Hegumen Petar (Meshcherinov) napisao je: „I, na kraju, trebamo se dotaknuti osjetljive teme bračnih odnosa. Evo mišljenja jednog svećenika: “Muž i žena su slobodni pojedinci, ujedinjeni ljubavnom zajednicom i nitko nema pravo ući u bračnu sobu sa savjetima. Smatram štetnim, a iu duhovnom smislu svako uređenje i shematiziranje (“graf” na zidu) bračnih odnosa, osim apstinencije u noći uoči pričesti i asketizma Velike korizme (po snazi ​​i međusobnom pristanku). Smatram da je potpuno pogrešno raspravljati o pitanjima bračnih odnosa sa ispovjednicima (osobito redovnicima), budući da je prisutnost posrednika između muža i žene u ovoj stvari jednostavno neprihvatljiva i nikada ne vodi ka dobru.

Kod Boga nema malih stvari. U pravilu se đavao često krije iza onoga što čovjek smatra nevažnim, sporednim... Stoga oni koji se žele duhovno usavršavati trebaju s Božjom pomoći dovesti stvari u red na svim područjima svog života, bez iznimke. U komunikaciji s poznatim obiteljskim župljanima primijetio sam: nažalost, mnogi se u intimnim odnosima s duhovnog gledišta ponašaju “bezvrijedno” ili, jednostavno rečeno, griješe, a da toga nisu ni svjesni. A ovo neznanje je opasno za zdravlje duše. Štoviše, moderni vjernici često posjeduju takve seksualne prakse da se drugim sekularnim ženskarošima kosa naježi od njihove vještine... Nedavno sam čuo ženu koja sebe smatra pravoslavnom kako je ponosno izjavila da je platila samo 200 dolara za "super" edukativni seksualni odnos. obuka - seminari. U cijeloj njezinoj maniri, intonaciji, moglo se osjetiti: “Pa o čemu razmišljaš, slijedite moj primjer, pogotovo što su pozvani bračni parovi... Učite, učite i opet učite!..”.

Stoga smo zamolili učitelja Kaluške bogoslovije, kandidata teologije, diplomca Moskovske teološke akademije, protojereja Dimitrija Moisejeva, da odgovori na pitanja što i kako učiti, inače je „nastava svjetlost, a neučeni tama. ”

Je li kršćaninu važna intimnost u braku ili nije?
- Intimni odnosi jedan su od aspekata bračnog života. Znamo da je Gospodin uspostavio brak između muškarca i žene kako bi prevladao međuljudsku podijeljenost, kako bi supružnici naučili, radeći na sebi, postići jedinstvo na sliku Presvetog Trojstva, kao što je sv. Ivana Zlatoustog. A, zapravo, sve što prati obiteljski život: intimni odnosi, zajednički odgoj djece, domaćinstvo, samo međusobno komuniciranje itd. - sve su to sredstva koja pomažu bračnom paru da postigne mjeru jedinstva koja je dostupna njihovom stanju. Posljedično, intimni odnosi zauzimaju jedno od važnih mjesta u bračnom životu. Nije centar suživota, ali u isto vrijeme nije ni stvar koja nije potrebna.

U koje dane pravoslavni kršćani ne smiju imati intimnost?
- Apostol Pavao je rekao: "Ne udaljujte se jedni od drugih, osim po dogovoru za vježbu u postu i molitvi." Uobičajeno je da se pravoslavni kršćani suzdržavaju od bračne intimnosti tijekom dana posta, kao i na kršćanske praznike, koji su dani intenzivne molitve. Ako nekoga zanima, uzmite pravoslavni kalendar i pronađite dane u kojima je naznačeno kada se brak ne sklapa. U pravilu se u to isto vrijeme pravoslavnim kršćanima savjetuje da se suzdrže od bračnih odnosa.
- A što je s apstinencijom u srijedu, petak, nedjelju?
- Da, uoči srijede, petka, nedjelje ili velikih praznika i do večeri ovog dana, treba se suzdržati. Odnosno od nedjelje navečer do ponedjeljka - molim. Uostalom, ako vjenčamo neke parove u nedjelju, podrazumijeva se da će navečer mladenci biti blizu.

Pravoslavci ulaze u bračnu intimnost samo radi rađanja djeteta ili radi zadovoljstva?
- Pravoslavci ulaze u bračnu intimu iz ljubavi. Kako bi iskoristili te odnose, opet, ojačali jedinstvo između muža i žene. Jer rađanje je samo jedno od sredstava u braku, ali ne i njegov konačni cilj. Ako je u Starom zavjetu glavna svrha braka bila rađanje, onda u Novom zavjetu prioritetna zadaća obitelji postaje uspoređivanje Presvetog Trojstva. Nije slučajno što je, prema sv. Ivana Zlatoustog, obitelj se zove mala crkva. Kao što Crkva, imajući Krista za glavu, sjedinjuje sve svoje članove u jedno tijelo, tako bi kršćanska obitelj, kojoj je i Krist glava, trebala promicati jedinstvo između muža i žene. A ako Bog nijednim parovima ne daje djecu, onda to nije razlog za odbijanje bračnih odnosa. Iako, ako su supružnici dosegli određenu mjeru duhovne zrelosti, onda se kao vježba u apstinenciji mogu udaljiti jedno od drugoga, ali samo sporazumno i uz blagoslov ispovjednika, odnosno svećenika koji ove poznaje. ljudi dobro. Jer nerazumno je samostalno preuzimati takve podvige, ne poznavajući vlastito duhovno stanje.

Jednom sam u jednoj pravoslavnoj knjizi pročitao da je jedan ispovjednik došao svojoj duhovnoj djeci i rekao: "Božja je volja za vas da imate mnogo djece." Može li se to reći ispovjedniku, je li to doista bila volja Božja?
- Ako je ispovjednik dostigao apsolutnu bestrasnost i vidi duše drugih ljudi, poput Antuna Velikog, Makarija Velikog, Sergija Radonješkog, onda mislim da zakon nije napisan za takvu osobu. A za običnog ispovjednika postoji dekret Svetog Sinoda koji zabranjuje miješanje u privatni život. Odnosno, svećenici mogu davati savjete, ali nemaju pravo prisiljavati ljude da vrše njihovu volju. Strogo je zabranjeno, prvo, sv. Oci, kao drugo, posebnom odlukom Svete Sinode od 28. prosinca 1998., koja je još jednom podsjetila ispovjednike na njihov položaj, prava i obveze. Stoga svećenik može preporučiti, ali njegov savjet neće biti obvezujući. Štoviše, ne možete prisiliti ljude da preuzmu tako težak jaram.

Znači li to da crkva ne poziva bračne parove da imaju velike obitelji?
- Crkva poziva bračne parove da budu Bogu slični. A imati mnogo djece ili imati malo djece – to već ovisi o Bogu. Tko može što smjestiti - da, prihvaća. Hvala Bogu ako obitelj može odgojiti mnogo djece, ali za neke to može biti nepodnošljiv križ. Zato temelji društvenog koncepta ROC-a ovom pitanju pristupaju vrlo delikatno. Govoreći, s jedne strane, o idealu, t.j. tako da se supružnici potpuno oslanjaju na volju Božju: koliko djece da Gospodin, toliko će ih dati. S druge strane, postoji rezerva: oni koji nisu dosegli takvu duhovnu razinu trebali bi se u duhu ljubavi i dobrohotnosti posavjetovati s ispovjednikom o pitanjima svoga života.

Postoje li granice prihvatljivosti u intimnim odnosima među pravoslavcima?
- Te granice diktira zdrav razum. Perverzije se, naravno, osuđuju. Ovdje se, mislim, ovo pitanje približava sljedećem: “Je li za vjernika korisno proučavati sve vrste seksualnih tehnika, tehnika i drugih znanja (na primjer, Kama Sutra) kako bi spasio brak?”
Činjenica je da temelj bračne intimnosti treba biti ljubav između muža i žene. Ako ga nema, tada nikakva tehnika neće pomoći u tome. A ako ima ljubavi, onda ovdje nisu potrebni trikovi. Stoga, da bi pravoslavac proučavao sve te tehnike, mislim da je besmisleno. Jer supružnici najveću radost dobivaju iz međusobne komunikacije, podložni ljubavi među sobom. I ne podliježe prisutnosti nekih praksi. Na kraju, svaka tehnika postaje dosadna, svako zadovoljstvo koje nije povezano s osobnom komunikacijom postaje dosadno, pa stoga zahtijeva sve više oštrine osjeta. I ova strast je beskrajna. Dakle, trebate nastojati ne poboljšati neke tehnike, već poboljšati svoju ljubav.

U judaizmu se u intimnost sa ženom može ući tek tjedan dana nakon njezinih kritičnih dana. Postoji li nešto slično u pravoslavlju? Je li dopušteno da muž ovih dana "dirne" svoju ženu?
- U pravoslavlju nije dopuštena bračna intimnost u samim kritičnim danima.

Dakle, ovo je grijeh?
- Sigurno. Što se tiče jednostavnog dodira, u Starom zavjetu – da, osoba koja je dodirnula takvu ženu smatrala se nečistom i morala je proći postupak pročišćavanja. Ne postoji ništa slično u Novom zavjetu. Osoba koja ovih dana dotakne ženu nije nečista. Zamislite što bi se dogodilo kada bi osoba koja je putovala javnim prijevozom, u autobusu punom ljudi, počela smišljati koju od žena treba dirati, a koju ne. Što je, "tko je nečist, digni ruku! ..", ili što?

Može li muž imati intimne odnose sa svojom ženom ako je ona u položaju i nema nikakvih ograničenja s medicinskog stajališta?
- Pravoslavlje ne pozdravlja takve odnose iz jednostavnog razloga što se žena, budući u položaju, mora posvetiti brizi za nerođeno dijete. I u ovom slučaju, potrebno vam je određeno ograničeno razdoblje, odnosno 9 mjeseci, da se pokušate posvetiti duhovnim asketskim vježbama. U najmanju ruku, suzdržite se od intimnosti. Kako bismo ovo vrijeme posvetili molitvi, duhovnom usavršavanju. Uostalom, razdoblje trudnoće vrlo je važno za formiranje osobnosti djeteta i njegov duhovni razvoj. Nije slučajno da su čak i stari Rimljani, kao pogani, zabranili trudnicama da čitaju knjige koje nisu bile korisne s moralnog stajališta, da prisustvuju zabavama. Oni su savršeno dobro razumjeli da se mentalni stav žene nužno odražava u stanju djeteta koje je u njezinoj utrobi. I često se, na primjer, iznenadimo da dijete rođeno od majke ne najmoralnijeg ponašanja (i ostavljeno od nje u rodilištu), a potom upavši u normalnu udomiteljsku obitelj, ipak nasljeđuje karakterne osobine svoje biološke majke. , postajući s vremenom isti razvratnik, pijanac itd. Činilo se da nema vidljivog učinka. Ali ne smijemo zaboraviti: 9 mjeseci je bio u utrobi upravo takve žene. I cijelo to vrijeme opažao je stanje njezine osobnosti, što je ostavilo trag na djetetu. To znači da se žena koja je u položaju, radi bebe, njegovog zdravlja, tjelesnog i duhovnog, treba na svaki mogući način zaštititi od onoga što je u normalnim vremenima dopušteno.

Imam prijatelja koji ima veliku obitelj. Njemu je kao čovjeku bilo jako teško apstinirati devet mjeseci. Uostalom, za trudnu ženu nije korisno, vjerojatno, čak ni milovati vlastitog muža, jer to još uvijek utječe na fetus. Što čovjek treba učiniti?
- Ovdje govorim o idealu. A tko ima neke slabosti – tu je i ispovjednik. Trudna žena nije razlog za ljubavnicu.

Ako je moguće, vratimo se pitanju perverzija. Gdje je granica koju vjernik ne može prijeći? Na primjer, pročitao sam da u duhovnom smislu oralni seks općenito nije dobrodošao, zar ne?
- Osuđuje se kao i sodomski odnosi sa suprugom. Osuđuje se i masturbacija. A moguće je ono što je u granicama prirodnog.

Sada je među mladima u modi maženje, odnosno masturbacija, kako ste rekli, je li to grijeh?
- Naravno, to je grijeh.

Ili čak između muža i žene?
- Pa da. Doista, u ovom slučaju govorimo o izopačenosti.

Je li moguće da se muž i žena miluju za vrijeme posta?
- Može li se za vrijeme posta osjetiti miris kobasice? Pitanje istog reda.

Je li erotska masaža štetna za dušu pravoslavca?
- Mislim da ako dođem u saunu, a desetak djevojaka mi napravi erotsku masažu, onda će moj duhovni život u ovom slučaju biti odbačen jako, jako daleko.

A ako je s medicinskog stajališta liječnik propisao?
- Mogu to objasniti kako god želim. Ali ono što je dopušteno mužu i ženi, nije dopušteno strancima.

Koliko često parovi mogu imati intimnost, a da se ta briga za tijelo ne pretvori u požudu?
- Mislim da svaki bračni par sam sebi odredi razumnu mjeru, jer ovdje je nemoguće dati bilo kakve vrijedne upute, instalacije. Na isti način ne opisujemo koliko pravoslavac može pojesti u gramima, popiti u litrama dnevno hrane i pića, da briga za meso ne pređe u proždrljivost.

Znam jedan kršćanski par. Imaju takve okolnosti da kada se sretnu nakon duge razdvojenosti, to mogu učiniti nekoliko puta dnevno. Je li to normalno s duhovnog stajališta? Kako misliš?
Za njih je možda i u redu. Ne poznajem te ljude. Ne postoji strogo pravilo. Osoba sama mora razumjeti što je na kojem mjestu za njega.

Je li seksualna nekompatibilnost važna za kršćanski brak?
- Mislim da je problem psihološke nespojivosti i dalje važan. Svaka druga nespojivost se rađa upravo zbog toga. Jasno je da muž i žena mogu postići neku vrstu jedinstva samo ako su slični jedno drugom. U početku različiti ljudi ulaze u brak. Nije muž taj koji treba uspoređivati ​​sa svojom ženom, a ne žena sa svojim mužem. I muž i žena trebaju pokušati postati poput Krista. Samo u tom slučaju bit će prevladana nekompatibilnost, spolna i bilo koja druga. Međutim, svi ti problemi, pitanja ovog plana nameću se u sekularnoj, sekulariziranoj svijesti, koja niti ne razmatra duhovnu stranu života. Odnosno, obiteljski problemi se ne pokušavaju riješiti nasljedovanjem Krista, radom na sebi, ispravljanjem svog života u duhu Evanđelja. U sekularnoj psihologiji ne postoji takva opcija. Odatle dolaze svi ostali pokušaji rješavanja ovog problema.

Dakle, nije istinita teza jednog pravoslavnog kršćanina: “Mora postojati sloboda između muža i žene u seksu”?
- Sloboda i bezakonje su različite stvari. Sloboda podrazumijeva izbor i, sukladno tome, dobrovoljno ograničenje za njezino očuvanje. Na primjer, da bih i dalje bio slobodan, potrebno je ograničiti se na Kazneni zakon da ne bih otišao u zatvor, iako teoretski mogu slobodno kršiti zakon. I ovdje je isto: stavljati uživanje u procesu u prvi plan je nerazumno. Prije ili kasnije, čovjek će se umoriti od svega mogućeg u tom smislu. I što onda?..

Je li dopušteno biti gol u prostoriji u kojoj se nalaze ikone?
- S tim u vezi, dobra je anegdota među katoličkim redovnicima, kada jedan odlazi od Pape tužan, a drugi - veseo. Jedan od drugih pita: "Zašto si tako tužan?". “Da, otišao sam do Pape i pitao: mogu li pušiti kad se moliš? On je odgovorio: ne, ne možete. - "Zašto si tako smiješan?" “I pitao sam: je li moguće moliti kad pušiš? Rekao je: možeš.

Znam ljude koji žive odvojeno. U stanu imaju ikone. Kad muž i žena ostanu sami, oni su, naravno, goli, a uostalom u sobi su ikone. Nije li pogrešno to učiniti?
- U tome nema ništa loše. Ali ne morate dolaziti u crkvu u ovom obliku i ne biste trebali vješati ikone, na primjer, u WC.

A ako, kad se umiješ, dođu misli o Bogu, nije li to strašno?
- U kadi - molim. Moliti se možete bilo gdje.

I ništa što nema odjeće na tijelu?
- Ništa. Što je s Marijom od Egipta?

Ali ipak je, vjerojatno, potrebno stvoriti poseban molitveni kutak, barem iz etičkih razloga, i ograditi ikone?
- Ako se za ovo ukaže prilika, da. Ali idemo na kupalište, s naprsnim križem na sebi.

