Hari yang tenang dan cerah. Daun sakura berterbangan bersama angin segar. Di kuil, seorang bhikkhu duduk dalam keadaan tidak bergerak dan tidak melihat ke mana-mana dengan ekspresi terputus di wajahnya. Badannya santai, dan pernafasannya perlahan dan diukur. Nampaknya di sekelilingnya ada kekosongan dan pada masa yang sama kenyang. Tidak ada satu fenomena pun yang boleh menjejaskan kedalaman mendalam dalam misteri "I" milik sami ini.

Jadi ia berlaku untuk masa yang lama. Matahari, setelah bertemu dengan sosok yang sunyi dengan sinarnya, sudah mula mengucapkan selamat tinggal. Pada masa ini, badan rahib itu hidup dan mula bergerak. Kebangkitan tidak cepat, ia memerlukan masa untuk pulih dalam erti kata penuh. Jadi dia bangun dan berjalan dengan tenang di sepanjang laluan yang menuju ke sebuah rumah kecil. Di sana, makanan ringkas dan bilik yang sama menantinya. Tidak ada yang berlebihan di rumah bhikkhu, hanya yang paling diperlukan untuk kehidupan.

Ia adalah perjalanan kecil dalam masa untuk melihat imej pemikir besar Lao Tzu dan intipati ajarannya, yang telah menjadi salah satu daripada tiga perkara utama.

Siapa Lao Tzu?

Menurut legenda, ini adalah anak lelaki yang dilahirkan oleh seorang wanita di bawah pokok plum. Dia mengandungnya selama 81 tahun dan melahirkan melalui paha. Dia dilahirkan tua dan beruban. Ini sangat mengejutkan wanita itu, dan dia memanggilnya "anak tua", iaitu maksud Lao Tzu dalam bahasa Cina. Terdapat juga tafsiran lain mengenai namanya - "ahli falsafah lama". Kelahirannya berlaku pada 604 SM.

Perlu diingat bahawa tidak ada maklumat yang boleh dipercayai tentang kehidupan dan kelahirannya. Penyelidikan masih dijalankan sama ada terdapat orang dengan nama itu sama sekali. Oleh itu, berikut adalah data tentang beliau yang ditulis dalam sumber yang berwibawa.

Sebagai seorang dewasa, Lao Zi berkhidmat kepada maharaja dan menjadi tutor perpustakaan semasa Dinasti Zhou. Selama bertahun-tahun, mempelajari dan membaca risalah kuno, pemikir menjadi matang dan memperoleh kebijaksanaan. Kerana sudah tua, dia memutuskan untuk meninggalkan negara asalnya dan pergi ke barat dengan menunggang lembu jantan hijau. Pada titik sempadan, dia dihalang oleh seorang hamba maharaja dan mengenali pemikir besar itu. Dia meminta orang bijak untuk meninggalkan kebijaksanaannya kepada anak cucu sebelum pergi. Atas permintaan inilah buku terkenal Lao Tzu - "Tao Te Ching" ditulis. Panjangnya ialah lima ribu hieroglif.

Konsep Tao

Tao secara literal bermaksud "jalan". Asas segala sesuatu dan undang-undang yang dengannya segala-galanya berlaku di dunia ini. sangat pelbagai dan mendalam sehingga mustahil untuk menyatakannya secara khusus dalam kata-kata. Kadang-kadang konsep ini dirujuk sebagai kuasa yang menggerakkan dunia. Ia tidak mempunyai permulaan mahupun penghujung. Ia berada dalam setiap zarah makhluk, dan ia meresap ke seluruh dunia. Tanpa kuasa ini, masa depan adalah mustahil dan masa lalu runtuh. Dialah yang mentakrifkan konsep "sekarang" sebagai cara kewujudan.

Dalam risalah tentang Tao, Lao Tzu menerangkan bagaimana kuasa menggerakkan seluruh dunia dan memenuhi semua makhluk. Struktur dunia ditentukan sepenuhnya oleh Tao, dan ia tidak boleh sebaliknya. Tetapi pada masa yang sama, Tao adalah bilangan pilihan yang tidak terhingga untuk bagaimana kewujudan objek berasingan boleh pergi. Oleh itu, terdapat pendapat bahawa dengan bantuan buku ini, mana-mana makhluk boleh mendapat keabadian. Ini berpunca daripada fakta bahawa Tao, jalan yang mesti dilalui seseorang, boleh membawa kepada sumber kehidupan yang kekal.

Konsep "De"

Semua perubahan di dunia disebabkan oleh keteraturan atau, dengan kata lain, melalui mesej antara masa lalu dan masa depan. Laluan ini mewakili Tao. Pada masa yang sama, kuasa ini menunjukkan dirinya melalui satu lagi aspek dunia ini - Te. Oleh itu nama buku "Tao Te Ching".

Konsep "De" adalah harta atau konsep ideal tentang kewujudan segala sesuatu di dunia ini. Tao menampakkan dirinya dalam realiti melalui kewujudan Te. Ini adalah varian terbaik dari manifestasi jirim, yang merupakan aliran dari satu bentuk ke bentuk lain melalui laluan Tao. Beberapa tafsiran menerangkan persamaan konsep ini dengan menentukan bagaimana sesuatu objek akan wujud, dan sedikit sebanyak mempunyai persamaan dengan konsep ini.

Risalah itu menerangkan kewujudan seseorang yang betul, yang melambangkan Te. Jika anda menyingkirkan nafsu, kebanggaan, keterlaluan dan maksiat lain, maka seseorang akan membuka jalan kepada kehidupan yang sempurna, di mana dia akan dipenuhi dengan tenaga melalui Te.

Apakah tentang Tao Te Ching?

Tajuknya bermaksud "Buku Tao". Pengarang mengambil kebebasan untuk menerangkan apa yang mengawal seluruh dunia. Risalah ini terdiri daripada kata-kata individu dan penerangan ringkas. Ia ditulis dalam aksara Cina yang sangat kuno, yang hampir dilupakan oleh penduduk moden. Tema utama risalah, boleh dikatakan, adalah penerangan tentang bagaimana seseorang harus berkelakuan, hidup dan merasa di dunia ini agar seseorang menemui pencerahan yang sebenar.

Menurut Lao Tzu, Tao adalah sesuatu yang tidak berwajah, yang bagaimanapun, boleh mengambil bentuk dalam segala sesuatu yang wujud. Sebarang percubaan untuk menyesuaikan konsep ini ke dalam rangka kerja tertentu tersandung pada percanggahan. Fenomena itu mempunyai bentuk, tetapi anda melihatnya dan tidak melihatnya. Ia ditulis tentang Tao bahawa anda mendengarnya, tetapi anda tidak dapat mendengarnya, anda menangkapnya, tetapi anda tidak dapat menangkapnya.

Percanggahan seperti itu berjalan seperti benang merah dalam teks. Faktor utama dalam situasi ini adalah keinginan penulis untuk menggambarkan apa yang di luar pemahaman orang biasa, yang dia anggap dirinya. Jika anda cuba mentakrifkan sesuatu konsep, maka ia pasti akan hilang, mengambil rupa atau manifestasi yang berbeza. Akibatnya, terdapat percubaan dalam teks untuk menggambarkan Tao sebagai sesuatu yang kabur dan malap.

Taoisme

Berdasarkan risalah bertulis itu, satu agama dengan nama yang sama timbul. Para pengikut ajaran ini cuba memahami kedalaman penuh makna yang dinyatakan melalui penolakan dan kesesuaian dengan cara hidup yang diterangkan. Selalunya tafsiran tentang apa yang ditulis adalah berbeza, dan ramai bhikkhu memasuki hujah tentang makna apa yang ditulis. Keadaan ini memberi dorongan kepada penyebaran pelbagai aliran Taoisme, yang memahami intipati apa yang ditulis dengan cara yang berbeza.

Dengan bantuan ajaran, seseorang dapat memahami bahawa Tao adalah gabungan fikiran manusia dengan kebijaksanaan alam. Ini adalah matlamat utama ramai pengikut yang telah memperkenalkan pelbagai teknik untuk mempercepatkan proses ini. Kompleks latihan gimnastik dan teknik pernafasan telah dibangunkan. Kaedah sedemikian telah mendapat populariti yang besar dalam cara moden memahami kitab suci kuno.

ajaran Tao

Menilai cita-cita Taoisme, seseorang dapat memahami bahawa peranan utama di dalamnya dimainkan oleh ketenangan dan kesederhanaan, serta keharmonian dan semula jadi dalam tingkah laku manusia. Semua percubaan pada tindakan aktif dianggap tidak bermakna dan hanya membuang tenaga. Apabila wujud di atas gelombang arus kehidupan, usaha tidak diperlukan, ia hanya mengganggu. Ketenangan menghasilkan keamanan dalam masyarakat dan kehidupan yang harmoni untuk semua orang.

Kadang-kadang tindakan dibandingkan dengan air, yang tidak mengganggu sesiapa pun apabila bergerak dan mengalir di sekeliling halangan. Seseorang yang inginkan kekuatan dan kuasa harus mengambil contoh dari air yang mengalir, tetapi tidak mengganggu. Untuk mencapai keputusan terbaik dalam hidup, anda perlu mengikuti arus dan cuba untuk tidak mengganggu aliran dengan tindakan anda. Juga, menurut risalah, seseorang tidak sepatutnya mempunyai ketagihan. Mereka membutakan dia dan mencipta ilusi bahawa dia tidak boleh hidup tanpa mereka.

Laluan semua orang dalam Taoisme

Jika seseorang itu didorong oleh nafsu atau berlebih-lebihan dalam tindakan dan aspirasinya, maka dia jauh dari landasan sebenar. Apa-apa keterikatan dengan perkara duniawi mewujudkan keadaan di mana seseorang mula melayani bukan dirinya sendiri, tetapi perkara-perkara tertentu. Ini mungkin jika anda tidak mendengar aspirasi jiwa dan tidak mencari jalan anda sendiri.

Sikap yang terpisah terhadap barang dan kesenangan material membolehkan anda mendengar suara jiwa anda dan, selaras dengannya, memulakan Tao Tzu anda - jalan orang bijak. Pada laluan ini, tidak ada soalan sama ada dia dipilih dengan betul. Seseorang menjadi selesa, dan fikirannya menjadi jelas. Jika anda berlama-lama dalam renungan panjang dan mendengar suara dalaman anda, dari masa ke masa, pemahaman tentang dunia akan datang sebagai bahan universal untuk kehidupan setiap makhluk.

