Izvori od

Nema statistike ni preciznih podataka, postoje samo pojedinačni nagovještaji sljedećih autora: Plinije (107): Er. X. 96 četvornih metara (Poslanica Trajanu). Ignacije (o PO): Ad Magnes., S. 10. Er. ad Diogn.(oko 120) s. 6.

Justin Mučenik (oko 140): Birajte. 117; Apol. I. 53.

Irenej (oko 170.): Adv. Haer. I. 10; III. 3, 4; v. 20 itd.

Tertulijan (oko 200): Apol. I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat. ja 7; Ad Scap., c. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Origen (umro 254.): Kontr. Cels. I. 7, 27; II. 13, 46; III. 10, 30; De Princ. 1. IV, str. 12; Com.

u matematici, str. 857, ur. Delarue.

Euzebije (umro 340.): Hist. Eccl. III. jedan; v. jedan; vii, 1; viii. 1, također knjige ix. i x. Rufin: Hist. Eccles. ix. 6.

Augustin (umro 430.): De Civitate Dei. Engleski prijevod: M. Dods, Edinburgh 1871.; novo izd. (Schaffs "Nicene and Post-Nicene Library"), N. York 1887.

Zbornik radova

Mich. Le Quien (dominikanski učenjak, umro 1783.): Orlens Christianus. Par. 1740,3 sv. fol. Potpuna crkvena geografija Istoka, podijeljena na četiri patrijarhata - Carigradski, Aleksandrijski, Antiohijski i Jeruzalemski.

Mosheim: Povijesni komentari, itd. (ur. Murdock) I. 259-290.

Gibon: Propast i pad Rimskog Carstva. Momak. xv.

A. Reugnot: Histoire de la destruction du paganisms en Occident. Pariz 1835, 2 sv. Počašćen nagradom Academie des inscriptions et belles – slova.

Etienne Chastel: Histoire de la destruction du paganisme dans L "empire d" Orient. Pariz 1850. Eseji nagrađeni od Akademije.

neander: Povijest kršćanske religije. i Crkva(tr. Torrey), I. 68-79.

Wiltsch: Handbuch der kirchl. Geografija i. Statistik. Berlin 1846.1, str. 32 četvornih metara

Chs. Merivale: Pretvorba Rimskog Carstva(Boyleova predavanja za 1864.), republ. N. York 1865. Vidi i njegovu Povijest Rimljana pod Carstvom, London. & N. York, 7 svezaka, (od Julija Cezara do Marka Aurelija).

Edward A. Freeman: Povijesna geografija Europe. London. & N. York 1881.2 sv. (sv. I, pogl. II i III, str. 18-71.)

Usporedi s Friedlanderom, Sittengesch. Roms. III. 517 četvornih metara; i Renan: Marko – Aurele. Pariz 1882, pogl. xxv, str. 447-464 (prikaz, stručni). (Statistique et extension geographique du Christianisme).

V. Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jena 1887.

Tijekom prva tri stoljeća kršćanstvo se razvijalo u najnepovoljnijim okolnostima, zbog čega je dobilo priliku pokazati svoju moralnu snagu i pobijediti svijet isključivo duhovnim oružjem. Prije Konstantinove vladavine nije imala pravo legalnog postojanja u Rimskom Carstvu, ali je u početku bila ignorirana kao sekta judaizma, zatim je blažena, zabranjena i proganjana kao izdajnička novotarija, a prihvaćanje kršćanstva kažnjavala se konfiskacijom imovine i smrću. Osim toga, kršćanstvo nije dopuštalo ni najmanju popustljivost, koju je muhamedanstvo naknadno davalo opakim sklonostima ljudskog srca, već je, na pozadini židovskih i poganskih ideja tog vremena, postavilo tako neizvedive zahtjeve pokajanja i obraćenja, odricanja. sebe i svijeta, da su se ljudi, prema Tertulijanu, klonili nove sekte ne toliko zbog ljubavi prema životu koliko zbog ljubavi prema užitku. Židovsko podrijetlo kršćanstva, siromaštvo i neznanje većine njegovih pristaša, posebno su bili uvredljivi na ponos Grka i Rimljana. Celzus, preuveličavajući tu činjenicu i ne obazirući se na mnoge iznimke, podrugljivo bilježi da „tkalci, postolari i suknari, najnepismeniji ljudi“ propovijedaju „nerazumnu vjeru“ i znaju je učiniti privlačnom osobito „za žene i djecu“.

No, unatoč tim ekstremnim poteškoćama, kršćanstvo je postiglo uspjeh koji bi se mogao smatrati upečatljivim dokazom božanskog podrijetla ove religije i činjenice da je odgovorila na najdublje ljudske potrebe. Irenej, Justin, Tertulijan i drugi crkveni oci iz tog razdoblja ukazuju na to. Same poteškoće postale su, u rukama Providnosti, sredstvo širenja vjere. Progon je doveo do mučeništva, a mučeništvo ne samo da izaziva strah, već ima i privlačnost, budi najplemenitije i najnezainteresovanije ambicije. Svaki pravi mučenik bio je živi dokaz istine i svetosti kršćanske vjere. Tertulijan je mogao uskliknuti, obraćajući se poganima: “Sve vaše domišljate okrutnosti neće dati ništa; samo su iskušenje za našu crkvu. Što nas više uništavate, to više postajemo. Krv kršćana je njihovo sjeme." Moralna iskrenost kršćana u oštroj je suprotnosti s pokvarenošću koja je vladala u tom stoljeću, a kršćanstvo svojom osudom lakomislenosti i sladostrasnosti jednostavno nije moglo ne ostaviti veliki dojam na najozbiljnije i najplemenitije umove. Posebnu utješnu i otkupiteljsku snagu dala joj je činjenica da je Radosna vijest prvenstveno bila namijenjena siromašnima i potlačenima. No među pristašama nove vjere od samog početka bili su i, doduše u malom broju, predstavnici viših, obrazovanijih slojeva, poput Nikodema, Josipa iz Arimateje, apostola Pavla, prokonzula Sergija Pavla, Dionizija iz Atene, Erast iz Korinta i predstavnici carskih kuća. Među žrtvama Domicijanova progona bili su i njegova bliska rođakinja Flavia Domitilla i njezin suprug Flavius ​​Clement. U najstarijem dijelu katakombi Callista, nazvanom po Svetoj Lucini, predstavnici slavnih gens Pomponia a moguće i kuća Flavijeva. Otvoreni ili prikriveni obraćenici bili su među senatorima i konjanicima. Plinije se žali da ljudi svih klasa prelaze na kršćanstvo u Maloj Aziji (omnis ordinis). Tertulijan tvrdi da je jedna desetina stanovnika Kartage ispovijedala kršćanstvo, među kojima su bili senatori, najplemenitije dame i najbliži rođaci afričkog prokonzula. Mnogi crkveni oci sredine drugog stoljeća, poput Justina Mučenika, Ireneja, Hipolita, Klementa, Origena, Tertulijana, Ciprijana, nadmašili su najistaknutije poganske suvremenike talentom i stupnjem obrazovanja ili su im barem bili jednaki.

Ovaj uspjeh kršćanstva nije bio ograničen ni na jedno određeno mjesto. Protezao se na sva područja carstva. “Jučer još nismo bili”, kaže Tertulijan u svojoj Apologiji, “ali danas smo već ispunili sva mjesta koja ti pripadaju: gradove, otoke, tvrđave, kuće, sastanke, tvoj logor, tvoja plemena i zajednice, palače, senat , forum ! Ostavili smo ti samo tvoje hramove. Možemo se natjecati brojčano i s vašom vojskom: bit će nas više čak i u jednoj pokrajini." Sve te činjenice pokazuju koliko je nepravedna Celsova odvratna optužba, koju je ponavljao moderni skeptik, da se nova sekta u potpunosti sastoji od najnižih slojeva društva - seljaka i obrtnika, djece i žena, prosjaka i robova.

Glavni pozitivni razlog brzog širenja i konačne pobjede kršćanstva leži u vlastitoj inherentnoj vrijednosti kao univerzalne religije spasenja, u savršenom učenju i primjeru njenog bogočovjeka Utemeljitelja, koji je za srce svakog vjernika Spasitelj iz grijeh i Darovatelj vječnoga života. Kršćanstvo se prilagođava položaju bilo koje klase, svim uvjetima, svakom odnosu među ljudima, odgovara svim narodima i rasama, ljudima bilo koje kulturne razine, svakoj duši koja čezne za svetošću života i otkupljenjem od grijeha. Vrijednost kršćanstva leži u istini i snazi ​​njegova učenja, koje svjedoči samo za sebe; u čistoći i uzvišenosti njegovih propisa; u regenerirajućem i posvećujućem utjecaju na srce i život; u uzvišenosti žene i života kuće kojom vlada; poboljšati položaj siromašnih i patnika; u vjeri, bratskoj ljubavi, milosrđu i pobjedničkoj smrti ljudi koji to ispovijedaju.

Ovom unutarnjem moralnom i duhovnom svjedočanstvu pridodan je snažan vanjski dokaz božanskog podrijetla kršćanstva – proročanstva i znamenja Staroga zavjeta, tako nevjerojatno ispunjena u Novom, i konačno, svjedočanstvo čudesa, koja prema nedvosmislenim izjave Squarea, Justina Mučenika, Ireneja, Tertulijana, Origena i drugih, ponekad popraćene tijekom tog razdoblja propovijedanjem misionara koji su pokušavali obratiti pogane.

