Odjel za humanističke znanosti

Test

u disciplini "Vjeronauka"

"Raskol u kršćanstvu"

Plan

Uvod

1. Uspon kršćanstva

2. Razlozi raskola Crkve u tri glavna smjera

2.1 Raskol rimske crkve

2.2 Odvajanje protestantizma

3. Posljedice crkvenih raskola

Zaključak

Popis korištenih izvora

Kršćanstvo je najraširenija svjetska religija i jedan od najrazvijenijih religijskih sustava u svijetu. Na početku trećeg tisućljeća najbrojnija je religija na svijetu. I premda kršćanstvo u liku svojih sljedbenika ima na svim kontinentima, a na nekima i apsolutno dominira (Europa, Amerika, Australija), ovo je samo jedina religija koja je karakteristična za zapadni svijet, za razliku od istočnog s svojim brojnim različitim religijskim sustavima.

Kršćanstvo je skupni pojam za tri glavna pravca: pravoslavlje, katolicizam i protestantizam. U stvarnosti, kršćanstvo nikada nije bilo jedinstvena organizacija. U brojnim provincijama Rimskog Carstva dobivao je svoje specifičnosti prilagođavajući se uvjetima pojedinog kraja, lokalnoj kulturi, običajima i tradiciji.

Poznavanje uzroka, preduvjeta i uvjeta za rascjep jedne svjetske religije u tri glavna smjera daje važnu ideju o formiranju moderno društvo, pomaže razumjeti glavne procese na putu do formiranja religije. Pitanja sukoba vjerskih pokreta tjeraju vas da razmislite o njihovoj biti, ponudite da ih sami riješite i jesu važni aspekti na putu razvoja osobnosti. Aktualnost ove teme u eri globalizacije i otuđenosti od crkve modernog društva potvrđuju stalni sporovi između crkava i konfesija.

Cilj:

prepoznati uzroke sukoba;

Razmotrimo razdoblje koje je prethodilo razlazu;

pokazati napredak spora;

Objasnite glavne razloge rastave.

Kršćanstvo je nastalo u 1. stoljeću u židovskim zemljama u kontekstu mesijanskih pokreta judaizma. Već u doba Nerona kršćanstvo je bilo poznato u mnogim provincijama Rimskog Carstva.

Korijeni kršćanske doktrine povezani su s judaizmom i učenjem Starog zavjeta (u judaizmu - Tanah). Prema evanđeljima i crkvenoj tradiciji, Isus (Yeshua) je odgojen kao Židov, pridržavao se Tore, pohađao sinagogu na Šabat (subota), slavio praznike. Apostoli i drugi rani Isusovi sljedbenici bili su Židovi. Ali već nekoliko godina nakon osnutka crkve počelo se propovijedati kršćanstvo među drugim narodima.

Prema novozavjetnom tekstu Djela apostolskih (Dj 11,26) imenica «Χριστιανοί» - Kršćani, pristaše (ili sljedbenici) Krista, prvi su put ušli u upotrebu za pristaše nove vjere u sirijsko-helenističkom gradu Antiohiji u 1. stoljeću.

U početku se kršćanstvo širilo među palestinskim Židovima i sredozemnom dijasporom, ali je već od prvih desetljeća, zahvaljujući propovijedima apostola Pavla, dobivalo sve više sljedbenika među drugim narodima („poganima“). Do 5. st. širenje kršćanstva odvijalo se uglavnom unutar zemljopisnih granica Rimskog Carstva, kao i u sferi njegova kulturnog utjecaja (Armenija, istočna Sirija, Etiopija), kasnije (uglavnom u 2. pol. 1. st.). tisućljeće) - među germanskim i slavenskim narodima, kasnije (do XIII-XIV stoljeća) - također među baltičkim i finskim narodima. u nove i Moderna vremenaŠirenje kršćanstva izvan Europe bilo je posljedica kolonijalne ekspanzije i djelovanja misionara.

U razdoblju od IV do VIII stoljeća. došlo je do jačanja kršćanska crkva, sa svojom centralizacijom i strogim provođenjem uputa viših dužnosnika. Postavši državnom religijom, kršćanstvo je postalo i dominantan svjetonazor države. Državi je, naravno, potrebna jedinstvena ideologija, jedinstvena doktrina, pa je stoga bila zainteresirana za jačanje crkvene discipline, kao i jedinstvenog svjetonazora.

Mnoge različite narode ujedinilo je Rimsko Carstvo, što je omogućilo kršćanstvu da prodre u sve njegove zabačene kutke. Međutim, razlike u razini kulture, stilova života različitih naroda države tzv različito tumačenje kontradiktorna mjesta u nauku kršćana, što je bila osnova za pojavu krivovjerja među novoobraćenicima. A raspad Rimskog Carstva na niz država s različitim društveno-političkim sustavima uzdigao je proturječja u teologiji i vjerskoj politici na rang nepomirljivih.

Obraćenje ogromnih masa dojučerašnjih pogana naglo snižava razinu Crkve, pridonosi nastanku masovnih heretičkih pokreta. Miješajući se u poslove Crkve, carevi često postaju pokrovitelji, pa čak i inicijatori krivovjerja (npr. monotelitizam i ikonoklazam tipična su carska krivovjerja). Proces prevladavanja krivovjerja odvija se kroz formiranje i razotkrivanje dogmi na sedam ekumenskih koncila.

Prijetnja od raskola, što na grčkom znači “raskol, podjela, svađa”, postala je stvarna za kršćanstvo već sredinom 9. stoljeća. Obično se uzroci raskola traže u ekonomiji, politici, u osobnim simpatijama i antipatijama rimskih papa i carigradskih patrijarha. Istraživači doživljavaju osobitosti doktrine, kulta, načina života vjernika zapadnog i istočnog kršćanstva kao nešto sekundarno, beznačajno, što ometa objašnjenje pravih razloga koji, po njihovom mišljenju, leže u ekonomiji i politici, u bilo čemu. , ali ne u vjerskim specifičnostima onoga što se događa. I na tom tragu crkva je došla do svog glavnog raskola.

Jedna od najvećih podjela kršćanstva bila je pojava dva glavna pravca - pravoslavlja i katolicizma. Taj je raskol trajao nekoliko stoljeća. To je bilo određeno osobitostima razvoja feudalnih odnosa u istočnoj i zapadni dijelovi Rimsko Carstvo i konkurentska borba između njih.

Preduvjeti za raskol nastali su već krajem 4. - početkom 5. stoljeća. Postavši državnom religijom, kršćanstvo je već bilo neodvojivo od ekonomskih i političkih prevrata koje je proživljavala ova golema sila. U vrijeme Nicejskih sabora i Prvog carigradskog sabora, izgledao je relativno jedinstven, unatoč unutarnjim sukobima i teološkim sporovima. Međutim, to se jedinstvo nije temeljilo na priznavanju autoriteta rimskih biskupa od strane svih, nego na autoritetu careva, koji se protezao i na vjersko područje. Tako je Nikejski sabor održan pod vodstvom cara Konstantina, a rimski episkopat zastupali su prezbiteri Vit i Vincent.

Uz pomoć političkih intriga biskupi su uspjeli ne samo ojačati svoj utjecaj u zapadnom svijetu, nego čak stvoriti vlastitu državu - Papinsku državu (756.-1870.), koja je zauzimala cijeli središnji dio Apeninskog poluotoka. Učvrstivši vlast na Zapadu, pape su pokušale pokoriti cijelo kršćanstvo, ali bezuspješno. Istočno svećenstvo bilo je podređeno caru, a on nije ni pomišljao odreći se barem dijela svoje vlasti u korist samozvanog “Kristovog namjesnika”, koji je sjedio na biskupskoj stolici u Rimu. Dovoljno ozbiljne razlike između Rima i Carigrada pojavile su se na saboru u Truli 692. godine, kada je od 85 pravila Rim (rimski papa) prihvatio samo 50.