Pengurusan tidak bertindak

Semasa China diperintah, pembangunan di negara itu stabil dan tenang. Tokoh-tokoh tersebut mengamalkan prinsip Taoisme, yang bermaksud tidak perlu mengganggu perkembangan masyarakat. Ketiadaan tindakan pihak berkuasa dari segi pengurusan membolehkan rakyat hidup aman dan sejahtera. Mereka menggunakan kekuatan mereka untuk pembangunan dan peningkatan keadaan hidup.

Penulis moden dan Taoisme

Banyak jurulatih pertumbuhan peribadi dan kejayaan telah menerima pakai prinsip Taoisme ke dalam amalan mereka. Dalam bukunya "The Tao of Life" Khakamada Irina menerangkan prinsip-prinsip yang diambil dari agama ini. Menurutnya, dia membuat semacam memerah daripada keseluruhan teks. Tidak semua peruntukan adalah sama sesuai untuk permohonan untuk orang Rusia dan Cina. Oleh itu, kini terdapat banyak sekali manual terpenggal seperti itu. The Tao of Life ialah buku panduan. Ia secara khusus menerangkan prinsip kuno yang mesti diikuti untuk kehidupan yang harmoni.

Di samping itu, sekurang-kurangnya satu terjemahan penuh risalah daripada bahasa purba kepada bahasa moden diterbitkan setiap tahun. Kesemuanya mewakili tafsiran lain tentang kebenaran yang ditulis lebih daripada dua setengah ribu tahun yang lalu.

Khakamada Irina juga mempersembahkan bukunya sendiri "The Tao of Life" sebagai salah satu terjemahan, tetapi ia lebih banyak dibuat untuk orang Rusia.

Pengikut yang menulis buku mereka "Tao"

Salah seorang pengikut Taoisme yang terkenal ialah Anna Averyanova, yang menerbitkan buku dengan nama samaran Ling Bao. Dia melakukan kerja yang hebat dalam menyalin teks Tao. Dia mempunyai pemahaman sendiri tentang agama ini dan menulis sekuel kepada buku "Tao". Bao Ling telah mengkaji cara untuk seseorang mencapai di luar kesedaran selama bertahun-tahun. Di samping itu, dia juga menangani isu-isu alam bawah sedar dan keabadian minda manusia.

Bao Ling menerangkan rahsia Tao dalam gaya yang sama seperti teks asal Lao Tzu. Terima kasih kepada pembangunan menyeluruh dan amalan lama di seluruh dunia, dia membangunkan sistem sendiri untuk memahami agama ini. Ini adalah salah satu perbezaan daripada apa yang ditulis oleh Irina Khakamada, yang "Tao"nya lebih praktikal.

Seni mempertahankan diri

Seni mempertahankan diri juga muncul atas dasar kesempurnaan rohani. Salah seorang daripada mereka ialah Vovinam Viet Vo Dao, yang secara literal bermaksud "cara tentera Viet".

Seni mempertahankan diri ini berasal dari kalangan ahli gusti kampung dan tidak lama kemudian berkembang menjadi hobi keseluruhan orang Vietnam. Ia berlatih, sebagai tambahan kepada teknik pukulan dan genggaman, latihan moral dan rohani yang tinggi. Dia diletakkan sebagai ketua semua teknologi. Adalah dipercayai bahawa pahlawan Viet Vo Dao tanpa asas rohani tidak akan dapat mengalahkan musuh.

Tenaga "Tao"

Di tengah-tengah laluan adalah tenaga "Qi". Dia, menurut kitab suci, adalah tenaga mutlak semua kehidupan di dunia ini. Terdapat konsep "Qi", seseorang dan seluruh dunia yang mengelilinginya. Tenaga ini membantu seseorang untuk mewujudkan hubungan antara minda dan dunia luar.

Penganut Tao telah membangunkan satu teknik keseluruhan untuk memahami kuasa "Qi". Ia berdasarkan pernafasan yang betul dengan bantuan Tai Chi Chuan. Ini adalah satu set latihan dan teknik yang membantu badan menyesuaikan diri untuk menerima tenaga. Penganut Tao yang paling berbakat yang mengamalkan teknik ini boleh pergi tanpa air dan makanan untuk masa yang lama. Terdapat juga kes apabila ia mencapai had yang tidak dapat dibayangkan.

Dalam Taoisme, terdapat beberapa teknik yang membolehkan anda menyambung semula dengan tenaga Qi. Mereka adalah sebahagian daripada teknik Qigong yang paling kuno. Sebagai tambahan kepada amalan pernafasan Tao, seni mempertahankan diri dan meditasi digunakan. Semua sistem ini direka bentuk untuk memenuhi satu tujuan - mengisi tenaga Qi dan memahami Tao.

Saluran untuk mengisi seseorang dengan tenaga

Menurut risalah, seseorang boleh menerima tenaga pada bila-bila masa dan di mana sahaja. Untuk melakukan ini, dia menggunakan saluran khas. Tetapi tidak semua orang bekerja pada tahap yang baik. Selalunya laluan untuk tenaga tersumbat dengan diet yang tidak betul dan gaya hidup yang tidak aktif. Model manusia moden membayangkan penggunaan kemajuan teknologi agar tidak mensia-siakan kekuatan seseorang. Cara hidup ini membawa banyak akibat negatif. Seseorang menjadi pasif, dan dia tidak berminat untuk berkembang. Baginya, segala-galanya melakukan perkara dan peranti. Dia menjadi pengguna.

Pada penggunaan yang rendah, Tao Te menjadi tersumbat, dan orang itu benar-benar bergantung kepada perangsang luar. Ia boleh menjadi bahan kimia atau kaedah lain.

Teknik khas digunakan untuk mengaktifkan dan mengembangkan saluran. Mereka mewakili diet dan komposisi tertentu. Latihan khas membolehkan anda mengembangkan tulang belakang dan bahagian badan yang lain. Ia adalah melalui tulang belakang bahawa aliran tenaga utama dan terbesar dilalui. Oleh itu, perhatian khusus diberikan kepadanya.

Penyembuhan diri melalui mendengar badan

Ramai pengamal telah mengambil rahsia bagaimana untuk mendengar badan dan memahami kerja organ dalaman dari buku Tao. Penguasaan sedemikian hanya tersedia untuk mereka yang telah lama terlibat dalam teknik Taoisme. Selepas mencapai tahap tertentu, seseorang mula merasakan tubuhnya dalam erti kata literal. Semua organ seolah-olah berubah menjadi sistem yang boleh diubah untuk penyembuhan.

Kadang-kadang tuan menggunakan amalan menyembuhkan orang lain. Untuk ini, pusat perubatan alternatif khas dibuka, di mana pesakit dimasukkan.

Simbolisme Taoisme

Simbol Yin dan Yang yang terkenal digunakan untuk menerangkan intipati Tao. Di satu pihak, simbol menunjukkan bahawa segala-galanya berubah dan mengalir dari satu bentuk ke bentuk yang lain. Sebaliknya, yang bertentangan saling melengkapi. Contohnya, buruk tidak boleh wujud tanpa kebaikan, begitu juga sebaliknya. Tiada kemenangan mutlak satu elemen, hanya keseimbangan antara mereka boleh dicapai.

Simbol pada masa yang sama memaparkan perjuangan dan keseimbangan dua elemen. Mereka dibentangkan dalam bentuk kitaran yang tiada penghujungnya. Pada masa yang sama, bahagian hitam dan putih tidak boleh mutlak, kerana ia mempunyai zarah yang bertentangan dalam diri mereka.

tatu

Untuk mengenal pasti seseorang yang beragama Taoisme, terdapat teknik untuk menggunakan tatu. Mereka juga adalah garis halus. Selalunya ia simetri dan mengandungi imej watak mitos. Budaya menggunakan tatu sedemikian berasal dari China kuno, di mana ia sangat popular.

Sistem kesihatan

Terdapat juga sekolah yang dipanggil "Show Tao". Diterjemah secara literal, ia bermaksud "Jalan Ketenangan". Ia adalah satu set langkah untuk kesihatan yang lebih baik dan ketenangan fikiran yang sebenar. Ia termasuk kedua-dua seni mempertahankan diri dan amalan pernafasan yang membantu untuk mendapatkan kesihatan yang baik dan ketenangan fikiran. Sistem Show Dao sangat dekat dengan falsafah Taoisme dan oleh itu dianggap sebagai sebahagian daripadanya. Murid-murid sekolah menggelarkan diri mereka sebagai "pahlawan yang tenang" dan meningkatkan kemahiran mereka untuk ketenangan fikiran.

Terdapat banyak garis panduan praktikal di dunia yang membantu menjalani kehidupan rohani dan psikologi yang sihat. Sebagai contoh, terdapat petua untuk mencari kedamaian dan keharmonian dalam hidup:

• Hilangkan tekanan dengan senyuman batin. Anda mungkin tidak menunjukkannya di peringkat luar, tetapi ia mesti muncul di dalam orang itu.
• Kurang bercakap. Setiap perkataan yang diucapkan dengan sia-sia atau tidak sepatutnya membazirkan tenaga Qi.
• Kebimbangan larut dalam tindakan. Daripada gugup dengan lengan terlipat, anda perlu mula mengambil tindakan.
• Fikiran mesti berkembang. Jika ia tidak terlibat, maka degradasi bermula.
• Anda perlu mengawal dorongan seks anda.
• Sederhana dalam diet anda. Anda perlu pergi dari meja apabila anda masih sedikit lapar.
• Kesederhanaan dalam semua pengaruh pada badan.
• Lebih banyak kegembiraan dalam hidup, lebih banyak tenaga Qi datang kepada seseorang. Oleh itu, anda harus gembira dengan segala-galanya di sekeliling anda.

Taoisme dan cinta

Konsep "Tao" berkait rapat dengan cinta. Melalui hubungan dua orang yang berlainan jantina, pokok kehidupan tumbuh dan mengisi kedua-duanya dengan tenaga. Penganut Tao menganggap melakukan hubungan seks adalah sesuatu yang wajar dan perlu sehingga mereka menulis manual praktikal untuk ini. Pada masa yang sama, tidak ada bayangan nafsu dan penyelewengan dalam teks dengan ilustrasi yang terang-terangan. Menurut risalah Tao of Love, seorang lelaki mesti mula mengawal sepenuhnya rasa keseronokannya dan menguruskannya dengan berkesan. Ini perlu, pertama sekali, untuk memuaskan seorang wanita yang memerlukan penyertaan khas.

