka, dan kadang-kadang sami menunjukkan pencapaian mereka dalam menguasai seni mempertahankan diri di hadapan penonton.

Konsep asas pandangan dunia, yang dinyatakan dalam risalah "Tao Te Ching" - tao, beberapa tidak dapat diungkapkan dalam kata-kata, permulaan, di mana kesatuan wujud dan bukan wujud dijelmakan dan semua percanggahan diselesaikan.

Di bawah dalam kurungan persegi ialah penambahan penterjemah:

“Tao yang boleh diungkapkan dengan kata-kata bukanlah Tao yang kekal. Nama yang boleh dinamakan bukan nama tetap. Tanpa nama adalah permulaan langit dan bumi, mempunyai nama - ibu segala sesuatu.

Oleh itu, seseorang yang bebas daripada nafsu melihat misteri ajaib [Tao], dan orang yang mempunyai nafsu hanya melihatnya dalam bentuk terakhirnya. Kedua-duanya adalah asal yang sama, tetapi dengan nama yang berbeza. Bersama-sama mereka dipanggil yang paling dalam. [Perjalanan] dari satu mendalam ke yang lain adalah pintu kepada semua yang indah.

Apabila semua orang di Kerajaan Tengah tahu bahawa yang cantik itu cantik, yang hodoh juga muncul. Apabila semua orang tahu bahawa kebaikan itu baik, kejahatan juga timbul. Oleh itu, wujud dan bukan wujud menimbulkan satu sama lain, susah dan senang mencipta satu sama lain, panjang dan pendek saling berkait, tinggi dan rendah saling ditentukan, bunyi, bergabung, menjadi harmoni, sebelumnya dan seterusnya mengikuti satu sama lain. . Oleh itu, orang bijak, apabila beramal, lebih suka tidak bertindak; menjalankan pengajaran, tidak menggunakan kata-kata; menyebabkan perubahan dalam sesuatu, [dia] tidak membawanya kepada dirinya sendiri; mencipta, tidak memiliki [apa yang dicipta]; bergerak, tidak menggunakan usaha untuknya; berjaya menyiapkan [sesuatu], tidak bangga. Kerana dia tidak berbangga, jasanya tidak boleh dibuang. […]

Tao kosong, tetapi tidak habis-habis dalam aplikasi. Wahai yang paling dalam! Ia seolah-olah menjadi bapa segala-galanya.

Berubah menjadi sebaliknya adalah tindakan Tao, kelemahan adalah hak milik Tao. Di dunia, semua benda dilahirkan dalam wujud, dan makhluk dilahirkan dalam ketiadaan.

Seseorang yang berpendidikan tinggi, setelah mengetahui tentang Tao, berusaha untuk melaksanakannya. Seseorang yang biasa belajar, setelah mengetahui tentang Tao, sama ada memerhatikannya, atau melanggarnya. Seseorang yang berpendidikan rendah, setelah mengetahui tentang Tao, mendedahkannya kepada ejekan. Jika ia tidak diejek, ia bukan Tao. Oleh itu, ada pepatah: sesiapa yang mempelajari Tao adalah seperti orang yang gelap; sesiapa yang menembusi Tao adalah seperti orang yang berundur; yang berada di ketinggian Tao, seperti orang yang tertipu; seorang lelaki yang berbudi tinggi adalah seperti seorang yang sederhana; yang tercerahkan besar adalah seperti yang hina; kebajikan yang tidak terbatas adalah seperti maksiatnya; menyebarkan kebajikan seperti merampasnya; kebenaran sejati adalah seperti ketiadaannya. Dataran besar tidak mempunyai sudut; kapal besar mengambil masa yang lama untuk dibuat; bunyi yang kuat tidak dapat didengari; imej yang hebat tidak mempunyai bentuk. Tao tersembunyi [daripada kami] dan tidak mempunyai nama. Tetapi hanya ia boleh membantu [semua makhluk] dan membawa mereka kepada kesempurnaan. […]

Orang yang belajar bertambah [ilmunya] setiap hari. Sesiapa yang melayani Tao mengurangkan [keinginan mereka] dari hari ke hari. Dalam pengurangan berterusan [man] datang kepada tidak bertindak. Tidak ada yang tidak tidak bertindak. Oleh itu, penguasaan Empayar Celestial sentiasa dilakukan melalui bukan tindakan. Sesiapa yang bertindak tidak dapat menguasai Empayar Celestial.

Orang yang bijak tidak mempunyai hati yang kekal. Hatinya terdiri daripada hati rakyat. Kepada orang yang baik Aku berbuat baik, dan kepada orang yang tidak baik Aku juga berbuat baik. Beginilah cara budi pekerti dipupuk. Ikhlas saya setia dan tidak ikhlas saya juga setia. Beginilah keikhlasan dipupuk. Orang yang bijak hidup aman di dunia dan mengumpulkan pendapat orang di dalam hatinya. Dia melihat orang ramai seolah-olah mereka adalah anak-anaknya."

Tao Te Ching / Falsafah Cina Purba. Koleksi teks dalam 2 jilid, Jilid 1, M., "Thought", 1972, hlm. 115-116, 127 dan 129.

Tidak seperti Lao Tzu yang mentafsirkan "dao" sebagai prinsip universal, Confucius, yang hidup kemudian, memahaminya sebagai "tao" manusia - prinsip perbuatan manusia. Standard seseorang yang berjalan di jalan "dao", dia menganggap "suami yang mulia"

Pempopularisasi moden secara metafora terangkan prinsip "dao":

"Semua orang faham bahawa anda tidak boleh minum perkataan" air ". Tetapi sebilangan kecil daripada kita nampaknya bebas sepenuhnya daripada kesilapan semantik. Sebenarnya, khayalan ini tidak lebih baik daripada jika kita cuba meminum percikan cat yang membentuk perkataan "air" pada halaman ini, atau gelombang bunyi yang berlaku apabila saya menyebut perkataan "air" dengan kuat. Apabila anda berkata: "Perkataan bukanlah sesuatu", semua orang mudah bersetuju dengan anda; tetapi lihat sekeliling dan anda akan melihat bahawa semua orang berkelakuan seolah-olah sesuatu yang dipanggil Suci "benar-benar" Suci dan sesuatu yang dipanggil Rendah "benar-benar" Rendah. "Halusinasi" neurolinguistik seperti ini sangat biasa sehingga kita biasanya tidak menyedarinya, sama seperti sesetengah orang menganggap ikan tidak perasan air. Jika anda memikirkannya, penyerahan seperti itu kepada "kuasa hipnotik perkataan" adalah salah satu tanda paling ciri kemanusiaan. Alfred Korzybski berkata bahawa kami "mengelirukan peta dengan wilayah." Alan Watts berpendapat bahawa kita tidak boleh membezakan menu daripada makanan. Walau apa pun perbandingan yang kita buat, menjadi jelas bahawa orang mempunyai kecenderungan aneh untuk mengelirukan kabinet pemfailan mental mereka, atau grid neurolinguistik, dengan dunia bukan lisan ruang masa yang waras.

Tetapi walaupun 2500 tahun yang lalu Lao Tzu berkata dalam "Tao Dejing": Jalan yang anda boleh bincangkan bukanlah jalan yang boleh anda lalui.

Robert Anton Wilson, Psikologi kuantum, M., "Sofia", 2006, hlm. 82-83.