Godine 867. papa Nikola I. i carigradski patrijarh Focije javno su prokleli jedan drugoga. I u XI stoljeću. izbila svađa sa nova snaga, a 1054. dolazi do konačnog raskola u kršćanstvu. Uzrokovana je pretenzijama pape Lava IX. na teritorije podređene patrijarhu. Patrijarh Mihajlo Kerularije odbacio je ta uznemiravanja, praćena međusobnim anatemama (tj. crkvenim prokletstvima) i optužbama za herezu. Zapadna crkva postala je poznata kao rimokatolički, što je značilo Rimsku svjetsku crkvu, a istočnu - pravoslavac, tj. vjeran dogmi.

Dakle, razlog raskola kršćanstva bila je želja najviših jerarha zapadne i istočne crkve da prošire granice svog utjecaja. Bila je to borba za vlast. Pronađene su i druge razlike u dogmi i kultu, ali one su više rezultat međusobne borbe crkvenih hijerarha nego uzrok raskola u kršćanstvu. Dakle, čak i površno upoznavanje s poviješću kršćanstva pokazuje da katolicizam i pravoslavlje imaju čisto zemaljsko podrijetlo. Raskol kršćanstva uzrokovan je čisto povijesnim okolnostima.

Kroz srednji vijek crkva je igrala značajnu ulogu u životu društva, idealno se uklapajući u feudalni sustav koji je prevladavao na Zapadu. Kao krupni feudalac, crkva je u raznim državama zapadne Europe posjedovala do 1/3 ukupne obrađivane zemlje, na kojoj je koristila rad kmetova, koristeći se istim metodama i tehnikama kao i svjetovni feudalci, te dobivala nebrojene plodove. od njih.

Feudalna katolička crkva mogla je postojati i cvjetati sve dok je dominirala njezina materijalna osnova – feudalni sustav. Ali već u XIV-XV stoljeću, najprije u srednjoj Italiji i Flandriji, a od kraja XV stoljeća i posvuda u Europi, počinje formiranje nove klase koja postupno preuzima gospodarstvo - klase buržoazije. Trebala je nova religija, koji bi se od katolicizma razlikovao prvenstveno po jednostavnosti i jeftinoći. Za njih je katolička biskupija postala ne samo nepotrebna, nego jednostavno štetna, cijela skupa organizacija crkve s papom, kardinalima, biskupima, samostanima i crkvenim zemljišnim posjedom.

Ažurirano: 27.08.2012 - 17:19

2. Raskol kršćanske crkve.

Kršćanstvo se kroz svoju povijest razvijalo u uvjetima unutarnjih proturječja. Za ove kontradikcije postojale su različiti razlozi i glavni i sporedni. Ozbiljni razlozi uvijek su bili heterogenost klasnog sastava pristaša kršćanstva i razlika u interesima između rimskog papinstva i carigradskog patrijarhata. Uz ove razloge, proturječja između zapadne latinske katoličke i istočne grčko-pravoslavne tradicije u kršćanstvu također su uzrokovane razlikama u pitanjima dogme, crkvenih obreda, reda bogoslužja, vremena i reda održavanja crkveni praznici, u odnosu na brakove svećenstva, u pitanjima crkvene etike itd.

Godine 1054. dolazi do raskola u kršćanskoj crkvi, koji se u povijesti religije naziva Veliki raskol. Raskol u prijevodu sa starogrčkog znači "raskol, svađa". Kao rezultat tog raskola, kršćanska Crkva se podijelila na Rimokatoličku crkvu na Zapadu sa središtem u Rimu i Pravoslavnu crkvu na Istoku sa središtem u Carigradu.

Neposredan povod za raskol bilo je zatvaranje latinskih crkava i samostana u Carigradu 1053. godine po nalogu patrijarha Mihajla Cirularija. Istodobno su iz latinskih crkava izbačeni takozvani sveti darovi.

Da bi riješio sukob, papa Leon IX poslao je svoje legate (zastupnike) u Carigrad na čelu s kardinalom Humbertom. Ali nisu uspjeli postići dogovor s patrijarhom. Kao rezultat toga, Papa je anatemizirao patrijarha Kirulaija i ekskomunicirao ga iz Crkve. Papini izaslanici proglasili su patrijarha svrgnutim. Patrijarh je učinio sve što je bilo u njegovoj moći da ugasi sukob, ali nije uspio, te je kao odgovor anatemisao i ekskomunicirao legata Humberta i njegove pratioce (dvojicu). Ali pismo isključenja protiv patrijarha Kirulaija nije bilo legitimno, jer. nije potpisao papa, nego kardinal Humbert, t.j. zapravo, to nije bila odluka rimske crkve, već bahatost ovog kardinala. Međutim, događaj iz 1054. godine, zalaganjem pape Grgura VII (organizatora prvih križarskih ratova) i kardinala Humberta, koji je ubrzo postao njegov savjetnik, dobio je povijesno značenje koje zapravo nije ni imalo.

Zapravo, potpuni raskol Kršćanske crkve dogodio se mnogo kasnije, već u 18. stoljeću, kada su proturječja i međusobna otuđenja zapadnokatoličkog i istočnopravoslavnog ogranka Kršćanske crkve dosegli svoju granicu. Više pune informacije Ovo smo objavili ispod na ovoj stranici.

Pa, prva neslaganja počela su u II stoljeću. Bio je to spor oko datuma i sadržaja blagdana Uskrsa. Rimska crkva slavila je Uskrs prema židovskom lunarnom kalendaru prve nedjelje nakon 14. nisana (travnja), dok su crkve u Maloj Aziji slavile Uskrs tek 14. travnja, tj. bilo koji dan u tjednu koji pada na 14. travnja. O ovom problemu raspravljali su najviši biskupi maloazijske crkve s papom Anikitom (njegovo papinstvo 155.-166. godine), ali nisu došli do jedinstvenog rješenja. Nikakav raskol u kršćanstvu iz ovog spora, naravno, nije nastao.

U 5.-6. stoljeću uočene su nesuglasice unutar kršćanske crkve iz ozbiljnijih razloga. Na primjer, na Halkidanskom koncilu (451.) izbili su sporovi oko formulacije o Isusu Kristu, koja ga definira kao pravog Boga i pravog čovjeka, koji predstavlja dvije naravi u jednoj hipostazi. I II. carigradski sabor (553.) pokušao je riješiti teološke razlike oko problema Krista i Majke Božje, jer. neki teolozi tada Krista nisu smatrali Bogočovjekom, a Mariju Bogorodicom.

Velik trag u povijesti kršćanske crkve ostavio je takozvani Akakov raskol, koji se smatra prvim crkvenim raskolom između istočnog i zapadnog ogranka kršćanske crkve. Ovaj raskol je dobio ime po carigradskom patrijarhu Akakiju. Raskol je trajao 35 godina (od 484. do 519.), iako je sam Akakije umro već 489. godine. Proturječja su se ticala uglavnom dogmatskih pitanja, a pojavila su se ne samo između istočne i zapadne crkve, nego i između pravoslavaca u Carigradu i Aleksandriji. Stupajući na prijestolje, carevi, pape i pravoslavni patrijarsi zabranjivali su korištenje enciklika i drugih crkvenih dokumenata svojih prethodnika u bogoslužju ako su ti dokumenti sadržavali odredbe koje nisu odgovarale njihovim vjerskim nazorima. Zatim su takvi dokumenti proglašeni "heretičkim" i anatemizirani zajedno s njihovim autorima.