Doktrin cinta mempunyai tiga konsep utama:

• Seorang lelaki menerima kuasa dan kebijaksanaan yang luar biasa jika dia memilih cara ejakulasi dan tarikannya dengan betul. Peluang baru akan terbuka untuknya apabila berpantang diamalkan. Berkat ini, dia akan dapat memuaskan hati wanita itu sepenuhnya.
• Orang Cina kuno percaya bahawa keseronokan lelaki yang tidak terkawal bukanlah saat yang paling menyenangkan dalam hubungan seks. Terdapat pengalaman yang lebih mendalam yang diterangkan dalam The Tao of Love yang benar-benar menyeronokkan. Untuk mencapai kemahiran ini, anda perlu berlatih untuk masa yang lama.
• Idea utama adalah kepuasan wajib seorang wanita. Ia dianggap sebagai sumber keseronokan untuk kedua-dua pasangan dan oleh itu sangat penting.

Pengertian Taoisme

Oleh kerana popularitinya, sekolah Tao telah menembusi benua lain dan menyusup ke dalam masyarakat yang berbeza. Sesetengah pengkritik secara tidak munasabah menolak ajaran ini sebagai tidak sesuai untuk orang lain. Pada pendapat mereka, ia dicipta untuk orang Cina dan tidak mempunyai faedah yang ketara untuk wakil negara lain. Walau bagaimanapun, ramai orang di seluruh dunia mengamalkan prinsip Taoisme dan mencapai hasil yang luar biasa dalam bidang pembangunan badan, minda dan rohani.

Ternyata, ajaran ini boleh digunakan oleh orang Cina dan semua bangsa lain. Prinsipnya adalah universal dan, apabila dikaji, membantu meningkatkan kualiti hidup setiap orang. Matlamat inilah yang Lao Tzu kejar apabila dia menulis risalahnya untuk generasi akan datang.

Bagi China sendiri, ini menghasilkan keseluruhan agama, yang selama berabad-abad kekal misteri dan pelbagai rupa yang sama. Ia mungkin mengambil masa seumur hidup untuk menyedarinya.

Bagi orang Rusia, versi ringkasan kitab suci kuno telah dibuat, yang disesuaikan secara maksimum dengan budaya ini. Pada asasnya, manual sedemikian mempunyai banyak cadangan praktikal mengenai psikologi dan peningkatan diri.

Kesimpulan

Dalam cahaya kemodenan, Taoisme telah mengambil bentuk amalan rohani yang membantu seseorang menghadapi masalah yang timbul hari ini. Dengan mengguna pakai prinsip yang digariskan dalam buku, setiap orang boleh menambah baik secara bebas dalam beberapa arah sekaligus. Ia boleh menjadi kesihatan fizikal, psikologi dan rohani.

Konsep asas pandangan dunia, yang dinyatakan dalam risalah "Tao Te Ching" - tao, beberapa tidak dapat diungkapkan dalam kata-kata, permulaan, di mana kesatuan wujud dan bukan wujud dijelmakan dan semua percanggahan diselesaikan.

Di bawah dalam kurungan persegi ialah penambahan penterjemah:

“Tao yang boleh diungkapkan dengan kata-kata bukanlah Tao yang kekal. Nama yang boleh dinamakan bukan nama tetap. Tanpa nama adalah permulaan langit dan bumi, mempunyai nama - ibu segala sesuatu.

Oleh itu, seseorang yang bebas daripada nafsu melihat misteri ajaib [Tao], dan orang yang mempunyai nafsu hanya melihatnya dalam bentuk terakhirnya. Kedua-duanya adalah asal yang sama, tetapi dengan nama yang berbeza. Bersama-sama mereka dipanggil yang paling dalam. [Perjalanan] dari satu mendalam ke yang lain adalah pintu kepada semua yang indah.

Apabila semua orang di Kerajaan Tengah tahu bahawa yang cantik itu cantik, yang hodoh juga muncul. Apabila semua orang tahu bahawa kebaikan itu baik, kejahatan juga timbul. Oleh itu, wujud dan bukan wujud menimbulkan satu sama lain, susah dan senang mencipta satu sama lain, panjang dan pendek saling berkaitan, tinggi dan rendah saling ditentukan, bunyi, bergabung, menjadi harmoni, sebelumnya dan seterusnya mengikuti satu sama lain. . Oleh itu, orang bijak, apabila beramal, lebih suka tidak bertindak; melaksanakan pengajaran, tidak menggunakan kata-kata; menyebabkan perubahan dalam sesuatu, [dia] tidak membawanya kepada dirinya sendiri; mencipta, tidak memiliki [apa yang dicipta]; bergerak, tidak menggunakan usaha untuknya; berjaya menyiapkan [sesuatu], tidak bangga. Kerana dia tidak berbangga, jasanya tidak boleh dibuang. […]

Tao kosong, tetapi tidak habis-habis dalam aplikasi. Wahai yang paling dalam! Ia seolah-olah menjadi bapa segala-galanya.

Berubah menjadi sebaliknya adalah tindakan Tao, kelemahan adalah hak milik Tao. Di dunia, semua benda dilahirkan dalam wujud, dan makhluk dilahirkan dalam ketiadaan.

Seseorang yang berpendidikan tinggi, setelah mengetahui tentang Tao, berusaha untuk melaksanakannya. Seseorang yang biasa belajar, setelah mengetahui tentang Tao, sama ada memerhatikannya, atau melanggarnya. Seseorang yang berpendidikan rendah, setelah mengetahui tentang Tao, mendedahkannya kepada ejekan. Jika ia tidak diejek, ia bukan Tao. Oleh itu, ada pepatah: sesiapa yang mempelajari Tao adalah seperti orang yang gelap; sesiapa yang menembusi Tao adalah seperti orang yang berundur; yang berada di ketinggian Tao, adalah seperti orang yang tertipu; seorang lelaki yang berbudi tinggi adalah seperti seorang yang sederhana; yang tercerahkan besar adalah seperti yang hina; kebajikan yang tidak terbatas adalah seperti maksiatnya; menyebarkan kebajikan seperti merampasnya; kebenaran sejati adalah seperti ketiadaannya. Dataran besar tidak mempunyai sudut; kapal besar mengambil masa yang lama untuk dibuat; bunyi yang kuat tidak dapat didengari; imej yang hebat tidak mempunyai bentuk. Tao tersembunyi [daripada kami] dan tidak mempunyai nama. Tetapi hanya ia boleh membantu [semua makhluk] dan membawa mereka kepada kesempurnaan. […]

Orang yang belajar bertambah [ilmunya] setiap hari. Sesiapa yang melayani Tao mengurangkan [keinginan mereka] dari hari ke hari. Dalam pengurangan berterusan [man] datang kepada tidak bertindak. Tidak ada yang tidak tidak bertindak. Oleh itu, penguasaan Empayar Celestial sentiasa dilakukan melalui bukan tindakan. Sesiapa yang bertindak tidak dapat menguasai Empayar Celestial.

Orang yang bijak tidak mempunyai hati yang kekal. Hatinya terdiri daripada hati rakyat. Kepada orang yang baik Aku berbuat baik, dan kepada orang yang tidak baik Aku juga berbuat baik. Beginilah cara budi pekerti dipupuk. Ikhlas saya setia dan tidak ikhlas saya juga setia. Beginilah keikhlasan dipupuk. Orang yang bijak hidup aman di dunia dan mengumpulkan pendapat orang di dalam hatinya. Dia melihat orang ramai seolah-olah mereka adalah anak-anaknya."

Tao Te Ching / Falsafah Cina Purba. Koleksi teks dalam 2 jilid, Jilid 1, M., "Thought", 1972, hlm. 115-116, 127 dan 129.

Tidak seperti Lao Tzu yang mentafsirkan "dao" sebagai prinsip universal, Confucius, yang hidup kemudian, memahaminya sebagai "tao" manusia - prinsip perbuatan manusia. Standard seseorang yang berjalan di jalan "dao", dia menganggap "suami yang mulia"

Pempopularisasi moden secara metafora terangkan prinsip "dao":

"Semua orang faham bahawa anda tidak boleh minum perkataan" air ". Tetapi sebilangan kecil daripada kita nampaknya bebas sepenuhnya daripada kesilapan semantik. Sebenarnya, khayalan ini tidak lebih baik daripada jika kita cuba meminum percikan cat yang membentuk perkataan "air" pada halaman ini, atau gelombang bunyi yang berlaku apabila saya menyebut perkataan "air" dengan kuat. Apabila anda berkata: "Sebuah perkataan bukan sesuatu", semua orang dengan mudah bersetuju dengan anda; tetapi lihat sekeliling dan anda akan melihat bahawa semua orang berkelakuan seolah-olah sesuatu yang dipanggil Suci "benar-benar" Suci dan sesuatu yang dipanggil Rendah "benar-benar" Rendah. "Halusinasi" neurolinguistik seperti ini sangat biasa sehingga kita biasanya tidak menyedarinya, sama seperti sesetengah orang menganggap ikan tidak perasan air. Jika anda memikirkannya, penyerahan seperti itu kepada "kuasa hipnotik perkataan" adalah salah satu tanda paling ciri kemanusiaan. Alfred Korzybski berkata bahawa kita "mengelirukan peta dengan wilayah." Alan Watts berpendapat bahawa kita tidak boleh membezakan menu daripada makanan. Walau apa pun perbandingan yang kita buat, menjadi jelas bahawa orang mempunyai kecenderungan aneh untuk mengelirukan kabinet pemfailan mental mereka, atau grid neurolinguistik, dengan dunia bukan lisan ruang masa yang waras.

Tetapi walaupun 2500 tahun yang lalu Lao Tzu berkata dalam "Tao Dejing": Jalan yang anda boleh bincangkan bukanlah jalan yang boleh anda lalui.

Robert Anton Wilson, Psikologi kuantum, M., "Sofia", 2006, hlm. 82-83.

Ciri ciri yang, sebagai contoh, adalah konsep "yin" dan "yang", yang melambangkan bertentangan atau dualiti.