Jedna baka mi je ovdje rekla o tome da kad ideš u kupalište, ne skidaj križ, nego uzmi papir i zatvori ga. Štoviše, rekla je: "Nikad ne skidajte križ, samo ako zajedno s glavom." Ovo je, naravno, narodna umjetnost, dobro, ali ipak? Što kažete na to?
- Ovo je, doista, već neka vrsta narodne umjetnosti. Naravno, ne treba ići na molitvu, ne treba gol čitati pravilo. Ali evo, opet, ako sam gol i želim moliti, onda mogu čitati Isusovu molitvu. I, naravno, neću obavljati ibadet u ovom obliku.

Je li moguće “ovo” raditi za vrijeme posta, ako je potpuno nepodnošljivo?
- Ovdje je opet pitanje ljudske snage. Koliko osoba ima dovoljno snage ... Ali "ovo" će se smatrati neumjerenošću.

Nedavno sam pročitao od starca Pajzija Svetoga goranca da ako je jedan od supružnika duhovno jači, onda jaki moraju popustiti slabima. Da?
- Sigurno. "Da te Sotona ne iskušava zbog tvoje neumjerenosti." Jer ako žena strogo posti, a muž je nepodnošljiv do te mjere da će si nabaviti ljubavnicu, potonja će biti gorča od prve.

Ako je žena to učinila zbog svog muža, zar bi se trebala pokajati što nije postila?
- Naravno, budući da je i supruga dobila svoju mjeru zadovoljstva. Ako je za jednoga ovo snishodljivost prema slabosti, onda za drugoga... U ovom slučaju, bolje je kao primjer navesti epizode iz života pustinjaka koji bi, spuštajući se slabosti ili iz ljubavi, ili iz drugih razloga, mogli slomiti brzi. Govorimo, naravno, o postu hrane za redovnike. Onda su se pokajali zbog toga, preuzeli još veći posao. Uostalom, jedno je pokazati ljubav i snishodljivost prema slabosti bližnjega, a drugo dopustiti sebi neku vrstu popustljivosti, bez koje bi se prema vlastitoj duhovnoj odredbi moglo.

Nije li fizički štetno za muškarca dugo suzdržavati se od intimnih odnosa?
- Antun Veliki je nekoć živio više od 100 godina u apsolutnoj apstinenciji.

Liječnici pišu da je ženi mnogo teže apstinirati nego muškarcu. Čak kažu da je to loše za njezino zdravlje. A stariji Paisios Svyatogorets napisao je da zbog toga dame razvijaju "nervozu" i tako dalje.
- Sumnjam, jer postoji prilično velik broj svetih žena, časnih sestara, asketa itd., koji su prakticirali apstinenciju, djevičanstvo i, ipak, bili ispunjeni ljubavlju prema bližnjima, a nikako zlobom.

A za tjelesno zdravlje žena nije štetno?
Također su živjeli prilično dugo. Nažalost, ovom pitanju nisam spreman pristupiti s brojkama, ali te ovisnosti nema.

Komunicirajući s psiholozima i čitajući medicinsku literaturu, saznala sam da ako žena i njezin muž nemaju spolne odnose, onda ona ima vrlo visok rizik od ginekoloških bolesti. To je aksiom među liječnicima, dakle nije u redu?
- Doveo bih to u pitanje. Što se tiče nervoze i drugih sličnih stvari, psihološka ovisnost žene o muškarcu veća je nego kod muškarca o ženi. Jer čak i u Svetom pismu stoji: "Vaš će biti privlačni za muža." Ženi je teže biti sama nego muškarcu. Ali u Kristu se sve to može pobijediti. Hegumen Nikon Vorobjov je o tome vrlo dobro rekao da žena više psihički ovisi o muškarcu nego o fizičkoj. Za nju seksualni odnosi nisu toliko važni koliko činjenica da imate bliskog muškarca s kojim možete komunicirati. Odsutnost tako slabijeg spola teže se podnosi. A ako ne govorimo o kršćanskom životu, onda to može dovesti do nervoze i drugih poteškoća. Krist je u stanju pomoći osobi da prevlada sve probleme, pod uvjetom da osoba ima ispravan duhovni život.

Je li moguće imati intimnost s mladencima ako su već predali prijavu u matični ured, ali još nisu službeno zakazani?
- Kako su podnijeli prijavu, mogu je podići. Ipak, brak se smatra sklopljenim u trenutku registracije.

A ako je recimo vjenčanje za 3 dana? Znam mnogo ljudi koji su upali u ovu zamku. Uobičajeni fenomen - osoba se opušta: pa, što je tu, nakon 3 dana vjenčanje ...
- Pa za tri dana Uskrs, da slavimo. Ili na Veliki četvrtak pečem uskrsnu tortu, daj da jedem, još je Uskrs za tri dana! .. Doći će Uskrs, nikuda neće ...

Je li dopuštena intimnost između muža i žene nakon prijave u matični ured ili tek nakon vjenčanja?
- Za vjernika, pod uvjetom da oboje vjeruju, poželjno je pričekati vjenčanje. U svim ostalim slučajevima dovoljna je registracija.

A ako su se potpisali u matičnom uredu, ali su potom imali intimnost prije vjenčanja, je li to grijeh?
- Crkva priznaje državnu registraciju braka ...

No, trebaju li se kajati što su bili bliski prije vjenčanja?
– Zapravo, koliko ja znam, ljudi koji su zabrinuti za ovu problematiku trude se da ne bude tako da slika bude danas, a vjenčanje za mjesec dana.

Pa čak i nakon tjedan dana? Imam prijatelja, otišao je dogovoriti vjenčanje u jednoj od crkava u Obninsku. A svećenik mu je savjetovao da raširi sliku i svadbu na tjedan dana, jer svadba je cuga, fešta i tako dalje. A onda je rok produžen.
- Pa ne znam. Kršćani ne bi smjeli imati cugu na svadbi, a za one kojima je svaka prigoda dobra, pića će biti i nakon vjenčanja.

To jest, nemoguće je širiti sliku i vjenčanje tjedan dana?
- Ne bih to učinio. Opet, ako su nevjesta i mladoženja crkveni ljudi, dobro poznati svećeniku, može ih vjenčati prije slikanja. Neću se udati bez potvrde iz matičnog ureda meni nepoznatih osoba. Ali mogu se sasvim mirno udavati za poznate ljude. Zato što im vjerujem i znam da zbog toga neće biti ni pravnih ni kanonskih problema. Ljudima koji redovito posjećuju župu takav problem se u pravilu ne isplati.

Jesu li seksualni odnosi prljavi ili čisti s duhovne točke gledišta?
- Sve ovisi o samom odnosu. Odnosno, muž i žena ih mogu očistiti ili zaprljati. Sve ovisi o unutarnjem uređenju supružnika. Sama intimnost je neutralna.

Baš kao što je novac neutralan, zar ne?
- Ako je novac ljudski izum, onda te odnose uspostavlja Bog. Gospodin je stvorio takve ljude, Koji nisu stvorili ništa nečisto, grešno. Dakle, na početku, idealno, seksualni odnos je čist. A osoba ih je u stanju oskvrniti i često to čini.

Je li sramežljivost u intimnim odnosima dobrodošla među kršćanima? (A onda, na primjer, u judaizmu mnogi svoju ženu gledaju kroz plahtu, jer smatraju da je sramotno vidjeti golo tijelo)?
- Kršćani pozdravljaju čistoću, t.j. kada su svi aspekti života na svom mjestu. Stoga kršćanstvo ne daje nikakva takva legalistička ograničenja, kao što islam tjera ženu da pokrije lice, itd. To znači da nije moguće zapisati kodeks intimnog ponašanja kršćanina.

Je li potrebno tri dana suzdržati se nakon pričesti?
- "Poučna poruka" govori kako se treba pripremiti za pričest: suzdržati se od blizine dan prije i dan poslije. Stoga nema potrebe za suzdržavanjem tri dana nakon pričesti. Štoviše, ako se okrenemo drevnoj praksi, vidjet ćemo: bračni parovi su se pričestili prije vjenčanja, vjenčali se isti dan, a navečer je bila bliskost. Evo dan poslije. Ako su se u nedjelju ujutro pričestili, dan je bio posvećen Bogu. A noću možeš biti sa svojom ženom.

Svatko tko se želi duhovno usavršavati treba nastojati da mu tjelesna zadovoljstva budu sporedni (nevažni). Ili trebate naučiti uživati ​​u životu?
- Naravno, tjelesni užici trebaju biti sporedni za čovjeka. Ne bi ih trebao stavljati u prvi plan svog života. Postoji izravna korelacija: što je osoba duhovnija, to joj manje znače tjelesni užici. I što je osoba manje duhovna, to su joj važnije. Međutim, ne možemo natjerati osobu koja je tek došla u crkvu da živi od kruha i vode. Ali asketi jedva da bi jeli kolač. Svakom svoje. Kao njegov duhovni rast.

Pročitao sam u jednoj pravoslavnoj knjizi da rađanje djece kršćani na taj način pripremaju građane za Kraljevstvo Božje. Mogu li pravoslavci imati takvo shvaćanje života?
- Daj Bože da naša djeca postanu građani Kraljevstva Božjega. Međutim, za to nije dovoljno roditi dijete.

Ali što ako, na primjer, žena zatrudni, ali još ne zna za to i nastavi imati intimne odnose. Što bi trebala učiniti?
- Iskustvo pokazuje da, iako žena ne zna za svoju zanimljivu situaciju, fetus nije previše osjetljiv na to. Žena, doista, možda neće znati 2-3 tjedna da je trudna. Ali tijekom tog razdoblja fetus je prilično pouzdano zaštićen. Štoviše, ovisi i o tome uzima li buduća majka alkohol itd. Gospodin je sve mudro uredio: dok žena za to ne zna, brine se sam Bog, ali kad žena sazna... Za to bi se trebala sama pobrinuti (smijeh).

Doista, kada čovjek uzme sve u svoje ruke, počinju problemi... Želio bih završiti s durskim akordom. Što poželjeti, pater Dimitrije, našim čitateljima?
- Ne gubite ljubav, koje je tako malo u našem svijetu.

Oče, hvala vam puno na razgovoru, koji me dopušta da završim riječima protojereja Alekseja Uminskog: „Uvjeren sam da su intimni odnosi stvar osobne unutarnje slobode svake obitelji. Često je pretjerana štednja uzrok bračnih svađa i, u konačnici, razvoda. Župnik je naglasio da je temelj obitelji ljubav koja vodi spasenju, a ako je nema, onda je brak „samo svakodnevna struktura, gdje je žena reproduktivna snaga, a muškarac onaj koji zarađuje za kruh. .”

Pitanje za svećenika.
Odnosi među supružnicima

Je li oralni seks između supružnika prihvatljiv u braku?
Odgovori o. Andrej.
-Ovo je intimno pitanje, Sveto pismo i Sveti Oci o tome ništa ne govore. Nemojte se mijenjati niti izopačiti, ali kako ćete se maziti, odlučite sami. Spasi Gospodine!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Jeromonah Makarije (Markiš) napisao je zanimljiv članak „U obranu bračnih tajni“, koji sadrži izvadak iz pisma jedne žene: „Muž i ja smo u braku skoro šest godina, imamo dvoje djece. Za vrijeme naše bliskosti želi da se oslobodim ukočenosti (po njegovim riječima, potpuno neprimjereno), da se ponašam manje ukočeno, a ja mu ispunjavam želje. No, prije braka, stariji su me župljani već uspjeli prosvijetliti po tom pitanju, što i kako raditi u bračnoj spavaćoj sobi. Kao rezultat toga, ispada da se zapravo ništa ne može učiniti od onoga što se događa u našoj obitelji. Moj muž mi je drag, ali živim u stalnom osjećaju grijeha, ponavljajući isto s vremena na vrijeme na ispovijedi..."

Na to otac Makarije odgovara: “Isto osnovno kršćansko načelo, dati sebe, djeluje i u intimnom bračnom životu. Ne "zadovoljiti želju", "uživati" ili "zasititi strast" - takvi stavovi samo vode do nestanka punopravnog seksualnog života, kako za muškarce tako i za žene - naime, dati sebe, podrediti svoje intimne želje svojim ženu (muža), da svoju volju usmjerava ne za sebe, već za radost i sreću drugoga. To je dobro poznato liječnicima, stručnjacima za bračnu higijenu – i bezuvjetno se uklapa u kršćanski koncept braka.
Sada nekoliko praktičnih razmatranja:
Pokajte se što su se „stariji župljani, što i kako raditi u spavaćoj sobi“ umiješali u tajnu vašeg bračnog života – i naučite (i učite druge) od sada pa nadalje stavljati pouzdanu zaštitu na put tuđoj štetnoj radoznalosti.
Malo po malo, malo po malo mijenjajte odnos sa svojim mužem. Pritom se ne morate upuštati ni u kakve rasprave (pogotovo navečer...), već samo pazite da se on osjeća dobro s vama: razmislite o tome, pobrinite se za to - i to ne samo u intimnom smislu, ali u svemu ostalom - tim više što je "intimno značenje" u pravom braku neodvojivo od "svega drugog". I u procesu takvog brižnog restrukturiranja, vodite svog muža istim putem u odnosu na sebe.
Ozbiljno se bavite svojim duhovnim životom, iskorjenjivanjem predrasuda, praznovjerja, neznanja. Trebate pronaći svećenika s kojim ćete imati potpuno razumijevanje, kako bi sakrament ispovijedi za vas postao pravi izvor prosvjetljenja i smjernica ka savršenstvu.
Vaš bračni odnos, kako se razvija, trebao bi biti stubište u nebo za oboje. Zapamtite: obitelj je mala crkva.”

Je li suvremeni čovjek u svom bračnom odnosu u stanju ispuniti različite i brojne crkvene recepte tjelesne apstinencije?

Zašto ne? Pravoslavni ljudi pokušavaju ih ispuniti dvije tisuće godina. I među njima ima mnogo onih koji uspijevaju. Zapravo, sva tjelesna ograničenja propisana su vjerniku još od starozavjetnih vremena, a mogu se svesti na verbalnu formulu: ništa previše. Odnosno, Crkva nas jednostavno poziva da ne činimo ništa protiv prirode.

- Međutim, nigdje u Evanđelju ne stoji o suzdržavanju muža i žene od intimnosti tijekom posta?

Čitavo Evanđelje i cjelokupna tradicija Crkve, koja seže sve do apostolskih vremena, govore o zemaljskom životu kao o pripravi za vječnost, o umjerenosti, suzdržavanju i sabranosti kao unutarnjoj normi kršćanskog života. I svatko zna da ništa ne zarobljava, zarobljava i ne veže osobu kao seksualno područje njegova bića, pogotovo ako ga oslobađa unutarnje kontrole i ne želi ostati trijezan. I ništa nije tako poražavajuće ako se radost zajedničkog druženja s voljenom osobom ne spoji s nekom apstinencijom.

Razumno je pozvati se na stoljetno iskustvo crkvene obitelji, koje je puno jače od svjetovne obitelji. Ništa ne čuva međusobnu želju muža i žene jedno za drugim kao potreba da se ponekad suzdržava od bračne intimnosti. I ništa tako ne ubija, ne pretvara u vođenje ljubavi (nije slučajno da je ova riječ nastala po analogiji s bavljenjem sportom), kao odsutnost ograničenja.

- Koliko je jednoj obitelji, pogotovo mladoj, teška ovakva apstinencija?

Ovisi kako su ljudi išli u brak. Nije slučajno da prije nije postojala samo društvena i disciplinska norma, nego i crkvena mudrost da su se djevojka i mladić prije braka suzdržavali od intimnosti. Pa čak i kad su bili zaručeni i već duhovno povezani, među njima još uvijek nije bilo tjelesne bliskosti. Naravno, ovdje se ne radi o tome da ono što je sigurno bilo grešno prije vjenčanja postaje neutralno ili čak pozitivno nakon sakramenta. A činjenica da im potreba za apstinencijom mladenke i mladoženja prije braka, uz ljubav i međusobnu privlačnost jedno prema drugome, daje vrlo važno iskustvo – sposobnost suzdržavanja kada je to potrebno u prirodnom tijeku obiteljskog života, npr. , tijekom ženine trudnoće ili u prvim mjesecima nakon rođenja djeteta, kada najčešće njene težnje nisu usmjerene na tjelesnu bliskost sa suprugom, već na brigu o bebi, a ona za to jednostavno fizički nije sposobna. Oni koji su se u razdoblju dotjerivanja i čistog prolaska djevojačkog doba prije braka na to pripremali, stekli su mnogo toga bitnog za svoj budući bračni život. Poznajem u našoj župi takve mlade ljude koji su zbog raznih okolnosti – potrebe da završe fakultet, dobiju suglasnost roditelja, steknu kakav-takav društveni status – prošli period od godinu, dvije, pa i tri prije braka. Primjerice, zaljubili su se jedno u drugo na prvoj godini sveučilišta: jasno je da još uvijek ne mogu stvoriti obitelj u punom smislu riječi, ali tako dugo idu ruku pod ruku. čistoća kao nevjesta i mladoženja. Nakon toga će im biti lakše suzdržati se od intimnosti kada se pokaže da je to potrebno. A ako obiteljski put počinje, kao što se, nažalost, sada događa čak i u crkvenim obiteljima, s bludom, onda razdoblja prisilne apstinencije ne prolaze bez tuga sve dok muž i žena ne nauče voljeti jedno drugo bez tjelesne intimnosti i bez rekvizita koje ona daje. Ali to treba naučiti.