UZAŠAŠĆE KRISTOVO.

U tijeku akakovskog raskola najozbiljnija proturječja bila su proturječja i sporovi oko pitanja Kristove bogočovječanske naravi. Tijekom polemike o ovom pitanju nastala su dva vjerska pokreta: monofizitizam i mijafizitizam. Sljedbenici monofizitizma priznavali su Kristu samo jednu božansku narav, a njegovo ljudsko načelo smatrali su apsorbiranim božanskim načelom. Njegova se ljudska priroda rastvorila u božanskoj "kao kap meda u moru". Mijafiziti su, za razliku od monofizita, potvrdili jedinstvo božansko-ljudske naravi Krista. Vjerovali su da dvije Kristove naravi čine neraskidivo jedinstvo, u potpunosti čuvajući svoja svojstva. Mijafiziti su se smatrali sljedbenicima učenja svetog Ćirila Aleksandrijskog i drevnog pravoslavnog nauka.

Neupućenima je teško prosuditi stupanj dogmatske važnosti ovih pitanja. Jedino što možemo dodati je da teološki dijalog i spor pravoslavnih crkava o ovim pitanjima traje do danas.

Rimokatolička crkva oduvijek je tvrdila da ima nadmoć nad cijelom kršćanskom crkvom, pozivajući se na svoje navodno "božansko pravo" na to. Katolički istraživači smatraju da je Rimska crkva već u prvim stoljećima svoga postojanja stekla pravo prvenstva u univerzalnoj jurisdikciji. Što se tiče pravoslavnih učenjaka i jeraraha, oni se slažu da Rimska Crkva ima prvenstvo "po časti", tj. kao "visoko poštovani". No, po njihovu mišljenju, to ne može poništiti kolegijalno donošenje svih odluka sazivanjem ekumenskih sabora, tj. koncilsko ustrojstvo i koncilsko djelovanje cijele kršćanske crkve mora biti nepokolebljivo.

Godine 395. Rimsko Carstvo podijeljeno je na Zapadno i Istočno. Prijestolnica Istočnog Carstva bio je grad Konstantinopol, koji je davne 330. godine počeo graditi car Konstantin Veliki. U povijesti kršćanstva car Konstantin ostavio je traga jer. godine 313. dopustio je slobodno ispovijedanje kršćanske vjere. Godine vladavine Konstantina: 306-337.

Nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva (476.) povijesna se situacija radikalno mijenja. Istočno Rimsko Carstvo pretvorilo se u novu državu - Bizant. To je značilo da se u istočnom Sredozemlju počela formirati nova civilizacija. VI stoljeće bilo je početak Europski srednji vijek. Europa je u to doba bila podijeljena na "Zapad" i "Istok" u modernom smislu. Bizant se smatrao nasljednikom stari rim i prva istinski kršćanska zemlja. Svoj procvat doživljava za vrijeme vladavine cara Justinijana (527.-565.).

Godine 800. Karla Velikog okrunio je u Rimu papa Leon III., koji je nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva postao prvi car na Zapadu i proglasio se ravnim caru Istočnog Rimskog Carstva. Sada je rimski papa dobio političku podršku u svojim zahtjevima za primatom u cijeloj kršćanskoj Crkvi "po božanskom pravu". Osim toga, jačanje položaja pape bilo je olakšano činjenicom da je značajan dio Istočnog Carstva, zajedno s drevnim apostolskim crkvama, do tada bio zarobljen od strane muslimana. Pojava dva carstva značila je politički raskol, i crkveni raskol postalo neizbježno.

Treba spomenuti još jedan događaj koji se dogodio prije 1054. godine i postao je određena faza u rascjepu kršćanske crkve. Godine 857. Focije, veliki vjerski mislilac i političar, uzdignut je na patrijarhalno prijestolje u Carigradu. Na tom je mjestu zamijenio patrijarha Ignacija, koji je iz nekog razloga pao u nemilost, odrekao se prijestolja i poslao ga je u progonstvo car Mihael III. Međutim, dio klera odbio je patrijarha Focija smatrati legitimnim, a abdikaciju Ignacija - valjanom. Tada je papa Nikola I. (858.-867.) poslao svoje legate u Carigrad da razjasne uzroke sukoba. Ujedno je izrazio nezadovoljstvo činjenicom da je Focije na mjesto patrijarha izabran iz redova laika, a nema čak ni iskustvo duhovnika.

Legati Nikole I. su na Fotijev poziv sudjelovali u radu Carigradskog sabora koji je trebao razmatrati spor oko Focijevog patrijarhata. Sudionici sabora, uključujući i papine izaslanike, priznali su Focija za zakonito izabranog patrijarha. No, saznavši za to, papa Nikola I. poništio je odluku koncila, navodeći da su njegovi poslanici navodno prekoračili svoje ovlasti. Godine 863. u Rimu je papa Nikola I. održao koncil, na kojem je tražio odluku da se Fociju oduzme svećeništvo i prizna Ignacije za patrijarha.

Taj je događaj još jednom pokazao pretenzije papinstva na apsolutnu vlast nad cjelokupnom kršćanskom crkvom i produbio jaz između rimske i carigradske (bizantske) crkve. Naravno, zajedništvo dviju Crkava nakon toga nije prestalo, a nije moglo prestati ni ne toliko iz dogmatskih koliko iz političkih razloga. Ne zaboravimo da je kršćanska Crkva bila sastavni dio državna vlast i vrlo učinkovito oruđe u rukama monarha. Što se pak tiče sudbine bivšeg patrijarha Focija, on se ubrzo pomiri s Ignacijem i nakon njegove smrti (877.) opet primi patrijarhat u Carigradu, koji je priznala Sveta Stolica u Rimu. Do kraja svoje patrijaršijske službe (886.) Focije je neprestano održavao vezu s rimskom crkvom.

Tako su zajedničkim naporima otklonjeni neki razlozi raskola (šizme) između dviju grana kršćanske Crkve, drugi su se ponovno pojavili. Za modernog čitatelja neki od ovih razloga mogu se činiti beznačajnima, nedostojnima pažnje. Ali malo je vjerojatno da ćemo moći pouzdano i donekle objektivno suditi o vjerskoj svijesti vjernika, a još više svećenstva, kakva je bila u srednjem vijeku. No, neki prijepori u tadašnjoj kršćanskoj Crkvi daju nam priliku barem nagađati o tome teška tema. Evo tipičnog primjera.

Počevši od vremena patrijarha Fotija (IX st.) pa sve do kraja XIX st., tj. cijelo tisućljeće postojalo je dogmatsko neslaganje između Rimokatoličke i Pravoslavne crkve po pitanju tzv. "filioque", koje su obje Crkve smatrale gotovo nepremostivom preprekom za njihovu normalnu komunikaciju i interakciju. Koja je to prepreka? Ispada da su pravoslavni teolozi tvrdili da Duh Sveti proizlazi samo od Boga Oca, a prema učenju latinske Crkve on, tj. Duh Sveti također proizlazi iz Sina (lat. Filioque - “i od Sina”). Sukladno tome, katolici i pravoslavci su pri čitanju “Vjerovanja” i molitava na pravim mjestima izgovarali različit “sadržajno” usklik, a ta se razlika u izgovaranju molitve smatrala gotovo temeljnom dogmatskom razlikom između dviju crkava koje ispovijedaju isto. Kršćansko učenje. Detaljan znanstveni rad istaknutog crkvenog znanstvenika, profesora Petrogradske duhovne akademije V. Bolotova pod naslovom “Teze o Filioqueu”, kako bi se na neki način smanjile razlike među crkvama po ovom, na prvi pogled, beznačajnom pitanju dogme. I tek krajem 20. stoljeća, papa Ivan Pavao II priznao je mogućnost čitanja molitvi u crkvama bez filioque, kao što je uobičajeno u pravoslavnim crkvama.