Taoisme lebih merupakan ajaran daripada agama, kerana ia mempunyai ciri ciri agama yang dinyatakan dengan lemah: kehadiran berhala atau keperibadian, mana-mana perkataan yang diletakkan pada kedudukan kebenaran, walaupun sebaliknya juga berlaku dalam sejarah China. Mungkin itulah sebabnya Lao Tzu diam-diam meninggalkan China dan menghilang ke arah yang tidak diketahui. Tiada maklumat mengenai tarikh sebenar kematiannya.

Kebanyakan legenda telah turun kepada kita, beberapa di antaranya, sebagai contoh, mendakwa bahawa Lao Tzu adalah seorang guru Buddha. Sama ada ini hanya diketahui oleh mereka, bagaimanapun, adalah menarik untuk membandingkan frasa yang menyatakan ajaran dengan baik:

Jika anda memanggil sesuatu Tao, maka ia bukan lagi Tao.

Semakin anda cuba memahami Zen, semakin anda menjauhinya.

Untuk objektiviti, perlu diperhatikan bahawa sesetengah ahli sejarah percaya bahawa Tao de jing mempunyai lebih daripada seorang pengarang. Ada juga yang mempersoalkan bukan sahaja kepengarangan, malah kewujudan Lao Tzu. Kesahihan kronik tidak dapat disahkan. Tetapi ramai orang yang berat sebelah menganggapnya sebagai fakta. Seperti yang mereka katakan, hanya dengar apa yang anda mahu dengar. Jika kronik ahli sejarah Cina pertama yang kita kenali, Sima Qian, adalah betul, maka Laozi adalah nama kedua, dan yang pertama ialah Li Er.

Dia adalah seorang ahli sejarah - penjaga di perpustakaan di istana. Ada pertemuan dengan Confucius. Dalam usianya yang semakin merosot, dia pergi ke arah yang tidak diketahui. Ketika menyeberangi sempadan, atas permintaan pengawas pos terdepan, Lao-tzu menghuraikan ajarannya dalam risalah kecil "Tao dz jing", di mana terdapat 81 bahagian. Dengan percetakan moden, ia mengambil masa kira-kira 25 muka surat.

Pertuturan yang menipu

Perlu diingat bahawa seluas mana pun bahasa itu, ia tidak akan dapat mencerminkan kepelbagaian dunia. Ia seperti cuba meluahkan lautan dengan setitik atau titik untuk menyatakan maksud laman ini. Bahasa merupakan cerminan indah budaya pandangan dunia bangsa. Ia mempunyai banyak perkataan dan makna yang tidak terdapat dalam bahasa lain. Sebagai contoh, dalam bahasa Rusia terdapat nilai biru dan biru, dan dalam bahasa Jerman dan Inggeris hanya ada biru (blau atau biru).

Dalam bahasa Cina, terdapat simbol "yin" dan "yang", yang tiada dalam pertuturan kita. Seperti yang telah disebutkan, jika pandangan dunia kita didasarkan pada kebaikan dan kejahatan, maka falsafah Cina didasarkan pada simbol-simbol yang bertentangan: "yin" dan "yang" (contohnya: wanita dan lelaki, panjang dan pendek, malam dan siang, dan sebagainya. pada).

Sempadan semantik sesuatu perkataan tidak dinyatakan secara sama bukan sahaja di kalangan orang, tetapi juga dalam kamus penjelasan, iaitu, tidak ada makna mutlak. Formulasi adalah seni yang hebat. Seperti yang dikatakan oleh Buddha, "mereka yang dapat mencari perkataan untuk ini adalah bijak." Sukar untuk diungkapkan dengan kata-kata muzik atau rasa jus.

Oleh itu, dalam beberapa kes, perkataan itu seperti bayangan hantu. Semakin jauh "objek" itu dari dunia kita, semakin kurang deria kata-kata, kerana bahasa berkembang dari apa yang ada di sebelah kita dan pengetahuan kita.

Satu-satunya istilah yang jelas ialah matematik, tetapi ia adalah abstrak dan maya jika dilihat dari sudut objektiviti, yang dinyatakan oleh fakta bahawa segala-galanya adalah satu. Ciri ciri minda manusia ialah ia sentiasa membahagikan dunia, mencipta matriks yang selalunya tidak mempunyai rumusan yang jelas.

Dalam kes ini, kadang-kadang terdapat ilusi statik (imobilitas) objek, sementara semuanya sentiasa berubah. Ramai yang biasa dengan kejutan apabila, berjalan melalui halaman, kita dapati bahawa pokok-pokok telah menjadi lebih tinggi - ini bermakna bahawa minda telah lama menipu kita dengan melupakan masa lalu statik sebagai masa kini. Seseorang menemui atau membina sesuatu yang menyenangkan dan selesa di dunia di sekelilingnya, dan kemudian cuba sedaya upaya untuk tidak mengubahnya dan memperbaikinya.

Tetapi ini bertentangan dengan susunan alam semesta. Terdapat legenda bahawa apabila ia tidak mudah untuk Raja Salomo, dia menghidupkan cincinnya, yang tertulis "ini juga akan berlalu."

Jangan lupa bahawa teks kuno hampir mustahil untuk diterjemahkan dengan jelas, anda boleh menemui pelbagai terjemahan, di mana perkataan sering disisipkan yang tidak terdapat dalam kitab suci. Seperti biasa, ia diletakkan dalam kurungan empat segi.

Ini dilakukan kerana tanpa mereka, frasa itu mungkin kehilangan maknanya. Ini bermakna bahawa dalam beberapa kes, apabila seseorang mengatakan bahawa adalah betul untuk memetik "begitu", dia sering merujuk bukan kepada pandangan dunia pengarang, tetapi penterjemah.

Petikan daripada Tao Te Ching

(nombor menunjukkan perenggan asal)

1 Tao yang boleh diungkapkan dengan kata-kata bukanlah Tao yang kekal. Nama yang boleh dinamakan bukan nama tetap.

14 Tidak perlu mencari untuk mengetahui sumber ini, kerana ia adalah satu

20 Oh! Saya tergesa-gesa! Nampaknya tiada tempat untuk saya berhenti

25 Saya tidak tahu namanya. Menanda dengan tanda, saya akan memanggilnya Tao

37 Tidak mempunyai nama - makhluk yang sederhana - tidak mahu apa-apa untuk dirinya sendiri. Ketidakmauan membawa kedamaian

41... Tao tersembunyi [daripada kami] dan tidak mempunyai nama

Siapa yang berada di ketinggian Tao, seperti orang yang tertipu

81 Kata-kata yang betul tidak baik. Kata-kata indah tidak boleh dipercayai. Baik hati tidak fasih. Orang yang fasih tidak boleh menjadi baik. Dia yang tahu tidak membuktikan, dia yang membuktikan tidak tahu.

Sejak dahulu lagi, orang Cina telah menetapkan senjata melengkung bermata tunggal dengan watak Tao. Secara umumnya, semua bilah dengan bilah melengkung dengan mengasah satu sisi dipanggil di China, termasuk pisau, pedang dan tombak, tetapi dalam kes bilah panjang, awalan ya - besar biasanya ditambah. Iaitu, Dadao adalah pedang melengkung besar dengan mengasah sebelah.

Pedang Tao telah dikenali di China sejak zaman purba. Masih sukar untuk mengatakan jenis pedang yang muncul lebih awal - Jian atau Dao. Menurut legenda, pedang Tao telah diajarkan kepada orang Cina oleh raja lagenda mereka Suihuang, yang merupakan orang pertama yang melontar pedang ini daripada gangsa. Secara umum, raja legenda ini adalah analog dari raksasa Yunani Prometheus, sama seperti itu, dia mengajar orang Cina menggunakan api, untuk mencairkan logam - gangsa dan dapatkan alat dan pedang daripadanya.

Sejak zaman Dinasti Jin Timur, penggunaan pedang Tao semakin meluas di China. Pedang Dao berbeza sama sekali dari segi saiz dan tujuan.

Pedang besar atau tombak dengan gagang pendek Dadao - adalah aksesori pahlawan berkuda. Biasanya, beberapa penunggang kuda Cina bersenjata lengkap bersenjata dengannya. Pasukan infantri biasanya menggunakan, bersama-sama dengan perisai, yaodao - pedang tali pinggang - bilah dengan saiz yang lebih sederhana.

Pasukan berkuda, sebagai tambahan kepada Dadao, juga menggunakan pudao - analog tombak tiang panjang, yang dikawal dengan sangat cekap, tidak lebih buruk daripada dengan lembing. Shuanshuudai berdiri agak terpisah - tombak berbilah panjang dan bergalah panjang dengan bilah melengkung tajam sebelah sebelah.

Zaman kegemilangan pedang Dao datang pada Dinasti Song, apabila sejumlah besar variasi pedang Dao yang berbeza muncul. Tetapi mereka semua dibahagikan kepada dua kumpulan utama - pedang tangan - pedang satu tangan dan besar - dadao - yang memerlukan pemilikan dua tangan.

Semasa Dinasti Ming, orang Cina juga terpaksa berkenalan dengan pedang tempur Jepun - dengan tachi dan nodachi. Perlu diingat bahawa orang Cina sangat terkejut bahawa senjata Jepun lebih hebat daripada senjata mereka sendiri dalam segala hal. Komander China yang terkenal Qi Jiguang menyatakan bahawa pedang Jepun adalah lebih baik dan lebih praktikal.

Panjang tachi adalah lebih panjang daripada yaodao, manakala ia lebih mudah untuk dicincang. Ia lebih ringan dan lebih selesa daripada pedang besar Cina - dadao.
Jika ia datang kepada nodachi, maka dia lebih mudah daripada pudao, dia lebih pendek, lebih ringan, lebih mudah untuk dikendalikan, dan dia menyebabkan luka yang menakutkan. Setelah bertemu di Korea dengan Jepun yang menyerang, semasa zaman Hideyoshi, orang Cina dapat memastikan dalam kulit mereka sendiri bahawa orang Jepun, yang meminjam pedang melengkung dari China pada satu masa, membawanya ke kesempurnaan logik.

Jeneral Qi Jiguang dengan tegas mula menukar senjata askar China. Dia mengambil tati Jepun sebagai asas, dan menggabungkannya dengan rakan-rakan Cina pedang dao, membangunkan secara umum jenis baru bilah Cina - pedang panjang, melengkung, agak ringan dengan mengasah satu sisi. Komander China mencipta apa yang dipanggil "Pedang keluarga Qi" (qijiadao) - tanpa kesopanan palsu, memberikan pedang itu nama keluarganya.