Posebno povoljne vanjske okolnosti bile su duljina, poredak i jedinstvo Rimskog Carstva, kao i prevlast grčkog jezika i kulture.

Osim ovih pozitivnih razloga, značajna negativna prednost kršćanstva bila je beznadan položaj židovstva i poganskog svijeta. Nakon strašne kazne – razaranja Jeruzalema, progonjeni Židovi su lutali, ne nalazeći pokoja i ne postoje više kao nacija. Poganstvo je bilo izvana rašireno, ali iznutra pokvareno i ide prema neizbježnom propadanju. Narodno uvjerenje i javni moral potkopani su skepticizmom i materijalističkom filozofijom; Grčka znanost i umjetnost izgubile su svoju stvaralačku snagu; Rimsko Carstvo počivalo je isključivo na snazi ​​mača i vitalnih interesa; moralne veze koje ujedinjuju društvo su olabavljene; neobuzdana pohlepa i poroci svake vrste, čak i prema ljudima poput Seneke i Tacita, vladali su u Rimu i u provincijama, protežući se od palača do koliba. Vrli carevi poput Antonina Pija i Marka Aurelija bili su iznimka, a ne pravilo, i nisu mogli zaustaviti moralnu degradaciju.

Ništa što je stvorila klasična antička kultura u danima svog procvata nije moglo zaliječiti smrtne rane tog doba, ili čak donijeti privremeno olakšanje. Jedina zvijezda nade u nadolazećoj noći bila je mlada, svježa, neustrašiva Isusova religija, koja se ne boji smrti, jaka u vjeri, širi ljubav; bila je predodređena da sve misleće ljude privuče k sebi kao jedinoj živoj religiji sadašnjosti i budućnosti. Dok su svijet neprestano potresali ratovi i državni udari, a dinastije su se dizale i nestajale, nova je religija, unatoč zastrašujućem protivljenju izvana i unutarnjim opasnostima, tiho, ali postojano jačala svoje pozicije, oslanjajući se na nepobjedivu moć istine, i postupno prodirala u samo tijelo i krv čovječanstva.

Veliki Augustin kaže: „Krist se ukazao ljudima svijeta koji se raspada, propadanja, da po njemu dobiju novi život pun mladosti, dok sve okolo blijedi“.

Gibbon u svom poznatom petnaestom poglavlju objašnjava brzo širenje kršćanstva u Rimskom Carstvu s pet razloga: revnošću ranih kršćana, vjerovanjem u buduće nagrade i kazne, snagom čuda, strogošću (čistoćom) kršćanskog morala, i kompaktnu crkvenu organizaciju. Ali ti su uzroci sami po sebi posljedice uzroka na koji Gibbon ne obraća pažnju, naime: božanska istina kršćanstva, savršenstvo Kristovog učenja i Kristov primjer. Vidi kritiku dr. Johna Henryja Newmana, Gramatika pristanka, 445 sq.) I dr. Jurja II. Fisher (George P. Fisher, Počeci kršćanstva, str. 543 četvornih metara). “Ova revnost [prvih kršćana]”, kaže Fischer, “bila je gorljiva ljubav prema Osobi i Njegovoj službi; vjera u budući život proizlazila je iz vjere u Onoga koji je umro i uskrsnuo i uzašao na nebo; čudesne sposobnosti ranih učenika namjerno su bile povezane s istim izvorom; moralna čistoća i bratsko jedinstvo na kojima su se temeljile crkvene veze među prvim kršćanima također su bili plod njihovog odnosa s Kristom i njihove zajedničke ljubavi prema njemu. Pobjeda kršćanstva u rimskom svijetu bila je pobjeda Krista, koji je uzašao da sve ljude privuče k sebi."

Lecky Povijest, Europ. Moral, I. 412) gleda dublje od Gibona i objašnjava uspjeh ranog kršćanstva njegovom unutarnjom superiornošću i izvrsnom prilagodbom potrebama razdoblja starog Rimskog Carstva. “Među ovim pokretom”, piše on, “kršćanstvo se uzdiglo i neće nam biti teško otkriti razloge za njegov uspjeh. Nijedna druga religija, pod takvim okolnostima, nikada nije spojila toliko moćnih i uvjerljivih trenutaka. Za razliku od židovske religije, nije bila povezana ni s jednim lokalitetom i bila je jednako prikladna za predstavnike bilo kojeg naroda i bilo koje klase. Za razliku od stoicizma, duboko je utjecao na osjetila i posjedovao je svu draž empatičnog obožavanja. Za razliku od egipatske religije, dodala je čisti i plemeniti etički sustav svom jedinstvenom učenju i dokazala da ga je sposobna primijeniti u praksi. U trenutku odvijanja procesa društvenog i nacionalnog stapanja koji se odvija posvuda, ona je proglasila sveopće bratstvo ljudi. Usred kvarnog utjecaja filozofije i civilizacije, poučavala je o najvišoj svetosti ljubavi. Za roba koji nikada nije igrao veliku ulogu u vjerskom životu Rima, to je bila religija patnika i potlačenih. Za filozofa je to bio i odjek više etike kasnih stoika i razvoj najboljih učenja Platonove škole. Za svijet gladan čuda, ponudila je priču punu čuda ništa manje neobične od onih koje je izveo Apolonije iz Tiane; Židovi i Kaldejci teško su se mogli natjecati s kršćanskim egzorcistima, a među sljedbenicima ove vjere šire se legende o neprestanom činjenju čuda. Za svijet duboko svjestan političkog propadanja i željno i nestrpljivo gledajući u budućnost, uznemirujućom je snagom proglasila skoro uništenje globusa - slavu svih njegovih prijatelja i osudu svih njegovih neprijatelja. Za svijet, koji je umoran od hladne i nepristrasne veličine koju je Katon razumio i opjevao Lucan, predložila je ideal suosjećanja i ljubavi - ideal osmišljen da privuče sve najveće i najplemenitije na zemlji tijekom stoljeća - Učitelja koji je bio dirnut prizorom naših nemoći i koji bi mogao plakati nad grobom svoga prijatelja. Ukratko, svijetu izmučenom oprečnim vjerovanjima i sukobljenim filozofskim sustavima, kršćanstvo je ponudilo svoje učenje ne kao ljudsku fikciju, nego kao božansku objavu, potvrđenu ne toliko razumom koliko vjerom. "Jer srcem vjeruju u pravednost"; "tko hoće vršiti volju Njegovu, znat će za ovo učenje, je li od Boga"; "ako ne vjeruješ, nećeš razumjeti"; "istinski kršćansko srce"; "teolozi su stvoreni iz srca" - ovi izrazi najbolje prenose bit izvornog utjecaja kršćanstva na svijet. Kao i sve velike religije, kršćanstvo se više bavilo načinom osjećanja nego načinom razmišljanja. Glavni razlog uspjeha kršćanstva bila je usklađenost njegovih učenja s duhovnom prirodom čovječanstva. Kršćanstvo je bilo tako duboko ukorijenjeno u srcima ljudi upravo zato što je točno odgovaralo moralnim iskustvima stoljeća, jer je idealno predstavljalo najviši tip savršenstva kojem su težili svi ljudi, jer se podudaralo s njihovim vjerskim potrebama, ciljevima i osjećajima. i zato što se pod njegovim utjecajem cijela duhovna bit čovjeka mogla slobodno širiti i razvijati."

Merivale Convers. od rim. Emp., Predgovor) objašnjava obraćenje Rimskog Carstva uglavnom s četiri razloga: 1) vanjskim dokazima o istini kršćanstva, izraženim u očitom ispunjenju zapisanih proročanstava i čuda; 2) unutarnje svjedočanstvo izraženo u zadovoljenju prepoznate potrebe za otkupiteljem i posvetiteljem; 3) dobrota i svetost života i smrti prvih vjernika; 4) privremeni uspjeh kršćanstva pod Konstantinom, « usmjeravajući ljudske mase prema izlazećem suncu istine objavljene u Kristu Isusu pomoću sveobuhvatne revolucije."

Renan raspravlja o razlozima pobjede kršćanstva u trideset i prvom poglavlju svog Marka Aurelija (Renan, Marc – Aurele, Pariz 1882, str. 561-588). Objašnjava to prije svega "novom životnom disciplinom" i "moralnom reformom", koja je bila potrebna svijetu, a koju mu ni filozofija ni bilo koja od postojećih religija nije mogla dati. Židovi su se doista uzdigli visoko iznad zloće tog doba. “Gloire eternelle et unique, qui doit faire oublier bien des folies et des violence! Les Juifs sont les revolutionnaires de 1 er et du 2 e siecle de notre ere." Oni su svijetu dali kršćanstvo. "Les populacije se precipitent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Renan kao privlačne značajke kršćanstva ističe vjeru u grešnost ljudi i oprost koji se nudi svakom grešniku; poput Gibbona, on nije svjestan stvarne moći kršćanstva kao religije spasenje. Naime, ta moć objašnjava uspjeh kršćanstva ne samo u Rimskom Carstvu, nego i u svim drugim zemljama i narodima gdje se širilo.