Zašto apostol Pavao kaže da će ljudi u braku imati “tjelesnu nevolju” (1 Kor 7,28)? Ali zar usamljeni i redovnici nemaju tuge po tijelu? A na koje se konkretne tuge misli?

Za redovnike, posebno novake, tuge, uglavnom duhovne, koje prate njihov podvig, povezane su s malodušnošću, s očajem, sa sumnjom jesu li odabrali pravi put. Za usamljene na svijetu ovo je zaprepaštenje oko potrebe prihvaćanja volje Božje: zašto svi moji vršnjaci već kotrljaju invalidska kolica, a drugi već podižu svoje unuke, a ja sam sam i sam ili sam i sam? To nije toliko tjelesne koliko duhovne tuge. Osoba koja živi usamljenim svjetovnim životom, od određene dobi dolazi do toga da mu se tijelo slegne, umire, ako ga sam ne rasplamsa na silu čitajući i gledajući nešto nepristojno. A ljudi koji žive u braku doista imaju "tjelesne tuge". Ako nisu spremni na neizbježnu apstinenciju, onda im je jako teško. Stoga se mnoge moderne obitelji raspadaju dok čekaju prvu bebu ili odmah nakon njegovog rođenja. Uostalom, bez prolaska kroz razdoblje čiste apstinencije prije braka, kada je to postignuto isključivo dobrovoljnim podvigom, ne znaju se umjereno voljeti kada se to mora učiniti protiv njihove volje. Htjeli mi to ili ne, a supruga nije dorasla željama muža u određenim razdobljima trudnoće i prvih mjeseci odgajanja bebe. Tada je počeo gledati u stranu, a ona se naljutila na njega. I ne znaju kako bezbolno proći ovo razdoblje, jer o tome nisu vodili računa prije braka. Uostalom, jasno je da je za mladog čovjeka određena vrsta tuge, tereta - apstinirati pored svoje voljene, mlade, lijepe žene, majke njegovog sina ili kćeri. I to je u nekom smislu teže od redovništva. Nije nimalo lako proći višemjesečnu apstinenciju od tjelesne intimnosti, ali je moguće, a na to upozorava apostol. Ne samo u 20. stoljeću, nego i drugim suvremenicima, od kojih su mnogi bili pogani, obiteljski se život, osobito na samom početku, vukao kao svojevrsni lanac solidnih pogodnosti, iako to nije tako.

Je li potrebno pokušati postiti u bračnom odnosu ako je jedan od supružnika neucrkvenjen i nije spreman na apstinenciju?

Ovo je ozbiljno pitanje. A, očito, da biste na njega točno odgovorili, morate razmišljati o tome u kontekstu šireg i značajnijeg problema braka, u kojem jedan od članova obitelji još nije potpuno pravoslavna osoba. Za razliku od prijašnjih vremena, kada su svi supružnici bili u braku dugi niz stoljeća, budući da je društvo u cjelini bilo kršćansko do kraja 19. i početka 20. stoljeća, mi živimo u sasvim drugim vremenima, na koje se više odnose riječi apostola Pavla. nego ikad, da je "nevjernik Muž posvećen od žene vjernice, a žena nevjernica od vjernog muža" (1 Kor 7,14). A suzdržavati se jedno od drugog potrebno je samo sporazumno, odnosno na način da ta apstinencija u bračnim odnosima ne dovede do još većeg raskola i podjela u obitelji. Ovdje ni u kojem slučaju ne treba inzistirati, a kamoli postavljati ultimatume. Vjerujući član obitelji svoju suputnicu ili životnu suputnicu mora postupno dovesti do činjenice da će se jednog dana spojiti i svjesno do apstinencije. Sve je to nemoguće bez ozbiljnog i odgovornog crkvenjavanja cijele obitelji. A kada se to dogodi, tada će ova strana obiteljskog života pasti na svoje prirodno mjesto.

Evanđelje kaže da "žena nema vlast nad svojim tijelom, ali muž ima; isto tako ni muž nema vlast nad svojim tijelom, nego žena" (1 Kor 7,4). S tim u vezi, ako tijekom posta jedan od pravoslavnih i crkvenih supružnika inzistira na intimnosti, ili čak ne inzistira, već jednostavno gravitira prema njoj na sve moguće načine, dok bi drugi želio zadržati čistoću do kraja, ali čini ustupke, onda bi se trebao pokajati za ovo, kao u svjesnom i slobodnom grijehu?

Ovo nije laka situacija i, naravno, treba je razmotriti u odnosu na različite države, pa čak i na različite dobi ljudi. Istina je da svi mladenci koji se vjenčaju prije Maslenog neće moći u potpunoj apstinenciji proći Veliku korizmu. Tim više čuvajte i sve ostale višednevne postove. A ako se mladi i gorljivi muž ne može nositi sa svojom tjelesnom strašću, onda je, naravno, vođen riječima apostola Pavla, bolje da mlada žena bude s njim nego da mu da priliku da se „zapali“. Onaj tko je umjereniji, umjereniji, sposobniji da se nosi sa sobom, ponekad će odustati od vlastite želje za čistoćom kako, prvo, da ono najgore što se događa zbog tjelesne strasti ne uđe u život drugog supružnika, prvo drugo, kako ne bi došlo do raskola, podjela i time ne bi ugrozilo samo jedinstvo obitelji. No, on će se, međutim, sjetiti da je nemoguće tražiti brzo zadovoljstvo u vlastitoj pokornosti, i u dubini svoje duše radovati se neizbježnosti trenutne situacije. Postoji anegdota u kojoj se ženi koja je zlostavljana daje, iskreno, daleko od čednosti savjet: prvo, opusti se i, drugo, zabavi se. A u ovom slučaju, tako je lako reći: "Što da radim ako je moj muž (rijetko žena) tako vruć?" Jedno je kad žena ide ususret nekome tko još ne može s vjerom podnijeti teret apstinencije, a drugo kad raširenih ruku – e pa ako drugačije ne ide – ni sama ne zaostaje za mužem. Popuštajući mu, morate biti svjesni mjere preuzete odgovornosti.

Ako muž ili žena, da bi bili mirni u ostatku, ponekad moraju ustupiti mjesto supružniku koji nije slab u tjelesnoj težnji, to ne znači da se morate upustiti u sve ozbiljne nevolje i potpuno napustiti ovu vrstu brzo za sebe. Morate pronaći mjeru koju sada možete spojiti. I, naravno, ovdje bi predvodnik trebao biti onaj koji je umjereniji. Mora na sebe preuzeti odgovornost mudrog građenja tjelesnih odnosa. Mladi ne mogu držati sve postove, što znači da bi trebali apstinirati neko prilično opipljivo razdoblje: prije ispovijedi, prije pričesti. Ne mogu odraditi cijelu Veliku korizmu, pa barem prvi, četvrti, sedmi tjedan, neka drugi nameću neka ograničenja: uoči srijede, petka, nedjelje, da im na ovaj ili onaj način život bude teži nego inače. U suprotnom, uopće neće biti osjećaja posta. Jer koji je onda smisao posta u smislu hrane, ako su emocionalni, psihički i tjelesni osjećaji puno jači, zbog onoga što se događa mužu i ženi tijekom bračne intimnosti.

Ali, naravno, za sve postoji vrijeme i mjesto. Ako muž i žena žive zajedno deset, dvadeset godina, idu u crkvu i ništa se ne mijenja, onda ovdje svjesniji član obitelji treba ustrajati korak po korak, čak do te mjere da zahtijeva da i sada, kada su živjeli do sijede kose, djeca su odgojena, uskoro će se pojaviti unuci, neku mjeru apstinencije donijeti Bogu. Uostalom, mi ćemo donijeti u Kraljevstvo nebesko ono što nas spaja. No, tu nas neće spajati tjelesna prisnost, jer iz Evanđelja znamo da „kada uskrsnu od mrtvih, neće se ni ženiti ni udavati, nego će biti kao anđeli na nebu“ (Mk 12). :25), inače je to uspjelo rasti tijekom obiteljskog života. Da, prvo - s rekvizitima, što je tjelesna intimnost, otvaranje ljudi jedni drugima, zbližavanje, pomažući da se zaborave neke pritužbe. Ali s vremenom ti rekviziti, neophodni kada se gradi zgrada bračnih odnosa, moraju otpasti, a da ne postanu skele, zbog čega se sama zgrada ne vidi i na kojoj sve počiva, pa će se, ako se uklone, raspasti. .

Što točno kaže crkveni kanon o tome kada se supružnici trebaju suzdržavati od tjelesne intimnosti, a u kojem trenutku ne?

Postoje neki idealni zahtjevi Crkvene povelje, koji bi trebali definirati specifičan put s kojim se svaka kršćanska obitelj suočava kako bi ih neformalno ispunila. Povelja pretpostavlja suzdržavanje od bračne intimnosti uoči nedjelje (tj. subote navečer), uoči trijumfa dvanaeste svetkovine i korizmene srijede i petka (tj. utorka navečer i četvrtka navečer), kao i tijekom mnogo dana posta i posnih dana – priprava za primanje svetaca Kristova otajstva. Ovo je idealna norma. Ali u svakom konkretnom slučaju, muž i žena moraju se voditi riječima apostola Pavla: „Ne odstupajte jedno od drugoga, osim po dogovoru, neko vrijeme, radi vježbanja u postu i molitvi, a zatim opet budite zajedno, da vas sotona ne iskušava vašom neumjerenošću. Međutim, to sam ja rekao kao dopuštenje, a ne kao zapovijed" (1 Kor 7,5-6). To znači da obitelj mora rasti do dana kada mjera apstinencije koju supružnici uzimaju od tjelesne intimnosti neće ni na koji način naškoditi i umanjiti njihovu ljubav, i kada će sva punina obiteljskog jedinstva biti sačuvana i bez tjelesnih rekvizita. I upravo se taj integritet duhovnog jedinstva može nastaviti u Kraljevstvu nebeskom. Uostalom, iz zemaljskog života osobe nastavit će se ono što je uključeno u vječnost. Jasno je da u odnosu muža i žene u vječnost nije uključena tjelesna intimnost, već ona kojoj ona služi kao pomoć. U svjetovnoj, svjetovnoj obitelji u pravilu dolazi do katastrofalne promjene orijentacije, koja se ne može dopustiti u crkvenoj obitelji, kada ti rekviziti postanu kamen temeljac.

Put do takvog povećanja mora biti, prvo, obostran, a drugo, bez preskakanja stepenica. Naravno, ne može se svakom supružniku, osobito u prvoj godini zajedničkog života, reći da moraju proći cijeli jaslični post u suzdržavanju jedno od drugog. Tko god to može prihvatiti u skladu i umjerenosti, otkrit će duboku mjeru duhovne mudrosti. A na onoga tko još nije spreman, bilo bi nerazborito staviti teret nepodnošljiv od strane umjerenijeg i umjerenijeg supružnika. No, uostalom, obiteljski nam je život dat u privremenoj produžetku, stoga, počevši s malom mjerom apstinencije, moramo je postupno povećavati. Iako određenu mjeru suzdržavanja jednih od drugih "za vježbu u postu i molitvi" obitelj mora imati od samog početka.

Primjerice, svaki tjedan uoči nedjelje, muž i žena se okreću od bračne intimnosti, ne zbog umora ili zaposlenosti, već radi višeg i višeg u zajedništvu s Bogom i jedno s drugim. I Velika korizma treba od samog početka braka, osim u nekim sasvim posebnim situacijama, nastojati proći u apstinenciji, kao najpresudnijem razdoblju crkvenog života. Čak i u zakonitom braku, tjelesni odnosi u ovom trenutku ostavljaju neljubazan, grešan priokus i ne donose radost koja bi trebala biti iz bračne intimnosti, a u svemu ostalom odvraćaju od samog prolaska polja posta. U svakom slučaju, takva ograničenja trebaju postojati od prvih dana bračnog života, a zatim se moraju proširivati ​​kako obitelj sazrijeva i raste.

Uređuje li Crkva načine spolnog kontakta bračnog muža i žene i ako da, na temelju čega i gdje se to točno spominje?

Vjerojatno je pri odgovoru na ovo pitanje razumnije prvo govoriti o nekim načelima i općim premisama, a zatim se osloniti na neke kanonske tekstove. Naravno, posvećujući brak sakramentom vjenčanja, Crkva posvećuje cjelokupnu zajednicu muškarca i žene – i duhovnu i tjelesnu. I nema licemjerne namjere, odbacivanja tjelesne komponente bračne zajednice, u trijeznom crkvenom svjetonazoru. Ovakvo zanemarivanje, omalovažavanje upravo fizičke strane braka, svođenje na razinu onoga što je jedino dopušteno, ali čega se, uglavnom, treba kloniti, karakteristično je za sektašku, raskolničku ili izvancrkvenu svijest i ako to je crkveno, onda samo bolno. To treba vrlo jasno definirati i razumjeti. Već u 4.-6. stoljeću dekreti crkvenih sabora govorili su da jedan od supružnika koji izbjegava tjelesnu intimnost s drugim zbog gnušanja braka podliježe izopćenju iz pričesti, ali ako to nije laik, već klerika, zatim skidanje s dostojanstva. Odnosno, prezir punine braka, čak i u crkvenim kanonima, nedvojbeno je definiran kao neprikladan. Osim toga, isti kanoni kažu da ako netko odbije priznati stvarnost sakramenata koje obavlja oženjeni duhovnik, onda i takva osoba podliježe istim kaznama i, sukladno tome, izopćenju od primanja Svetih Kristovih otajstava ako je laik, ili lišavanje dostojanstva ako je klerik. Tako visoko crkvena svijest, utjelovljena u kanonima sadržanim u kanonskom zakoniku, prema kojima vjernici moraju živjeti, postavlja tjelesnu stranu kršćanskog braka.

S druge strane, crkvena posveta bračne zajednice nije sankcija za nepristojnost. Kao što blagoslov jela i molitva prije jela nije sankcija za proždrljivost, za prejedanje, a još više za opijanje vinom, blagoslov braka ni na koji način nije sankcija za dopuštenost i tjelesnu gozbu - kažu, radi što hoćeš, u bilo kojoj količini i u bilo koje vrijeme. Naravno, trijeznu crkvenu svijest, utemeljenu na Svetom pismu i Svetoj predaji, uvijek karakterizira shvaćanje da u životu obitelji – kao i općenito u ljudskom životu – postoji hijerarhija: duhovno treba dominirati tjelesnim, duša bi trebala biti viša od tijela. A kada tjelesno počne zauzimati prvo mjesto u obitelji, a samo ona mala središta ili područja koja su ostala od tjelesnoga budu pripisana duhovnom ili čak duhovnom, to vodi u nesklad, u duhovne poraze i velike životne krize. U vezi s ovom porukom nema potrebe navoditi posebne tekstove, jer otvarajući poslanicu apostola Pavla ili djela sv. Ivana Zlatoustog, sv. Lava Velikog, sv. Crkvu, naći ćemo bezbroj potvrda ove misli. Jasno je da nije bio kanonski fiksiran u sebi.

Naravno, cjelokupnost svih tjelesnih ograničenja za modernu osobu može izgledati prilično teško, ali u crkvenim kanonima nam je naznačena mjera apstinencije do koje kršćanin mora doći. A ako u našem životu postoji neusklađenost s ovom normom - kao i s drugim kanonskim zahtjevima Crkve, mi se barem ne bismo trebali smatrati mrtvima i uspješnima. I da ne budemo sigurni da ako apstiniramo tijekom Velike korizme, onda je s nama sve u redu i sve ostalo možemo zanemariti. I da ako se za vrijeme posta i uoči nedjelje dogodi bračna apstinencija, onda se može zaboraviti na predvečerje posnih dana, što bi također bilo dobro da uslijedi. Ali taj je put individualan, koji se, naravno, mora odrediti pristankom supružnika i razumnim savjetom ispovjednika. Međutim, činjenica da taj put vodi umjerenosti i umjerenosti definira se u crkvenoj svijesti kao bezuvjetna norma u odnosu na uređenje bračnog života.