Versi yang lebih pendek, juga dibuat berdasarkan Tao - dan sangat popular di kawasan pantai China, dipanggil vodao - pedang cebol. Jadi dia dipanggil kerana dia betul-betul mengulangi saiz pedang tachi orang Jepun, yang dianggap pendek oleh piawaian Cina. Kedua-dua pedang ini sangat popular semasa dinasti Ming dan sehingga kejatuhan semasa pemberontakan petani dan pencerobohan penakluk Manchu.

Selepas pencerobohan Manchu dan penubuhan penguasaan dinasti Qing (1611 - 1911), untuk menggantikan pedang yang mendominasi sebelum ini. qijiadao datang satu lagi jenis pedang - di bawah nama umum "pedang daun willow" (luedao). Ia adalah pedang tajam yang panjang dan berat sebelah, dengan bilah dan gagang melengkung, dan sengatan tajam yang agak panjang. Sesetengah spesimen mempunyai yelman - iaitu pemberat pada hujung bilah. Senjata ini, sesuai untuk pertempuran infantri dan berkuda, Manchu yang suka berperang, yang memerintah China selama hampir 300 tahun, suka berperang.

Dalam tentera Qing, versi pedang ini menjadi biasa digunakan; bahagian utama tentera Empayar Qing Manchu dipersenjatai dengannya.

Satu lagi jenis bilah dao yang digunakan di China ialah pedang piandao - pedang pemotong. Ini secara amnya adalah analog yang dipendekkan dari pedang melengkung Eropah. Oleh kerana lenturan yang ketara, pukulan dengan senjata sedemikian jauh lebih kuat, mereka pandai memotong musuh dalam pertempuran jarak dekat. Walau bagaimanapun, pedang seperti itu tidak berakar dalam tentera, kekal sebagai bujang - pendekar pedang yang mahir.

Satu lagi sentuhan dalam bentuk bilah pedang Cina berlaku sekitar 1700, apabila pedang klasik Manchu luedao mula diubah menjadi kategori baru pedang niuweidao. Ini hanyalah pedang Tao yang sudah mantap dalam persepsi kita, yang kini sebenarnya dilepaskan sebagai pedang Cina purba. Niuweidao mempunyai ciri baharu yang tidak dimiliki oleh pendahulu mereka.

Pertama, mereka mempunyai bilah dengan sengatan pendek yang melebar ke arah hujungnya, dan dengan itu mempunyai yelman di hujung bilah. Mereka telah mempunyai
bengkok yang agak sedikit di tengah, dan pemegangnya dibengkokkan ke arah yang bertentangan dari titik, sehingga pedang itu sendiri menyerupai huruf "S" yang sangat kuat. Sebagai peraturan, mereka mempunyai pengawal bulat kecil, dengan selamat menutup tangan pahlawan.

Pedang-pedang ini segera jatuh cinta dengan petani biasa, orang Cina asli, pemberontak dari semua jalur, tetapi tidak digunakan secara meluas oleh penceroboh Manchu.

Pedang Newweidao digunakan oleh pemberontak China semasa Pemberontakan Boxer. Mereka akan mengalahkan Manchu sepenuhnya jika mereka tidak menerima bantuan daripada campur tangan asing iaitu England, Perancis, Jerman dan Rusia.

Anehnya, populariti pedang dadao kembali pada tahun-tahun Perang China-Jepun pada abad ke-20. Beberapa unit tentera Kuomintang Cina Nasionalis bersenjatakan pedang dua tangan yang begitu panjang.

Ternyata, dengan serangan besar-besaran oleh tentera Jepun bersenjatakan senapang Ariska panjang dengan pisau bayonet panjang, Jepun tidak dapat menahan orang Cina dengan dadao dalam pertempuran jarak dekat.

Di lorong-lorong sempit di jalan-jalan di bandar-bandar China, dalam pertempuran di parit, tentera China secara besar-besaran melompat ke arah Jepun dengan pedang dadao terhunus. pertempuran jarak dekat mendapat kelebihan yang besar. Jepun berjaya melepaskan satu atau dua das tembakan, kerana orang Cina memecah masuk pesanan mereka secara beramai-ramai dan pembunuhan beramai-ramai berdarah bermula - orang Cina tidak dapat mempertahankan diri dengan senapang mereka. Dan pedang dadao memotongnya dengan pukulan kilas.

Jeneral Chai Kaishi menyamakan pejuang dadao seperti bom tangan dengan pin yang dicabut - untuk memukul musuh, bom tangan perlu dilemparkan ke dalam kumpulan askar musuh, dan pejuang dadao terpaksa menceroboh ke dalam kumpulan Jepun yang sangat tebal dan menyerang. kanan dan kiri.

Tidak ada nasihat yang lebih baik dalam perniagaan daripada menjadi sederhana.
Menjadi sederhana adalah untuk menjangka.
Menjangka bermakna bersedia dan kuat.
Bersedia dan kuat adalah sentiasa berjaya.
Untuk sentiasa berjaya adalah untuk mempunyai kemungkinan yang tidak berkesudahan.

(Tao-de-jing, bab 59)

Dua ribu tahun yang lalu, jika tidak lebih awal, penyembuh Tao kuno menulis buku yang jujur ​​dan jelas tentang cinta dan seks. Penganut Tao tidak bernafsu atau malu, kerana mereka menganggap bercinta sebagai penting untuk kesihatan fizikal dan mental serta kesejahteraan lelaki dan wanita. Berpegang kepada falsafah ini, orang-orang dahulu memberi perhatian yang besar kepada penguasaan seks. Segala-galanya dilakukan untuk keberanian cinta masa depan seseorang. Sastera dan seni mencipta ilustrasi mengenai teknik seks. Seorang suami yang tahu bagaimana untuk menikmati hubungan seksual yang kerap dan berpanjangan dihargai lebih daripada seorang yang muda dan menarik.

Doktor Tao melihat bercinta sebagai sebahagian daripada aturan semula jadi. Seks bukan sahaja dinikmati dan dinikmati, ia dianggap bermanfaat dan memanjangkan hayat. Untuk mengekalkan seni bercinta orang ramai, banyak kaedah telah dirumuskan, dan lukisan erotik telah digunakan untuk mengkaji dan mengujakan lelaki dan wanita. Dalam buku Seni Erotik mereka, Phyllis dan Eberhard Kronhausen memetik puisi yang ditulis oleh Chang Ren pada akhir abad ke-1, yang menerangkan bagaimana seorang pengantin perempuan menggunakan buku erotik untuk menjadikan malam perkahwinannya diingati:

Mari kita kunci pintu emas dengan kunci emas,
Mari kita nyalakan lampu untuk memenuhi bilik
Cahaya berliannya.
Saya akan menanggalkan pakaian saya dan mencuci cat dan bedak,
Saya akan mempertimbangkan gambar menghias bantal.
"Pure Maiden" akan menjadi guru saya,
Kami akan dapat mencuba semua pose yang berbeza.
Apa yang suami biasa ada, tapi jarang nampak.
Bagaimana Thion-lao mengajar Maharaja Kuning.

Tiada kegembiraan yang setanding dengan keseronokan malam pertama. Mereka tidak akan dilupakan, tidak kira berapa umur kita. Keluarga Kronhausen seterusnya menerangkan bagaimana seni erotik digunakan di China purba. Marilah kita beralih kepada kesusasteraan erotik China untuk menilai bagaimana album lukisan digunakan. Dalam salah satu karya erotik terbaik Dinasti Ming, "Mou Cu Tuan", kita dapati, khususnya, penerangan tentang pengembaraan asmara pelajar muda dan berbakat Bei Yangshen. Dia berkahwin dengan seorang gadis yang berbakat dan cantik, Yu-Xiang (Perisa Jade), yang satu-satunya kelemahannya ialah dia terlalu pemalu: dia hanya bersetuju untuk melakukan hubungan seksual dalam kegelapan sepenuhnya dan menolak sebarang teknik seks yang berbeza daripada yang biasa. Terkejut dia, pembantu rumah itu juga menyedari bahawa Jade Fragrance tidak pernah mencapai orgasme semasa cinta suami isteri. Untuk memperbaiki keadaan, suami muda itu memutuskan untuk membeli album lukisan erotik yang mahal, dengan bantuan yang dia harap dapat mendidik isterinya dan mengubah sikapnya terhadap seks. Rasa Jade, seperti yang dijangkakan, pada mulanya enggan melihat lukisan itu. Walau bagaimanapun, apabila dia akhirnya bersetuju untuk mempelajarinya di bawah bimbingan suaminya, di bawah pengaruh mereka keghairahannya meningkat dengan mendadak dan secara beransur-ansur dia berubah menjadi seorang wanita yang penyayang, sensual dan bersimpati, sepadan dengan namanya.

Sikap moden Barat terhadap gambar erotik atau apa yang dipanggil pornografi tidak berlaku di China purba. Pendekatan ciri orang Cina purba terhadap cinta dan seks telah diperhatikan oleh ulama dan diplomat terkemuka R. H. van Gulik. Dalam Kehidupan Seks di China Kuno, dia menulis; “Mungkin sikap mental ini, yang menganggap hubungan seksual sebagai sebahagian daripada aturan dalam alam semula jadi, tidak pernah dikaitkan dengan rasa dosa atau pelanggaran moral, bersama-sama dengan ketiadaan hukuman yang hampir lengkap, membawa kepada fakta bahawa kehidupan seksual China purba umumnya sihat, sangat bebas daripada keabnormalan patologi dan gangguan yang terdapat dalam banyak budaya purba."

Tetapi bukan sahaja sikap China purba untuk seks terkejut dan berminat van Gulik; ia juga merupakan konsep bercinta dan Taoisme purba. Konsep ini, yang kami panggil "The Tao of Love", tidak dinyatakan secara terperinci untuk pembaca Barat, jadi ia ternyata menjadi amalan yang sama sekali berbeza daripada hampir semua pandangan Barat yang diterima tentang seks dan bercinta. Adalah mudah untuk menafikannya, sama seperti Barat telah lama menafikan akupunktur, kini diiktiraf sebagai alat penyembuhan yang penting. Hari ini, berabad-abad kemudian, doktor Barat kagum dengan kesempurnaannya dan cuba memahami misterinya. Tao cinta mesti mendedahkan rahsianya kepada Barat. Inilah cara van Gulik menerangkannya:

“Teori Tao cinta telah membentuk prinsip hubungan seksual Cina selama berabad-abad, jadi menarik untuk diperhatikan bahawa selama lebih dari dua ribu tahun, Tao cinta telah diamalkan secara meluas di China tanpa sebarang bahaya kepada keturunan atau kesihatan umum negara.”

