Na satu se studenti upoznaju sa osobitostima žanra staroruske priče; utvrditi bliskost priče s folklornim djelom; učitelj promiče razvoj socijalne interakcije; obrazovanje moralnih osobina: dobrote, predanosti, odanosti u prijateljstvu i ljubavi, sposobnosti opraštanja

"Za učitelja"

Za učitelja

1 grupa. Zaplet i sastav

Odredite glavne elemente kompozicije priče

1. Izlaganje:

“U ovom je gradu [Muromu], kako kažu, vladao vjerni princ Pavao. A zmija-silovatelj počeo je letjeti do svoje žene. Za strane, uzeo je oblik Pavla. Paulova supruga ispričala je mužu o svojoj nesreći i oboje su počeli razmišljati o tome kako se riješiti silovatelja. Jednom, kad je zmija ponovno doletjela do Pavlove supruge, upitala je zmiju "s poštovanjem": "Znate puno, znate li svoj kraj: kakav će biti i od čega?" Zavedena "dobrom obmanom" Pavlove supruge, zmija je odgovorila: "Moja smrt je s Petrova ramena, iz mača Agrikova."

2. Kravata – užasna bolest Petra. Pojavljuje se mudra djevojka Fevronia i ozdravlja princa. Fevronia je mudra djevica iz bajki.

Međutim, njezina mudrost – ne samo svojstvo njezina uma, već u istoj mjeri – njezini osjećaji i volja. Ne postoji sukob između njezinog osjećaja, uma i volje: otud izvanredna "tišina" njezine slike.

3. Razmjena:

Životvorna snaga Fevronijine ljubavi toliko je velika da motke, zaglavljene u zemlji, cvjetaju na drveću uz njezin blagoslov. Toliko je snažna duhom da razotkriva misli ljudi koje je upoznala. U snazi \u200b\u200bljubavi, u mudrosti koju joj je sugerirala ta ljubav, ispada da je Fevronia viša i od svog idealnog supruga – Princ Petar.

4. Epilog:

Nakon smrti Petra i Fevronije, ljudi su svoja tijela stavljali u zasebne lijesove, no sljedeći dan se ispostavilo da su njihova tijela u zajedničkom lijesu koji su unaprijed pripremili. Ljudi su drugi put pokušali razdvojiti Petera i Fevroniju, ali opet su tijela bila zajedno, a nakon toga više se nisu usudili razdvojiti ih.

Asistenti u proučavanju članka iz udžbenika: 1 - str. 17, 2 - str. 48-49 (do 2 odlomka)

Priča je prozni žanr, koji teži kroničnom zapletu koji reproducira prirodni tijek života.

Vjerodostojnost "Priče ..." daju imena određenih lokacija (grad Murom, zemlja Rjazan, selo Laskovo).

Junaci priče su stvarni ljudi. (Petar i Fevronija kraljevali su u Muromu početkom 13. stoljeća, umrli 1228.).

U središtu djela je slika jednostavne seljačke djevojke koja mora proći ozbiljno stvaran ispitivanja.

Pojedinosti o
Na primjer, Fevronia omota konac oko igle: „... U to je vrijeme dovršavala vez tog svetog zraka: samo jedan svetac još nije dovršio svoj plašt, ali već je izvezala svoje lice; i zaustavila se, zaglavila iglu u zrak i omotala oko nje konac kojim je vezla ... ”. Ovaj detalj pokazuje nevjerojatno duševni mir Fevronia, s kojom odluči umrijeti s voljenom osobom. Autorica je puno o njoj rekla samo ovom jednom gestom.

Tema socijalne nejednakosti

Priča odražava jedan od najoštrijih sukoba 16. stoljeća - priču o bojarima koji su jurišali na vlast, a koji su se međusobno prekidali u građanskim sukobima.

5 grupa. Nakon proučavanja predloženog materijala, recite nam o liku Petra. Razmislite o tome koji lik može odgovarati slici junaka

6 grupa. Nakon proučavanja predloženog materijala, recite nam o slici Fevronije. Razmislite o tome koji lik može odgovarati slici junaka

Pogledajte sadržaj dokumenta
"Zadaci za grupe"

1 grupa. Zaplet i sastav

Odredite glavne elemente kompozicije priče. Navedi primjere iz djela

1. Izlaganje- dio zapleta koji neposredno prethodi početku, pružajući čitatelju početne informacije o okolnostima u kojima je sukob nastao književno djelo.