Što se tiče intimne strane bračnih odnosa, ovdje, iako nema smisla o svemu javno raspravljati na stranicama knjige, važno je ne zaboraviti da su za kršćanina prihvatljivi oni oblici bračne intimnosti koji nisu u suprotnosti s njegovom glavni cilj, naime, rađanje. Odnosno, ovakav spoj muškarca i žene, koji nema nikakve veze s grijesima za koje su kažnjene Sodoma i Gomora: kada se tjelesna intimnost izvodi u onom izopačenom obliku, u kojem nikada i nikada ne može doći do poroda. O tome se govorilo i u prilično velikom broju tekstova koje nazivamo "vladarima" ili "kanonima", odnosno nedopustivost ovakvih izopačenih oblika bračne komunikacije zabilježena je u Pravilima Svetih Otaca, a dijelom i u crkvi. kanonima u kasnijoj eri srednjeg vijeka, nakon ekumenskih sabora.

Ali ponavljam, budući da je to vrlo važno, tjelesni odnosi muža i žene sami po sebi nisu grešni i crkvena svijest ih takvima ne smatra. Jer sakrament vjenčanja nije sankcija za grijeh ili neka vrsta nekažnjivosti u odnosu na njega. U Sakramentu se ne može posvetiti ono što je grješno; naprotiv, ono što je dobro i prirodno samo po sebi uzdiže se na savršeni i, takoreći, nadnaravni stupanj.

Postulirajući ovu poziciju, možemo povući sljedeću analogiju: osoba koja je puno radila, morala je obaviti svoj posao - bilo fizički ili intelektualni: kosac, kovač ili hvatač duša - nakon što je došla kući, naravno, ima pravo očekivati ​​od voljene žene ukusan ručak, a ako dan nije skroman, onda to može biti bogata mesna juha i kotlet s prilogom. Neće biti grijeha u tome da nakon trudova pravednika, ako ste jako gladni, zatražite dodatke i popijete čašu dobrog vina. To je topli obiteljski objed, gledajući u koji će se Gospodin radovati i koji će Crkva blagosloviti. Ali koliko se razlikuje od obiteljskog odnosa u kojem muž i žena umjesto toga odlučuju otići negdje na društveno, gdje jedna poslastica slijedi drugu, gdje je riba napravljena po okusu ptice, a ptica ima okus avokada, i tako ne podsjeća ni na njezina prirodna svojstva, gdje gosti, već zasićeni raznim jelima, počinju kotrljati zrnca kavijara po nebu kako bi dobili dodatni gurmanski užitak, a od jela koje nude planine, kada se izabere kamenica, kada žablji krak, kako bi na neki način poškakljao njihove otupele okusne pupoljke drugim osjetilnim osjetima, a zatim - kako se to prakticiralo od davnina (što je vrlo karakteristično opisano u Trimalkiovoj gozbi u Petronijevom Satirikonu) - uobičajeno izazvalo gag refleks , oslobodite želudac kako ne bi pokvarili svoju figuru i mogli se prepustiti i desertu. Ovakvo uživanje u hrani je proždrljivost i grijeh u mnogim aspektima, pa tako i u odnosu na vlastitu prirodu.

Ova se analogija može proširiti i na bračne odnose. Ono što je prirodan nastavak života je dobro i u tome nema ničeg lošeg ili nečistog. A ono što vodi u potragu za sve više užitaka, još jednom, drugom, trećom, desetom točkom kako bi se iz tijela istisnule neke dodatne osjetilne reakcije - to je, naravno, nedolično i grešno i to se ne može uračunati u život pravoslavne obitelji.

Što je prihvatljivo u seksualnom životu, a što nije i kako se utvrđuje ovaj kriterij prihvatljivosti? Zašto se oralni seks smatra opakim i neprirodnim, budući da visoko razvijeni sisavci sa složenim društvenim životom imaju ovakvu vrstu spolnog odnosa u prirodi stvari?

Sama po sebi, formulacija pitanja implicira začepljenje moderne svijesti takvim informacijama, koje bi bilo bolje ne znati. U prijašnjim, u tom smislu naprednijim vremenima, djeca nisu puštana u okućnicu za vrijeme parenja životinja, kako ne bi razvila nenormalne interese. A ako zamislite situaciju, ne prije sto godina, nego prije pedeset godina, možemo li pronaći barem jednu od tisuću ljudi koja bi bila svjesna da se majmuni bave oralnim seksom? Štoviše, biste li mogli pitati o tome u nekom prihvatljivom verbalnom obliku? Mislim da je crpljenje znanja iz života sisavaca o ovoj komponenti njihovog postojanja barem jednostrano. U ovom slučaju, prirodna norma našeg postojanja bila bi uzeti u obzir i poligamiju, karakterističnu za više sisavce, i promjenu redovitih spolnih partnera, a ako logički niz dovedemo do konačnog, onda izgon mužjaka koji se oplodi, kada može ga zamijeniti mlađi i fizički jači . Dakle, oni koji oblike organizacije ljudskog života žele posuditi od viših sisavaca moraju biti spremni posuditi ih do kraja, a ne selektivno. Uostalom, svođenje nas na razinu krda majmuna, čak i najrazvijenijih, podrazumijeva da će jači istisnuti slabije, uključujući i u seksualnom smislu. Za razliku od onih koji su spremni smatrati konačnu mjeru ljudskog postojanja kao jedno s onim što je prirodno za više sisavce, kršćani, ne poričući sunarav čovjeka s drugim stvorenim svijetom, ne svode ga na razinu visoko organiziranog životinja, ali misli kao više biće.

Nije uobičajeno otvoreno govoriti o određenim funkcijama reproduktivnih organa, za razliku od drugih fizioloških funkcija ljudskog tijela, poput hrane, spavanja i tako dalje. Ovo područje života je posebno ranjivo, s njim su povezani mnogi mentalni poremećaji. Je li to zbog istočnog grijeha nakon pada? Ako da, zašto, jer izvorni grijeh nije bio rasipni, nego je bio grijeh neposlušnosti Stvoritelju?

Da, naravno, istočni se grijeh uglavnom sastojao u neposlušnosti i kršenju Božje zapovijedi, kao i u nepokajanju i nepokajanju. A ta sveukupnost neposlušnosti i nepokajanja dovela je do otpadanja prvih ljudi od Boga, nemogućnosti njihova daljnjeg boravka u raju i svih onih posljedica pada koji su ušli u ljudsku prirodu i koji se u Svetom pismu simbolično označavaju kao stavljanje na "kožnim haljinama" (Post 3,21). Sveti oci to tumače kao stjecanje ljudskom naravi čvrstoće, odnosno tjelesnog mesa, gubitak mnogih izvornih svojstava koja su čovjeku dana. Bolest, umor i mnoge druge stvari ušle su ne samo u naš duhovni, nego i u naš tjelesni sastav u vezi s padom. U tom smislu, fizički organi osobe, uključujući organe povezane s rađanjem djeteta, postali su otvoreni za bolesti. Ali načelo skromnosti, prikrivanja čednosti, naime čednosti, a ne licemjerno puritanske šutnje o spolnoj sferi, prije svega proizlazi iz dubokog štovanja Crkve prema čovjeku kao pred slikom i prilikama Božjom. Baš kao što se ne pokazuje što je najranjivije i što najdublje veže dvoje ljudi, što ih čini jednim tijelom u sakramentu ženidbe, a rađa drugu, neizmjerno uzvišenu vezu i stoga je predmet neprestanog neprijateljstva, spletki, iskrivljavanja. dio zloga.. Neprijatelj ljudskog roda posebno se bori protiv onoga što je, budući da je čisto i lijepo samo po sebi, toliko značajno i tako važno za unutarnje ispravno biće osobe. Shvaćajući svu odgovornost i težinu ove borbe koju čovjek vodi, Crkva mu pomaže kroz skromnost, šutnju o onome o čemu se ne smije javno govoriti i što je tako lako iskriviti, a tako teško vratiti, jer je beskrajno teško stečenu bestidnost pretvoriti u čednost. Izgubljena čednost i ostala znanja o sebi, uz svu želju, ne mogu se pretvoriti u neznanje. Stoga Crkva tajnovitošću takve spoznaje i njenom nepovredivosti za dušu čovjeka nastoji da ga učini neupletenim u mnoštvo lukavo izmišljenih izopačenosti i iskrivljavanja onoga što je tako veličanstveno i dobro organizirano od naših Spasitelj u prirodi. Poslušajmo ovu mudrost dvotisućljetnog postojanja Crkve. I ma što nam govorili kulturolozi, seksolozi, ginekolozi, svakakvi patolozi i ostali frojdovci, ime im je legija, sjetimo se da govore laži o osobi, ne videći u njoj sliku i priliku Božju.

Koja je u ovom slučaju razlika između čedne i pobožne šutnje? Čedna šutnja pretpostavlja nutarnju nepristrasnost, unutarnji mir i prevladavanje, o čemu je govorio sveti Ivan Damaskin u odnosu na Majku Božju, da je imala čisto djevičanstvo, odnosno djevičanstvo i tijelom i dušom. Svetiteljsko-puritanska šutnja pretpostavlja prikrivanje onoga što čovjek sam nije prevladao, što u njemu kipi i s čime se i ako se bori, nije asketska pobjeda nad samim sobom uz pomoć Božju, nego neprijateljstvo prema drugima, što je tako lako proširiti na druge ljude, i neke od njihovih manifestacija. Dok pobjeda vlastitog srca nad privlačnošću za ono s čime se bori još nije ostvarena.

Ali kako objasniti da se u Svetom pismu, kao i u drugim crkvenim tekstovima, kada se pjeva Rođenje, djevičanstvo, onda se spolni organi izravno nazivaju svojim pravim imenom: slabine, krevet, vrata djevičanstva, a to nipošto proturječi skromnosti i čednosti? A u običnom životu tako nekoga recite naglas, da bi na staroslavenskom, da bi se na ruskom to doživljavalo kao nepristojno, kao kršenje općeprihvaćene norme.

To samo govori da u Svetom pismu, u kojem ovih riječi ima u izobilju, one nisu povezane s grijehom. Ne vezuju se za ništa vulgarno, tjelesno uzbudljivo, nedostojno kršćanina, upravo zato što je u crkvenim tekstovima sve čedno, a drugačije i ne može biti. Za čiste je sve čisto, kaže nam Riječ Božja, ali za nečiste će čisti biti nečisti.

Danas je vrlo teško pronaći kontekst u koji bi se ovakav vokabular i metafora mogla smjestiti i ne naštetiti duši čitatelja. Poznato je da je najveći broj metafora tjelesnosti i ljudske ljubavi u biblijskoj knjizi Pjesme nad pjesmama. Ali danas je svjetovni um prestao shvaćati – a to se nije ni dogodilo u 21. stoljeću – priču o ljubavi Zaručnice prema Zaručniku, odnosno Crkve prema Kristu. U raznim umjetničkim djelima od 18. stoljeća nalazimo tjelesnu težnju djevojke za dječakom, ali u biti je to svođenje Svetog pisma na razinu, u najboljem slučaju, samo lijepu ljubavnu priču. Iako ne u najstarija vremena, već u 17. stoljeću u gradu Tutaev u blizini Jaroslavlja oslikana je cijela kapela Crkve uskrsnuća Kristova s ​​parcelama Pjesme nad pjesmama (ove su freske još uvijek sačuvane). I ovo nije jedini primjer. Drugim riječima, još u 17. stoljeću čisto je bilo čisto za čisto, a to je još jedan dokaz koliko je čovjek danas duboko pao.

Kažu: slobodna ljubav u slobodnom svijetu. Zašto se ova riječ koristi u odnosu na one odnose koji se u crkvenom shvaćanju tumače kao blud?

Zato što je samo značenje riječi "sloboda" izopačeno i dugo je uloženo u nekršćansko shvaćanje koje je nekoć bilo dostupno tako značajnom dijelu ljudskog roda, to jest sloboda od grijeha, sloboda kao nevezana niskim i baza, sloboda kao otvorenost ljudske duše za vječnost i za Nebo, a nikako kao njezin determinizam svojim instinktima ili vanjskom društvenom okolinom. Takvo shvaćanje slobode je izgubljeno, a danas se sloboda prvenstveno shvaća kao samovolja, sposobnost stvaranja, kako se kaže, „što želim, vraćam se“. No, iza toga ne stoji ništa više od povratka u carstvo ropstva, podjarmljivanja svojim instinktima pod bijednim sloganom: iskoristi trenutak, uživaj u životu dok si mlad, ubraj sve dopuštene i nedopuštene plodove! I jasno je da ako je ljubav u međuljudskim odnosima najveći Božji dar, onda je izopačiti ljubav, unijeti u nju katastrofalna izobličenja, glavna zadaća tog izvornog klevetnika i parodista-izopačevača, čije ime zna svaki od njih. koji čitaju ove retke.

Zašto takozvani krevetni odnosi bračnih supružnika više nisu grešni, a isti odnosi prije braka nazivaju se "grešnim bludom"?

Postoje stvari koje su po prirodi grešne, a postoje stvari koje postaju grešne kao rezultat kršenja zapovijedi. Pretpostavimo da je grešno ubijati, pljačkati, krasti, klevetati - i stoga je zabranjeno zapovijedima. Ali po svojoj prirodi, jedenje hrane nije grešno. Grešno je prekomjerno uživati, stoga postoji post, određena ograničenja u hrani. Isto vrijedi i za fizičku intimnost. Budući da je brakom zakonski posvećena i stavljena u svoj pravi tijek, ona nije grešna, ali budući da je zabranjena u drugom obliku, ako se ta zabrana prekrši, neminovno se pretvara u "blud".

Iz pravoslavne književnosti proizlazi da tjelesna strana otupljuje duhovne sposobnosti osobe. Zašto onda imamo ne samo crno samostansko svećenstvo, nego i bijelo, koje obvezuje svećenika da bude u bračnoj zajednici?

Ovo je pitanje koje dugo muči Univerzalnu Crkvu. Već u staroj Crkvi, u II-III stoljeću, pojavilo se mišljenje da je ispravniji put bio put celibatskog života za sve svećenstvo. Ovo mišljenje je vrlo rano prevladalo u zapadnom dijelu Crkve, a na saboru u Elviri početkom 4. stoljeća izraženo je u jednom od njegovih pravila, a potom pod papom Grgurom VII Hildebrandom (XI. st.) postaje prevladavajuće nakon Otpadanje Katoličke Crkve od Crkve Ekumenske. Tada je uveden obvezni celibat, odnosno obvezni celibat svećenstva. Istočna pravoslavna crkva krenula je putem, prvo, više u skladu sa Svetim pismom, a drugo, čednijim: ne promatrajući obiteljske odnose, samo kao sredstvo za ublažavanje bluda, način da se ne rasplamsava preko svake mjere, već vođena riječima sv. apostola Pavla i smatrajući brak zajednicom muškarca i žene na sliku zajednice Krista i Crkve, prvotno je dopuštala brak đakonima, prezbiterima i biskupima. Kasnije, počevši od 5. stoljeća, a već u 6. stoljeću, Crkva je zabranila ženidbu biskupima, ali ne zbog temeljne nedopustivosti bračne države za njih, već zato što biskupa nisu vezali obiteljski interesi, obiteljske brige. , brige za svoje i svoje, kako bi njegov život, povezan s cijelom biskupijom, s cijelom Crkvom, bio potpuno posvećen tome. Ipak, Crkva je priznala stanje braka dopuštenim svim ostalim svećenstvom, a dekreti Petog i Šestog ekumenskog sabora, Gandrijanskog 4. stoljeća i Trullijanskog 6. stoljeća izravno govore da svećeniku koji izbjegava brak zbog odvratnosti treba zabraniti od posluživanja. Dakle, Crkva na brak klerika gleda kao na brak čistoće i suzdržanosti i najdosljedniji principu monogamije, odnosno svećenik se može vjenčati samo jednom i mora ostati čedan i vjeran svojoj ženi u slučaju udovištvo. Ono što se Crkva snishodljivo odnosi prema bračnim odnosima laika trebalo bi u potpunosti ostvariti u svećeničkim obiteljima: istu zapovijed o rađanju, o prihvaćanju sve djece koju Gospodin šalje, isto načelo suzdržavanja, pretežito izbjegavanje svakog drugi za molitvu i post.