Zanimljivo je da nakon apostolskog razdoblja nestaju spomeni velikih misionara sve do početka srednjeg vijeka, kada je izvršeno ili započelo obraćenje čitavih naroda zahvaljujući pojedinim osobnostima, poput sv. Patrika u Irskoj, sv. Škotska, Sveti Augustin u Engleskoj, Sveti Bonifacije u Njemačkoj, sveti Ansgar u Skandinaviji, sveti Ćiril i Metod među slavenskim narodima. U razdoblju prije Niceja nije bilo misionarskih zajednica, nije bilo misionarskih organizacija, nije bilo organiziranih napora za evangelizaciju; međutim, manje od 300 godina nakon smrti svetog Ivana, cjelokupno stanovništvo Rimskog Carstva, koje je predstavljalo civilizirani svijet tog doba, nominalno je preobraćeno na kršćanstvo.

Kako bismo shvatili ovu zapanjujuću činjenicu, moramo se sjetiti da su jake i duboke temelje tog procesa postavili sami apostoli. Sjeme koje su donijeli iz Jeruzalema u Rim i zalilo njihovom krvlju donijelo je obilnu žetvu. Opet se ispunila riječ našega Gospodina, ali u većem obimu: „Jedan sije, a drugi žanje. Poslao sam vas da žanjete ono za što se niste trudili: drugi su se trudili, a vi ste ušli u njihov trud” (Ivan 4,38).

Jednom uspostavljeno, samo je kršćanstvo bilo njegov najbolji propovjednik. Prirodno je rasla iznutra. Ljude je privlačio samim svojim postojanjem. Bilo je to svjetlo koje je sjalo u tami i raspršivalo tamu. I premda nije bilo profesionalnih misionara koji bi cijeli svoj život posvetili ovoj službi, svaka je zajednica bila zajednica propovjednika, a svaki kršćanski vjernik bio je misionar, koji gori ljubavlju prema Kristu i željan obraćenja drugih. Primjer su dali Jeruzalem i Antiohija i ona braća koja su nakon Stjepanova mučeništva "koji su se raspršili išli i propovijedali riječ". Justina Mučenika obratio je časni starac kojeg je upoznao šetajući obalom mora. “Svaki kršćanski službenik”, kaže Tertulijan, “i pronalazi Boga i otkriva Ga, iako Platon tvrdi da nije lako pronaći Stvoritelja, a kada se nađe, teško ga je svima otkriti. Celzus podrugljivo primjećuje da su suknari i kožari, jednostavni i neuki ljudi, bili najrevniji propagandisti kršćanstva i prenosili ga prvenstveno ženama i djeci. Žene i robovi doveli su ga u krug obitelji. Slava Evanđelja bila je u tome što se propovijedalo siromasima i siromašnima, čineći ih bogatima. Origen nam kaže da su gradske crkve slale misionare u sela. Sjeme je proklijalo dok su ljudi još spavali i dalo je plod - prvo stabljiku, potom plodnik, pa pun klip. Svaki kršćanin ispričao je bližnjemu priču o svom obraćenju, kao što mornar priča o svom spasenju u brodolomu: radnik radniku u blizini, rob drugom robu, sluga gospodaru i gospodarici.

Evanđelje se širilo uglavnom kroz živahno propovijedanje i osobne razgovore, premda velikim dijelom i kroz Sveta pisma, koja su od samog početka prevođena na različite jezike: latinski (sjevernoafrički i talijanski prijevodi), sirijski (Kuretonov starosirijski tekst, Peshito) i egipatski ( na tri dijalekta: Memphis, Thebaid i Basmur). Komunikacija između različitih dijelova Rimskog Carstva, od Damaska ​​do Britanije, bila je relativno laka i sigurna. Ceste izgrađene za trgovinu i kretanje rimskih legija služile su i evanđelistima mira, koji su izvojevali naizgled nevidljive pobjede radi Križa. Sama trgovina tih dana, kao i sada, pridonijela je širenju Evanđelja i sjemena kršćanske civilizacije do najudaljenijih krajeva Rimskog Carstva.

Točan način i točno vrijeme prodora kršćanstva u neke zemlje u tom razdoblju uglavnom su nepoznati. U osnovi, znamo samo samu činjenicu prodora. Nema sumnje da su apostoli i njihovi neposredni učenici postigli mnogo više nego što nam se izvještava u Novom zavjetu. No, s druge strane, srednjovjekovna tradicija apostolima pripisuje osnivanje mnogih nacionalnih i mjesnih crkava, koje nisu mogle nastati prije 2. ili 3. stoljeća. Tradicija je čak Josipa iz Arimateje, Nikodema, Dionizija Areopagita, Lazara, Martu i Mariju učinila misionarima u dalekim zemljama.

Justin Martyr otprilike sredinom 2. stoljeća kaže: „Nema takvog plemena, grčkog ili barbarskog naroda, ma kako se zvao i ma kakvim se običajima razlikovao, ma koliko slabo poznavao umjetnost ili poljoprivredu. , ma kako živjelo, u šatorima ili natkrivenim kolima - gdje se ne bi prinosile molitve i zahvale Ocu i Stvoritelju svega u ime raspetoga Isusa. A pola stoljeća kasnije, Tertulijan već odlučno izjavljuje poganima: „Jučer još nismo bili, a danas smo već ispunili sva mjesta koja vam pripadaju: gradove, otoke, tvrđave, kuće, sastanke, vaš logor, vaša plemena i zajednice, palača, senat, forum! Ostavili smo vam samo vaše hramove." Naravno, ova dva i slična odlomka iz Ireneja i Arnobija čista su retorička pretjerivanja. Origen je oprezniji i suzdržaniji u svojim izjavama. No, definitivno možemo reći da je do kraja 3. stoljeća Kristovo ime bilo poznato, štovano i proganjano u svim pokrajinama i gradovima carstva. Maksimijan u jednom od svojih dekreta kaže da su "gotovo svi" napustili vjeru svojih predaka radi nove sekte.

U nedostatku statistike možemo samo nagađati o broju kršćana. Vjerojatno je krajem 3. i početkom 4. stoljeća Krista prihvatila oko desetina ili jedna dvanaestina rimskih podanika, odnosno oko deset milijuna ljudi.

Ali činjenica da su kršćani bili jedno tijelo, novo, snažno, puni nade i svakodnevno rastući, dok su pogani bili uglavnom neorganizirani i svakim danom sve manji, dugoročno je Crkvu učinila mnogo jačom.

Širenje kršćanstva među barbarima u pokrajinama Azije i u sjeverozapadnoj Europi, izvan Rimskog Carstva, isprva nije imalo opipljivog značaja zbog velike udaljenosti ovih krajeva od mjesta na kojima su se odvijali glavni povijesni događaji, međutim, pripremio je put za prodor civilizacije u ove krajeve i odredio njihov kasniji položaj u svijetu.

Gibbon i Friedlander (III. 531.) broj kršćana na početku Konstantinove vladavine (306.) procjenjuju premalim, jedna dvadesetina stanovništva; Matter i Robertson su preveliki, jedna petina njegovih podanika. Zbunjeni pretjeranim tvrdnjama antičkih apologeta, neki pisci u prošlosti čak tvrde da je kršćana u carstvu bilo koliko i pogana, ili čak više. Ali u ovom slučaju, jednostavna mjera opreza potaknula bi politiku vjerske tolerancije da počne mnogo prije Konstantinovog pristupa. Mosheim u svojim povijesnim komentarima (Mosheim, Hist. komentari, Murdockov prijevod, I, str. 274 sqq.) Detaljno analizira podatke o broju kršćana u II stoljeću, ne donoseći definitivne zaključke. Chastel definira njihov broj u vrijeme Konstantina kao jednu petnaestinu na Zapadu, jedna desetina na istoku i jedna dvanaestina u prosjeku (Hist, de la destruct.du paganisme, str. 36). Kršćansko stanovništvo Antiohije u njegovo je vrijeme (380.) prema Krizostomu bilo oko 100 000, odnosno polovica ukupnog stanovništva.

Azija je postala ne samo kolijevka čovječanstva i civilizacije, nego i kolijevka kršćanstva. Sami apostoli širili su novu religiju u Palestini, Siriji i Maloj Aziji. Prema Pliniju Mlađem, hramovi bogova u Maloj Aziji bili su gotovo napušteni, a gotovo se nijedna životinja nije kupovala za žrtve. U drugom stoljeću kršćanstvo je prodrlo u Edesu u Mezopotamiji, a također, donekle, u Perziju, Mediju, Baktriju i Partiju; u III stoljeću - u Armeniju i Arabiju. Sam Pavao proveo je tri godine u Arabiji, ali najvjerojatnije u meditativnoj povučenosti, pripremajući se za svoju apostolsku službu. Postoji legenda da su apostoli Toma i Bartolomej donijeli Radosnu vijest u Indiju. No vjerojatnije je da je kršćanski učitelj Panten iz Aleksandrije doputovao u ovu zemlju oko 190. godine i da su tamo u 4. stoljeću utemeljene crkve.

Prijenos prijestolnice iz Rima u Carigrad i osnivanje Istočnog Rimskog Carstva pod Konstantinom I. doveli su do toga da su Mala Azija, a posebno Konstantinopol, nekoliko stoljeća igrali vodeću ulogu u povijesti crkve. U ovom gradu ili oko njega održano je sedam ekumenskih sabora, od 325. do 787. godine, a doktrinarne kontroverze o Trojstvu ili Kristovoj osobi vodile su se uglavnom u Maloj Aziji, Siriji i Egiptu.