Gdje, kada, tko?

2. Kravata – ovo je događaj koji je početak akcije. Ona ili otkriva već postojeće proturječnosti, ili stvara ("veže") sukobe.

3. Razmjena - ovo je onaj dio djela iz književnosti, u kojem se junakova sudbina preokrenula. Rasplet obično završava pobjedom ili porazom glavnog junaka.

4. Epilog- zaključak koji je autor donio nakon izlaganja pripovijesti i dovršenja raspletom - objašnjenje namjere porukom o daljnjoj sudbini junaka

Skupina 2. Definicija žanra. Usporedba s folklornim djelima (bajka). Priča o Petru i Fevroniji od Muroma "- bajka?

Usporedite radnju "Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma" s folklornim žanrom, navedite slična i prepoznatljiva obilježja.

Asistenti u proučavanju članka iz udžbenika: 1 - str. 17, 2 - str. 48-49 (do 2 odlomka)

Skupina 3. Definicija žanra. Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma ”- život svetaca?

Usporedite radnju "Priče o Petru i Fevroniji iz Muroma" s crkvenim žanrom življenja, imenujte slična i prepoznatljiva obilježja.

Asistenti u proučavanju članka iz udžbenika: 1 - str. 17, 2 - str. 48-49 (do 2 odlomka)

4 grupa. Definicija žanra. Istražite značajke žanra priče. Pronađite znakove pripovijesti u priči o Petru i Fevroniji

Priča je srednja epska forma, prozni žanr koji je zauzeo svoje mjesto između priče i romana. Žanr priče karakterizira prilično usporen razvoj radnje (u usporedbi s pričom i romanom), ujednačen tempo pripovijedanja, ravnomjerna raspodjela napetost radnje u brojnim situacijama, jednostavnost kompozicije, kronični raspored građe. Predmet ovih djela može biti različit: priča može imati herojski, romantični ili moralizatorski sadržaj. U drevnoj ruskoj književnosti priče su se nazivale hagiografskim, romanesknim, hagiografskim i kroničnim djelima ("Priča o prošlim godinama", "Priča o mudrim ženama"). Tada su se počele pojavljivati \u200b\u200bsekularne priče, odražavajući suvremene događaje. Pojavljuju se takozvane vojne priče ("Položaj Igorove pukovnije", "O dolasku Batuove vojske u Kazan", "Legenda o masakru Dmitrija Donskoja"). U 17. stoljeću značenje izraza "priča" počinje se približavati modernom. U tom su se razdoblju stvarale svakodnevne i avanturističke priče, razvijale se odgovarajuće umjetničke tehnike ("Priča o Frolu Skobeevu", "Priča o Ruffu Ershovichu").

Vjerodostojnost "Priče ..." daju imena konkretnih ...

Junaci priče - ... ..

U središtu djela je slika ………………………., Koja mora proći …… ……. ispitivanja.

Priča odražava jedan od najoštrijih sukoba XVI. Stoljeća - povijest onih koji teže ………………., …………………………….

5 grupa. Nakon proučavanja predloženog materijala, recite nam o liku Petra. Razmislite koji bi lik mogao odgovarati liku. (pokušajte to prikazati)

6 grupa. Nakon proučavanja predloženog materijala, recite nam o slici Fevronije. Razmislite koji bi lik mogao odgovarati liku. (pokušajte to prikazati)

Pogledajte sadržaj dokumenta
"Lekcija broj 6"

8. razred

Mudrost središnjeg lika, koja se neočekivano otkriva drugima, također je karakteristična za spomenik. hagiografska literatura, koji se u početku oblikovao, očito, krajem 15. stoljeća - za "Priču o Petru i Fevroniji"

Jedan od najistaknutijih spomenika drevne ruske hagiografije i književnosti uopće, Priča o Petru i Fevroniji, poput Žitija Mihaila Klopskog, nastala je na lokalnom materijalu (Petar i Fevronija bili su sveci kneževine Murom), ali stekla je sve- Ruska književna distribucija.