U pravoslavlju postoji opasnost u samoj imovini klera – u tome da, u pravilu, djeca svećenika postaju svećenici. U katoličanstvu postoji opasnost, budući da se svećenstvo uvijek regrutira izvana. Međutim, činjenica je da svatko može postati klerik, postoji i dobra strana, jer postoji stalan priljev iz svih sfera života. Ovdje, u Rusiji, kao i u Bizantu, kroz mnoga stoljeća svećenstvo je zapravo bio određeni posjed. Bilo je, dakako, slučajeva da u svećenstvo, odnosno odozdo prema gore, ili obrnuto, ulaze oporezivi seljaci - predstavnici najviših društvenih krugova, ali tada najvećim dijelom u redovništvo. No, u principu je to bio obiteljski posao, a tu je bilo mana i opasnosti. Glavna neistina zapadnog pristupa celibatu svećeništva leži u samom gađenju braka kao stanja koje je dopušteno za laike, ali nepodnošljivo za svećenstvo. To je glavna laž, a društveni poredak je stvar taktike i može se procjenjivati ​​na različite načine.

U Životima svetaca brak u kojem muž i žena žive kao brat i sestra, na primjer, kao Ivan Kronštatski sa svojom ženom, naziva se čistim. Dakle - u drugim slučajevima, brak je prljav?

Prilično kazuističko pitanje. Uostalom, Presvetu Bogorodicu nazivamo i Prečistom, iako je u pravom smislu samo Gospodin čist od istočnog grijeha. Majka Božja je Prečista i Bezgrešna u usporedbi sa svim drugim ljudima. Također govorimo o čistom braku u odnosu na brak Joakima i Ane ili Zaharije i Elizabete. Začeće Presvete Bogorodice, začeće Ivana Krstitelja također se ponekad naziva bezgrešnim ili čistim, i to ne u smislu da su bili tuđi istočnom grijehu, već u činjenici da su, u usporedbi s onim kako to obično biva, bili suzdržan i neispunjen.pretjerane tjelesne želje. U istom smislu, o čistoći se govori kao o većoj mjeri čednosti onih posebnih poziva koji su bili u životima nekih svetaca, a primjer je brak svetog pravednog oca Ivana Kronštatskog.

- Kad govorimo o bezgrešnom začeću Sina Božjega, znači li to da ga obični ljudi opako imaju??

Da, jedna od odredbi pravoslavne predaje je da se bez sjemena, odnosno bezgrešno začeće Gospodina našega Isusa Krista dogodilo upravo zato da inkarnirani Sin Božji ne bi bio upleten ni u kakav grijeh, u trenutku strasti i time iskrivljavanje ljubavi prema bližnjemu neraskidivo je povezano s posljedicama pada, pa tako i na području predaka.

- Kako bi supružnici trebali komunicirati tijekom ženine trudnoće?

Svaka apstinencija je tada pozitivna, onda će biti dobar plod, kada se ne doživljava samo kao poricanje bilo čega, već ima unutarnji dobar sadržaj. Ako supružnici tijekom ženine trudnoće, nakon što su napustili tjelesnu intimnost, počnu manje razgovarati jedno s drugim, a više gledaju televiziju ili psuju kako bi dali oduška negativnim emocijama, onda je ovo jedna situacija. Drugačije je ako ovo vrijeme nastoje provesti što inteligentnije, produbljujući međusobno duhovno i molitveno zajedništvo. Uostalom, tako je prirodno kada žena čeka bebu, da se više moli sebi kako bi se riješila svih onih strahova koji prate trudnoću, a mužu da bi uzdržavala svoju ženu. Uz to, potrebno je više razgovarati, pažljivije slušati onog drugog, tražiti različite oblike komunikacije, i to ne samo duhovne, nego i duhovne i intelektualne, koje bi supružnike naložile da budu što više zajedno. Konačno, oni oblici nježnosti i privrženosti kojima su ograničavali bliskost svoje komunikacije dok su još bili nevjesta i mladoženja, te u ovom razdoblju bračnog života, ne bi trebali dovesti do pogoršanja njihovih tjelesnih i tjelesnih odnosa.

Poznato je da se kod nekih bolesti u potpunosti ukida ili ograničava post u hrani, postoje li takve situacije u životu ili takve bolesti kada nije blagoslovljeno suzdržavanje supružnika od intimnosti?

Tamo su. Samo što ovaj koncept nije potrebno tumačiti vrlo široko. Sada mnogi svećenici čuju od svojih župljana koji kažu da liječnici muškarcima s prostatitisom preporučuju da "vode ljubav" svaki dan. Prostatitis nije najnovija bolest, ali samo u naše vrijeme sedamdesetpetogodišnjaku je propisano da stalno vježba na ovom području. I to u takvim godinama kada treba postići životnu, svjetovnu i duhovnu mudrost. Kao što će drugi ginekolozi, čak i s daleko od katastrofalne bolesti, žene zasigurno reći da je bolje pobaciti nego roditi dijete, tako i drugi seksoterapeuti savjetuju, unatoč svemu, nastavak intimnih odnosa, čak i ako nisu bračni, odnosno moralno neprihvatljivi za kršćanina, ali su, prema mišljenju stručnjaka, nužni za održavanje tjelesnog zdravlja. Međutim, to ne znači da takve liječnike treba svaki put poslušati. Općenito, ne treba se previše oslanjati na savjete samo liječnika, posebno u pitanjima vezanim za seksualnu sferu, budući da su, nažalost, seksolozi vrlo često iskreni nositelji nekršćanskih svjetonazora.

Savjete liječnika treba kombinirati sa savjetima ispovjednika, kao i s trijeznom procjenom vlastitog tjelesnog zdravlja, i što je najvažnije, s unutarnjom samoprocjenom - na što je osoba spremna i na što je pozvana. . Možda je vrijedno razmisliti je li mu ova ili ona tjelesna bolest dopuštena iz razloga koji su korisni za osobu. I onda donijeti odluku o suzdržavanju od bračnih odnosa za vrijeme posta.

- Da li su milovanja i nježnosti mogući tijekom posta i apstinencije?

Moguće, ali ne one koje bi dovele do tjelesnog buđenja mesa, do paljenja vatre, nakon čega je potrebno napuniti vatru vodom ili se hladno istuširati.

- Neki ljudi kažu da se pravoslavci prave da seksa nema!

Mislim da je takva predstava jedne vanjske osobe o pogledu pravoslavne crkve na obiteljske odnose uglavnom posljedica njegovog nepoznavanja stvarnog crkvenog svjetonazora na ovim prostorima, kao i jednostranog čitanja, ne toliko asketski tekstovi, u kojima se to gotovo uopće ne spominje, nego tekstovi ili moderni uzcrkveni publicisti, ili neslavljeni asketi pobožnosti, ili, što se još češće događa, suvremeni nositelji svjetovne tolerantno-liberalne svijesti, iskrivljujući crkvenu interpretaciju ovog pitanja u medijima.

Sada razmislimo o tome kakvo se pravo značenje može pridati ovoj frazi: Crkva se pretvara da seksa nema. Što se pod tim može razumjeti? Da Crkva intimno područje života postavlja na svoje mjesto? Odnosno, ne čini od toga onaj kult užitaka, to jedino ispunjenje bića, o čemu se može čitati u mnogim časopisima na sjajnim naslovnicama. Tako ispada da se život osobe nastavlja utoliko što je seksualni partner, seksualno privlačan osobama suprotnog, a sada često i istog spola. I dokle god je takav i može netko polagati pravo, ima smisla živjeti. I sve se vrti oko toga: posao za zaradu za lijepog seksualnog partnera, odjeća koja će ga privući, auto, namještaj, dodaci za uređenje intimnog odnosa s potrebnom okolinom itd. itd. Da, u tom smislu kršćanstvo jasno kaže da spolni život nije jedini sadržaj ljudske egzistencije, i stavlja ga na odgovarajuće mjesto – kao jednu od važnih, ali ne i jedinu i ne središnju komponentu ljudskog postojanja. A onda se odbacivanje spolnih odnosa - kako dobrovoljno, radi Boga i pobožnosti, tako i prisilno, u bolesti ili starosti - ne smatra strašnom katastrofom, kada se, po mišljenju mnogih patnji, može samo doživjeti nečiji život, ispijanje viskija i konjaka i gledanje na TV, nešto što ni sami više ne možete realizirati ni u kakvom obliku, ali što još uvijek izaziva nekakve impulse u vašem oronulom tijelu. Na sreću, Crkva nema takav pogled na obiteljski život osobe.

S druge strane, bit postavljenog pitanja može biti povezana s činjenicom da postoje određene vrste ograničenja koja bi se trebala očekivati ​​od ljudi vjere. Ali zapravo ta ograničenja dovode do punine i dubine bračne zajednice, uključujući puninu, dubinu i sreću u intimnom životu, što ljudi koji mijenjaju svoje suputnike od danas do sutra, s jedne noćne zabave na drugu, ne poznaju. A tu holističku puninu darivanja jedno drugome, koju poznaje ljubavni i vjerni bračni par, sakupljači seksualnih pobjeda nikada neće spoznati, ma kako se šepurili na stranicama časopisa o kozmopolitskim djevojkama i muškarcima s napumpanim bicepsima.

- Što je temelj kategoričkog odbijanja seksualnih manjina od strane Crkve, njezine nesklonosti prema njima?

Ne može se reći da ih Crkva ne voli... Njezin stav mora se formulirati u potpuno drugačijim terminima. Prvo, uvijek odvajati grijeh od osobe koja ga čini, a ne prihvaćati grijeh - a istospolni odnosi, homoseksualnost, sodomija, lezbijstvo grešni su u samoj svojoj biti, što se jasno i nedvosmisleno spominje u Starom zavjetu - Crkva se poziva na osoba koja griješi sa sažaljenjem, jer svaki se grešnik udaljava od puta spasenja sve dok se ne počne kajati za vlastiti grijeh, odnosno udaljavati se od njega. Ali ono što ne prihvaćamo i, naravno, uz svu mjeru rigidnosti i, ako hoćete, netolerancije, protiv čega se bunimo je da oni koji su tzv. manjine počnu nametati (i u isto vrijeme vrlo agresivno ) njihov stav prema životu, prema okolnoj stvarnosti, prema normalnoj većini. Istina, postoji određena vrsta područja ljudskog postojanja gdje se, iz nekog razloga, manjine akumuliraju u većinu. I tako u medijima, u nizu rubrika suvremene umjetnosti, na televiziji, tu i tamo vidimo, čitamo, čujemo o onima koji nam pokazuju određene standarde modernog "uspješnog" postojanja. To je svojevrsni prikaz grijeha jadnih izopačenika, nažalost njime svladanih, grijeha kao norme, kojoj morate biti jednaki i koju, ako i sami ne uspijete, onda je barem trebate smatrati najvećim progresivan i napredan, ovakav svjetonazor, za nas definitivno neprihvatljiv.

Je li sudjelovanje oženjenog muškarca u umjetnoj oplodnji vanjske žene grijeh? I je li ovo preljub?

Rezolucija jubilarnog Biskupskog vijeća iz 2000. godine govori o neprihvatljivosti vantjelesne oplodnje kada se ne radi o samom bračnom paru, ne o mužu i ženi koji su zbog određenih bolesti neplodni, ali za koje je ovakva oplodnja može biti izlaz. Iako i ovdje postoje ograničenja: presuda se odnosi samo na slučajeve u kojima niti jedan od oplođenih zametaka nije odbačen kao sekundarni materijal, što je još uvijek uglavnom nemoguće. I stoga se to praktički ispostavlja neprihvatljivim, budući da Crkva prepoznaje punu vrijednost ljudskog života od samog trenutka začeća – bez obzira kako i kada se to dogodilo. Tada ovakva tehnologija postane stvarnost (danas očito postoje negdje samo na najnaprednijoj razini medicinske skrbi), tada više neće biti apsolutno neprihvatljivo da im se vjernici pribjegavaju.

Što se tiče sudjelovanja muža u oplodnji stranca, ili žene u rađanju djeteta za neku treću osobu, čak i bez fizičkog sudjelovanja te osobe u oplodnji, naravno, to je grijeh u odnosu na cjelokupno jedinstvo sakramenta ženidbene zajednice, čiji je rezultat zajedničko rađanje djece, jer Crkva blagoslivlja čednu, odnosno cjelovitu zajednicu, u kojoj nema mana, nema rascjepkanosti. I što više može razbiti ovu bračnu zajednicu od činjenice da jedan od supružnika ima nastavak sebe kao osobe, kao sliku i priliku Božju izvan ovog obiteljskog jedinstva?

Ako govorimo o izvantjelesnoj oplodnji od neoženjenog muškarca, onda je u ovom slučaju norma kršćanskog života, opet, sama bit intimnosti u bračnoj zajednici. Nitko nije poništio normu crkvene svijesti da muškarac i žena, djevojka i mladić, trebaju nastojati očuvati svoju tjelesnu čistoću prije braka. I u tom smislu, nemoguće je čak i pomisliti da bi se pravoslavni, a samim tim i čedan mladić odrekao svog sjemena kako bi oplodio neku čudnu ženu.

A ako mladenci koji su se tek vjenčali saznaju da jedan od supružnika ne može živjeti punim seksualnim životom?

Ako se odmah nakon sklapanja braka otkrije nesposobnost za bračnu zajednicu, štoviše, radi se o svojevrsnoj nesposobnosti koja se teško može prevladati, onda je to prema crkvenim kanonima temelj za razvod.

- U slučaju impotencije jednog od supružnika, koja je započela neizlječivom bolešću, kako se ponašati jedni prema drugima?

Trebate imati na umu da vas je s godinama nešto povezivalo, a to je puno veće i značajnije od male boljke koju sada imate, što, naravno, nikako ne bi trebao biti razlog da sebi dopustite neke stvari. Svjetovni ljudi dopuštaju takve misli: pa, nastavit ćemo živjeti zajedno, jer imamo društvene obveze, a ako on (ili ona) ne može ništa, ali ja ipak mogu, onda imam pravo naći zadovoljstvo sa strane . Jasno je da je takva logika apsolutno neprihvatljiva u crkvenom braku i mora se a priori prekinuti. To znači da je potrebno tražiti prilike i načine ispunjenja bračnog života na drugačiji način, što ne isključuje naklonost, nježnost i druge manifestacije naklonosti jednih prema drugima, ali bez izravne bračne komunikacije.

- Je li moguće da se muž i žena obrate psiholozima ili seksolozima ako im nešto ne ide?

Što se psihologa tiče, čini mi se da ovdje vrijedi općenitije pravilo, naime: postoje takve situacije u životu kada je spoj svećenika i crkvenog liječnika vrlo prikladan, odnosno kada priroda duševne bolesti gravitira u oboje. smjerovima - i u smjeru duhovne bolesti, i prema medicinskim. I u ovom slučaju svećenik i liječnik (ali samo liječnik kršćanin) mogu pružiti učinkovitu pomoć kako cijeloj obitelji tako i pojedinom članu. U slučajevima nekih psihičkih sukoba, čini mi se da kršćanska obitelj treba tražiti načine da ih u sebi razriješi kroz svijest o svojoj odgovornosti za nastali poremećaj, kroz prihvaćanje crkvenih sakramenata, u nekim slučajevima, možda kroz podršku ili savjet svećenika, naravno, ako postoji odlučnost s obje strane, i muž i žena, u slučaju neslaganja po ovom ili onom pitanju, oslanjaju se na svećenički blagoslov. Ako postoji ovakva jednoglasnost, to puno pomaže. Ali trčanje liječniku po rješenje onoga što je posljedica grešnih lomova naše duše teško je plodonosno. Ovdje liječnik neće pomoći. Što se tiče pomoći u intimnom, seksualnom području od strane relevantnih stručnjaka koji rade u ovoj oblasti, čini mi se da u slučajevima bilo nekih tjelesnih hendikepa ili psihosomatskih stanja koja onemogućuju puni život supružnika i trebaju liječničku regulaciju, potrebno samo posjetiti liječnika. No, usput, naravno, kada se danas govori o seksolozima i njihovim preporukama, najčešće je riječ o tome kako čovjek može sebi postići što više zadovoljstva uz pomoć tijela muža ili žene, ljubavnika ili ljubavnice i kako prilagoditi svoj tjelesni sastav tako da mjera tjelesnog užitka postaje sve veća i veća i traje sve duže. Jasno je da kršćanin koji zna da je umjerenost u svemu – osobito u užicima – važna mjera našeg života, neće ići niti jednom liječniku s takvim pitanjima.