Voljom tajanstvene Božje Providnosti, ove zemlje Biblije i rane crkve naknadno je zauzeo prorok iz Meke, Bibliju je ondje istisnuo Kuran, a Grčka crkva osuđena na ropstvo i stagnaciju; ali blizu su vremena kada će se Istok ponovno roditi pod utjecajem neumirućeg duha kršćanstva. Miran križarski rat predanih misionara, koji propovijedaju čisto evanđelje i vode svet život, ponovno će osvojiti Svetu zemlju i istočno će pitanje biti riješeno.

U Africi se kršćanstvo ukorijenilo prvenstveno u Egiptu, a to se vjerojatno dogodilo već u apostolskom razdoblju. Zemlja faraona, piramida i sfingi, hramova i grobnica, hijeroglifa i mumija, svetih bikova i krokodila, despotizma i ropstva usko je povezana sa svetom poviješću od patrijarhalnih vremena, pa čak i ovjekovječena u tekstu Deset zapovijedi pod nazivom "kuća". ropstva." Egipat je bio dom Josipa i njegove braće, kolijevka Izraela. U Egiptu su Židovski spisi prevedeni na drugi jezik više od dvjesto godina prije naše ere, a ovaj prijevod na grčki koristili su čak i Krist i Njegovi apostoli; uz njegovu pomoć židovske su se ideje proširile rimskim svijetom, a on se može smatrati "majkom" specifičnog jezika Novog zavjeta. U Aleksandriji je bilo mnogo Židova. Bila je književno i trgovačko središte Istoka, poveznica između Istoka i Zapada. Tu je sakupljena najveća knjižnica; tu je židovsko mišljenje došlo u bliski dodir s grčkim, a Mojsijeva religija - s filozofijom Platona i Aristotela. Tu je pisao Filon, dok je Krist poučavao u Jeruzalemu i Galileji, a njegovim je spisima, preko aleksandrijskih crkvenih otaca, suđeno da imaju veliki utjecaj na kršćansku egzegezu.

Stara tradicija kaže da je Aleksandrijsku crkvu utemeljio evanđelist Marko. Kopti starog Kaira, egipatskog Babilona, ​​tvrde da je tamo Petar napisao svoju prvu poslanicu (1. Pet. 5,13); ali mora biti da Petar još uvijek ili misli na Babilon na rijeci Eufrat, ili figurativno naziva Rim Babilonom. Euzebije spominje imena prvih biskupa Aleksandrijske crkve: Anijan (62-85. n.e.), Avilij (do 98.) i Kerdon (prije 110.). Ovdje vidimo prirodni porast važnosti i dostojanstva grada i patrijarhata. Već u II. stoljeću u Aleksandriji je procvjetala teološka škola u kojoj su predavali Klement i Origen, prvi proučavatelji Biblije i kršćanske filozofije. Iz Donjeg Egipta, Evanđelje se proširilo u Srednji i Gornji Egipat i okolne pokrajine, vjerojatno (u 4. stoljeću) u Nubiju, Etiopiju i Abesiniju. Na Aleksandrijskom saboru 235. godine sudjelovalo je dvadeset biskupa iz različitih krajeva zemlje Nila.

Egipat je u 4. stoljeću crkvi dao arijansku herezu, Atanazijevo pravovjerje i monašku pobožnost svetog Antuna i svetog Pahomija, što je imalo snažan utjecaj na cijeli kršćanski svijet.

Teološka literatura Egipta bila je uglavnom na grčkom. Većina ranih rukopisa Grčkih spisa — uključujući vjerojatno neprocjenjive sinajske i vatikanske rukopise — nastala je u Aleksandriji. Ali već u II. stoljeću Sveto pismo je prevedeno na lokalne jezike, tri različita dijalekta. Ono što je ostalo od ovih prijevoda uvelike nam pomaže utvrditi što je bio izvorni tekst grčkog Novog zavjeta.

Egipatski kršćani su potomci Egipćana koji su se pokoravali faraonima, ali s velikom primjesom crnačke i arapske krvi. Kršćanstvo nikada nije postalo univerzalna vjera u ovoj zemlji i gotovo su ga istrijebili muslimani pod kalifom Omarom (640.), koji je spalio veličanstvene knjižnice u Aleksandriji, vjerujući da ako sadržaj knjiga odgovara Kuranu, onda su beskorisne, ako ne , tada su štetne i podložne uništenju. Od tada se Egipat gotovo ne spominje u povijesti crkve i još uvijek stenje, ostaje kuća ropstva pod novim gospodarima. Većina njegovog stanovništva su muslimani, ali Kopti – oko pola milijuna od pet i pol milijuna stanovnika – i dalje sebe nazivaju kršćanima, poput svojih predaka, i čine misijsko polje za najaktivnije crkve na Zapadu.

Bottiger: Geschichte der Carthager. Berlin 1827.

Selidbe: Die Phonizier. 1840–56, 4 sv., (uzorno djelo).

Th. Mommsen: ROM. Geschichte, I. 489 četvornih metara. (knjiga III, pogl. 1-7, 6. izd.).

N. Davis: Kartaga i njezini ostaci. London i N. York 1861.

R. Bosworth Smith: Kartaga i Kartažani. London. 2. izd. 1879. Njegov isti: Rim i Kartaga. N. York 1880.

Otto Meltzer: Geschichte der Karthager. Berlin, sv. I. 1879. godine.

Ove knjige bave se svjetovnom poviješću drevne Kartage, ali pomažu razumjeti situaciju i pozadinu.

Julius Lloyd: Sjevernoafrička crkva. London 1880. Prije muslimanskog osvajanja.

Stanovnici provincija Sjeverne Afrike bili su semitskog podrijetla, jezik im je bio sličan hebrejskom, ali su tijekom rimske vladavine usvojili latinske običaje, zakone i jezik. Dakle, crkva ovoga kraja pripada latinskom kršćanstvu, a imala je vodeću ulogu u njegovoj ranoj povijesti.

Feničani, potomci Kanaanaca, bili su Englezi antičke povijesti. Trgovali su s cijelim svijetom, dok su Izraelci donijeli vjeru u svijet, a Grci - civilizaciju. Tri male nacije koje su živjele u malim zemljama radile su važniji posao od kolosalnih carstava Asirije, Babilona, ​​Perzije ili čak Rima. Feničani, koji žive na uskom pojasu zemlje duž sirijske obale, između libanonskih planina i mora, slali su svoje trgovačke brodove iz Tira i Sidona u sve krajeve antičkog svijeta, od Indije do Baltika, kružili su oko rta Dobra nada dvije tisuće godina prije Vasca da Game donijela je sandalovinu iz Malabara, začine iz Arabije, nojevo perje iz Nubije, srebro iz Španjolske, zlato iz Nigerije, željezo s Elbe, kositar iz Engleske i jantar s Baltika. Opskrbili su Salomona cedrom iz Libanona i pomogli mu sagraditi palaču i hram. Više od osamsto godina prije Kristova rođenja, osnovali su koloniju Kartagu na sjevernoj obali Afrike. Zahvaljujući povoljnom položaju kolonije, uspostavili su kontrolu nad sjevernom obalom Afrike od Herkulovih stupova do Velikog Sirta, nad južnom Španjolskom, otocima Sardinijom i Sicilijom te cijelim Sredozemnim morem. Otuda neizbježno rivalstvo između Rima i Kartage, odvojenih jedno od drugog tri dana putovanja morem; dakle tri punska rata, koji su, unatoč briljantnim vojnim talentima Hanibala, završili potpunim uništenjem glavnog grada sjeverne Afrike (146. pr. Kr.). "Delenda est Carthago" - takva je bila kratkovidna i okrutna politika Katona Starijeg. Ali pod Augustom, koji je proveo mudriji plan Julija Cezara, na ruševinama nekadašnje Kartage nastaje novi, postaje bogat i prosperitetni grad, prvo poganski, zatim kršćanski, sve dok ga nisu zauzeli barbari-vandali (439. Kr.) i konačno uništen od strane naroda, srodan njegovim izvornim utemeljiteljima - Arapima-Muhamedancima (647.). Od tada nad njegovim ruševinama ponovno zavlada "tužna i razorena tišina".

Kršćanstvo je dospjelo u prokonzularnu Afriku u 2. stoljeću, a vjerojatno već na kraju 1. stoljeća. Ne znamo ni kada ni kako. Ovo područje je u stalnoj interakciji s Italijom. Kršćanska se vjera vrlo brzo proširila plodnim ravnicama i vrućim pijeskom Mauritanije i Numidije. Godine 258. Ciprijan je uspio sastaviti sinodu od osamdeset i sedam biskupa, a 308. održan je sabor donatističkih raskolnika u Kartagi na kojem je sudjelovalo dvjesto sedamdeset biskupa. Biskupije su tih dana, naravno, bile male.