Pitanje podrijetla "Priče o Petru i Fevroniji" složeno je i izazvalo je kontroverze u znanstvenoj literaturi. Trenutno se očito može smatrati utvrđenim da pisani tekst Priče koji je došao do nas datira još ne prije sredine 16. stoljeća. a stvorio ga je književnik-publicist ove ere Yermolai-Erasmus.

Međutim, već u XV. bila je crkvena služba Petru i Fevroniji, gdje su se spominjali glavni motivi priče - Petrova pobjeda nad zmijom, njegov brak s Fevronijom i njihov zajednički pokop. Stoga je sasvim moguće da je Yermolai, poput ostalih srednjovjekovnih hagiografa, podvrgao stilskoj obradi već postojeće hagiografske priče. Priči o Ermolai-Erasmusu obratit ćemo se kasnije; zasad, hajde da iznesemo glavnu radnju života.

Radnja života Petra i Fevronije nije poput većine životnih zavjera. Ne postoji ni patnja zbog vjere, ni mučeništvo junaka, što potvrđuje njihovu svetost. Junaci priče imaju vrlo malo veze s poviješću; sumnjivi su pokušaji uspostavljanja njihovih povijesnih prototipova; za XV-XVI stoljeće. ti su junaci, u svakom slučaju, bili likovi iz daleke prošlosti.

U središtu priče je seljanka Fevronija, koja je pristala izliječiti princa Petra, koji se razbolio od zmijske krvi prolivene po njemu. Kao nagradu za to, Fevronia zahtijeva da se princ oženi njome. U početku Peter pokušava "iskušati" Fevroniju: dok se umiva u kadi prije nego što se izliječila, šalje Fevroniji komad lana i zahtijeva da od nje isplete "sranje i lučice i ubrusete".

Ali Fevronia se ponaša onako kako priliči folklornom lukavcu koga zavaravaju (usp., Na primjer, Akira na dvoru egipatskog kralja): ona odgovara apsurdnim apsurdom, pristajući ispuniti Petrov zahtjev pod uvjetom da princ pripremi razboj nju od iverja.

Pokušaj izliječenog princa da jednostavno prekrši obećanje završava na isti način: Fevronija je razborito naredila da mu podmažu sve čireve (dobivene iz zmijske krvi), osim jednog, a Petrovo izdajstvo dovodi do činjenice da je "od te kraste počeo raširio po tijelu mnogo krasta "; za konačni oporavak, Peter mora ispuniti svoje obećanje.

Nakon smrti svog brata, Petar zauzima prijestolje Muromske kneževine. Kad pobunjeni bojari odluče protjerati seljačku princezu s Muroma, ona pristane otići ako smije smjeti sa sobom ponijeti ono što traži. Bojari se slažu, a princeza pita "samo mog supruga, princa Petra". Peter je slijedi.

Na kraju, Peter i Fevronia uspješno "dominiraju" Muromom; nakon "upokojenja kupnjom" (istodobna smrt) i odvojenog pokopa, ipak su okupljeni "u jednom lijesu".

Povezanost "Priče o Petru i Fevroniji" s usmenom narodna umjetnost, odraz "svjetskih" folklornih motiva u njemu vrlo je značajan i više je puta zabilježen u znanstvenoj literaturi. Međutim, postojeći zapisi o legendama i legendama o tim svecima kasne (ne prije kraja 19. stoljeća) i nastali su već pod utjecajem pisane hagiografske tradicije (iako, možda, uključuju i istinske folklorne motive).

Radnja Tale kombinira dvije glavne bajkovite radnje - bajka o hrvanju u zmiji i kratkoj priči o mudroj seljanki koja se udaje za plemenitu osobu i prolazi teška iskušenja. Junak života Petar se razboli nakon pobjede zmije; Fevronia ga liječi od čira.

Ova postavka približava Tale keltskoj legendi i srednjovjekovnom zapadnjačkom romanu o Tristanu i Izoldi: poput Fevronije, Izolda liječi Tristana koji je bolestan od zmajeve krvi; tema ponovnog ujedinjenja junaka nakon smrti poklapa se s "Tristanom i Izoldom" (u Priči junaci se čudesno nalaze u jednom lijesu, u legendi o Tristanu iz njegova groba izrasta trnov grm, povezujući ga s Izoldinim grobom) .