Ali vrlo je teško pronaći pravoslavnog psihijatra, pogotovo seksualnog terapeuta. A osim toga, čak i ako nađete takvog liječnika, možda se on samo naziva pravoslavcem.

Naravno, to ne bi trebao biti samo ime, već i neki pouzdani vanjski dokaz. Bilo bi neprikladno ovdje nabrajati konkretna imena i organizacije, ali mislim da kad god je u pitanju zdravlje, mentalno i tjelesno, morate se sjetiti evanđeoske riječi da je "svjedočanstvo dvoje ljudi istinito" (Iv 8,17), odnosno potrebna su nam dva ili tri neovisna svjedočanstva koja potvrđuju i liječničku kvalifikaciju i ideološku bliskost pravoslavlju liječnika kojem se obraćamo.

- Koje metode kontracepcije preferira pravoslavna crkva??

Nijedan. Ne postoje takvi kontraceptivi na kojima bi bio pečat - "po dopuštenju Sinodalnog odjela za socijalni rad i dobrotvornost" (on je taj koji je angažiran u medicinskoj službi). Takvih kontraceptiva nema i ne može biti! Druga je stvar što Crkva (dovoljno je podsjetiti se njezina najnovijeg dokumenta "Osnove društvenog koncepta") trijezno razlikuje metode kontracepcije koje su apsolutno neprihvatljive i dopuštene iz slabosti. Apsolutno su neprihvatljivi abortivni kontraceptivi, ne samo sam pobačaj, nego i onaj koji izaziva izbacivanje oplođene jajne stanice, ma koliko se to brzo dogodilo, čak i neposredno nakon samog začeća. Sve što je povezano s ovakvim djelovanjem neprihvatljivo je za život jedne pravoslavne obitelji (neću diktirati popise takvih sredstava: tko ne zna, bolje da ne zna, a tko zna, razumio je i bez toga). Što se tiče ostalih, recimo, mehaničkih metoda kontracepcije, onda ih, ponavljam, ne odobravajući i ne smatrajući kontracepciju normom crkvenog života, Crkva razlikuje od onih koje su apsolutno neprihvatljive za one supružnike koji zbog slabosti ne mogu podnijeti potpunu apstinenciju. u onim razdobljima obiteljskog života, kada je iz medicinskih, socijalnih ili nekih drugih razloga nemoguće rađanje. Kada je, primjerice, žena, nakon teške bolesti ili zbog prirode nekog liječenja, trudnoća je u tom razdoblju krajnje nepoželjna. Ili za obitelj u kojoj već ima dosta djece, danas je, prema čisto svakodnevnim uvjetima, nedopustivo imati još jedno dijete. Druga stvar je da pred Bogom svaki put suzdržavanje od rađanja treba biti krajnje odgovorno i pošteno. Ovdje je vrlo lako, umjesto da ovaj interval u rađanju djece smatramo prisilnim razdobljem, spustiti se na zadovoljstvo, kada lukave misli šapuću: "Pa, zašto nam to uopće treba? Opet će karijera biti prekinuta , iako se u njemu ocrtavaju takvi izgledi, a ovdje opet povratak pelenama, nedostatku sna, osami u vlastitom stanu "ili:" Čim smo postigli neku vrstu relativnog društvenog blagostanja, počeli smo živjeti bolje, a s rođenjem djeteta morat ćemo odustati od planiranog izleta na more, od novog auta, od čega još ima." A čim ovakve lukave svađe počnu ulaziti u naše živote, to znači da ih odmah trebamo prekinuti i roditi sljedeće dijete. I uvijek se mora imati na umu da Crkva poziva pravoslavne kršćane koji su u braku da se svjesno ne suzdržavaju od rađanja djece, ni zbog nepovjerenja u Božju Providnost, ni zbog sebičnosti i želje za lakim životom.

- Ako muž zahtijeva pobačaj, sve do razvoda?

Dakle, morate se rastati od takve osobe i roditi dijete, ma koliko to bilo teško. A upravo je to slučaj kada poslušnost mužu ne može biti prioritet.

- Ako žena vjernica iz nekog razloga želi pobaciti?

Uložite svu svoju snagu, svo svoje razumijevanje da to spriječite, svu svoju ljubav, sve svoje argumente: od pribjegavanja crkvenim autoritetima, savjetima svećenika do jednostavno materijalnih, praktičnih, bilo kakvih argumenata. Odnosno, od štapa do mrkve - sve, samo da ne. dopustiti ubojstvo. Definitivno, abortus je ubojstvo. A ubojstvu se mora odupirati do posljednjeg, bez obzira na metode i načine na koje se to postiže.

Je li odnos Crkve prema ženi koja je u godinama bezbožne sovjetske vlasti pobacila, nesvjesna što radi, isti kao prema ženi koja sada radi i već zna u što se upušta? Ili je ipak drugačije?

Da, naravno, jer prema svima nama poznatoj evanđeoskoj prispodobi o slugama i upravitelju, postojala je drugačija kazna - za one robove koji su postupali protiv volje gospodara, ne znajući tu volju, i za one koji su znali sve ili dovoljno znao pa ipak učinio . U Evanđelju po Ivanu Gospodin govori o Židovima: „Da nisam došao i govorio im, ne bi imali grijeha; ali sada nemaju opravdanja za svoj grijeh“ (Iv 15,22). Dakle, evo jedne mjere krivnje onih koji nisu razumjeli, ili čak i ako su nešto čuli, ali u sebi nisu znali u svom srcu koja je laž u tome, a druga mjera krivnje i odgovornosti onih koji već znaju da je to ubojstvo (teško je danas naći osobu koja ne zna da je to tako), a možda se i prepoznaju kao vjernici, ako se kasnije ispovjede, a ipak krenu na to. Naravno, ne prije crkvene stege, nego pred svojom dušom, pred vječnošću, pred Bogom – tu je druga mjera odgovornosti, pa samim tim i druga mjera pastoralno-pedagoškog odnosa prema takvom grešniku. Stoga će i svećenik i cijela Crkva drugačije gledati na ženu koju je odgojio pionir, komsomolac, ako je čula riječ "pokajanje", onda samo u odnosu na priče o nekim mračnim i neukim bakama koje proklinju svijet , ako je čula za Evanđelje, onda samo iz tečaja znanstvenog ateizma, a u glavu mu je nabijen kodeks graditelja komunizma i ostalo, i onoj ženi koja je u sadašnjoj situaciji, kada glas Crkve , izravno i nedvosmisleno svjedočeći Kristovu istinu, svi čuju.

Drugim riječima, ovdje se ne radi o promjeni stava Crkve prema grijehu, ne o nekakvom relativizmu, nego o činjenici da su ljudi sami u različitim stupnjevima odgovornosti u odnosu na grijeh.

Zašto neki župnici smatraju da su bračni odnosi grešni ako ne dovode do rađanja, te preporučuju suzdržavanje od tjelesne intimnosti u slučajevima kada je jedan supružnik necrkveni i ne želi imati djecu? Kako se to može usporediti s riječima apostola Pavla: "ne odstupajte jedan od drugoga" (1 Kor 7,5) i s riječima u obredu vjenčanja "brak je častan i postelja nije prljava"?

Nije lako biti u situaciji da, recimo, necrkveni muž ne želi imati djecu, ali ako vara svoju ženu, onda je njezina dužnost izbjegavati tjelesni suživot s njim, koji samo udovoljava njegovom grijehu. Možda je upravo to slučaj na koji svećenstvo upozorava. I svaki takav slučaj, koji ne uključuje rađanje, mora se razmotriti vrlo konkretno. No, to nikako ne ukida riječi svadbenog obreda “brak je pošten, a krevet nije loš”, samo se ta poštenje braka i ta loša postelja moraju poštivati ​​uz sva ograničenja, upozorenja i opomene, ako počnu griješiti protiv njih i povlačiti se od njih.

Da, apostol Pavao kaže da "ako se ne mogu suzdržati, neka se žene, jer bolje je ženiti se nego biti raspaljen" (1 Kor 7,9). Ali on je u braku nedvojbeno vidio više od načina da svoju seksualnu želju usmjeri u legitimnom smjeru. Naravno, dobro je da mladić bude sa svojom ženom umjesto da bezuspješno raspaljuje i do trideset godina i zarađuje sebi nekakve komplekse i pokvarene navike, pa su se u stara vremena vjenčali prilično rano. Ali, naravno, ovim riječima nije rečeno sve o braku.

Ako muž i žena od 40-45 godina koji već imaju djecu odluče ne rađati novu, znači li to da bi trebali odustati od intimnosti jedno s drugim?

Počevši od određene dobi, mnogi supružnici, čak i crkveni, prema suvremenom viđenju obiteljskog života, odlučuju da više neće imati djece, a sada će doživjeti sve ono što nisu imali vremena kada su odgajali djecu. u svojim mlađim godinama. Crkva nikada nije podržala niti blagoslovila takav odnos prema rađanju. Baš kao i odluka velikog dijela mladenaca da prvo žive za svoje zadovoljstvo, a onda imaju djecu. I jedno i drugo je iskrivljenje Božjeg plana za obitelj. Supružnici, za koje je krajnje vrijeme da svoju vezu pripreme za vječnost, makar i zato što su joj sada bliži nego, recimo, prije trideset godina, ponovno ih uranjaju u tjelesnost i svode na ono što očito ne može imati nastavak u Kraljevstvu Bože . Dužnost će Crkve biti upozoriti: ovdje postoji opasnost, ako ne crveni, onda žuti semafor. U zrelim godinama, staviti u središte vaših odnosa ono što je pomoćno, naravno, znači iskriviti ih, možda čak i uništiti. A u konkretnim tekstovima pojedinih župnika, ne uvijek s mjerom takta kako bi se željelo, ali zapravo sasvim točno, to se kaže.

Općenito, uvijek je bolje biti umjereniji nego manje. Uvijek je bolje strogo ispunjavati Božje zapovijedi i Povelju Crkve nego ih snishodljivo tumačiti prema sebi. Tumačite ih snishodljivo prema drugima i pokušajte ih primijeniti na sebe s punom mjerom ozbiljnosti.

Smatraju li se tjelesni odnosi grešnima ako su muž i žena došli u doba kada rađanje djeteta postaje apsolutno nemoguće?

Ne, Crkva ne smatra grešnim one bračne odnose kada rađanje više nije moguće. Ali on poziva osobu koja je dostigla zrelost i ili je zadržala, možda čak i bez vlastite želje, čednost, ili, naprotiv, koja je imala negativna, grešna iskustva u svom životu i koja se želi vjenčati na zalasku sunca, bolje je ne da to učini, jer će mu tada biti puno lakše nositi se s porivima vlastitog tijela, a da ne teži za onim što više nije prikladno samo zbog starosti.

Maksim Kozlov, protojerej
Prema brošuri "Posljednja tvrđava. Razgovori o obiteljskom životu"
Moskva. Izdavačka kuća Crkve Svete mučenice Tatjane, 2004.

44. Je li suvremeni čovjek u svom bračnom odnosu u stanju ispuniti različite i brojne crkvene recepte tjelesne apstinencije? Zašto ne? Već dvije tisuće godina pravoslavci ih pokušavaju ispuniti. I među njima ima mnogo onih koji uspijevaju. Zapravo, sva tjelesna ograničenja propisana su vjerniku još od starozavjetnih vremena, a mogu se svesti na verbalnu formulu: ništa previše. Odnosno, Crkva nas jednostavno poziva da ne činimo ništa protiv prirode. 45. Međutim, nigdje se u Evanđelju ne govori o suzdržavanju muža i žene od intimnosti tijekom noke?

Čitavo Evanđelje i cjelokupna tradicija Crkve, koja seže sve do apostolskih vremena, govore o zemaljskom životu kao o pripravi za vječnost, o umjerenosti, suzdržavanju i sabranosti kao unutarnjoj normi kršćanskog života. I svatko zna da ništa ne zarobljava, zarobljava i ne veže osobu kao seksualno područje njegova bića, pogotovo ako ga oslobađa unutarnje kontrole i ne želi ostati trijezan. I ništa nije tako poražavajuće ako se radost zajedničkog druženja s voljenom osobom ne spoji s nekom apstinencijom.

Razumno je pozvati se na stoljetno iskustvo crkvene obitelji, koje je puno jače od svjetovne obitelji. Ništa ne čuva međusobnu želju muža i žene jedno za drugim kao potreba da se ponekad suzdržava od bračne intimnosti. I ništa tako ne ubija, ne pretvara u vođenje ljubavi (nije slučajno da je ova riječ nastala po analogiji s bavljenjem sportom), kao odsutnost ograničenja.

46. Koliko je jednoj obitelji, pogotovo mladoj, teško imati ovakvu apstinenciju?

Ovisi kako su ljudi išli u brak. Nije slučajno da prije nije postojala samo društvena i disciplinska norma, nego i crkvena mudrost da su se djevojka i mladić prije braka suzdržavali od intimnosti. Pa čak i kad su bili zaručeni i već duhovno povezani, među njima još uvijek nije bilo tjelesne bliskosti. Naravno, ovdje se ne radi o tome da ono što je sigurno bilo grešno prije vjenčanja postaje neutralno ili čak pozitivno nakon sakramenta. A činjenica da im potreba za apstinencijom mladenke i mladoženja prije braka, uz ljubav i međusobnu privlačnost jedno prema drugome, daje vrlo važno iskustvo – sposobnost suzdržavanja kada je to potrebno u prirodnom tijeku obiteljskog života, npr. , tijekom ženine trudnoće ili u prvim mjesecima nakon rođenja djeteta, kada najčešće njene težnje nisu usmjerene na tjelesnu bliskost sa suprugom, već na brigu o bebi, a ona za to jednostavno fizički nije sposobna. Oni koji su se u razdoblju dotjerivanja i čistog prolaska djevojačkog doba prije braka na to pripremali, stekli su mnogo toga bitnog za svoj budući bračni život. Poznajem u našoj župi takve mlade ljude koji su zbog raznih okolnosti – potrebe da završe fakultet, dobiju suglasnost roditelja, steknu kakav-takav društveni status – prošli period od godinu, dvije, pa i tri prije braka. Primjerice, zaljubili su se jedno u drugo na prvoj godini sveučilišta: jasno je da još uvijek ne mogu stvoriti obitelj u punom smislu riječi, ali za tako dugo vrijeme idu ruku pod ruku. u čistoći kao nevjesta i mladoženja. Nakon toga će im biti lakše suzdržati se od intimnosti kada se pokaže da je to potrebno. A ako obiteljski put počinje, kao što se, nažalost, sada događa čak i u crkvenim obiteljima, s bludom, onda razdoblja prisilne apstinencije ne prolaze bez tuga sve dok muž i žena ne nauče voljeti jedno drugo bez tjelesne intimnosti i bez rekvizita koje ona daje. Ali to treba naučiti.

47. Zašto apostol Pavao kaže da će ljudi u braku imati “tjelesnu nevolju” (1 Kor 7,28)? Ali zar usamljeni i redovnici nemaju tuge po tijelu? A na koje se konkretne tuge misli?

Za redovnike, posebno novake, tuge, uglavnom duhovne, koje prate njihov podvig, povezane su s malodušnošću, s očajem, sa sumnjom jesu li odabrali pravi put. Za one koji su sami na svijetu, ovo je zaprepaštenje oko potrebe prihvaćanja volje Božje: zašto svi moji vršnjaci već kotrljaju invalidska kolica, a drugi već odgajaju svoje unuke, a jesam li ja sam ili sam? To nije toliko tjelesne koliko duhovne tuge. Osoba koja živi usamljenim svjetovnim životom, od određene dobi dolazi do toga da mu se tijelo slegne, umire, ako ga sam ne rasplamsa na silu čitajući i gledajući nešto nepristojno. A ljudi koji žive u braku imaju “tjelesne tuge”. Ako nisu spremni na neizbježnu apstinenciju, onda im je jako teško. Stoga se mnoge moderne obitelji raspadaju dok čekaju prvu bebu ili odmah nakon njegovog rođenja. Uostalom, bez prolaska kroz razdoblje čiste apstinencije prije braka, kada je to postignuto isključivo dobrovoljnim podvigom, ne znaju se umjereno voljeti kada se to mora učiniti protiv njihove volje. Htjeli mi to ili ne, a supruga nije dorasla željama muža u određenim razdobljima trudnoće i prvih mjeseci odgajanja bebe. Tada je počeo gledati u stranu, a ona se naljutila na njega. I ne znaju kako bezbolno proći ovo razdoblje, jer o tome nisu vodili računa prije braka. Uostalom, jasno je da je za mladog čovjeka određena vrsta tuge, tereta - apstinirati pored svoje voljene, mlade, lijepe žene, majke njegovog sina ili kćeri. I to je u nekom smislu teže od redovništva. Nije nimalo lako proći višemjesečnu apstinenciju od tjelesne intimnosti, ali je moguće, a na to upozorava apostol. Ne samo u 20. stoljeću, nego i drugim suvremenicima, od kojih su mnogi bili pogani, obiteljski se život, osobito na samom početku, vukao kao svojevrsni lanac solidnih pogodnosti, iako to nije tako.