Najstariji prijevod Biblije na latinski, pogrešno nazvan Itala(koja je postala osnova za Jeronimovu Vulgatu) vjerojatno se izvodila u Africi i za Afriku, a ne u Rimu i za Rim, gdje su u to vrijeme kršćani govorili uglavnom grčki. Latinska teologija također nije nastala u Rimu, već u Kartagi. Otac mu je bio Tertulijan. Minucije Feliks, Arnobije i Ciprijan svjedoče o djelovanju i prosperitetu afričkog kršćanstva i teologije u trećem stoljeću. Svoju je najvišu točku dosegla u prvoj četvrtini 5. stoljeća u osobi svetog Augustina, čiji ga veliki um i žarko srce čine najvećim crkvenim ocima, ali je ubrzo nakon Augustinove smrti (430.) pokopan, prvi pod naletom barbarskih vandala, au VII stoljeću - muhamedanskih. Ali Augustinovi spisi odveli su kršćane Latinske crkve u mračno doba, nadahnuli vođe reformacije i do danas imaju moć koja daje život.

Zakoni povijesti su i zakoni kršćanstva. Apostolska crkva napredovala je od Jeruzalema do Rima. Zatim su se misionari selili sve dalje na zapad.

Rimska crkva bila je najznačajnija od svih crkava na Zapadu. Po Euzebiju je sredinom 3. stoljeća imala jednog biskupa, četrdeset i šest starješina, sedam đakona i isto toliko njihovih pomoćnika, četrdeset i dva akolufa, pedeset čitača, egzorcista i vratara, brinula se o jednom i pola tisuće udovica i prosjaka. Iz ovoga možemo zaključiti da je broj njegovih članova bio otprilike pedeset - šezdeset tisuća ljudi, to je oko dvadesetak stanovnika grada, čiji se broj ne može precizno odrediti, ali koji je za vrijeme Antoninove vladavine morao premašiti milijun ljudi. Utjecaj kršćanstva u Rimu potvrđuje i nevjerojatna dužina katakombi, gdje su kršćani pokapani.

Iz Rima se crkva proširila po svim gradovima Italije. Na prvoj rimskoj mjesnoj sinodi, o kojoj imamo podatke, sudjelovalo je dvanaest biskupa pod predsjedanjem Telesfora (142.-154.). Sredinom 3. st. (255.) Kornelije iz Rima okupio je koncil od šezdeset biskupa.

Progoni iz 177. pokazuju da je u drugom stoljeću crkva već zaživjela na jugu Galije. Kršćanstvo je tamo vjerojatno dolazilo s istoka, jer su crkve Lyona i Viennea bile usko povezane s maloazijskim crkvama, kojima su javljale o progonima koji su ih zadesili, a Irenej, biskup Lyona, bio je učenik Polikarpa iz Smirna. Grgur iz Toursa navodi da je sredinom 3. stoljeća iz Rima u Galiju poslano sedam misionara. Jedan od njih, Dionizije, osnovao je prvu crkvu u Parizu, umro mučeničkom smrću na Montmartreu i postao svetac zaštitnik Francuske. Narodna tradicija kasnije je spojila njegovu sliku s likom Dionizija Areopagita, kojeg je Pavao preobratio u Ateni.

Španjolska je, vjerojatno, upoznala kršćanstvo također u 2. stoljeću, iako ne nalazimo jasne dokaze o postojanju crkava i biskupa u njoj sve do sredine 3. stoljeća. Na saboru u Elviru 306. godine sudjelovalo je devetnaest biskupa. Apostol Pavao planirao je misionarski put u Španjolsku i tamo je, prema Klementu Aleksandrijskom, propovijedao, ako tu zemlju razumijemo pod "zapadnom granicom", gdje je, prema njemu, Pavao donio Radosnu vijest. Ali nemamo nikakvih dokaza o njegovim aktivnostima u Španjolskoj. Predaja, suprotno svakoj kronologiji, tvrdi da je kršćanstvo u ovu zemlju donio stariji Jakov, koji je pogubljen u Jeruzalemu 44. godine, te da je pokopan u Campostelu, poznatom mjestu hodočašća, gdje su njegove kosti pronađene već u vladavina Alfonsa Alfonsa II [Alphonse II ] II, krajem VIII stoljeća.

Kad je Irenej govorio o propovijedanju evanđelja među Germanima i drugim barbarima koji, "bez papira i tinte, nose u srcu spasenje zapečaćeno Duhom Svetim", mislio je samo na one dijelove Njemačke koji su pripadali Rimskom Carstvu. (Germania cisrhenana).

Prema Tertullianu, Britanija se također potčinila moći križa krajem 2. stoljeća. Keltska crkva postojala je u Engleskoj, Irskoj i Škotskoj neovisno o Rimu mnogo prije obraćenja Anglosaksonaca od strane rimske misije Augustina; nastavila je postojati neko vrijeme i nakon toga, proširivši se na Njemačku, Francusku i Nizozemsku, ali se na kraju spojila s Rimskom crkvom. Vjerojatno je potekla iz Galije, a potom iz Italije. Tradicija prati svoju povijest sve do svetog Pavla i drugih apostola utemeljitelja. Beda Časni (umro 735.) kaže da je kralj Britanaca Lucije (oko 167.) zamolio rimskog biskupa Eleuthera da mu pošalje misionare. Na saboru u Arlesu u Galiji 314. bila su nazočna tri britanska biskupa - iz Eboracuma (York), Londiniuma (London) i kolonije Londinensium (ili Lincoln ili, vjerojatnije, Colchester).

Obraćenje barbara sjeverne i zapadne Europe u potpunosti je počelo tek u 5.-6. stoljeću, a od njega ćemo govoriti kada budemo razmatrali povijest srednjeg vijeka.

feničansko ili punsko ime - Karthada, grčki - Karchedon(????????), latinski Carthago. To znači Novi Grad (lat."Napulj"). Riječ Kereth ili Carth također je dio imena drugih gradova feničanskog porijekla, npr. Cirta(Cirte) u Numidiji.

Vidi znanstvenu usporedbu Rima i Kartage u Mommsenu, knjiga III, pogl. 1 (sv. I. 506), za uništenje Kartage vidi knjigu IV, pogl. 1. (svezak II.22 sqq.).

– Kartaga mora biti uništena. - Cca. izd.

Za opis ruševina Kartage, vidi N. Davis i B. Smith. (Rim i Kartaga, CH. xx 263-291). Nedavno osvajanje Tunisa od strane Francuske (1881.) potaknulo je ponovno zanimanje za prošlost zemlje i otvorilo novu stranicu za njezinu budućnost. Smith opisuje Tunis kao najistočniji od istočnih gradova, u kojem je impresivna mješavina naroda - Arapa, Turaka, Maura i Crnaca - ujedinjena islamskom vjerom.

Gibbon u trideset prvom poglavlju i Milmen procjenjuju stanovništvo Rima na 1.200.000; Heck (na temelju ankirskog natpisa), Zumpt i Howson - dva milijuna; Bansen je nešto manji; a Duro de la Malle misli da je to bilo samo pola milijuna, uz obrazloženje da su zidine Sergija Tulija okruživale područje od samo jedne petine teritorija Pariza. Ali te zidine više nisu označavale granice grada, jer kada je obnovljen nakon Neronovog požara, predgrađa su izašla izvan zidina na neograničeni teritorij. Vidi sv. I, str. 359.

Rim. 15:24; Clem. R. Oglas Kor., P. 5 (?? ????? ??? ??????).

Vidi J. B. Gams (R. C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburg 1862-1879, 5 sv. Prvi svezak (422 stranice) posvećen je legendarnoj povijesti prva tri stoljeća crkve. 75 stranica posvećeno je raspravi o Pavlovom putovanju u Španjolsku. Gamay proglašava Pavla i sedam učenika apostola poslanih u Rim utemeljiteljima kršćanstva u ovoj zemlji, a to su Torkvat, Ktezifon, Sekund, Indaletius, Katsiliya, Esichy i Eufrazije (prema rimskom martirologiju koji je objavio Baronius, 1586.).

Širenje kršćanstva

Kao što je već spomenuto, kršćanstvo je od samog početka privlačilo ljude različitog društvenog i imovinskog statusa, iako su među njima, naravno, prevladavali kršćani iz nižih slojeva društva. U II-III stoljeću. sve više i više imućnih ljudi, uključujući i one koji pripadaju samom vrhu, usvajalo je novu vjeru. O tom se procesu može suditi kako po specifičnim životopisima pojedinih kršćana, tako i po mjestu u kršćanskoj literaturi koje je počelo zauzimati pitanje ponašanja kršćana iz reda bogatih, te mogućnosti njihova očuvanja svoje imovine.

Prvi spomeni kršćana iz najvišeg rimskog plemstva nisu posve pouzdani, iako su vjerojatni. Dakle, povjesničar Dio Cassius piše da je car Domician pogubio svog rođaka Flavija Klementa i njegovu ženu, optužujući ih, između ostalog, za ateizam, "po kojem su mnogi drugi osuđeni, skloni židovskim obredima". Ova se poruka može protumačiti kao pokazatelj pripadnosti careve rodbine kršćanima. Doista, u očima rimskog povjesničara, kršćanstvo je bilo samo židovska sekta. Osim toga, kršćanski pisac Tertulijan piše o progonu kršćana od strane Domicijana. Konačno, uz drevno kršćansko groblje nalazi se groblje, nazvano po Klementovoj supruzi Flaviji Domitilli.