Van Gulik jelas melembutkan bahasanya. Dia terpaksa bersetuju bahawa orang Cina adalah sebuah negara yang kuat dan berumur panjang berkat prinsip seksual mereka yang kelihatan revolusioner.

Malah pada hari ini, Tao cinta nampaknya revolusioner, tetapi dengan setiap penemuan baru oleh pakar seksologi dan saintis Barat, resipinya menjadi lebih diterima. Prinsip asas tao ini - kawalan ejakulasi, makna kepuasan wanita dan pemahaman bahawa syahwat dan ejakulasi lelaki bukanlah perkara yang sama, menjadi titik penting dalam gerakan untuk pembebasan wanita, serta dalam penyelidikan saintifik. daripada Keepsey, Masters, Johnson dan lain-lain. manakala teori mereka telah mendapat penerimaan di Barat, konsep cinta dan seks yang dibangunkan di China sekian lama telah mengambil tempat mereka semula. Apabila van Gulik menulis bukunya, dia kagum bagaimana sains moden mula mengesahkan apa yang dikatakan oleh guru Tao of Love sebelum ini:

“Saya ingin menarik perhatian di sini kepada fakta bahawa perihalan 'lima tanda' (dalam memerhatikan kepuasan wanita) yang terdapat dalam I Ching Fang (buku perubatan abad ke-5 yang mengandungi ekstrak beberapa ratus karya Cina dari zaman Tang. dan lebih awal) adalah benar-benar konsisten dengan data buku A. S. Kinsey "Kelakuan Seksual Wanita" (bahagian "Psikologi tindak balas seksual dan orgasme"). Ini memihak kepada pakar seksologi China purba.”

"Lima Tanda" kepuasan wanita yang disebut oleh van Gulik muncul 2,000 tahun lalu dalam dialog antara Maharaja Zhuang Li dan Su Niu.

Zhang Li: Bagaimanakah seorang lelaki memerhatikan kepuasan wanita?

Su Niu: Terdapat 5 tanda, 5 keinginan dan 10 arah. Seorang lelaki harus memerhatikan tanda-tanda ini dan bertindak balas dengan sewajarnya. Tanda-tanda ini ialah:

1. Muka jadi merah, telinga panas. Ini bermakna pemikiran bercinta telah menguasai fikirannya. Pada ketika ini, lelaki itu harus memulakan persetubuhan secara sederhana dengan cara mengusik, masukkan dengan sangat cetek, dan tunggu, perhatikan reaksi berikutnya.

2. Hidungnya berpeluh dan putingnya bengkak. Ini bermakna bahawa api keghairahannya telah meningkat sedikit. Puncak jed kini boleh masuk ke dalam palung yang betul, (5 inci), tetapi tidak lebih dalam daripada ini. Seorang lelaki mesti menunggu peningkatan keghairahan sebelum memperkenalkan lebih lanjut.

3. Apabila suaranya menurun dan bunyi kering dan serak keluar dari kerongkongnya, keghairahannya bertambah kuat. Matanya tertutup, lidahnya menjelir, dia bernafas dengan cepat dan ketara. Pada masa ini, batang jed lelaki bebas untuk masuk dan keluar. Hubungan seksual secara beransur-ansur mencapai ekstasi.

4. Bola merahnya (organ luar) dilincirkan dengan banyak dan api keghairahan menghampiri bahagian atas, dan setiap tolakan menyebabkan pelinciran mengalir keluar. Puncak jednya menyentuh sedikit lembah gigi berangan air (dalam 2 inci). Sekarang dia boleh menggunakan kaedah ini: satu tolak ke kiri, satu ke kanan, satu perlahan dan satu pantas, atau mana-mana kaedah bergantung pada keinginan.

5. Apabila teratai emasnya (kaki) naik seolah-olah dia ingin memeluk seorang lelaki dengan mereka, api dan semangatnya telah sampai ke puncak. Dia melilitkan kakinya di pinggangnya dan meletakkan tangannya di bahu dan belakangnya. Lidah tetap terkeluar. Dengan tanda-tanda ini, lelaki boleh masuk jauh ke dalam lembah ruang dalam (5 inci). Tujahan yang begitu dalam membolehkannya mencapai ekstasi dengan seluruh tubuhnya.

Walaupun tulisan Cina kuno ditulis dalam bahasa yang lebih berbunga-bunga dan puitis daripada bahasa klinikal, ini tidak bermakna pengarang mereka tidak mengambil serius isu cinta dan seks. Malah, mereka memahami bahawa kesihatan yang baik (mental dan fizikal) dan umur panjang berkait rapat dengan seksualiti, jadi cinta dan seks dilihat sebagai satu cabang perubatan yang penting. Kegunaannya tidak mengurangkan keseronokan, sebaliknya, idea penting Tao cinta ialah cinta dan seks hanya berguna apabila ia membawa kepada kepuasan sepenuhnya.

Sebatang pokok besar tumbuh dari pucuk kecil
Sebuah menara sembilan tingkat lahir dari timbunan tanah,
Perjalanan seribu batu bermula dengan satu langkah.

(Tao-de-jing, bab 64)

Untuk memahami laluan cinta Tao kuno, kita mesti mempunyai pemahaman tentang Tao, mata air dari mana Tao cinta mengalir. Ia adalah falsafah yang berkhidmat dengan setia kepada orang Cina dan mengukuhkan potensi dalaman mereka melalui resipi untuk berhemat dan masa yang tepat. Pada zaman dahulu mereka berkata bahawa jika "Konfusianisme adalah pakaian luar orang Cina, maka Taoisme adalah jiwanya." Tamadun ini jelas berhutang panjang umurnya kepada ajarannya, yang dalam bentuk puisi mengajarkan kesabaran dan keharmonian.

Regangkan (tunduk) kepada yang terbesar,
Dan anda mahu berhenti.
Tenggelamkan pedang yang paling tajam,
Tetapi tepinya akan cepat menjadi kusam,

(Tao-te-jin, bab 9)

Tao sendiri adalah kebijaksanaan alam, yang lahir beribu-ribu tahun dahulu. Namun, tiada siapa yang tahu dengan tepat bila. Pada abad VI SM. Lao Tzu menyusun peraturan asasnya dalam sebuah buku yang dipanggilnya Tao Te Ching. Ia mengandungi lebih daripada 5000 perkataan, yang menjadikannya mungkin buku kebijaksanaan terpendek di dunia. Ia telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa - lebih daripada 30 edisi telah diterbitkan dalam bahasa Inggeris sahaja. Setiap penterjemah memahami dan menafsirkan kata-kata Lao Tzu dengan caranya sendiri, tetapi asas falsafah Tao ialah kepercayaan bahawa tenaga dan momentum adalah sumber semua kehidupan. Dalam sistem sejagat, kita manusia adalah makhluk yang kecil, tidak penting, dan mudah terdedah.

Jika kita tidak selaras dengan sumber ini - kuasa alam yang tidak terhingga - kita tidak boleh mengharapkan kehidupan yang panjang. Ini adalah prinsip terpenting Tao Te Ching. Kuasa alam yang tidak terhingga ialah Tao.

Falsafah Tao adalah kesabaran, untuk mengikutinya anda perlu berehat dan menjadi semula jadi untuk menyertai kuasa anda yang tidak terhingga. Tao cinta berkembang daripada falsafah semula jadi berpandangan jauh, pemuliharaan tenaga dan fleksibiliti.

Taoisme sentiasa menarik minat ahli falsafah Barat, tetapi saintis dan pakar perubatan telah menunjukkan minat terhadapnya secara relatif baru-baru ini. Pada tahun 1939, pakar psikiatri C. G. Jung menulis pengenalan kepada buku tentang Taoisme dan memasukkan esei tentang Tao dalam koleksi karyanya. "Oleh kerana objek dunia dalaman mempengaruhi kita dengan lebih kuat kerana ketidaksadaran mereka, adalah perlu bagi setiap orang yang cuba mengembangkan budaya dalaman untuk mengobjektifkan pengaruh daripada" anima ", cuba memahami apa yang tersembunyi di sebalik pengaruh ini, " dia menulis. - Dengan cara ini, dia menyesuaikan diri dan melindungi dirinya daripada yang ghaib. Tiada penyesuaian boleh dilakukan tanpa konsesi kepada kedua-dua dunia.

Apa yang mungkin dan perlu berikutan daripada pertimbangan tuntutan dunia dalaman dan luaran, lebih tepat lagi, daripada konflik antara mereka. Malangnya, minda Barat kita, yang tidak mempunyai budaya dalam hal ini, tidak hanya mengembangkan konsep, tetapi juga nama untuk "perpaduan yang bertentangan melalui jalan tengah" - konsep pengalaman dalaman yang paling penting, yang boleh dibandingkan dengan berhati-hati dengan konsep Cina "dao" .

Seperti yang telah saya nyatakan, para sarjana dan pakar perubatan Cina purba mengkaji dan membincangkan persoalan seks dan amalan seksual dengan cara yang sama seperti yang dilakukan oleh Masters, Johnson dan Kinsek sekarang. Banyak kesimpulan orang Cina purba telah disahkan semula oleh sains moden. Sebagai contoh, Masters dan Johnson adalah penyelidik seks moden pertama yang mengesahkan gangguan berulang dalam hubungan untuk memanjangkan hubungan, untuk memberi wanita itu peluang untuk kepuasan sepenuhnya, dan untuk lelaki itu secara beransur-ansur memperoleh keupayaan untuk mengawal ejakulasi. Ini hampir sepenuhnya konsisten dengan teks Cina kuno tentang Tao of Love, yang mengajar cara mengawal ejakulasi ini.