48. Je li potrebno pokušati postiti u bračnom odnosu ako je jedan od supružnika neucrkvenjen i nije spreman na apstinenciju?

Ovo je ozbiljno pitanje. A, očito, da biste na njega točno odgovorili, morate razmišljati o tome u kontekstu šireg i značajnijeg problema braka, u kojem jedan od članova obitelji još nije potpuno pravoslavna osoba. Za razliku od prijašnjih vremena, kada su svi supružnici bili u braku dugi niz stoljeća, budući da je društvo u cjelini bilo kršćansko do kraja 19. - početka 20. stoljeća, mi živimo u potpuno drugačijim vremenima, na koje se više odnose riječi apostola Pavla. nego ikad, da “nevjernik Muž je posvećen od žene vjernice, a žena nevjernica posvećena je od muža vjernika” (1. Korinćanima 7:14). A suzdržavati se jedno od drugog potrebno je samo sporazumno, odnosno na način da ta apstinencija u bračnim odnosima ne dovede do još većeg raskola i podjela u obitelji. Ovdje ni u kojem slučaju ne treba inzistirati, a kamoli postavljati ultimatume. Vjerujući član obitelji svoju suputnicu ili životnu suputnicu mora postupno dovesti do činjenice da će se jednog dana spojiti i svjesno do apstinencije. Sve je to nemoguće bez ozbiljnog i odgovornog crkvenjavanja cijele obitelji. A kada se to dogodi, tada će ova strana obiteljskog života pasti na svoje prirodno mjesto.

49. Evanđelje kaže da “žena nema vlast nad svojim tijelom, nego muž; isto tako, muž nema vlast nad svojim tijelom, ali žena ima” (1 Kor 7,4). S tim u vezi, ako tijekom posta jedan od pravoslavnih i crkvenih supružnika inzistira na intimnosti, ili čak ne inzistira, već jednostavno gravitira prema njoj na sve moguće načine, dok bi drugi želio zadržati čistoću do kraja, ali čini ustupke, onda bi se trebao pokajati za ovo, kao u svjesnom i slobodnom grijehu?

Ovo nije laka situacija i, naravno, treba je razmotriti u odnosu na različite države, pa čak i na različite dobi ljudi. Istina je da svi mladenci koji se vjenčaju prije Maslenog neće moći u potpunoj apstinenciji proći Veliku korizmu. Tim više čuvajte i sve ostale višednevne postove. A ako se mladi i gorljivi muž ne može nositi sa svojom tjelesnom strašću, onda je, naravno, vođen riječima apostola Pavla, bolje da mlada žena bude s njim nego da mu da priliku da se „zapali“. Onaj tko je umjereniji, umjereniji, sposobniji da se nosi sa sobom, ponekad će odustati od vlastite želje za čistoćom kako, prvo, da ono najgore što se događa zbog tjelesne strasti ne uđe u život drugog supružnika, u - drugo, kako ne bi došlo do raskola, podjela i time ne bi ugrozilo samo jedinstvo obitelji. No, on će se, međutim, sjetiti da je nemoguće tražiti brzo zadovoljstvo u vlastitoj pokornosti, i u dubini svoje duše radovati se neizbježnosti trenutne situacije. Postoji anegdota u kojoj se ženi koja je zlostavljana daje, iskreno, daleko od čednosti savjet: prvo, opusti se i, drugo, zabavi se. A u ovom slučaju, tako je lako reći: "Što da radim ako je moj muž (rijetko žena) tako vruć?" Jedno je kad žena ide ususret nekome tko još ne može s vjerom podnijeti teret apstinencije, a drugo kad raširenih ruku – e pa ako drugačije ne ide – ni sama ne zaostaje za mužem. Popuštajući mu, morate biti svjesni mjere preuzete odgovornosti.

Drugim riječima, vrlo je važno ne napraviti grešku koju ljudi često čine u vezi s pošćenjem hrane. Na primjer, u nekim situacijama - na putovanju, nekim slabostima - osoba ne može u potpunosti postiti. Moraš piti mlijeko ili jesti neku skromnu hranu, a zli mu odmah šapće: dobro, što ti je post? Pošto nema posta, onda jedite sve bezobzirno. I putnik počinje jesti i kotlete, i kotlete, i roštilj, i piti vino, i dopuštati si razne slastice. Iako, zapravo, zašto je to toliko potrebno? Pa zbog određenih uvjeta za doručak morate jesti sir ili jogurt, jer nema ništa drugo, ali to ne znači da si možete dopustiti da za večerom popijete sto grama votke. Dakle, u pogledu tjelesne apstinencije: ako muž ili žena, da bi inače bili mirni, ponekad popuste pred supružnikom koji je slab u tjelesnoj težnji, to ne znači da morate dati sve od sebe i potpuno napustiti ovu vrstu brzo za sebe. Morate pronaći mjeru koju sada možete spojiti. I, naravno, ovdje bi predvodnik trebao biti onaj koji je umjereniji. Mora na sebe preuzeti odgovornost mudrog građenja tjelesnih odnosa. Mladi ne mogu držati sve postove, što znači da bi trebali apstinirati neko prilično opipljivo razdoblje: prije ispovijedi, prije pričesti. Ne mogu odraditi cijelu Veliku korizmu, pa barem prvi, četvrti, sedmi tjedan, neka nametnu neka druga ograničenja: uoči srijede, petka, nedjelje, da im na ovaj ili onaj način život bude teži od uobičajeno. U suprotnom, uopće neće biti osjećaja posta. Jer koji je onda smisao posta u smislu hrane, ako su emocionalni, psihički i tjelesni osjećaji puno jači, zbog onoga što se događa mužu i ženi tijekom bračne intimnosti. Ali, naravno, za sve postoji vrijeme i mjesto. Ako muž i žena žive zajedno deset, dvadeset godina, idu u crkvu i ništa se ne mijenja, onda ovdje svjesniji član obitelji treba ustrajati korak po korak, do zahtjeva da i sada, kada su doživjeli sijedu kosa, djeca su podignuta, uskoro će se pojaviti unuci, neka mjera apstinencije donijeti Bogu. Uostalom, mi ćemo donijeti u Kraljevstvo nebesko ono što nas spaja. No, tu nas neće spajati tjelesna prisnost, jer iz Evanđelja znamo da “kada uskrsnu od mrtvih, neće se ni ženiti ni udavati, nego će biti kao anđeli na nebu” (Mk. . 12,25), ali ono što smo uspjeli njegovati tijekom obiteljskog života. Da, isprva - s rekvizitima, što je tjelesna intimnost, otvaranjem ljudi jedni drugima, zbližavanjem, pomaganjem da se zaborave neke pritužbe. Ali s vremenom ti rekviziti, koji su nužni kada se gradi zgrada bračnih odnosa, moraju otpasti, a da ne postanu skele, zbog čega se sama zgrada ne vidi i na kojoj sve počiva, pa će, ako se uklone, raspasti se.

50. Što konkretno kaže crkveni kanon o tome kada se supružnici trebaju suzdržavati od tjelesne intimnosti, a u kojem trenutku ne?

Postoje neki idealni zahtjevi Crkvene povelje, koji bi trebali definirati konkretan put s kojim se susreće svaka kršćanska obitelj, a da oni formalno ne budu ispunjeni. Povelja pretpostavlja suzdržavanje od bračne intimnosti uoči nedjelje (tj. subote navečer), uoči trijumfa dvanaeste svetkovine i korizmene srijede i petka (tj. utorka navečer i četvrtka navečer), kao i tijekom mnogo dana posta i posnih dana – priprava za primanje svetaca Kristova otajstva. Ovo je idealna norma. Ali u svakom konkretnom slučaju, muž i žena moraju se voditi riječima apostola Pavla: „Ne odstupajte jedno od drugoga, osim po dogovoru, neko vrijeme, radi vježbanja u postu i molitvi, a zatim opet budite zajedno, da vas sotona ne iskušava svojom neumjerenošću. Međutim, to sam rekao kao dopuštenje, a ne kao zapovijed” (Kor 7, 5-6). To znači da obitelj mora rasti do dana kada mjera apstinencije koju supružnici uzimaju od tjelesne intimnosti neće ni na koji način naškoditi i umanjiti njihovu ljubav, i kada će sva punina obiteljskog jedinstva biti sačuvana i bez tjelesnih rekvizita. I upravo se taj integritet duhovnog jedinstva može nastaviti u Kraljevstvu nebeskom. Uostalom, iz zemaljskog života osobe nastavit će se ono što je uključeno u vječnost. Jasno je da u odnosu muža i žene u vječnost nije uključena tjelesna intimnost, već ona kojoj ona služi kao pomoć. U svjetovnoj, svjetovnoj obitelji u pravilu dolazi do katastrofalne promjene orijentacije, koja se ne može dopustiti u crkvenoj obitelji, kada ti rekviziti postanu kamen temeljac. Put do takvog povećanja mora biti, prvo, obostran, a drugo, bez preskakanja stepenica. Naravno, ne može se za svakog supružnika, pogotovo u prvoj godini zajedničkog života, reći da moraju proći u suzdržavanju jedno od drugog. Tko god to može prihvatiti u skladu i umjerenosti, otkrit će duboku mjeru duhovne mudrosti. A na onoga tko još nije spreman, bilo bi nerazborito staviti teret nepodnošljiv od strane umjerenijeg i umjerenijeg supružnika. No, uostalom, obiteljski nam je život dat u privremenoj produžetku, stoga, počevši s malom mjerom apstinencije, moramo je postupno povećavati. Iako određenu mjeru suzdržavanja jednih od drugih "za vježbu u postu i molitvi", obitelj mora imati od samog početka. Primjerice, svaki tjedan uoči nedjelje, muž i žena se okreću od bračne intimnosti, ne zbog umora ili zaposlenosti, već radi višeg i višeg u zajedništvu s Bogom i jedno s drugim. I Velika korizma treba od samog početka braka, osim u nekim sasvim posebnim situacijama, nastojati proći u apstinenciji, kao najpresudnijem razdoblju crkvenog života. Čak i u zakonitom braku, tjelesni odnosi u ovom trenutku ostavljaju neljubazan, grešan priokus i ne donose radost koja bi trebala biti iz bračne intimnosti, a u svemu ostalom odvraćaju od samog prolaska polja posta. U svakom slučaju, takva ograničenja trebaju postojati od prvih dana bračnog života, a zatim se moraju proširivati ​​kako obitelj sazrijeva i raste.

51. Uređuje li Crkva načine spolnog kontakta bračnog muža i žene i ako da, na temelju čega i gdje se to točno spominje?

Vjerojatno je pri odgovoru na ovo pitanje razumnije prvo govoriti o nekim načelima i općim premisama, a zatim se osloniti na neke kanonske tekstove. Naravno, posvećujući brak sakramentom vjenčanja, Crkva posvećuje cjelokupnu zajednicu muškarca i žene – i duhovnu i tjelesnu. I nema pobožne namjere, odbacivanja tjelesne komponente bračne zajednice u trijeznom crkvenom svjetonazoru. Ovakvo zanemarivanje, omalovažavanje upravo fizičke strane braka, svođenje na razinu onoga što je jedino dopušteno, ali čega se, uglavnom, treba kloniti, svojstveno je sektaškoj, šizmatičkoj ili izvancrkvenoj svijesti, i ako je crkveno, onda samo bolno. To treba vrlo jasno definirati i razumjeti. Već u 4. - 6. stoljeću dekreti crkvenih sabora govorili su da jedan od supružnika, koji izbjegava tjelesnu intimnost s drugim zbog gnušanja braka, podliježe izopćenju iz pričesti, ali ako to nije laik, već klerik, zatim smjena dostojanstva. Odnosno, prezir punine braka, čak i u crkvenim kanonima, nedvojbeno je definiran kao neprikladan. Osim toga, isti kanoni kažu da ako netko odbije priznati valjanost sakramenata koje obavlja oženjeni duhovnik, onda i takva osoba podliježe istim kaznama i, sukladno tome, izopćenju od primanja Svetih Kristovih otajstava ako je laik, ili lišavanje dostojanstva ako je klerik. Tako visoko crkvena svijest, utjelovljena u kanonima sadržanim u kanonskom zakoniku, prema kojima vjernici moraju živjeti, postavlja tjelesnu stranu kršćanskog braka.

S druge strane, crkvena posveta bračne zajednice nije sankcija za nepristojnost. Kao što blagoslov jela i molitva prije jela nije sankcija za proždrljivost, za prejedanje, a još više za opijanje vinom, blagoslov braka ni na koji način nije sankcija za dopuštenost i tjelesnu gozbu - kažu, radi što hoćeš, u bilo kojoj količini i u bilo koje vrijeme. Naravno, trijeznu crkvenu svijest, utemeljenu na Svetom pismu i Svetoj predaji, uvijek karakterizira shvaćanje da u životu obitelji – kao i općenito u ljudskom životu – postoji hijerarhija: duhovno treba dominirati tjelesnim, duša bi trebala biti viša od tijela. A kada tjelesno počne zauzimati prvo mjesto u obitelji, a samo ona mala središta ili područja koja su ostala od tjelesnoga budu pripisana duhovnom ili čak duhovnom, to vodi u nesklad, u duhovne poraze i velike životne krize. U vezi s ovom porukom nema potrebe navoditi posebne tekstove, jer otvarajući poslanicu apostola Pavla ili djela sv. Ivana Zlatoustog, sv. Lava Velikog, sv. Crkvu, naći ćemo bezbroj potvrda ove misli. Jasno je da nije bio kanonski fiksiran u sebi.

Naravno, cjelokupnost svih tjelesnih ograničenja za modernu osobu može izgledati prilično teško, ali u crkvenim kanonima nam je naznačena mjera apstinencije do koje kršćanin mora doći. A ako u našem životu postoji neusklađenost s ovom normom - kao i s drugim kanonskim zahtjevima Crkve, mi se barem ne bismo trebali smatrati mrtvima i uspješnima. I da ne budemo sigurni da ako apstiniramo tijekom Velike korizme, onda je s nama sve u redu i sve ostalo možemo zanemariti. I da ako se za vrijeme posta i uoči nedjelje dogodi bračna apstinencija, onda se može zaboraviti na predvečerje posnih dana, što bi također bilo dobro da uslijedi. Ali taj je put individualan, koji se, naravno, mora odrediti pristankom supružnika i razumnim savjetom ispovjednika. Međutim, činjenica da taj put vodi umjerenosti i umjerenosti definira se u crkvenoj svijesti kao bezuvjetna norma u odnosu na uređenje bračnog života. Što se tiče intimne strane bračnih odnosa, ovdje, iako nema smisla o svemu javno raspravljati na stranicama knjige, važno je ne zaboraviti da su za kršćanina prihvatljivi oni oblici bračne intimnosti koji nisu u suprotnosti s njegovom glavni cilj, naime, rađanje. Odnosno, ovakav spoj muškarca i žene, koji nema nikakve veze s grijesima za koje su kažnjene Sodoma i Gomora: kada se tjelesna intimnost izvodi u onom izopačenom obliku, u kojem nikada i nikada ne može doći do poroda. O tome se govorilo i u prilično velikom broju tekstova koje nazivamo “vladarima” ili “kanonima”, odnosno nedopustivost ovakvih izopačenih oblika bračne komunikacije zabilježena je u Pravilima Svetih Otaca, a dijelom i u crkvi. kanonima u kasnijoj eri srednjeg vijeka, nakon ekumenskih sabora.