U II-III stoljeću. društveni uvjeti i društveno-psihološko okruženje doveli su do povećanja broja kršćana među ljudima ne samo bogatim, već i zauzimajući visok položaj u društvu. Poznato je da je ljubavnica cara Commoda Marcia bila kršćanka i pomagala svojim suvjernicima tijekom njihovog progona. Oko sredine 2.st. među rimskim kršćanima pojavio se izvjesni Marcion, bogati brodovlasnik iz pokrajine Pont u Maloj Aziji. Marcion je dao značajan novčani doprinos u riznicu rimske zajednice i tamo pokušao zauzeti vodeću poziciju. Neizravni dokazi o prisutnosti među rimskim kršćanima ljudi koji su imali dovoljnu društvenu težinu sadržan je u pismu antiohijskom biskupu iz II. stoljeća. Ignacija, upućena rimskim kršćanima. U ovom pismu Ignacije, koji je bio zatočen, traži od svoje rimske braće da ne koriste svoj utjecaj da ga oslobode (vjerovao je da će mučenička smrt njegovoj duši pružiti nebesko blaženstvo).

U III stoljeću. u nizu okruga pojavljuju se nadgrobni spomenici na kojima su ovjekovječena imena ljudi koji pripadaju novom vjerovanju. Na zajedničkom nadgrobnom spomeniku određene plemićke obitelji iz grada Apolonije u Maloj Aziji (predstavnici ove obitelji imali su nasljedni položaj članova gradskog vijeća) jedan od njezinih članova naziva se kršćaninom. Još jedna plemićka obitelj (svoje pretke prati do Augusta) iz istog grada također je imala kršćane. Prema svjedočanstvu Tertulijana (III. stoljeće), pouzdanik cara Septimija Severa bio je kršćanski prokurator; a u objavljen sredinom III stoljeća. edikt cara Valerijana govori o kazni kojoj bi trebali biti podvrgnuti ljudi koji pripadaju višim slojevima u državi (senatori i konjanici) zbog privrženosti kršćanstvu. Činjenica da je rimsko plemstvo počelo prelaziti na kršćanstvo ne treba čuditi. Ako su rimski senatori bili spremni vjerovati “proroku” Aleksandru, onda su kršćani, čije je učenje stvaralo osjećaj neformalne zajednice, obećavali spas svima, bez obzira kojoj nacionalnosti pripadao i bez obzira na društveni položaj koji je zauzimao, mogli su još više privukao ih kršćanima.

Porast broja bogatih ljudi među kršćanima nije bio samo zbog prodora izvana; neki su kršćani, nastavljajući svoje "svjetovne" aktivnosti, mogli koristiti kontakte između kršćana u različitim gradovima, pomoć koju im pružaju njihovi sugrađani, a ponekad i sredstva zajednice za osobno bogaćenje. Inače, u pismu biskupa Polikarpa iz Smirne Filipovim kršćanima (oko sredine 2. st.) kaže se da autor pisma tuguje za izvjesnim Valensom, koji je nekoć pripadao službenicima sv. zajednica (svećenstvo), ali je pokazao strast za bogaćenjem (očito, na račun sredstava zajednice). Jedan od načina na koji su vođe kršćanskih zajednica stekli bogatstvo bilo je skrbništvo nad oporučenom imovinom. Kršćani su dosta često oporučavali svoju imovinu zajednici, postavljajući starješine kao izvršitelje; često su i starješine postavljali skrbnicima male djece. Korištenje nasljedstva i skrbništva u osobne svrhe uzrokovano je u III.st. posebne odluke biskupa, zabranjujući klericima da se bave svjetovnim poslovima.

Pitanje odnosa prema bogatstvu (ne prema bogatstvu općenito, koje je izvan svijeta kršćana, kao što je to bilo u 1. stoljeću, već prema stvarnom bogatstvu pojedinih ljudi koji su dio kršćanskih zajednica) akutno je u kršćanskoj književnosti. 2.-3. st., a aktualnost ovog pitanja ukazuje na dovoljnu rasprostranjenost kršćanstva među imućnim slojevima stanovništva.

Taj se problem posebno razmatra u djelu "Pastir", čijim se autorom smatra izvjesni Herma, koji je očito živio za vrijeme vladavine Antonina. Herma je, prema vlastitim riječima, došao od oslobođenika, obogatio se, a zatim bankrotirao. Njegovo djelo, napisano u žanru apokalipse (to je opis vizija koje su se ukazale autoru), pun je simpatija prema siromašnima. Herma kaže da je, budući da je bogat, bio beskoristan Bogu, ali kada je bio uništen, postao je koristan. Tim je indikativniji njegov odnos prema bogatstvu: i bogati kršćani su kamenje od kojeg se gradi crkva, ali tijekom progona ti ljudi "zbog svog bogatstva mogu se zanijekati Gospodina". Da bi se spasili i postali pravi kršćani, moraju umanjiti svoje bogatstvo dajući dio siromasima. On poziva na milosrđe: "Dakle, čini milosrđe, tko je koliko primio od Gospodina..." Hermin stav prema bogatstvu tipičan je za kršćane 2.-3. stoljeća. U ovozemaljskom životu nije bilo promjena nabolje, drugi dolazak ne dolazi, što znači da je jedina nada na ovom svijetu u pomoć naših prosperitetnijih suvjernika. Herma čak pokušava potkrijepiti međusobnu ovisnost bogatih i siromašnih: bogati, dajući dio svog bogatstva siromašnima, postaju ugodni Bogu, budući da se siromašni, živeći od milostinje, mole za njih. Samo onima koji profitiraju od vjernika, Herma je nepomirljiva. Stoga oštro osuđuje one službenike koji su “loše djelovali u svojoj službi”, pljačkajući imovinu udovica i siročadi i profitirajući od njihove službe.

Dakle, čak i među kršćanima s dna postoji pomirljiv odnos prema bogatima, što je, pak, pridonijelo priljevu imućnih ljudi u kršćanske zajednice. I u III stoljeću. kršćanski teolog Klement Aleksandrijski napisao je "Koji će bogataš biti spašen?" “Gospodin ne osuđuje bogatstvo i ne uskraćuje ljudima nebesko naslijeđe samo zbog činjenice da su bogati, pogotovo kada se revno drže njegovih zapovijedi”, piše Clement.

U III stoljeću. promjene u kršćanskim zajednicama i odnosa prema zauzimanju raznih državnih položaja, da su kršćani u 1. st. smatra potpuno neprihvatljivim. Navodno, do početka 4.st. Već je postojao toliki broj kršćana koji su obnašali gradske službe da je biskupski sabor (sabor), koji se sastao 305. godine u gradu Elviri, bio prisiljen izraziti svoj stav prema tim ljudima. Sudeći prema odluci koncila, bilo je kršćana koji su čak obnašali i službene svećeničke dužnosti. Vijeće je odredilo da oni koji su prinosili žrtve i organizirali krvave igre ne smiju biti u kršćanskoj zajednici do kraja svojih dana; onima koji su priređivali samo svečane igre bio je dopušten pristup, ali tek nakon odgovarajućeg pokajanja. Takav relativno tolerantan odnos prema zauzimanju svećeničkih mjesta od strane kršćana (prije svega se radilo o slugama carskog kulta) uzrokovan je ne samo priljevom ljudi u kršćanstvo koji su obnašali određene službene dužnosti povezane s odavanjem božanskih počasti cara, ali i promjenom stava kršćana prema službenim poganskim kultovima koji su u njihovim očima postali jednostavno dio državnog stroja. Za prve kršćane poganska su božanstva bila stvarni demoni, neprijateljske sile. Pavlova prva poslanica Korinćanima kaže da se ne može biti u zajedništvu s demonima (u grčkom pismu demoni) i prinositi im žrtve. Ali u III stoljeću. Kršćani su već lovili drevne bogove...

Vrlo važan čimbenik za razvoj i širenje kršćanskog nauka bila je pojava među kršćanima 2. stoljeća. obrazovani ljudi upoznati s grčko-rimskom filozofijom i znanošću. Kriza racionalističke filozofije dovela je do toga da su mnogi filozofi, učitelji elokvencije počeli tražiti spoj filozofije i religije u kršćanstvu. Počeli su se pojavljivati ​​teorijski spisi koji su opravdavali prednosti kršćanske doktrine (tzv. apologije). Prva nam poznata apologija nastala je oko sredine 2. stoljeća. od strane izvjesnog Aristida iz Atene. Jedan od najznačajnijih apologeta kršćanstva bio je Justin, koji je potjecao iz bogate grčke obitelji koja je živjela u Palestini. Po vlastitim riječima, učio je kod raznih filozofa (od stoika, od sljedbenika Aristotela; najviše ga je fascinirala Platonova filozofija), ali je s vremenom postao kršćanin i počeo propovijedati novo učenje, preselivši se iz grada. u grad. Osnovao je kršćansku školu u Rimu.

Među prvim kršćanskim teolozima II-III stoljeća. prevladali su visokoobrazovani ljudi: Minucije Feliks bio je glasoviti odvjetnik; Klement Aleksandrijski, koji je potjecao iz aristokratske obitelji, imao je veliku erudiciju u filozofiji; Biskup Ciprijan od Kartage bio je učitelj elokvencije ... U drugoj polovici 2.st. U Aleksandriji je stvorena škola kršćanske teologije, na čijem je čelu jedno vrijeme bio Klement, a potom Origen. Svi su ti ljudi sudjelovali u formiranju kršćanske teologije, razvijali odnos kršćanstva prema antičkoj kulturi, kritizirajući je i na istodobno posuđujući mnogo od toga. Njihovo djelovanje, pak, privlačilo je kršćanima sve više obrazovanih ljudi, koji su u kršćanstvu prestali vidjeti samo pogubno praznovjerje, kako se činilo piscima s početka 2. stoljeća. (na primjer, Tacit).