Dalam laporan mereka, Masters dan Johnson mengesyorkan teknik yang mereka panggil teknik picitan untuk membantu seorang lelaki yang mengalami ejakulasi pramatang. Ini adalah teknik yang agak rumit: wanita itu mesti berada di atas dan sebaik sahaja dia memberitahunya bahawa dia telah mencapai tahap berbahaya, dia mesti cepat memerah kepala zakar selama 3 atau 4 saat. Ini akan menyebabkan dia hilang keinginan untuk ejakulasi.

"Teknik penyemperitan" Cina kuno sangat serupa dengan Masters dan Johnson, tetapi lebih mudah dilakukan. Ia boleh digunakan dalam hampir semua kedudukan, kerana lelaki itu menggunakan tekanan itu sendiri. Master dan Johnson yang sama membenarkan kelewatan yang tidak ditentukan dalam ejakulasi lelaki: “Ramai lelaki dapat mengehadkan atau melambatkan ejakulasi sehingga pasangannya kenyang. Kenyang di pihak wanita boleh mewakili beberapa kitaran lengkap tindak balas seksual dengan permintaan berterusan untuk ereksi zakar untuk masa yang lama, supaya tahap pertama involusi zakar, biasanya sangat cepat, boleh dilanjutkan selama lama, dan peringkat kedua involusi ditangguhkan berturut-turut. Tiada penjelasan psikologi boleh diberikan kepada pemerhatian klinikal ini pada masa ini."

Pemikiran terbuka mereka berbeza dengan Tao cinta hanya dalam darjah. Tao juga menggalakkan semua lelaki untuk membangunkan kawalan ejakulasi dan menganggapnya sebagai pernyataan paling penting dari buku kedua mereka, Ketaksamaan Gender Manusia. Dia mengatakan bahawa jika orang yang lebih tua mengambil nasihat ini, "dia akan menjadi pasangan seksual yang berpotensi sangat berkesan."

Tao cinta bersetuju sepenuhnya dengan kenyataan ini dan sebenarnya mengembangkannya lebih jauh lagi. Pakar perubatan abad ke-7 Li Tong Xian, ketua sekolah perubatan di Zhai-An, ibu kota empayar, menulis dalam bukunya Tong Hsien Tzu:

"Seorang lelaki mesti membangunkan keupayaan untuk melambatkan ejakulasi sehingga kepuasan sepenuhnya pasangannya ... Seorang lelaki mesti menemui dan mengembangkan kekerapan ejakulasi idealnya sendiri, dan ia tidak boleh melebihi 2-3 kali dalam 10 hubungan."

Seorang lagi doktor abad ke-7. Sun Xiu-Mo menurunkan had umur kepada 40 dan bukannya 50. Selepas usia itu, katanya, seorang lelaki harus berhati-hati tentang ejakulasi. Sehubungan itu, penganut Taoisme zaman dahulu mengajar bahawa syahwat dan ejakulasi lelaki bukanlah perkara yang sama. Pengurangan dalam bilangan ejakulasi tidak bermakna seorang lelaki lebih lemah dari segi seksual atau mengalami kurang kepuasan seksual. Memanggil ejakulasi "puncak kepuasan" telah menjadi kebiasaan - dan adat yang berbahaya. Dalam perkara ini, dialog antara salah seorang penasihat Tao Cinta Maharaja Zhang Li dan seorang guru Tao Cinta daripada buku lama yang dipanggil "Yu fan shi chui" (atau "Rahsia Dewan Jed") mungkin terbukti berguna.

Pai Niu (salah seorang daripada 3 penasihat tao Maharaja Zhang Li) berkata:

“Secara umumnya diandaikan bahawa seorang lelaki mendapat keseronokan yang besar daripada ejakulasi, tetapi dengan kajian Tao, dia akan mengeluarkan semakin kurang; Bukankah kepuasannya juga akan berkurangan?

Peng Zu (penasihat Tao tertinggi Chang Li) berkata:

“Jauhnya. Selepas ejakulasi, seorang lelaki berasa letih, telinganya berdengung, matanya terpaku dan dia ingin tidur. Dia berasa dahaga, dan anggota badannya menjadi lenguh dan kaku. Dalam proses ejakulasi dia mempunyai detik keseronokan, tetapi kemudian berjam-jam keletihan mengikuti; Sudah tentu, ini bukan kepuasan sepenuhnya. Sebaliknya, jika seorang lelaki mengurangkan dan mengawal ejakulasinya ke tahap minimum mutlak, badannya diperkuat, fikirannya jernih, dan pendengaran dan penglihatan bertambah baik. Walaupun kadang-kadang nampaknya seorang lelaki melarang dirinya untuk mengalami rangsangan kuat yang dikaitkan dengan ejakulasi, cintanya terhadap seorang wanita semakin meningkat, seolah-olah dia tidak akan pernah cukup daripadanya, bukankah ini satu keseronokan yang sebenar?

Orang sering bertanya kepada saya apakah jenis keseronokan yang saya alami jika saya hanya mengempis 1 kali dalam 100 persetubuhan. Tanggapan biasa saya ialah: "Saya pasti tidak menukar kegembiraan saya dengan jenis keseronokan anda." Saya menggunakan kaedah ejakulasi anda selama 12 tahun - dan betapa panjang dan kosongnya 12 tahun itu! Jika seorang lelaki berminat, dia tidak boleh meragui pengalaman saya kerana saya kelihatan begitu damai, gembira dan begitu ketagih untuk bercinta. Sekiranya seorang wanita yang tidak selesa dengan saya pada awal perhubungan kami berminat, maka keghairahan saya untuk hubungan cinta dengannya tidak lama lagi menghilangkan semua keraguan bahawa saya menikmatinya sepenuhnya. Jika persetubuhan berterusan selama beberapa jam, maka dia mendapati bahawa dia telah memahami cara cinta yang benar-benar baru dan mungkin yakin bahawa dia tidak pernah mengalami keseronokan sedemikian sebelum ini. Malah, ramai wanita sangat berpuas hati sehingga mereka memberitahu saya bahawa mereka tidak pernah tahu bahawa bercinta boleh menjadi sangat menyenangkan.

Saya dilahirkan di salah satu wilayah paling romantik di China dan ibu kotanya, Han Zhou, sudah pasti salah satu tempat paling indah di China. Marco Polo menyifatkan ia sebagai salah satu bandar tercantik di dunia (dalam bukunya bandar ini dipanggil Kingoy). Ini adalah pujian yang hebat, terutamanya dari bibir seorang penduduk Venice yang megah! Bandar ini pernah menjadi ibu kota salah satu dinasti Song selatan yang paling artistik. Malah pada hari ini, sebahagian besar penulis dan penyair Cina datang dari sini. Pada bulan April dan Mei, seluruh bandar, terutamanya berhampiran tasik, berada dalam suasana mimpi yang euforia. Tasik itu dinamakan sempena Shi, mungkin wanita paling cantik dalam sejarah China, yang dilahirkan di sungai yang mengalir melalui bandar beberapa abad sebelum Masihi. Dan salah satu bukit yang mengelilingi tasik itu dinamakan sempena Taoist Guo Hong yang terkenal, yang akan kita ingat dari semasa ke semasa dalam buku ini. Banyak tahun zaman kanak-kanak berlalu di bandar ini dan berhampiran tasik yang indah ini.

Dan apakah hasil daripada ini? Saya mula berminat dengan wanita cantik pada usia 7 tahun. Seperti mana-mana pakar seks akan memberitahu anda, lelaki memulakan hubungan cinta mereka dengan melancap. Saya mula melakukannya pada usia 12 atau 13 tahun, tetapi saya tidak berpuas hati dengannya. Nampaknya, saya dimanjakan dengan pemandangan alam yang indah, sastera, puisi.

Saya menyedari bahawa melancap terlalu mekanikal dan tidak ada puisi di dalamnya dan saya mesti menjadi salah seorang daripada segelintir lelaki yang melancap tidak lebih daripada 10 kali sepanjang hidup mereka. Saya kadang-kadang tertanya-tanya berapa ramai pakar seks yang boleh memanggil tindakan membosankan ini sebagai kegembiraan seks? Dan tidaklah menghairankan bahawa tiada penganut Tao yang menganggap subjek ini patut disebut.

Saya tidak melakukan hubungan sebenar dengan seorang wanita sehingga umur 18 tahun, bukan kerana tidak ada peluang, tetapi hanya pemahaman tentang kegunaan mereka datang hanya dengan masa. Dan hubungan pertama saya mengecewakan saya dengan cara yang sama seperti keghairahan jangka pendek untuk melancap. Seperti yang saya nyatakan di atas, saya pancut - atau melancap secara faraj (seperti yang saya panggil sekarang) - selama hampir 12 tahun. Saya tidak menyebutnya sebagai keseronokan kerana beberapa sebab:

1) seorang lelaki sentiasa bimbang tentang ejakulasinya; 2) seorang wanita sering takut kehamilan; 3) jika dia menggunakan pil atau cincin, dia sentiasa takut akan kesan sampingan, dan jika dia menggunakan apa-apa cara lain, dia mesti berhati-hati untuk menggunakannya tepat pada masanya. Bagaimanakah seorang lelaki dan seorang wanita boleh mencapai ekstasi puitis dengan begitu banyak ketakutan dalam fikiran mereka?

Bandingkan sekarang dengan seorang lelaki yang telah mempelajari Tao.

Pertama sekali, dia dan pasangannya bebas daripada semua ketakutan yang kami sebutkan, dan selain itu, mereka boleh bercinta bila-bila masa mereka mahu. Mereka boleh bercinta dengan kerap dan sekian lama sehingga mereka mempunyai masa yang cukup untuk menghargai dan merasai struktur kulit masing-masing, garis-garis dan bau-bauan menggoda peribadi, dan lain-lain. Ini adalah mustahil jika minda sibuk dengan ketakutan.

Seseorang yang tidak menggunakan kaedah Tao of Love adalah seperti seorang gourmet yang ingin sentiasa makan hidangan kegemarannya, tetapi malangnya tidak boleh, kerana perutnya tidak mengizinkannya kerana kapasiti yang tidak mencukupi. Orang Rom sangat suka makan sehingga mereka sering menyebabkan muntah supaya dapat mengulangi makan malam mereka - dari sudut pandangan saya, ini bukan sahaja tidak sihat, tetapi juga tidak ekonomik dan tidak estetik. Tetapi pasangan yang memiliki Tao boleh menikmati hidangan kegemaran mereka pada bila-bila masa.