Kombinacija radnje nejednakog braka seljanke i plemenite osobe s motivom ozdravljenja mladoženje nije tipična za nama poznate ruske bajke, ali ista je kombinacija svojstvena Boccacciovoj kratkoj priči o Gillette iz Narbonne („The Decameron“, dan 3, kratka priča 9) i Shakespeareove komedije „Sve je dobro, a dobro se završava“ - vjerojatno je takva kontaminirana radnja postojala u ruskom folkloru 15. stoljeća.

Dakle, zaplet života Petra i Fevronije pripada najpopularnijim zapletima u svjetskoj književnosti. Njegovom posebnom razvoju u staroruskom pismu obratit ćemo se u daljnjem izlaganju, u vezi s razvojem narativne književnosti 16. stoljeća.

Povijest ruske književnosti: u 4 toma / Uredio N.I. Prutskov i drugi - L., 1980.-1983

Istraživači priče pronašli su očite paralele između radnje života muromskih svetaca i ruskih bajki. Uz to, djelo Ermolausa-Erazma sadrži niz tradicionalnih motiva koji datiraju iz starog francuskog epa (roman o Tristanu i Izoldi): Izolda liječi Tristana, čudovište zaraženo krvlju; progonitelji zahtijevaju protjerivanje Izolde; grobnice Tristana i Izolde povezane su trnjem, a svi pokušaji da ga se uništi uzaludni su.

Ipak, tumačenje "Priče o Petru i Fevroniji" kao djela koje veliča zemaljske osjećaje čini se nedovoljno potkrijepljenim. Činjenica je da sam tekst priče proturječi tako definitivnom zaključku. Ni Peter ni Fevronia ne razgovaraju o ljubavi. Njihov brak nije tjelesan, već duhovan, zasnovan na poštivanju evanđeoskih zapovijedi i, shodno tome, poprima karakter sjedinjenja s Bogom. Također ne treba zaboraviti da glavna junakinja, u biti, ne traži nikakve zemaljske blagoslove, blagostanje; njezina je mudrost slična vidovitosti, a ne ljudskoj lukavosti.

Fevronia ne djeluje silom sugestije, već samo poslušno slijedi najviše znanje: otkriva joj se ono što je skriveno od drugih ljudi. To vjerojatno nije isključiva zasluga Fevronije, iako sam pobožni život postaje uvjet za stjecanje proročkih sposobnosti. Stoga svetac čini čuda „s njezinim blagoslovom“. Svakako pobjeđuje u mudrosti muških junaka (sam Petar, kneževska mladost, zavidni bojari). Glavna tema priča tako postaje tema uma i kao vizionarski dar i kao vjerska i moralna intuicija. Nije slučajno da se djelo otvara podužim teološkim predgovorom, koji govori o duhovnoj strukturi osobe.

Obdarena posebnom čistoćom duhovnog "uma", Fevronia djeluje kao instrument najviše volje, pridonoseći ispravljanju i spasenju drugih ljudi. Njegova uloga u strukturi djela je simbolična. Mudra žena personificira sliku praiskona, zemaljskog kralja svega stvorenog. Nije ni čudo što se u drugom romanu Fevronia pojavljuje kao suveren nad "stvorenim" svijetom koji je stvorio Bog i kao mentor izgubljenog čovjeka: zec u njezinoj gornjoj sobi očito je simbol iskonske prirode, čiji je gospodar prije bio pravedni Adam njegov pad. Istodobno, zec je mogao personificirati grešnika kojeg progoni đavao. Sukladno tome, Fevronia postaje zaštitnica nerazumnih i slabih stvorenja koja su u smrtnoj opasnosti. Dakle, tema borbe protiv mračnih demonskih sila latentno je prisutna u djelu.

Ovaj koncept određuje prirodu konstrukcije slikovnog sustava. Fevronia je na vrhu hijerarhije slika. Suprotstavljaju joj se nerazumni ljudi, hvataju je loše strasti (bojari i njihove žene). Postoje i junaci koji se postupno pridružuju najvišoj mudrosti. Prije svega, ovo je princ Petar. On, naravno, ovisi o okolnostima, ali svoju osobnu volju može usmjeriti na dobra djela. Kao rezultat, princ se mora pokoriti višem planu i prepoznati ograničenja svojih mogućnosti, svoju nedovoljnu mudrost. Njegov glavni podvig je poniznost. Slijedom toga, priča ne veliča čovjeka, već sveznanje Providnosti. To je poučno i religiozno značenje djela. Međutim, autor se odmaknuo od izravnog didaktizma, od izravnog novinarstva. Ermolai-Erasmus, kao iskusni teolog i vrlo nadaren književnik, iskoristio je narodne legende, slijedeći zahtjev istinitosti: očito nije mogao odstupiti od obrisa usmenih priča, već ih je ispunio čisto moralnim značenjem, transformirajući dostupan ciklus gotovih zapleta u skladnu kompozicijsku i filozofsku cjelinu.