Ali razlog zašto su se odnosi između Katoličke i Pravoslavne crkve naglo pogoršali nakon 1204. bio je doista ozbiljan. Strašna se stvar dogodila ove godine. Odred križara, koji je krenuo iz Mletačke republike u Palestinu u četvrtom križarskom ratu, usput je skrenuo prema Carigradu. To se dogodilo odlukom vođe pohoda Alekseja Anđela, sina svrgnutog bizantskog cara Izaka II. Aleksej je uz pomoć križara želio vratiti oca na prijestolje i postati nasljednik. Za to je obećao velikodušno nagraditi križarske vojnike. Zauzimanje Carigrada, križari tri dana pljačkali su grad, ubijali i silovali građane, rušili crkve i privatne kuće, skrnavili pravoslavne svetinje. Ne dobivši obećano, ubili su cara Izaka II Anđela i njegovog sina Alekseja. Latinski Baudouin postao je bizantski car. Latinsko carstvo na području Bizanta postojalo je više od pola stoljeća. Tek 1261. godine, kada su Carigrad zauzele trupe nikejskog cara Mihajla VIII Paleologa, moć Bizanta je obnovljena.

Latinska agresija i skrnavljenje pravoslavne svetinje dovela do daljnjeg otuđenja između pravoslavnog Istoka i katoličkog Zapada. Nakon barbarskog pljačkanja Carigrada, razdoblja otuđenosti i neprijateljstva dviju kršćanskih crkava prekinuta su pokušajima pomirenja i uspostave suradnje. Tako je 1274. godine drugi koncil u Lyonu pokušao stvoriti uniju crkava. U radu katedrale sudjelovao je car Mihael VIII. Zapravo, unija nije uspjela, grčke pravoslavne crkve nisu se složile s odlukama sabora. Razlaz se nastavio. Prošla su stoljeća.

Godine 1453. Turci su zauzeli Carigrad. Bizantsko Carstvo je prestalo postojati. Carigrad je postao prijestolnica Osmanskog Carstva. Došla su teška vremena za kršćansku crkvu, kao muslimanska vlada Turske uopće nije bila zainteresirana za zbližavanje između grčkih i zapadnih kršćana.

Prelati Katoličke crkve neprestano su nadahnjivali vjernike mišlju da se kršćanska Crkva može smatrati samo ako je pod punom jurisdikcijom pape, koji je navodno nasljednik presvetog apostola Petra. Ideja da je apostol Petar biblijski lik, a samim time i polumitska osoba, ne bi trebala pasti na pamet kršćaninu. Stalno propagirana ideja o "božanskom pravu" Katoličke crkve na primat u kršćanstvu, iako popraćena govorom o potrebi jedinstva cijelog kršćanskog svijeta, izazvala je proteste crkava pravoslavne tradicije.

Na Saboru u Konstanzu (1414.-1418.) proglašeni su dekreti za reformu crkve, a ekumenski sabori pozvani su da kontroliraju papinsku vlast. No zapravo nitko nije kontrolirao niti ograničavao papinsku moć. Naprotiv, moć Svete Stolice s vremenom je jačala.

Indikativna je u tom smislu odluka Prvog vatikanskog sabora (1869.-1870.) kojom je proglašena dogma o nepogrešivosti papinih prosudbi o pitanjima kršćanske vjere. Ostao je mali korak do božanske aureole nad glavom pape Pija IX., koji je vodio spomenuti Vatikanski sabor. Usput, na istom saboru je također odobrena dogma o Bezgrešnom začeću.

Prema Bibliji, Isusova majka Marija bila je djevica.
Snagom Duha Svetoga je začela, a Krist se mogao roditi u liku čovjeka.

Jesu li sveti oci pogriješili ili ne prihvaćajući na Prvom vatikanskom koncilu dogme o nepogrešivosti pape i bezgrešnom začeću, nije na nama da sudimo. Ali i rimski su pape ljudi koji mogu pogriješiti i imaju svoje slabosti i nedostatke, uključujući i strašne poroke o kojima je govorio francuski pisac i novinar, duboki poznavatelj povijesti i učenja katolicizma, Leo Taxil (1854.-1907.). o tome u svojoj knjizi “Svete jaslice”. Iz etičkih razloga, suzdržat ćemo se od bilo kakvih citata iz ove knjige. Dodajmo samo da je dogma o nepogrešivosti papinih prosudbi o pitanjima kršćanske vjere i morala potvrđena na Drugom vatikanskom saboru (1962.-1965.).

U prvoj polovici 16. stoljeća u Europi počinje reformacija - široki antifeudalni i antikatolički pokret koji je udario temelje protestantizmu, trećem vjerskom pravcu u kršćanstvu nakon katolicizma i pravoslavlja. Započevši u politički rascjepkanoj Njemačkoj, reformacijski pokret zahvatio je niz europskih zemalja. Unatoč porazu antifeudalnog pokreta u Njemačkoj, reformacija je dovela do izlaska iz utjecaja Rimokatoličke crkve u Engleskoj, Škotskoj, Danskoj, Švedskoj, Norveškoj, Nizozemskoj, Finskoj, Švicarskoj te dijelom Njemačkoj i Češkoj. . Tamo gdje je reformacija pobijedila, crkva je pala pod kontrolu države i imala je manju moć nego u katoličkim zemljama.

Kao rezultat pokreta reformacije, većina sjeverne Europe postala je protestantska, dok je južna Europa ostala pretežno katolička. Većina pravoslavnih kršćana živi u Rusiji i dijelovima istočne Europe poput Grčke i Balkana.

Katolici su odmah započeli protureformaciju, zbog koje je obustavljeno daljnje širenje protestantizma u Europi, a protestantizam je iskorijenjen u Poljskoj i Francuskoj. Inače, u Francuskoj je prema konkordatu (ugovoru) iz 1801. između Napoleona i pape Pija VII katoličanstvo priznato kao državna vjera. Konkordat je djelovao do 1905. godine.

U borbi protiv reformacije Katolička crkva upotrijebila je svoje oružje, koliko pouzdano, toliko i zločinačko, “svetu” inkviziciju.

Velika geografska otkrića proširila su svijet. U tim uvjetima Katolička crkva smatrala je jednom od glavnih zadaća privući svojoj vjeri što više ljudi na svim kontinentima. Katolički misionari nosili su Kristov stijeg, odnosno rimskog papinstva, u sve novootkrivene zemlje. Pojačala se propaganda superiornosti Katoličke crkve nad pravoslavljem i protestantizmom. Konačno je došlo do toga da su katolički teolozi odlučili nezakonitima smatrati sve sakramente koji se obavljaju s vjernicima bez pridržavanja papinskih propisa i katoličkih obreda. Godine 1729. uprava Vatikana izdala je dekret o zabrani zajedništva u sakramentima između Rimokatoličke i Grčke (pravoslavne) crkve. Katolici nisu priznavali vjernike koji su primili sakramente prema pravoslavnim kanonima kao kršćane te su ih u svojim crkvama počeli “obraćati” natrag u kršćane.

Od 1755. Pravoslavne Crkve dobivaju upute od svojih patrijarha da prestanu sudjelovati u sakramentima koji se dijele katolicima. To je već bio pravi, duboki raskol između dviju grana kršćanske crkve. Tako su od sredine 18. stoljeća katolička i pravoslavna crkva prestale jedna drugu smatrati pravom Crkvom Kristovom. To je značilo da su se zapravo pojavile dvije različite vjerske denominacije.