Saya takut tiada satu pun daripada ini benar-benar menjawab soalan: apakah seks tanpa ejakulasi?

Dari satu segi, soalan ini tidak dapat dijawab seperti soalan "Apakah warna biru?" yang ditanya oleh orang buta. Saya hanya boleh bertanya sebagai jawapan: "Apakah ejakulasi?". Jelas sekali, jawapan kepada soalan ini ialah: pelepasan ketegangan dengan cara yang meletup - seperti jeritan kemarahan atau letupan litar, juga merupakan pelepasan tenaga.

Jika ya, maka saya boleh mengatakan bahawa seks tanpa ejakulasi juga merupakan pelepasan tenaga, tetapi tanpa letupan. Nikmat keamanan, bukan keganasan, peralihan mental dan sangat memuaskan kepada sesuatu yang lebih besar dan transenden daripada diri kita sendiri. Ia adalah rasa perpaduan, bukan perpisahan; dorongan pertemuan dan penyertaan, tetapi bukan eksklusif, kekhususan dan kesunyian. Di atas itu, kata-kata itu hilang.

Ia adalah perlu untuk memberi perhatian khusus kepada peraturan ejakulasi mengikut umur dan kesihatan lelaki itu; ia bukanlah penilaian yang dibuat oleh guru-guru tao cinta, tetapi kesimpulan yang dicapai oleh beribu-ribu tahun pemerhatian teliti bahawa benih lelaki adalah salah satu intipati kehidupan dan tidak boleh disia-siakan dengan cara yang tidak terkawal. Sun Xiu-Mo, doktor yang paling penting pada era Tang, menulis dalam "Ubat Yang Tidak Ternilai": "Jika seseorang mensia-siakan benihnya, dia akan mengalami kelemahan, dan jika dia menghabiskan benihnya secara cuai, dia akan mati." Adalah sangat penting bagi seorang lelaki untuk mengingati perkara ini.

Jika seorang lelaki mencapai keupayaan untuk mengawal ejakulasinya, dia bukan sahaja akan mengekalkan intipati hidupnya, tetapi akan mendapat lebih banyak lagi dengan berbuat demikian. Pertama sekali, pasangan cintanya tidak lagi mengalami rasa tidak puas hati, kerana dia akan mempunyai lebih keyakinan diri dan akan dapat bercinta hampir setiap kali dia dan pasangannya menginginkannya, dan kerana mereka akan dapat saling mencintai dengan lebih kerap. dan lebih lama, rakan kongsi akan dapat menerima lebih banyak daripada intipati satu sama lain; dia daripada intipati yinnya, dan dia daripada intipati yangnya. Akibatnya, mereka akan mencapai tahap ketenangan yang luar biasa. Ketenangan ini, yang datang dari cinta sejati yang hangat dan gembira, dikenali oleh orang Cina kuno sebagai harmoni yin (perempuan) dan yang (lelaki).

Dalam buku ini kami akan cuba menunjukkan bagaimana untuk mencapai keharmonian yin-yang ini, yang kami panggil tao cinta (pada zaman dahulu ia dipanggil dao yin dan yang, dao komunikasi atau komunikasi yinyang).

Kira-kira 30 tahun yang lalu, René Spitz, profesor psikiatri di Sekolah Perubatan Universiti Colorado, mendapati bahawa lebih daripada 30 peratus kanak-kanak di rumah anak yatim tidak dapat bertahan pada tahun pertama kehidupan rasmi yang tidak peribadi tanpa cinta, walaupun makanan yang baik, keadaan kebersihan. , dan penjagaan perubatan yang sempurna. Dan dalam beberapa tahun kebelakangan ini, ahli psikologi kanak-kanak terkenal Jean Piaget telah menekankan kepentingan penting kasih sayang (sentuhan dan komunikasi) untuk kesejahteraan dan perkembangan sihat kanak-kanak.

Cinta sebegitu (sentuhan dan komunikasi) tidak kurang pentingnya untuk pasangan, dan ia baru-baru ini dipopularkan di Barat oleh Master dan Johnson dalam buku ketiga mereka, The Pleasure Bond. Mereka percaya bahawa kebahagiaan dan kesejahteraan manusia hampir mustahil tanpa cinta (sentuhan) yang kerap antara pasangan. Ia tidak syak lagi serupa dengan yin dan yang, dengan pengecualian bahawa penganut Tao kuno menekankan kepentingan bagi seorang lelaki untuk mempunyai keupayaan untuk mengawal pelepasannya.

Penekanan yang diberikan pada Tao kawalan ejakulasi adalah untuk menyediakan lelaki dan wanita dengan peluh: bekalan dan peluang tanpa had untuk menyentuh dan mencintai antara satu sama lain. Tidak masuk akal untuk menasihatkan tindakan ini yang sukar bagi kebanyakan lelaki - menyentuh wanita dengan penuh kasih sayang apabila dia dekat atau berehat. Hampir mana-mana lelaki akan memahami bahawa jika dia letih, dia biasanya lebih suka seorang wanita tidak menyentuhnya (jika dia belum mengenali Tao, sudah tentu) kerana dua sebab: dia takut dia tidak akan dapat memuaskannya. , atau dia hanya mahu tidur tanpa sebarang komplikasi. . Tetapi jika seorang lelaki tahu bagaimana mengawal pelepasannya, dia tidak mempunyai ketakutan sedemikian dan, walaupun dia akan tidur, dia boleh menikmati sentuhan dan belaian sebelum tidur. Dia juga mungkin bercinta sedikit (apabila anda kenal Tao, cinta tidak lagi tertekan). Dengan cara yang sama, setiap wanita berpengalaman merasakan jauh di lubuk hati bahawa dia jarang mendapat kasih sayang (sentuhan) yang cukup daripada lelakinya. bertindak balas dengan sangat mesra terhadap sentuhan. Selalunya wanita menyedari bahawa mereka merujuk kepada jantina mereka hanya kerana wanita lain mungkin merasakan keperluan untuk belaian. Sudah tentu, ini tidak selalu adil, kerana secara semula jadi keperluan seorang lelaki untuk cinta (sentuhan) adalah sama besar. Masalahnya ialah sebahagian besar lelaki tidak tahu dan tidak mempunyai cara untuk mengetahui bagaimana untuk berkelakuan dalam situasi sedemikian.

Contoh menarik tentang ini disediakan oleh Zoto, yang disebut dalam buku ini.

Apabila seseorang mempelajari Tao, dia akan dapat bercinta (sentuhan) dengan lebih banyak lagi, kerana hanya terdapat garis yang sangat sempit antara sentuhan cinta dan bercinta sebenar. Tetapi seseorang tidak dapat memahami sepenuhnya perkara ini melainkan dia mengenali Tao. Seorang yang mahir dalam Tao cinta bukan sahaja boleh menikmati lebih banyak, tetapi dia dan pasangannya mendapat lebih banyak manfaat daripada cinta. Dan kami akan menerangkannya sebentar lagi.

Mengetahui cara mengurangkan tekanan dan berdamai pada bila-bila masa, seorang penganut Tao biasanya sangat menikmati hidupnya. Akibatnya, dia mempunyai kehidupan yang lebih aktif, panjang dan sihat. Tidak menghairankan bahawa semua pakar perubatan Cina yang hebat pada zaman dahulu mempunyai pengetahuan tentang Tao; atas sebab yang sama terdapat ramai penganut Tao selama beribu-ribu tahun. Tidak menghairankan bahawa terdapat banyak pendekatan yang berbeza untuk umur panjang. Terdapat dua sekolah berbeza berdasarkan ini: sekolah yang sangat bergantung pada eliksir luar, dan sekolah yang lebih mempercayai eliksir dalam: (kita sebut "sebahagian besarnya" kerana sempadan antara kedua-duanya tidak ditakrifkan dengan jelas). Penganut Tao dari elixir luar adalah ahli alkimia yang sentiasa memerhatikan postur penyucian yang boleh membawa kepada keabadian. Penyokong elixir dalaman lebih realistik dan lebih berhemat: mereka percaya bahawa pencarian dalam diri sendiri lebih dipercayai dan mencukupi untuk memanjangkan hayat. Contoh yang meyakinkan ialah doktor terkenal Sun Xiu-Mo, yang hidup selama lebih daripada satu abad, dari 581 hingga 682, dan merupakan penganut ketat elixir dalaman, yang menolak sebarang ubat perubatan, walaupun ubat semulajadi tidak membantu.

Kami tidak akan berurusan secara terperinci dengan eliksir luar, yang merujuk kepada penulenan campuran dan logam menjadi tablet emas, tetapi akan menjalankan kajian yang teliti tentang elixir dalam, yang merupakan bahagian terpenting dalam Tao cinta.

Elixir dalaman kebanyakannya berkaitan dengan minda. Kita mencapai kawalan sebahagian besarnya melalui minda, dan kita belajar pernafasan yang betul juga sebahagian besarnya melalui minda. Penganut elixir dalaman cuba mencapai koordinasi badan dan jiwa yang paling sempurna. Dia mencapai ini melalui sistem latihan.

Bahagian kedua penting dalam elixir ialah pemeliharaan dan pemuliharaan banyak perkara yang mungkin diejek oleh orang yang berfikiran saintifik, tetapi secara peribadi saya tidak boleh. Lama kelamaan, banyak perkara yang kelihatan tidak masuk akal mula dikenali. Kami akan membincangkan sperma kemudian, tetapi satu lagi contoh menarik ialah peluh. Pakar fisiologi Barat telah menyokong keberkesanan bersenam untuk berpeluh selama bertahun-tahun, tetapi sesiapa yang telah membaca buku popular L. E. Morehouse Universal Conformity mungkin mempunyai pendapat yang berbeza. Morehouse mungkin yang pertama ahli fisiologi Barat yang mengisytiharkan keperluan untuk memelihara peluh. Dia percaya bahawa berpeluh dikaitkan dengan senaman yang terlalu berat, dan mana-mana penganut Tao mungkin menambah bahawa berpeluh dengan banyak adalah tanda pasti bahawa orang itu tidak dapat bertenang. Kami tidak akan membincangkan terlalu lama mengenai subjek elixir dalam dan luar, tetapi jika anda ingin mendalami perkara ini, anda boleh menemui refleksi yang diperlukan dalam Kimia dan Kejuruteraan Kimia Joseph Needham.