Općenita radnja priče izgrađena je u strogom skladu s kompozicijom. Prva kratka priča igra ulogu spletke radnje, druga - razvoj radnje, treća - kulminaciju i rasplet. Četvrta je kratka priča posljednja. Ovo je svojevrsni hagiografski rezultat i istodobno bitan element svakog života - posmrtno čudo, svjedočanstvo svetosti.

Kao piscu, Ermolai-Erazmu je strana retorika visoke knjige. U priči praktički nema elemenata cvjetnog stila "tkanja riječi". Vodeća uloga pripada jednostavnom predstavljanju događaja. Glavna umjetnička značajka pripovijesti su "male" slike. S ove točke gledišta, pažljiv stav prema objektivnom svijetu i ljudskoj gesti indikativan je i može poslužiti kao prepoznatljivo obilježje pojedinog autorskog načina prepisivača. Ermolai-Erasmus se fokusira na ponašanje glavnog junaka. U ovaj slučaj književnik se pokazao kao majstor umjetnički detalj: dirljivo i istinito ponašanje Fevronije, njezinih uobičajenih manira (čudo s pretvaranjem mrvica kruha u tamjan); smislena i puna dubokog smisla je gesta vezilja koja omotava konac oko igle. Ermolai-Erasmus na svoj način prikazuje unutarnji svijet svojih likova: to se posebno odnosi na sumnje princa Petra koje su odjevene u oblik unutarnjeg glasa, napetog i psihološki ispravnog monologa.

Najvažnije elemente umjetničkog sustava djela treba prepoznati kao dijaloge koji sadrže suptilne govorne karakteristike. Dijaloška priroda priče povezana je s narodnim govornim elementom koji je pronašao umjetničku formu. Tipična razmjena primjedbi u priči, u pravilu, tempirana je za rješavanje zagonetki koje postavlja mudra Fevronija.

Simboličke elemente priče obilježava posebna duševna lirika. U hagiografskoj priči nema vizija, predznaka karakterističnih za srednjovjekovnu hagiografiju, malo tipične numerološke simbolike (najunutarnije značenje brojeva). Čuda imaju "komorni" karakter (čudo s procvjetalim drvećem). Nesumnjivo je da je "Priča o Petru i Fevroniji" bila nova značajna faza u razvoju hagiografskog žanra. Poboljšavajući metode idealizacije, Ermolai-Erasmus je ostavio apstraktni psihologizam i napravio niz primarnih umjetničkih otkrića. Međutim, hagiografova inovacija poslužila je za izražavanje tradicionalnog duhovnog sadržaja i odgovarala je općem patosu drevne ruske hagiografske literature.

1) Povijest nastanka "Priče o Petru i Fevronije iz Muroma".

Za vrijeme Ivana Velikog moskovski mitropolit Macarius naredio je sakupljati legende o pravednicima koji su bili poznati po svojim pobožnim djelima u ruskim gradovima. Potom ih crkveno vijeće proglašava svecima. Svećenik Ermolai dobio je zadatak da napiše esej o muromskim svecima - princu Petru i njegovoj supruzi princezi Fevroniji. Ermolai-Erasmus napisao je "Priču o Petru i Fevroniji Muromskoj", koje su u katedrali 1547. godine proglašene svetima, odnosno proglašene "novim čudotvorcima", svetima.

2) Značajke radnje "Priča o Petru i Fevroniji od Muroma".