U sljedećih 200 godina raskol u kršćanstvu se nastavio, iako su, naravno, obje kršćanske denominacije poduzele neke korake prema međusobnom pomirenju. Na primjer, 1918. Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve, pod predsjedanjem patrijarha Tihona, formirao je poseban odjel za ujedinjenje crkava. Ali zasad nema veze između katoličkog i pravoslavne crkve ne događa se. Kako će se taj proces odvijati u budućnosti i hoće li uopće ići, umnogome ovisi o stavovima i naporima sadašnjih prvosvećenika obiju crkava – pape Benedikta XVI. i patrijarha moskovskog i cijele Rusije Kirila.

Nesuglasice između Pape (Zapadne Crkve) i Carigradskog patrijarha (i još četiri patrijarhata – Istočne Crkve), koje su započele već početkom 5. stoljeća, dovele su do toga da je Papa 1054. godine dobio odbijenicu da zahtijevati da ga se prizna kao dominantnu osobu cijele crkve. Preduvjeti za takav zahtjev bili su prijetnja normanske invazije i, kao posljedica toga, potreba za vojnom i političkom pomoći. Kao rezultat odbijanja, sljedeći papa je preko svojih izaslanika obavijestio carigradskog patrijarha o svom svrgavanju i ekskomunikaciji. Na to je on odgovorio anatemom protiv legata i pape.

Besmisleno je poricati drevnu zapadnjačku predanost aroganciji i želji da se bude iznad svih ostalih. Upravo zahvaljujući tim kvalitetama zapadne su zemlje postale dominantna sila u svijetu. Stoga se sa sigurnošću može reći da je do raskola došlo zbog oholosti zapadne Crkve i ponosa istočne. Bahatost jer je umjesto standardnih diplomatskih metoda pridobijanja saveznika (što je Papa i tražio) korištena pozicija snage i nadmoći. Ponos jer umjesto poštivanja crkvenih kanona o praštanju, ljubavi prema bližnjemu i drugima, na molbu za pomoć (doduše prilično dobro prikrivenu) odgovoreno je ponosnim odbijanjem. Posljedično, obični ljudski faktori postali su uzrok raskola.

Posljedice razlaza

Razlaz je bio neizbježan, jer osim kulturnih razlika i razlika u tumačenju vjere i obreda, postojao je tako važan faktor kao što je osjećaj vlastite važnosti i nepopustljivosti s činjenicom da je netko viši. Upravo je taj čimbenik mnogo puta imao prvu ulogu kroz povijest svijeta općenito, a posebno Crkve. Odvajanje takvih crkava kao što je protestantska (već mnogo kasnije) dogodilo se upravo po istom principu. Međutim, koliko god se pripremali, koliko god predviđali, svaka podjela neizbježno će dovesti do kršenja utvrđenih tradicija i načela, uništenja mogućih izgleda. Naime:

• Raskol je unio neslogu i razdor u kršćansku vjeru, postao predkonačnom točkom podjele i uništenja Rimskog Carstva i pridonio približavanju konačnog - pada Bizanta.
• U pozadini jačanja muslimanskih pokreta, ujedinjenja Bliskog istoka pod jednobojnim barjacima i povećanja vojne moći izravnih protivnika kršćanstva - najgora stvar o kojoj se moglo razmišljati bila je podjela. Ako je udruženim snagama bilo moguće obuzdati horde muslimana čak i na periferiji Carigrada, onda je činjenica da su se zapad i istok (crkve) okrenule jedna od druge, doprinijela da posljednje uporište Rimljana padne pod navale Turaka, a tada je i sam bio pod stvarnom prijetnjom Rima.
• Raskol, koji su vlastitom rukom pokrenula "kršćanska braća", a potvrdila dva glavna klera, postao je jedna od najgorih pojava u kršćanstvu. Jer ako usporedimo utjecaj kršćanstva prije i poslije, možemo vidjeti da je “prije” kršćanska religija rasla i razvijala se gotovo sama od sebe, da su ideje koje promiče Biblija same padale u umove ljudi, a islamska prijetnja bila je izuzetno velika neugodan, ali rješiv problem. "Nakon" - širenje utjecaja kršćanstva postupno je došlo do nule, a već sve veće područje pokrivenosti islama počelo je rasti skokovima i granicama.

Tada je bilo mnogo ljudi koji su se bunili protiv katoličanstva, pa su se pojavili protestanti, predvođeni augustinskim redovnikom Martinom Lutherom u 15. stoljeću. Protestantizam je treći izdanak kršćanstva i dosta je čest.
I sada raskol u ukrajinskoj crkvi unosi takvu pomutnju u redove vjernika da postaje strašno, čemu će sve to dovesti?!

Gdešinski Andrej

1.1. Prije razlaza

Kršćanstvo je od samog početka nastalo u kulturnom i vjerskom okruženju židovskog naroda, a da nije bilo ap. Pavla, onda bi kršćanstvo moglo ostati jedna od grana judaizma. Uglavnom, Pavlovo misionarsko djelovanje širilo je kršćanstvo među narodima grčko-rimske kulture. jedan

U grčko-rimskom okruženju, stranom židovskoj tradiciji, evanđelje i crkva morali su poprimiti nove oblike. Iako su bili u naizgled jednoj kulturi, Rimljani i Grci, Sirijci i Egipćani bili su vrlo različiti u narodnim karakterima i načinima razmišljanja.

Rimljani su se odlikovali trezvenošću i jasnoćom misli. Rimljani se mogu nazvati "civilizacijom odvjetnika". 2 Njihov je um bio usmjeren prvenstveno na praktične stvari, na konkretan život, na pravo i državu.

Grci su, naprotiv, svoju pozornost više usmjeravali na "teoriju", na kontemplaciju božanskoga, voljeli su spekulativno razmišljanje i teološke rasprave. Za Grke je čovjek bio slika Božja, koja je morala biti suobličena praobrazu. Latini su, s druge strane, težili ljudskom djelovanju u spoznaji Boga. Stoga već u ranim fazama razvoja kršćanstva teologija dobiva različite smjerove, koji se mogu nazvati "kontemplativno-mistični" i "pravni". Upečatljiv primjer ovih trendova mogu biti, na primjer, djela Tertulijana i Origena. 3

Te početne razlike između Istoka i Zapada na kraju su dovele do toga da su Zapadna i Istočna crkva prestale razumjeti jedna drugu, a često su pokušavale nametnuti jedna drugoj svoju teologiju kao jedinu ispravnu.

Postojale su i razlike u obavljanju bogoslužja. Zbog različitih kulturnih sredina već su u početku liturgijski tekstovi na ovom području dobivali svoje posebnosti. Iako u početku crkva nije zahtijevala jednoobraznost u vođenju bogoslužja. Na primjer, "Didache" ili "Učenje dvanaestorice apostola" dopuštalo je liturgičaru (proroku) da moli "kako želi" tijekom bogoslužja. četiri

Na kraju je to dovelo do nastanka rimske mise i liturgije Ivana Zlatoustog. 5

Rimska misa odražava karakterne crte Latina: kratkoću, jasnoću, konkretan plod molitve.

U molitvama istočne Crkve odražavao se hvalospjev bespočetnom Bogu i duboka poniznost čovjeka pred otajstvom božanstva.