Širenje kršćanstva u društvenim vrhovima nije značilo smanjenje priljeva siromašnih i obespravljenih u kršćanske zajednice. U kršćanskim legendama o mučenicima koji su umrli u vrijeme progona spominju se robovi i oslobođenici. Poznato je da je bivši rob bio poglavar kršćanske zajednice u Rimu, Kalist. Za takve ljude još uvijek nije bilo izlaza u stvarnom životu, pa im je ideja jednakosti pred Bogom nastavila privlačiti, a prilika da dobiju pomoć od bogatih suvjernika pomirila je mnoge siromašne s nejednakošću koja je nastajala unutar zajednica. Unatoč sukobima unutar kršćanskih skupina, kršćani su aktivno priskočili u pomoć svojim sugrađanima u nevolji. Lucijan, u već spomenutoj priči o Peregrineu, kaže da su mu, kad je bio u zatvoru u Palestini, dolazili izaslanici čak i maloazijskih kršćana kako bi mu "na suđenju rekli riječ i utješili ga". Naravno, to nije moglo ne privući kršćanima ljude koji su stajali na nižim stubama društvene ljestvice, za koje je bilo teško računati na tuđu pomoć.

U II-III stoljeću. Kršćanstvo se počelo infiltrirati u sela. Već Plinijevo pismo Trajanu govori o širenju kršćanstva u ruralnim područjima. U III stoljeću. u seoskim naseljima Male Azije, prvenstveno u Frigiji, pojavljuju se zasebni nadgrobni spomenici kršćana. Sudeći po njima, kršćanstvo se neravnomjerno širilo po selima: postoje područja gdje su kršćanski natpisi na nadgrobnim spomenicima sve do 4. stoljeća. (tj. prije priznanja kršćanstva od strane države) praktički nikakve, ali postoje područja u kojima se nalaze prilično često. Znanstvenici još nemaju dovoljno podataka da otkriju uzrok ove neravnine. Djelomično se to, očito, može objasniti različitim stupnjevima vitalnosti lokalnih seoskih kultova; Niz istraživača smatra da se pojava kršćanskih natpisa u Frigiji pred Nicejskim saborom (325.) povezuje s širenjem kršćanske hereze montanista na ovim prostorima, koji su smatrali svojom dužnošću da se otvoreno izjasne o svom kršćanstvu. Maloazijski kršćanski nadgrobni spomenici zanimljivi su po tome što su ponekad kombinirali poganske i kršćanske simbole, a poganski simboli (na primjer, loza) reinterpretirani su u alegorijskom kršćanskom duhu. Upravo u ruralnim područjima na razini narodnih vjerovanja došlo je do intenzivnog miješanja poganskih i kršćanskih elemenata. Zanimljivo je i to da su se u ruralnim područjima dulje očuvale tradicije ranokršćanskih organizacija. Tamo čak i u natpisima 4.st. spominju se žene đakonice (možda je to i utjecaj montanizma koji se suprotstavljao biskupskoj crkvi). U jednom od seoskih natpisa odvojeno se spominju Bog i Isus Krist: očito je vjernik koji je postavio ovaj nadgrobni spomenik Isusa doživljavao kao mesiju poslanog od Boga, odnosno kako su ga doživljavale mnoge prve kršćanske skupine.

U III-IV stoljeću. Kršćani su također sudjelovali u predstavama seoskih robova i kolonija. Određeni broj tih ustanaka imao je vjersku konotaciju. Jedan od najvećih pokreta ove vrste bio je pokret Circumcellion (što doslovno znači "lutanje po kavezima"), koji se odvijao u ruralnim područjima sjeverne Afrike. Circumcellions su pljačkali velika imanja, ubijali zemljoposjednike, oslobađali robove i dužnike, a ujedno su propovijedali ideju kršćanske jednakosti.

Širenje kršćanstva u raznim slojevima stanovništva dovelo je do promjene i usložnjavanja kršćanske doktrine. S jedne strane, obrazovana elita stvarala je kršćansku filozofiju i teologiju, što nije uvijek jasno većini vjernika, s druge strane, niži slojevi stanovništva, posebno iz ruralnih sredina, gdje su bila jaka tradicionalna lokalna vjerovanja, unosili su elemente poganske ideje u kršćanstvo, naivno kombinirajući značajke svojih lokalnih božanstava s likom kršćanskog boga.

U II-III stoljeću. Kršćanstvo se širilo ne samo u različitim slojevima stanovništva carstva, već iu različitim provincijama. Početkom II stoljeća. najveći broj kršćana još je bio u Maloj Aziji i Siriji; na Balkanskom poluotoku u tom razdoblju kršćanske zajednice poznate su samo u nekoliko gradova (Korint, Filipi, Solun). Sudeći po Lucijanovoj priči o Peregrinu, koji se pridružio kršćanima u Palestini, tamo u II.st. odvojene skupine kršćana (točnije, judeokršćani, posebice ebioniti) su ostale, ali palestinsko kršćanstvo nije igralo neku značajniju ulogu. Nakon poraza ustanka Bar Kokhba, iseljavanje kršćana iz Palestine nastavilo se ne samo na zapad, nego i na istok. U II stoljeću. Kršćani se pojavljuju u sjevernoj Mezopotamiji. Karakteristično je podrijetlo velikih kršćanskih likova i pisaca 2. stoljeća: Justin je bio iz Samarije, njegov učenik Tatijan i Teofil su bili iz Mezopotamije, Atenagora, očito iz Atene, Irenej, autor golemog eseja protiv krivovjerja, iz Male Azije; čak je i pisac Hipolit iz Rima, iako je živio u Rimu, došao odnekud iz istočnih provincija carstva koje govore grčki. Kršćanstvo se javlja relativno rano u Egiptu. Prva trećina II stoljeća. datirani su fragmenti papirusa kršćanskih spisa pronađenih u Egiptu; među njima su ulomci svetih spisa uključenih u Novi zavjet, kao i odlomci iz nepoznatih evanđelja (jedan od njih koristi tradiciju blisku prva tri evanđelja Novog zavjeta, a drugi - Evanđelju po Ivanu). Na području Egipta kršćanstvo se prvenstveno širilo, vjerojatno u Aleksandriji, gdje su živjeli mnogi Židovi koji su govorili grčki. Među aleksandrijskim kršćanima bilo je mnogo obrazovanih ljudi i tu je otvorena posebna teološka škola, koja je, kao što je već spomenuto, u II-III stoljeću. predvođeni tako istaknutim kršćanskim piscima i teolozima kao što su Klement Aleksandrijski i Origen.

Tijekom II stoljeća. zasebne kršćanske zajednice pojavljuju se u južnim regijama Egipta - Ahmim, Assyut, Henoboskion, gdje je nakon Drugog svjetskog rata pronađena prava knjižnica gnostičkih kršćana (na koptskom). Ovaj nalaz ukazuje da se u Egiptu širila raznolika kršćanska doktrina koja se nije poklapala s učenjem maloazijskih i rimskih kršćana. Širenje kršćanstva u njegovom gnostičkom shvaćanju među ruralnim stanovnicima Egipta bilo je povezano s tradicijama egipatskih vjerovanja koja su utjecala na gnostike, te s onim pasivnim oblicima borbe koje su egipatski seljaci koristili protiv onih na vlasti. Ovaj oblik borbe bio je "anachoresio", povlačenje, bijeg zemljoposjednika iz svojih sela. Bjegunci su se zaposlili kao radnici, postali skitnice. Rimske vlasti su se aktivno borile protiv skitnice, hvatale skitnice, kažnjavale ih i vraćale na izvorno mjesto. Mnogi bjegunci ušli su u tajne vjerske zajednice i nastanili se u udaljenim mjestima. Od II stoljeća. u Egiptu se pojavljuju prvi redovnici (riječ “monah” znači “usamljen”). U samoći, ti su se ljudi nastojali "osloboditi" svijeta zla i pronaći ono stanje duha koje bi im omogućilo mističnu fuziju s božanstvom. U egipatskim gnostičkim učenjima, mnogo je preuzeto iz drevnih egipatskih religijskih koncepata i učenja egipatskih svećenika (posebice, brojne magične formule i zagonetke kršćanskih gnostika posuđene su iz drevnih kultova Egipta). Egipatski farmeri bili su navikli vjerovati u magičnu moć izgovorene riječi ili imena. Vjerovali su da je poznavanje imena Boga upoznalo osobu s njim, a znanje o imenu demona dalo je osobi moć nad ovim demonom. Kod gnostika je Riječ (Logos), ime, pojam otrgnuti od konkretne stvarnosti i djelovati kao samostalna vječna bit. Vjerojatno nisu svi egipatski farmeri koji su pobjegli od poreznih opterećenja u zabačena područja Gornjeg Egipta i ušli u zajednice gnostika u potpunosti shvatili složenu mističnost učenja potonjih, ali su svoje magične ideje stavili u govor o Logosu-Kristu. , o snazi ​​božanske Riječi.