Izvori radnje. Izvor radnje za Yermolai-Erasmusovu "Priču ..." bila je lokalna legenda o mudroj seljačkoj djevojci koja je postala princeza (selo Laskovo, pet kilometara od sela Solotchi i nekadašnjeg samostana Solotchinsky, u kojem je bila Fevronia rođen, postoji i danas). Popularna tradicija pokazala je takve jak utjecaj o Ermolai-Erasmusu da je stvorio djelo koje nije povezano s kanonima hagiografskog žanra: pred nama je fascinantna priča, ne nalik na priču o podvizima svetaca na slavu crkve. I u zapletu, i u sadržaju pojedinih epizoda, i u pogađanju i rješavanju zagonetki, primjetno se očituju folklorni motivi. U tom je pogledu značajno da priča o Ermolaju-Erazmu o Petru i Fevroniji, koju je crkva prepoznala kao svece, nije bila uključena u Veliki Menaion-Chetia, koji je, zajedno s ostalim tekstovima, sadržavao brojne živote ruskih svetaca.

Glavne faze radnje. Izlaganje. "Ovo je grad koji se zove Murom u Rustei zemlje" - priča počinje tako jednostavno. U ovom je gradu, kako kažu, pripovjedač, vladao vjernik princ Pavao. A zmija-silovatelj počeo je letjeti do svoje žene. Za strane, uzeo je oblik Pavla. Paulina supruga ispričala je mužu o svojim nedaćama i oboje su počeli razmišljati o tome kako se riješiti silovatelja. Jednom, kad je zmija ponovno doletjela do Pavlove supruge, pitala je zmiju "s poštovanjem": "Znate puno, znate li svoj kraj: kakav će biti i od čega?" Zavedena "dobrom obmanom" Pavlove supruge, zmija je odgovorila: "Moja smrt je s Petrova ramena, iz mača Agrikova." Pavlov brat, Peter, odluči ubiti zmiju, ali ne zna gdje nabaviti Agrikov mač. Ovaj mač pronalazi na jednom od svojih putovanja na samotnu molitvu u seoskom hramu u oltaru između "ceramida", tj. keramičke pločice, obično pokriva pokop. Uvjerivši se da u hramu Pavlove žene ne sjedi Pavao, već zmija u liku Pavla, Petar ga udara mačem Agrik. Zmija se vraća u svoj izvorni izgled, a on "drhteći" umire, prskajući Petra svojom krvlju. Ova krv ljušti Petera. Njegova bolest se ne može izliječiti.

Radnja radnje radnje. Strašna Petrova bolest služi kao početak drugog dijela priče, gdje se čini da mudra djevica Fevronija liječi princa. Fevronia je "mudra djeva" iz bajki. Vanjske manifestacije njezine velike unutarnje snage su škrte. Spremna je za podvig samoodricanja, pobijedila je njene strasti. Njezina ljubav prema princu Petru stoga je nepobjediva izvana, jer je iznutra poražena, sama od sebe, podređena umu. Istodobno, njezina mudrost nije samo svojstvo njezina uma, već u istoj mjeri - njezini osjećaji i volja. Ne postoji sukob između njezinog osjećaja, uma i volje: otuda izvanredna "tišina" njezine slike.

Razmjena. Životvorna snaga Fevronijine ljubavi toliko je velika da motke, zaglavljene u zemlji, cvjetaju na drveću uz njezin blagoslov. Toliko je snažna duhom da razotkriva misli ljudi koje upoznaje. U snazi \u200b\u200bljubavi, u mudrosti koju joj je sugerirala ta ljubav, ispada da je Fevronia viša od čak i svog idealnog supruga, princa Petra. Smrt ih sama ne može razdvojiti. Kad su Peter i Fevronia osjetili približavanje smrti, počeli su istovremeno tražiti od Boga da umre i pripremili su sebi zajedničku fobu. Nakon toga položili su redovničke zavjete u raznim samostanima. I tako, kad je Fevronia vezla "zrak" za svetu čašu za crkvu Djevice Marije, Petar ju je poslao da joj kaže da umire i zamolio je da umre s njim. Ali Fevronia traži da joj da vremena da dovrši veo. Peter joj je drugi put poslao, naredivši joj da kaže: "Pričekat ću te malo." Napokon, poslavši p po treći put, Peter joj kaže: "Već želim umrijeti i ne čekaj te." Tada je Fevronia, koja je trebala samo sašiti svečevu halju, zabila iglu u veo, omotala konac o nju i poslala Petru da je spremna umrijeti s njim.