Kulturološke razlike također su dovele do različitih oblika crkvene vlasti. Na Istoku biskupi nisu živjeli odvojeno jedni od drugih, nego su bili u zajedništvu jedni s drugima. Postupno je to dovelo do pojave centara s jedinstvenim kolegijalnim vodstvom, na čijem je čelu stajao jedan poglavar - "patrijarh". Time je riješen zadatak jedinstvene crkvene uprave uz očuvanje raznolikosti crkvenog života. Tako su postupno nastajale Aleksandrijska, Antiohijska, Carigradska, a kasnije i Jeruzalemska patrijaršija. Na zapadu je nastalo jedno središte crkvenog života - Rim, sjedište sv. Petra i Pavla, kao i središte Rimskog Carstva. Rimski patrijarh "Papa" postupno je ukinuo sve lokalne autonomije i uspostavio svoju vlast nad cijelom Zapadnom Crkvom. Zahvaljujući njegovom položaju pape, oni su već u prvim stoljećima nastojali proširiti svoju vlast na cijelu Crkvu. Međutim, od 4. stoljeća ekumenski koncili,7 koji su sazivani u vezi s teološkim sporovima nastalim u procesu razvoja Crkve, od 4. stoljeća počinju imati apsolutnu vlast za cijelu Crkvu. Manja pitanja rješavala su se lokalno na "mjesnim" saborima, njihove odluke nisu se odnosile na cijelu Crkvu. No, unatoč teološkim i kulturnim razlikama, do određenog vremena nitko nije razmišljao o tome da postanu zasebne crkve. osam

Sve do 1054. Istočna i Zapadna Crkva bile su u međusobnom zajedništvu i činile su jedinstvenu Sveopću Crkvu. Pravoslavni carigradski patrijarsi su u zajednici s papama. Traže od papa povlastice za svoju patrijaršiju.

Na primjer, 931. godine zatraženo je pravo nasljeđivanja omofora bez prethodne suglasnosti pape. Papinski poslanici mirno surađuju s istočnim biskupima na saborima. Istočni službenici svećenstva apeliraju na pape.

Među papama ima biskupa grčkog podrijetla, poput pape Teodora II., koji je izabran 897. godine.

Krajem 10. stoljeća mitropolit Sergije iz Damaska ​​upravljao je samostanom u Rimu na Aventinu, gdje su se zajedno spašavali benediktinci, a pravoslavna povelja sv. Bazilije Veliki.

Sveti Nil sa šezdeset redovnika pobjegao je pred Saracenima i sklonio se u benediktinski samostan na Montecassinu, gdje su mirno živjeli i bogoslužili na grčkom jeziku i po grčkom pravilu.

Zanimljiva je činjenica da su na Siciliji do 12. stoljeća služile kao istočnjački obred.

Na mnogim mjestima u Italiji postoje crkve koje su ukrašene veličanstvenim grčkim mozaicima, na primjer u Ravenni. Katolička crkva i danas štuje stare bizantske ikone.

A u gradiću Grottaferrata, nedaleko od Rima, postoji samostan u kojem se i dan danas služi liturgija svetog Ivana Zlatoustog. Poput grčkih samostana u Italiji, postojali su latinski samostani u Jeruzalemu, na Sinaju, na gori Atos i u samom Carigradu.

Brakovi su se sklapali između predstavnika istočne i zapadne crkve. Tako je 972. godine papa Ivan XIII okrunio kralja Otona II s bizantskom princezom Teofanijom. Njihov sin Oton III., kojeg je majka odgojila, uvodi istočni obred na svom dvoru. Ujedno ga 996. godine okrunjuje papa Grgur V., rodom Nijemac, redovnik Cluniac listine.

Kao što vidimo, prije 1054. obredne i statutarne razlike između Istoka i Zapada nisu bile razlog za raskol među crkvama. 9

1 Novi zavjet. Djela apostolska

3 Tertulijan je utemeljitelj zapadne teologije. Bio je odvjetnik u Rimu. Branitelj vjere. Razvio je formulacije koje su kasnije postale općeprihvaćene za zapadnu Crkvu. Napisao je djela o Trojstvu i kristologiji, o istočnom grijehu i dr. Djela mu sežu u 195.-220. OGLAS Augustinov prethodnik.

Origen. Rođen u Aleksandriji 185., utemeljitelj aleksandrijske teološke škole. Predavao je teologiju. Napisao je ogroman broj teoloških i političkih djela poput "O počecima". On je prvi upotrijebio alegorijsku metodu tumačenja svetih spisa.

4 "Didache" - starokršćansko djelo s početka 2. st. po Kr.

5 Liturgijski tekstovi nalaze se u bogoslužnim knjigama Rimokatoličke i Pravoslavne crkve.

6 Na primjer, p. Klement Rimski, koji je živio potkraj 1. - poč. 2. st., aktivno intervenirao u poslovima istočnih zajednica. 1. i 2. Klement Korinćanima

7 Prvi ekumenski sabor sazvan je 325. godine pod carem Konstantinom o nauku sv. Arija. Kao rezultat rada koncila razvijen je 1. dio Nicejsko-carigradskog vjerovanja, a Arije je osuđen.

8 Na temelju materijala iz knjige Wilhelma de Vriesa "Pravoslavlje i katolicizam". - Bruxelles, 1992., str. 9-18.

9 Materijali iz knjige Volkonskog "Katolicizam i sveta predaja Istoka" - Pariz, 1933., str. 213-214.

1.2. Podjela

Što je dovelo crkve do raskola koji se do sada nije smirio?

Do kraja prvog tisućljeća kršćanski istok i zapad, s osjećajem neke vrste ravnodušnosti, već su se daleko udaljili jedan od drugoga. Papinstvo je tada doživljavalo najdublji pad u svojoj povijesti, a Bizantsko Carstvo posljednji val svoje moći.

Na zapadu je Rim, kao prijestolnica starog Rimskog Carstva, postupno gubio status. Stalni ratovi s Langobardima prisilili su pape da traže zaštitu od Njemačkog Carstva u nastajanju. Davne 753. godine papa Stjepan II otišao je kod franačkog kralja Pipina u potrazi za pomoći. To je bio prvi korak Rima, koji je postupno doveo do političkog rivalstva između Rima i Carigrada. Godine 800. papa Lav III okrunio je Karla Velikog. Novo Zapadno Carstvo u nastajanju Carigrad je doživljavao vrlo bolno, budući da su se carigradski carevi smatrali nasljednicima rimskih careva.1 Stalno suparništvo Rima i Carigrada sve je više zaoštravalo odnose među kršćanima. Ako je na zapadu tek nastajalo novo carstvo, onda su na istoku bizantski carevi potisnuli Arape i vratili Antiohiju. Bizantski misionari uspješno su djelovali u slavenskim i kavkaskim zemljama.

Antički humanizam u liku Mihajla Psela2 doživio je svoju renesansu. Duhovni život procvjetao je u osobi Simeona Novog Bogoslova3, o kojem piše osobno iskustvo Sveta.

Suparništvo između Rima i Carigrada bilo je osobito oštro u slavenskim zemljama. Bugarskog cara Borisa pokrstili su bizantski svećenici 864. godine. Međutim, u bugarskim su zemljama djelovali i latinski misionari. Boris je pokušao za svoje zemlje dobiti autonomnu crkvu sa svojim zakonitim svećenstvom, ali je patrijarh Focije autonomiju smatrao preuranjenom. Tada se Boris obratio Rimu i 866. godine vratilo se njegovo poslanstvo s dva latinska biskupa i detaljnim papinim pismima, u kojima je rečeno kako treba opremiti crkvu. Za Focija, Latini u Bugarskoj kod Carigrada - bilo je previše, spremao se novi sukob, ali o tome kasnije +

Između Latina i bizantskih misionara u slavenskim zemljama neprestano su izbijali teološki sporovi i međusobno nerazumijevanje. Razlike u obredima i teologiji dovele su do međusobnog optuživanja svećenika za krivovjerje, pa ne možemo ne spomenuti teološke razlike. "Duh Sveti izlazi od Oca", kaže Isus u Evanđelju po Ivanu "(Ivan 14,16-17). Ova je formula utvrđena na prva dva ekumenska sabora. Istočna crkva postojano se držala ove formulacije: "tko izlazi od Oca u Vjerovanju" .