Širenje kršćanstva na zapadu carstva odvijalo se mnogo sporijim tempom. Jedina iznimka bio je njezin glavni grad - Rim. U Rimu su živjeli ljudi koji su stigli ili su tamo dovedeni (ako su bili robovi) s najudaljenijih krajeva carstva. Tamo su se mogli sresti štovatelji raznih bogova; stoga nema razloga sumnjati da su kršćani tamo živjeli već u Neronovo vrijeme.

Ne možemo reći koliko brojna krajem 1.st. bilo je rimskih kršćana. Vjerojatno ih nije bilo puno, a svi oni, sudeći prema imenima spomenutim u Pavlovim pismima, nisu bili starosjedioci Rimljani. Na kraju Djela apostolskih nalazi se izvještaj o Pavlovom susretu s vođama židovske zajednice u Rimu. U ovoj epizodi Židovi, inače, kažu da nisu čuli ništa o Pavlu, samo znaju da se svađaju oko tog učenja (tj. o kršćanstvu). Dakle, čini se da su kršćani bili u Rimu u 1. stoljeću pr. još uvijek mala, zatvorena skupina, o kojoj su čak i mnogi Židovi koji su tamo živjeli znali malo. U II stoljeću. broj kršćana u Rimu značajno raste. Od druge polovice II stoljeća. u rimskim katakombama - podzemnim galerijama i kamenolomima koji su preživjeli od antike pojavljuju se posebna kršćanska groblja; počevši od III stoljeća. Kršćani su probijali katakombe i nove galerije za svoje ukope. Pokop mrtvih zauzimao je važno mjesto u kršćanskom kultu: uostalom, kršćani su vjerovali u uskrsnuće u tijelu, pa su odbacili obred spaljivanja mrtvaca prihvaćen među Rimljanima. Uredili su posebna groblja kako bi i nakon smrti bili u krugu suvjernika. Katakombe su bile i mjesto molitve za kršćane prije nego što su se usudili otvoreno okupljati.

Do kraja III stoljeća. o broju rimskih kršćana posredno se može suditi po tome što je kršćanska zajednica u Rimu davala potporu (prema piscu Euzebiju) za oko 1500 udovica i prosjaka. Ali dugo su među rimskim kršćanima prevladavali doseljenici; njihov jezik je ostao grčki, vođe rimskih kršćana 2. stoljeća pisali su na grčkom, najstariji natpisi u katakombama napravljeni su na grčkom. Zanimljiv natpis s kraja II stoljeća. - u njemu je grčkim slovima napisano rimsko ime Rufina. Kad su se pojavili latinski nadgrobni natpisi (otprilike od sredine 3. stoljeća), ponekad su koristili grčke riječi ispisane latiničnim slovima: tradicija da se grčki jezik smatra jezikom kršćanskog bogoslužja bila je iznimno jaka.

Podaci o kršćanstvu u zapadnim provincijama pojavljuju se tek od druge polovice 2. stoljeća: o kršćanima u Galiji poznato je iz izvještaja o progonima protiv njih koji su se dogodili u Lugudunu (Lyon) i Vienneu 177. u vezi sa zabranom uvođenja novih kultovi koji izazivaju narodne nemire... Legenda o lionskim mučenicima nesumnjivo je obojena fantazijom kršćanskih hagiografa, ali se sama činjenica progona ne može poreći. Nakon progona lugudunskim biskupom postaje slavni Irenej, koji je napisao opsežan esej "Protiv krivovjerja". Irenej je došao iz Male Azije, očito je bio povezan s galskim kršćanima, od kojih je većina bila iz istočnih provincija grčkog govornog područja (imena mučenika su obično grčka). Prema legendi, gomila Luguduna, ogorčena zbog 'nespremnosti kršćana da odgovore na pitanja sudaca i odreknu se vjere, zahtijevala je mučenje i javna pogubljenja u areni amfiteatra. Među pogubljenima bili su ljudi različitog društvenog statusa: robinja Blandina, koja je, prema legendi, pokazala izuzetnu hrabrost, te njezina gospodarica, kao i liječnica, odvjetnica, đakon iz Viennea; legenda izričito kaže da je ovaj đakon tijekom ispitivanja odgovorio na latinskom: "Ja sam kršćanin". Pojava kršćana koji govori latinski iz Viennea nije slučajna – Vienne je osnovan kao rimska kolonija.

Progon je zahvatio relativno malu skupinu kršćana, tako da je kršćanska zajednica u Lyonu opstala. Kršćani koji su ostali na slobodi održavali su kontakt sa svojom uhićenom braćom, pa su čak iz zatvora uspjeli prenijeti svoje mišljenje o učenju montanizma koje se tada širilo. Do početka IV stoljeća. poznati biskupi (pa stoga i kršćanskih zajednica) u Arlesu, Vezonu, Lutetiji (Pariz), Trieru, Reimsu i nekim drugim gradovima. U Galiji se kršćanstvo širilo prvenstveno među gradskim stanovništvom; najprije među stranim migrantima (kao što se to svojedobno dogodilo na istoku), a potom ga se počelo pridržavati galo-rimsko stanovništvo koje je govorilo latinski. Iz Galije su kršćanski propovjednici ušli u Britaniju. Međutim, u ovoj pokrajini kršćanstvo se polako širi: početkom 4. stoljeća. biskupsko vijeće sazvano u Arlesu u Galiji primilo je samo tri biskupa iz Britanije. Krhkost kršćanstva u ovoj pokrajini vidljiva je i iz činjenice da ju je invazija Angla i Sasa u Britaniju tamo praktički uništila; na ovom se otoku ponovno pojavio tek u 6. stoljeću.

Vjerojatno su iz Italije ili Galije kršćanski propovjednici dolazili u Španjolsku. Irenej spominje kršćanske crkve koje su postojale u Španjolskoj. No španjolske kršćanske zajednice i njihove vođe nisu imale važnu ulogu u razvoju kršćanske doktrine i kršćanske crkvene organizacije. Mnogo važnije mjesto u povijesti kršćanstva zauzimaju kršćani sjeverne Afrike. Možda se kršćanstvo u ovoj rimskoj provinciji pojavilo prvenstveno među židovskim doseljenicima, a potom se proširilo među domaćim i rimskim stanovništvom. Sjevernoafrički kršćani su bili ti koji su stvorili prve kršćanske spise koji su govorili latinski.

Najraniji pisani zapisi o kršćanima u sjevernoj Africi povezani su, kao u Galiji, s progonima protiv njih. Krajem II stoljeća. (oko 180) Kršćani iz malog numidijskog grada Skitije osuđeni su na smrt. Opis njihove smrti napravljen je, po svemu sudeći, na temelju protokola ispitivanja koje su provodili rimski službenici. Progoni kršćana u sjevernoj Africi bili su 197. i 202. godine. Među mučenicima, čija su nam imena tradicija sačuvala, bilo je predstavnika lokalnog slobodnog stanovništva, te robova, pa čak i Rimljana iz plemićkih obitelji. Kao i u Galiji, i ovdje je društveni sastav kršćana bio prilično šarolik, iako se može govoriti o prevlasti ljudi iz nižih slojeva.

Do početka III stoljeća. Kršćanstvo se u sjevernoj Africi dosta raširilo: 220. godine već je bilo 70 biskupa. Jedan od najvećih kršćanskih pisaca na prijelazu iz II-III stoljeća. bio je rodom iz Sjeverne Afrike Tertulijan. Školovao se u Kartagi, bio je odvjetnik u Rimu; isprva je nijekao kršćanstvo, ali je potom, krajem 2. stoljeća, postao njegov strastveni branitelj. Tertulijanova biografija također je značajna po tome što je u početku djelovao kao branitelj ortodoksnog trenda u kršćanstvu, tvrdeći nepogrešivost crkvenog autoriteta; ali tada je promijenio svoj stav, pridružio se struji montanista, koji su nijekali autoritet biskupa, i na kraju života čak stvorio svoju posebnu kršćansku skupinu.

Među sjevernoafričkim kršćanima bilo je mnogo onih koji su se protivili hijerarhiji crkve u nastajanju. Bilo je to u sjevernoj Africi u IV stoljeću. Nastao je donatistički pokret koji nije priznavao biskupe koji su se odrekli vjere tijekom progona na prijelazu iz 3. u 4. stoljeće, a podržavao je proturimske ustanke lokalnih plemena. Možda upravo činjenica da je kršćanstvo počelo prodirati u Sjevernu Afriku preko judeo-kršćanskih skupina objašnjava duže očuvanje tamošnje tradicije ranog kršćanstva.

Dakle, iz ove kratke skice jasno je da je u II-III st. Kršćanstvo se širilo među različitim društvenim skupinama i različitim narodnostima Rimskog Carstva. U procesu širenja, kršćanstvo nije moglo ne doživjeti promjene kako u svojoj doktrini tako i u svojoj organizaciji. Glavni sadržaj ideološkog razvoja kršćanstva u II stoljeću. postojala je svijest o tome kao o novom religijskom učenju, suprotstavljenom politeističkim religijama antičkog svijeta i židovstvu. Razvijena je kršćanska dogma, etika, estetika i odabrani su sveti spisi koji su se smatrali svetima. Usporedno s tim procesom i u bliskoj vezi s njim, oblikovala se crkvena organizacija, suprotna staroj vjerskoj zajednici, utemeljena na autoritetu proroka koji su propovijedali objave i apostola, koji su ponavljali usmenu predaju, koja je prema njima, vratio se samom Isusu.