Epilog. Nakon smrti Petra i Fevronije, ljudi su svoja tijela stavljali u zasebne lijesove, ali sutradan se ispostavilo da su njihova tijela u zajedničkom lijesu koji su unaprijed pripremili. Ljudi su drugi put pokušali razdvojiti Petera i Fevroniju, ali opet su tijela bila zajedno, a nakon toga više se nisu usudili razdvojiti ih.

Koje snage djeluju na početku priče? (zla zmija je vrag)

Što je mač Agricov? (Agric je nevjerojatan junak. Govorilo se da je pokorio divove i čudovišta. Sakupio je nebrojenu riznicu oružja, među kojima je bio i mač-kladenets.)

Zašto je Petrovo tijelo dobilo kraste i rane? („... Petar, čvrsto uvjeren da ovo nije brat, već opaka zmija, udario ga je mačem. Zmija se pretvorila u njegovu prirodan izgled i pao mrtav u grču, poprskavši princa Petra njegovom krvlju. Od te neprijateljske krvi, Petrovo tijelo bilo je prekriveno krastama i otvorili se čirevi i napala ga je teška bolest. ")

3) Umjetničke značajke "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma".

"Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma" kombinacija je dviju folklornih radnji: jedne o zmiji zavodnici i druge o mudroj djevi. Te su radnje u Priči ... kombinirane i tempirane za Murom, i cijela priča tvrdi da je povijesna.

Čar "Priče ..." leži u jednostavnosti i jasnoći izlaganja, u smirenoj sporosti priče, u naratorovoj sposobnosti da se ne iznenadi nevjerojatnim, u jednostavnosti i nevinosti likova u skladu s smirenost pripovjedača.

1) Povijest nastanka "Priče o Petru i Fevronije iz Muroma".

Za vrijeme Ivana Velikog moskovski mitropolit Macarius naredio je sakupljati legende o pravednicima koji su bili poznati po svojim pobožnim djelima u ruskim gradovima. Potom ih crkveno vijeće proglašava svecima. Svećenik Ermolai dobio je zadatak da napiše esej o muromskim svecima - princu Petru i njegovoj supruzi princezi Fevroniji. Ermolai-Erasmus napisao je "Priču o Petru i Fevroniji Muromskoj", koje su u katedrali 1547. godine proglašene svetima, odnosno proglašene "novim čudotvorcima", svetima.

2) Značajke radnje "Priča o Petru i Fevroniji od Muroma".

Izvori radnje. Izvor radnje za Yermolai-Erasmusovu "Priču ..." bila je lokalna legenda o mudroj seljanki koja je postala princeza (selo Laskovo, pet kilometara od sela Solotchi i nekadašnjeg samostana Solotchinsky, gdje je bila Fevronia rođen, postoji i danas). Popularna tradicija imala je toliko snažan utjecaj na Ermolai-Erasmusa da je stvorio djelo koje nije bilo u vezi s kanonima hagiografskog žanra: pred nama je fascinantno pripovijedanje zapletom, ne nalik na priču o podvigu svetaca za slava crkve. I u zapletu, i u sadržaju pojedinih epizoda, i u pogađanju i rješavanju zagonetki, primjetno se očituju folklorni motivi. U tom je pogledu značajno da priča o Ermolaju-Erazmu o Petru i Fevroniji, koju je crkva prepoznala kao svece, nije bila uključena u Veliki Menaion-Chetia, koji je, zajedno s ostalim tekstovima, sadržavao brojne živote ruskih svetaca.

Glavne faze radnje. Izlaganje. "Ovo je grad koji se zove Murom u Rustei zemlje" - priča počinje tako jednostavno. U ovom je gradu, kako kažu, pripovjedač, vladao vjernik princ Pavao. A zmija-silovatelj počeo je letjeti do svoje žene. Za strane, uzeo je oblik Pavla. Paulova supruga ispričala je mužu o svojim nedaćama i oboje su počeli razmišljati o tome kako se riješiti silovatelja. Jednom, kad je zmija ponovno doletjela do Pavlove supruge, pitala je zmiju "s poštovanjem": "Znate puno, znate li svoj kraj: kakav će biti i od čega?" Zavedena "dobrom obmanom" Pavlove supruge, zmija je odgovorila: "Moja smrt je s Petrova ramena, iz mača Agrikova." Pavlov brat, Peter, odluči ubiti zmiju, ali ne zna gdje nabaviti Agrikov mač. Ovaj mač pronalazi na jednom od svojih putovanja na samotnu molitvu u seoskom hramu u oltaru između keramida, odnosno keramičkih pločica kojima su obično prekrivani pokopi. Uvjerivši se da u hramu Pavlove žene ne sjedi Pavao, već zmija u liku Pavla, Petar ga udara mačem Agrik. Zmija se vraća u svoj izvorni izgled, a on "drhteći" umire, prskajući Petra svojom krvlju. Ova krv ljušti Petera. Njegova bolest se ne može izliječiti.