Na Zapadu je blaženi Augustin obrazložio drugačiju formulaciju: Duh Sveti proizlazi iz Oca i Sina (Filioque).4 Ta se formulacija postupno proširila u zapadnoj Crkvi. Treba napomenuti da je uvođenje riječi "i od sina" u vjerovanju bila neophodna mjera u borbi protiv pristaša Arijeve hereze, koji su poricali božanstvo Sina. Postojale su razlike i u liturgijskoj praksi. Na zapadu se za euharistiju koristio beskvasni kruh, dok se na istoku uvijek koristio kvasni kruh. Postojale su i druge razlike, kao što je celibat svećenstva na Zapadu, razlike u znak križa itd. Ali glavni razlog Do raskola nisu došle teološke i ritualne razlike, već politički motivi bizantskih careva i patrijarha.

Još prije 1054. 856. godine Focije je uzdignut na patrijaršijski tron. Spretno je počeo koristiti težnje Bizantskog Carstva da se osamostali od Rima. Optuživši Zapadnu Crkvu za krivovjerje, on je uz carevu potporu počeo provoditi politiku usmjerenu na odvajanje Istočne Crkve od Zapadne. Tome je pogodovala situacija u Bugarskoj, teološki sporovi, a također i činjenica da je Focije nastojao pripojiti zemlju Siciliju Carigradskom patrijarhatu, gdje se istočni obred prakticirao do 12. stoljeća. Ali sukob se ipak uspio riješiti. Raskolničke težnje Focijeve bile su osuđene na saboru 869.-870., koji se održao u Carigradu, a god. Katolička crkva ima univerzalni status. Neko su se vrijeme smirila podvojena raspoloženja.

U 11. stoljeću na patrijaršijski tron ​​uzdignut je aktivni nasljednik Focijeve stvari, patrijarh Mihael Cellurarius.

Cellurarius je postao patrijarhom još kao mlad redovnik 1042. Godine 1053. neočekivano je istupio protiv pape i Zapadne crkve, osuđujući njezinu liturgijsku praksu i korištenje u vjerovanju "i od Sina". Njegove optužbe bile su jasno napisane za obične ljude. Zatvorio je sve crkve latinskog obreda u Carigradu i posvuda zabranio latinski obred, prijeteći anatemom svima koji se ne budu pokoravali. Podigavši ​​puk protiv rimske crkve, u Carigradu su započeli pogromi latinskih crkava i nasilja nad rimskim klerom. Mihajlo se nije miješao u pogrome, a njegov tajnik Nikifor čak je gazio Svetu Daru pod izlikom da se prave od beskvasnih kruhova, a njihovo posvećenje navodno nije valjano. Papa Lav IX. bio je ogorčen takvim Mihaelovim postupcima te je odgovorio porukom pozivajući na mir i jedinstvo. U njoj je istaknuo da se u južnoj Italiji istočni obred ne progoni, već poštuje i podupire.

Početkom 1054. iz Rima u Carigrad stigli su papinski izaslanici na čelu s Humbertom. Patrijarhu su donijeli papina pisma u kojima Lav IX. predbacuje Mihajlu što teži raskolu. U ovim pismima papa osuđuje Mihaelovu želju da podčini patrijarhat Aleksandrije i Antiohije i preuzme titulu ekumenskog patrijarha.

Kao što znate, legati nisu postigli ništa. Dio krivnje leži i na samom Humbertu, jer je on, kao i Mihail, bio arogantna i vlastoljubiva osoba. Dana 16. srpnja 1054. legati su bez odobrenja pape postavili sv. Sofije, pismo izopćenja pat. Mihovila i njegovih pristaša iz Crkve. Kao odgovor na to je 20. srpnja carigradski sinod, na čelu s Mihajlom, proglasio anatemu legatima i osobama koje su u njima sudjelovale, odnosno papi Leonu IX.

Srpanj 1054. postao je tužan datum u povijesti jedne sveopće crkve, odsada su se Istok i Zapad razišli.5

1 Carigrad je osnovao car Konstantin Veliki u 4. stoljeću. Od tada je Konstantinopol postao druga prijestolnica carstva. Stoljećima se vodila borba za primat između Rima i Carigrada za status jedine prijestolnice Rimskog Carstva.

2 Mihael Psel, teolog i filozof, živio je u Carigradu u 9. stoljeću. Pisao je teološka djela, a opisao je i autobiografije bizantskih careva. Imao je mnogo eseja državno ustrojstvo itd. "Kako opremiti vojsku" itd.

3 Šimun nov. Bogoslov, teolog kon. 9 - poč. 10. st. u svojoj teologiji posvetio pozornost razmatranju osjetilno percipiranog iskustva. Razvija pojam tame i svjetla i povezuje ga s vjerom u Krista, govoreći o unutarnjem svjetlu. Pristaša mistične teologije, njegov nasljednik bio je Grgur Palama (kraj 13. - početak 14. stoljeća). Obojica su mistici pravoslavne teologije.

4 Filioque: "i od sina" zapadni su oci dodali Nicejskom vjerovanju. Čak su i Atanazije Veliki i Augustin govorili o sv. Duh kao Kristov duh. Ovo je nauk o podrijetlu sv. Duha i od Sina aktivno su podržavali franački teolozi, Ratman († 868.) bio je posebno aktivan branitelj upotrebe filioque u vjerovanju, govoreći protiv optužbi zapadne Crkve od strane svetog Focija. Liturgijski, ovaj dodatak Nicejskom vjerovanju službeno je usvojen tek u 11. stoljeću.

6 * Korišteni materijali iz

Volkonski "Katolicizam i sveta predaja Istoka", str. 213-214.

Klement "Razgovori s Pat. Atenagorom", str. 204-206, 214-215

Bengt Hagglund "Povijest teologije"

Wilhelm de Vries "Pravoslavlje i katolicizam", str. 46-60.

Osnov M.E. "Povijest kršćanske crkve", str. 543-566.

1.3. Ali što je s Rusijom?

Rusi su na početku svoje povijesti bili potpuno europski narod. Zahvaljujući zemljopisna lokacija Rusija je održavala trgovinske i političke odnose s gotovo svim zemljama Europe i Azije. Dominantni motivi u odnosu između Rusije i drugih naroda bili su prije svega ekonomski i politički interesi same Rusije. Rusija je oduvijek bila otvoreno tržište za susjedne države, ovdje su se protezale trgovačke karavane iz cijele Europe i Azije, pa su u skladu s tim ruski trgovci putovali u susjedne države. Važan faktor u trgovačkom i političkom životu Rusije bilo je da su prinčevi bili Varjazi.1 Varjazi bi se mogli nazvati kozmopolitima tog vremena. Bilo je prirodno da Varjazi održavaju odnose s europskim silama. Sklapali su se brojni brakovi između ruskih prinčeva i europskih dvorova, a pri sklapanju braka supružnici su prihvaćali obred muženja. Općenito, predmongolsku Rusiju karakterizira vjerska tolerancija. Stranci koji su živjeli u ruskim gradovima imali su pravo obavljati svoje službe, u mnogim gradovima živjelo je latinsko svećenstvo, najvjerojatnije je svećenstvo drugih vjeroispovijesti uživalo istu slobodu. U ruskim gradovima živjele su čitave kolonije Bugara, Armenaca, Židova i dr. Rusija je primila kršćanstvo ne u najmirnije vrijeme. Bilo je to vrijeme crkvenih podjela i teoloških prijepora. Pri odabiru istočnog ili zapadnog kršćanstva knez Vladimir je prije svega polazio od političke koristi za Rusiju. Kao što je rečeno u prethodnim poglavljima, Zapad i Rim više nisu bili tako briljantni u usporedbi s Bizantom. Sklapanje saveza s Carigradom bilo je mnogo korisnije za Rusiju, kako s političkog tako i s gospodarskog gledišta.2 Dolaskom bizantskog klera dolazi i u Rusiju negativan stav prema latinskoj vjeri. Međutim, Grci nisu uspjeli u potpunosti nametnuti svoje odbacivanje Zapada.3 O tome svjedoče brojne činjenice iz povijesti predmongolskog razdoblja.4