Radnja radnje radnje. Strašna Petrova bolest služi kao početak drugog dijela priče, gdje se čini da mudra djevica Fevronija liječi princa. Fevronia je "mudra djeva" iz bajki. Vanjske manifestacije njezine velike unutarnje snage su škrte. Spremna je za podvig samoodricanja, pobijedila je njezine strasti. Njezina ljubav prema princu Petru stoga je nepobjediva izvana, jer je iznutra poražena, sama od sebe, podređena umu. Istodobno, njezina mudrost nije samo svojstvo njezina uma, već u istoj mjeri - njezini osjećaji i volja. Ne postoji sukob između njezinog osjećaja, uma i volje: otuda izvanredna "tišina" njezine slike.

Razmjena. Životvorna snaga Fevronijine ljubavi toliko je velika da motke, zaglavljene u zemlji, cvjetaju na drveću uz njezin blagoslov. Toliko je snažna duhom da razotkriva misli ljudi koje upoznaje. U snazi \u200b\u200bljubavi, u mudrosti koju joj je sugerirala ta ljubav, ispada da je Fevronia viša od čak i svog idealnog supruga, princa Petra. Smrt ih sama ne može razdvojiti. Kad su Peter i Fevronia osjetili približavanje smrti, počeli su istovremeno tražiti od Boga da umre i pripremili su sebi zajedničku fobu. Nakon toga položili su redovničke zavjete u raznim samostanima. I tako, kad je Fevronia vezla "zrak" za svetu čašu za crkvu Djevice Marije, Petar ju je poslao da joj kaže da umire i zamolio je da umre s njim. Ali Fevronia traži da joj da vremena da dovrši veo. Peter joj je drugi put poslao, naredivši joj da kaže: "Pričekat ću te malo." Napokon, šaljući p po treći put, Peter joj kaže: "Već želim umrijeti i nemoj te čekati." Tada je Fevronia, koja je trebala samo sašiti svečevu halju, zabila iglu u veo, omotala konac o nju i poslala Petru da je spremna umrijeti s njim.

Epilog. Nakon smrti Petra i Fevronije, ljudi su svoja tijela stavljali u zasebne lijesove, ali sutradan se ispostavilo da su njihova tijela u zajedničkom lijesu koji su unaprijed pripremili. Ljudi su drugi put pokušali razdvojiti Petera i Fevroniju, ali opet su tijela bila zajedno, a nakon toga više se nisu usudili razdvojiti ih.

Koje snage djeluju na početku priče? (zla zmija je vrag)

Što je mač Agricov? (Agric je nevjerojatan heroj. Govorilo se da je osvajao divove i čudovišta. Skupio je nebrojenu riznicu oružja, među kojima je bio i mač-kladenets.)

Zašto je Petrovo tijelo dobilo kraste i rane? („... Petar, čvrsto uvjeren da ovo nije brat, već opaka zmija, udario ga je mačem. Zmija se pretvorila u svoj prirodni oblik i pala mrtva u grču, prskajući princa Petra njegovom krvlju. Od tog neprijatelja krvi, Petrovo tijelo bilo je prekriveno krastama i otvorili se čirevi i napala ga je teška bolest. ")

3) Umjetničke značajke "Priče o Petru i Fevronije od Muroma".

"Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma" kombinacija je dviju folklornih radnji: jedne o zmiji zavodnici i druge o mudroj djevi. Te su radnje u Priči ... kombinirane i tempirane za Murom, i cijela priča tvrdi da je povijesna.

Čar "Priče ..." leži u jednostavnosti i jasnoći izlaganja, u smirenoj sporosti priče, u naratorovoj sposobnosti da se ne iznenadi nevjerojatnim, u jednostavnosti i nevinosti likova u skladu s smirenost pripovjedača.