Poznato je da je drevna Rusija krštena 988. godine pod knezom Vladimirom. Međutim, čak je i Vladimirova baka, princeza Olga, bila kršćanka. Godine 961. kneginji Olgi u Kijev je stiglo poslanstvo cara Otona I. U sklopu poslanstva stigao je njemački redovnik latinskog obreda iz samostana svetog Maksimilijana u blizini grada Triera. Imenovan je kijevskim biskupom pod princezom Olgom, ali je godinu dana kasnije bio prisiljen pobjeći pod pritiskom pogana natrag u Njemačku. To znači da je prvi ruski biskup bio kršćanin latinskog obreda.

Godinu dana prije krštenja Rusije, veleposlanici su došli knezu Vladimiru u Hersones s relikvijama svetaca iz Rima. Papa je u to vrijeme bio Ivan XV.

Godine 991. u Kijev stiže poslanstvo iz Rima, koje je, kako govore kronike, dočekano s ljubavlju i čašću. Vladimir je poslao odgovor poslanstvu u Rim.

Rusija je krštena dok je crkva još bila jedinstvena. Međutim, u godini prekida između Rima i Carigrada, poslanici predvođeni Humbertom stižu u Kijev. Primaju se s ljubavlju i čašću. To znači da jaz između Istoka i Zapada nije utjecao na odnos između Rusije i Rima.

Godine 1075. knez Yaropolk Izyaslavich posjetio je Rim i sastao se s papom. Rimska crkva 1089. godine ustanovljuje blagdan prijenosa relikvija sv. Nikole Čudotvorca u Bariju. Ovaj praznik se odmah počinje slaviti u Rusiji, dok Carigradska patrijaršija ne slavi ovaj praznik do danas.

Godine 1091. Teodor Grk donio je relikvije svetaca od pape na dar u Kijev. Godine 1135. sagradio je neki Roynid u Novgorodu latinsku crkvu. Godine 1180. otvorena je u Smolensku kršćanska škola pod knezom Romanom Rostislavovičem, u kojoj predaju i Grci i Latini. Godine 1233., pod papom Grgurom IX., u Kijevu su živjeli dominikanski redovnici.

U razdoblju od 11. do 12. stoljeća bilo je do 30 povijesno utemeljenih brakova između Latina i pravoslavaca u obiteljima Jaroslava I. i Vladimira Monomaha.

Kao što se može vidjeti iz povijesti, Rusija je prije mongolskog jarma blisko komunicirala s Rimskom crkvom.

1 Varjazi - ruski naziv za vikinška plemena.

2 Oženivši se bizantskom princezom Anom, Vladimir se rodbinski povezao s bizantskim carevima. Primivši kršćanstvo Rusija je postala kršćanska država, što je olakšalo odnose s drugim kršćanskim državama, a ruskim knezovima omogućilo sklapanje gospodarskih i političkih saveza.

3 Temelj materijala je rad Kartaševa A.V. "Povijest Ruske Crkve", tom 1, str. 322-328.

4 Na temelju materijala iz knjige Volkonskog "Katolicizam i sveta predaja Istoka", str. 20-23.

http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016

Prošlog petka u zračnoj luci u Havani dogodio se dugo očekivani događaj: papa Franjo i patrijarh Kiril razgovarali su, potpisali zajedničku deklaraciju, izjavili da je potrebno zaustaviti progon kršćana na Bliskom istoku i u Sjevernoj Africi te izrazili nadu da će njihova susret bi nadahnuo kršćane diljem svijeta da mole za puno jedinstvo crkava. Budući da se katolici i pravoslavci mole istom bogu, štuju iste svete knjige i vjeruju, zapravo, u isto, stranica je odlučila odgonetnuti koje su najvažnije razlike među vjerskim pokretima, kao i kada i zašto dolazi do razdvajanja. dogodilo se. Zanimljivosti - u našem kratki obrazovni program o pravoslavlju i katolicizmu.

a katz / Shutterstock.com

1. Do raskola kršćanske crkve došlo je 1054. godine. Crkva se podijelila na rimokatoličku na zapadu (središte u Rimu) i pravoslavnu na istoku (središte u Carigradu). Razlozi su bili, između ostalog, neslaganja oko dogmatskih, kanonskih, liturgijskih i stegovnih pitanja.

2. Tijekom raskola katolici su, među ostalim, optuživali pravoslavne da prodaju dar Božji, ponovno krste krštene u ime Presvetog Trojstva i dopuštaju vjenčanje poslužiteljima oltara. Pravoslavci su optuživali katolike da, primjerice, poste subotom i dopuštaju svojim biskupima da nose prstenje na prstima.

3. Popis svih pitanja oko kojih se pravoslavci i katolici ne mogu pomiriti zauzimat će nekoliko stranica, pa ćemo navesti samo nekoliko primjera.

Pravoslavlje niječe dogmu o Bezgrešnom začeću, katolicizam - naprotiv.

"Navještenje", Leonardo da Vinci

Katolici imaju posebne zatvorene prostorije za ispovijed, dok se pravoslavci ispovijedaju pred svim župljanima.

Snimak iz filma "Carina daje dobro". Francuska, 2010

Pravoslavci i grkokatolici krste se s desna na lijevo, katolici latinskog obreda - slijeva na desno.

Katolički svećenik dužan je položiti zavjet celibata. U pravoslavlju celibat je obavezan samo za biskupe.

Velika korizma za pravoslavne i katolike počinje različitim danima: za prve Čisti ponedjeljak, za druge Pepelnicu. Advent ima različito trajanje.

Katolici smatraju da je crkveni brak nerazrješiv (međutim, ako se otkriju određene činjenice, može se proglasiti nevaljanim). S gledišta pravoslavaca, u slučaju preljuba, crkveni brak se smatra uništenim, a nevina strana može sklopiti novi brak bez grijeha.

U pravoslavlju ne postoji analogija katoličke institucije kardinala.

Kardinal Richelieu, portret Philippea de Champaignea

U katolicizmu postoji doktrina indulgencija. U modernom pravoslavlju nema takve prakse.

4. Kao rezultat podjele, katolici su počeli pravoslavne smatrati samo raskolnicima, dok je jedno od stajališta pravoslavlja da je katolicizam hereza.

5. I Pravoslavna i Rimokatolička Crkva isključivo sebi pripisuju naziv "jedna sveta, katolička (saborna) i apostolska Crkva".

6. U 20. stoljeću učinjen je važan korak u prevladavanju podjela zbog raskola: 1965. papa Pavao VI. i ekumenski patrijarh Atenagora ukinuli su međusobne anateme.

7. Papa Franjo i patrijarh Kiril mogli su se susresti prije dvije godine, ali je tada susret otkazan zbog događaja u Ukrajini. Sastanak poglavara crkava koji će se održati bit će prvi u povijesti nakon "Velike šizme" 1054. godine.