Ali ponavljam, budući da je to vrlo važno, tjelesni odnosi muža i žene sami po sebi nisu grešni i crkvena svijest ih takvima ne smatra. Jer sakrament vjenčanja nije sankcija za grijeh ili neka vrsta nekažnjivosti u odnosu na njega. U Sakramentu se ne može posvetiti ono što je grješno; naprotiv, ono što je dobro i prirodno samo po sebi uzdiže se na savršeni i, takoreći, nadnaravni stupanj. Postulirajući ovu poziciju, možemo povući sljedeću analogiju: osoba koja je puno radila, morala je obaviti svoj posao - bilo fizički ili intelektualni: kosac, kovač ili hvatač duša - nakon što je došla kući, naravno, ima pravo očekivati ​​od voljene žene ukusan ručak, a ako dan nije skroman, onda to može biti bogata mesna juha i kotlet s prilogom. Neće biti grijeha u tome da nakon trudova pravednika, ako ste jako gladni, zatražite dodatke i popijete čašu dobrog vina. To je topli obiteljski objed, gledajući u koji će se Gospodin radovati i koji će Crkva blagosloviti. Ali koliko se razlikuje od obiteljskog odnosa u kojem muž i žena umjesto toga biraju otići negdje na društveno mjesto, gdje jedna poslastica slijedi drugu, gdje se riba priprema po okusu ptice, a ptica ima okus avokada, i tako da nema čak i podsjećaju na njegova prirodna svojstva, gdje gosti, ionako zasićeni raznim jelima, počinju kotrljati zrnca kavijara po nebu kako bi dobili dodatni gurmanski užitak, a od jela koje nude planine, kada se odabere kamenica, kada se žablji krak, kako bi na neki način poškakljao njihove otupele okusne pupoljke drugim osjetilnim osjetima, a zatim - kako se to prakticiralo od davnina (što je vrlo karakteristično opisano u svetkovini Trimalchio u Petronijevu Satirikonu) - uobičajeno izazvalo začepljenje refleks, oslobodite želudac kako ne biste pokvarili svoju figuru i mogli se prepustiti desertu. Ovakvo uživanje u hrani je proždrljivost i grijeh u mnogim aspektima, pa tako i u odnosu na vlastitu prirodu. Ova se analogija može proširiti i na bračne odnose. Ono što je prirodan nastavak života je dobro i u tome nema ničeg lošeg ili nečistog. A ono što vodi u potragu za sve više užitaka, još jednom, drugom, trećom, desetom točkom kako biste iz tijela istisnuli neke dodatne osjetilne reakcije - to je, naravno, nedolično i grešno i to se ne može ubrojati u život pravoslavne obitelji.

52. Što je prihvatljivo u seksualnom životu, a što nije i kako se utvrđuje ovaj kriterij prihvatljivosti? Zašto se oralni seks smatra opakim i neprirodnim, budući da visoko razvijeni sisavci sa složenim društvenim životom imaju ovakvu vrstu spolnog odnosa u prirodi stvari?

Sama po sebi, formulacija pitanja implicira začepljenje moderne svijesti takvim informacijama, koje bi bilo bolje ne znati. U prijašnjim, u tom smislu, prosperitetnijim vremenima, djeca u razdoblju parenja životinja nisu puštana u okućnicu kako ne bi razvila abnormalne interese. A ako zamislite situaciju, ne prije sto godina, nego prije pedeset godina, možemo li pronaći barem jednu od tisuću ljudi koja bi bila svjesna da se majmuni bave oralnim seksom? Štoviše, biste li mogli pitati o tome u nekom prihvatljivom verbalnom obliku? Mislim da je crpljenje znanja iz života sisavaca o ovoj komponenti njihovog postojanja barem jednostrano. U ovom slučaju, prirodna norma našeg postojanja bila bi uzeti u obzir i poligamiju, karakterističnu za više sisavce, i promjenu redovitih spolnih partnera, a ako logički niz dovedemo do konačnog, onda izgon mužjaka koji se oplodi, kada može ga zamijeniti mlađi i fizički jači . Dakle, oni koji oblike organizacije ljudskog života žele posuditi od viših sisavaca moraju biti spremni posuditi ih do kraja, a ne selektivno. Uostalom, svođenje nas na razinu krda majmuna, čak i najrazvijenijih, podrazumijeva da će jači istisnuti slabije, uključujući i u seksualnom smislu. Za razliku od onih koji su spremni smatrati konačnu mjeru ljudskog postojanja kao jedno s onim što je prirodno za više sisavce, kršćani, ne poričući sunarav čovjeka s drugim stvorenim svijetom, ne svode ga na razinu visoko organiziranog životinja, ali misli kao više biće.

53. Nije uobičajeno otvoreno govoriti o određenim funkcijama reproduktivnih organa, za razliku od drugih fizioloških funkcija ljudskog tijela, poput hrane, spavanja i tako dalje. Ovo područje života je posebno ranjivo, s njim su povezani mnogi mentalni poremećaji. Je li to zbog istočnog grijeha nakon pada? Ako da, zašto, jer izvorni grijeh nije bio rasipni, nego je bio grijeh neposlušnosti Stvoritelju?

Da, naravno, istočni se grijeh uglavnom sastojao u neposlušnosti i kršenju Božje zapovijedi, kao i u nepokajanju i nepokajanju. A ta sveukupnost neposlušnosti i nepokajanja dovela je do otpadanja prvih ljudi od Boga, nemogućnosti njihova daljnjeg boravka u raju i svih onih posljedica pada koji su ušli u ljudsku prirodu i koji se u Svetom pismu simbolički označavaju kao stavljanje o “kožnoj odjeći” (Post 3, 21). Sveti oci to tumače kao stjecanje ljudskom naravi čvrstoće, odnosno tjelesnog mesa, gubitak mnogih izvornih svojstava koja su čovjeku dana. Bolest, umor i mnoge druge stvari ušle su ne samo u naš duhovni, nego i u naš tjelesni sastav u vezi s padom. U tom smislu, fizički organi osobe, uključujući organe povezane s rađanjem djeteta, postali su otvoreni za bolesti. Ali načelo skromnosti, prikrivanja čednosti, naime čednosti, a ne licemjerno puritanske šutnje o spolnoj sferi, prije svega proizlazi iz dubokog štovanja Crkve prema čovjeku kao pred slikom i prilikama Božjom. Baš kao što se ne pokazuje što je najranjivije i što najdublje veže dvoje ljudi, što ih čini jednim tijelom u sakramentu ženidbe, a rađa drugu, neizmjerno uzvišenu vezu i stoga je predmet neprestanog neprijateljstva, spletki, iskrivljavanja. dio zloga.. Neprijatelj ljudske rase posebno se bori protiv onoga što je samo po sebi čisto i lijepo, toliko značajno i tako važno za unutarnje ispravno biće osobe. Shvaćajući svu odgovornost i težinu ove borbe koju čovjek vodi, Crkva mu pomaže kroz skromnost, šutnju o onome o čemu se ne smije javno govoriti i što je tako lako iskriviti, a tako teško vratiti, jer je beskrajno teško stečenu bestidnost pretvoriti u čednost. Izgubljena čednost i ostala znanja o sebi, uz svu želju, ne mogu se pretvoriti u neznanje. Stoga Crkva, prikrivanjem takve spoznaje i nepovredivosti istih za dušu čovjeka, nastoji ga učiniti neupletenim u mnoštvo lukavo izmišljenih izopačenosti i iskrivljavanja onoga što je tako veličanstveno i dobro organizirano od strane naših Spasitelj u prirodi. Poslušajmo ovu mudrost dvotisućljetnog postojanja Crkve. I ma što nam govorili kulturolozi, seksolozi, ginekolozi, patolozi i drugi frojdovci, zovu se legija, sjetimo se da govore laži o osobi, ne videći u njoj sliku i priliku Božju.

54. Koja je u ovom slučaju razlika između čedne šutnje i licemjerne?

Čedna šutnja pretpostavlja nutarnju nepristrasnost, unutarnji mir i prevladavanje, o čemu je govorio sveti Ivan Damaskin u odnosu na Majku Božju, da je imala čisto djevičanstvo, odnosno djevičanstvo i tijelom i dušom. Svetiteljsko-puritanska šutnja pretpostavlja prikrivanje onoga što čovjek sam nije prevladao, što u njemu kipi i s čime se i ako se bori, nije asketska pobjeda nad samim sobom uz pomoć Božju, nego neprijateljstvo prema drugima, što je tako lako proširiti na druge ljude, i neke od njihovih manifestacija. Dok pobjeda vlastitog srca nad privlačnošću za ono s čime se bori još nije ostvarena.

55. Ali kako objasniti da se u Svetom pismu, kao i u drugim crkvenim tekstovima, kada se pjeva Rođenje, djevičanstvo, onda se spolni organi izravno nazivaju svojim pravim imenom: slabine, krevet, vrata djevičanstva, a to nipošto proturječi skromnosti i čednosti? A u običnom životu tako nekoga recite naglas, da bi na staroslavenskom, da bi se na ruskom to doživljavalo kao nepristojno, kao kršenje općeprihvaćene norme.

To samo govori da u Svetom pismu, u kojem ovih riječi ima u izobilju, one nisu povezane s grijehom. Ne vezuju se za ništa vulgarno, tjelesno uzbudljivo, nedostojno kršćanina, upravo zato što je u crkvenim tekstovima sve čedno, a drugačije i ne može biti. „Za čiste je sve čisto“, kaže nam Božja Riječ, „ali za nečiste će i čisti biti nečisti“.

Danas je vrlo teško pronaći kontekst u koji bi se ovakav vokabular i metafora mogla smjestiti i ne naštetiti duši čitatelja. Poznato je da je najveći broj metafora tjelesnosti i ljudske ljubavi u biblijskoj knjizi Pjesme nad pjesmama. Ali danas je svjetovni um prestao shvaćati – a to se nije ni dogodilo u 21. stoljeću – priču o ljubavi Zaručnice prema Zaručniku, odnosno Crkve prema Kristu. U raznim umjetničkim djelima od 18. stoljeća nalazimo tjelesnu težnju djevojke za dječakom, ali u biti je to svođenje Svetog pisma na razinu, u najboljem slučaju, samo lijepu ljubavnu priču. Iako ne u najstarija vremena, već u 17. stoljeću u gradu Tutaev u blizini Jaroslavlja, cijela kapela Crkve uskrsnuća Kristova oslikana je zapletima Pjesme nad pjesmama. (Ove su freske još uvijek sačuvane). I ovo nije jedini primjer. Drugim riječima, još u 17. stoljeću čisto je bilo čisto za čiste, a to je još jedan dokaz koliko je čovjek danas duboko pao.

56. Kažu: slobodna ljubav u slobodnom svijetu. Zašto se ova riječ koristi u odnosu na one odnose koji se u crkvenom shvaćanju tumače kao blud?

Zato što je samo značenje riječi “sloboda” izopačeno i dugo je uloženo u nekršćansko shvaćanje koje je nekada bilo dostupno tako značajnom dijelu ljudskog roda, odnosno sloboda od grijeha, sloboda nevezana za niska i niska, sloboda kao otvorenost ljudske duše za vječnost i za Nebo, a nikako kao njezin determinizam svojim instinktima ili vanjskim društvenim okruženjem. Takvo shvaćanje slobode je izgubljeno, a danas se sloboda prvenstveno shvaća kao samovolja, sposobnost stvaranja, kako se kaže, „što želim, vraćam se“. No, iza toga ne stoji ništa više od povratka u carstvo ropstva, podjarmljivanja svojim instinktima pod bijednim sloganom: iskoristi trenutak, uživaj u životu dok si mlad, ubraj sve dopuštene i nedopuštene plodove! I jasno je da ako je ljubav u međuljudskim odnosima najveći Božji dar, onda je izopačiti ljubav, unijeti u nju katastrofalna izobličenja, glavna zadaća tog izvornog klevetnika i parodista-izopačevača, čije ime zna svaki od njih. koji čitaju ove retke.

57. Zašto takozvani krevetni odnosi oženjenih cinpuga više nisu grešni, a isti odnosi prije braka nazivaju se "grešnim bludom"?

Postoje stvari koje su po prirodi grešne, a postoje stvari koje postaju grešne kao rezultat kršenja zapovijedi. Pretpostavimo da je grešno ubijati, pljačkati, krasti, klevetati - i stoga je zabranjeno zapovijedima. Ali po svojoj prirodi, jedenje hrane nije grešno. Grešno je prekomjerno uživati, stoga postoji post, određena ograničenja u hrani. Isto vrijedi i za fizičku intimnost. Budući da je brakom zakonski posvećena i stavljena u svoj pravi tijek, ona nije grešna, ali budući da je zabranjena u drugom obliku, ako se ta zabrana prekrši, neminovno se pretvara u "blud".

58. Iz pravoslavne književnosti proizlazi da tjelesna strana otupljuje duhovne sposobnosti osobe. Zašto onda imamo ne samo crno samostansko svećenstvo, nego i bijelo, koje obvezuje svećenika da bude u bračnoj zajednici?

Ovo je pitanje koje dugo muči Univerzalnu Crkvu. Već u staroj Crkvi, u II-III stoljeću, pojavilo se mišljenje da je ispravniji put bio put celibatskog života za sve svećenstvo. Ovo mišljenje je vrlo rano prevladalo u zapadnom dijelu Crkve, a na saboru u Elviri početkom 4. stoljeća izraženo je u jednom od njegovih pravila, a potom pod papom Grgurom VII Hildebrandom (XI. st.) postaje prevladavajuće nakon Otpadanje Katoličke Crkve od Crkve Ekumenske. Tada je uveden obvezni celibat, odnosno obvezni celibat svećenstva. Istočna pravoslavna crkva krenula je putem, prvo, više u skladu sa Svetim pismom, a drugo, čednijim: ne promatrajući obiteljske odnose, samo kao sredstvo za ublažavanje bluda, način da se ne rasplamsava preko svake mjere, već vođena riječima sv. apostola Pavla i smatrajući brak zajednicom muškarca i žene na sliku zajednice Krista i Crkve, prvotno je dopuštala brak đakonima, prezbiterima i biskupima. Kasnije, počevši od 5. stoljeća, a već u 6. stoljeću, Crkva je zabranila ženidbu biskupima, ali ne zbog temeljne nedopustivosti bračne države za njih, već zato što biskupa nisu vezali obiteljski interesi, obiteljske brige. , brige za svoje i svoje, kako bi njegov život, povezan s cijelom biskupijom, s cijelom Crkvom, bio potpuno posvećen tome. Ipak, Crkva je priznala stanje braka dopuštenim svim ostalim svećenstvom, a dekreti 5. i 6. ekumenskog sabora, gandrijski 4. st. i 6. st. Trulli, izravno navode da svećenik koji izbjegava brak zbog odvratnosti treba biti zabranjeno služenje. Dakle, Crkva na brak klerika gleda kao na brak čistoće i suzdržanosti i najdosljedniji principu monogamije, odnosno svećenik se može vjenčati samo jednom i mora ostati čedan i vjeran svojoj ženi u slučaju udovištvo. Ono što se Crkva snishodljivo odnosi prema bračnim odnosima laika trebalo bi u potpunosti ostvariti u svećeničkim obiteljima: istu zapovijed o rađanju, o prihvaćanju sve djece koju Gospodin šalje, isto načelo suzdržavanja, pretežito izbjegavanje svakog drugi za molitvu i post.

U pravoslavlju postoji opasnost u samoj imovini klera – u tome da, u pravilu, djeca svećenika postaju svećenici. U katoličanstvu postoji opasnost, budući da se svećenstvo uvijek regrutira izvana. Međutim, činjenica je da svatko može postati klerik, postoji i dobra strana, jer postoji stalan priljev iz svih sfera života. Ovdje, u Rusiji, kao i u Bizantu, kroz mnoga stoljeća svećenstvo je zapravo bila određena klasa. Bilo je, dakako, slučajeva da u svećenstvo, odnosno odozdo prema gore, ili obrnuto, ulaze oporezivi seljaci - predstavnici najviših društvenih krugova, ali tada najvećim dijelom u redovništvo. No, u načelu je to bila obiteljsko-imovinska afera, a tu je bilo mana i opasnosti. Glavna neistina zapadnog pristupa celibatu svećeništva leži u samom gađenju braka kao stanja koje je dopušteno za laike, ali nepodnošljivo za svećenstvo. To je glavna laž, a društveni poredak je stvar taktike i može se procjenjivati ​​na različite načine.

59. U Životima svetaca brak u kojem muž i žena žive kao brat i sestra, na primjer, kao Ivan Kronštatski sa svojom ženom, naziva se čistim. Dakle - u drugim slučajevima, brak je prljav?

Prilično kazuističko pitanje. Uostalom, Presvetu Bogorodicu nazivamo i Prečistom, iako je u pravom smislu samo Gospodin čist od istočnog grijeha. Majka Božja je Prečista i Bezgrešna u usporedbi sa svim drugim ljudima. Također govorimo o čistom braku u odnosu na brak Joakima i Ane ili Zaharije i Elizabete. Začeće Presvete Bogorodice, začeće Ivana Krstitelja također se ponekad naziva bezgrešnim. ili čisti, i to ne u smislu da su bili stranci istočnom grijehu, već da su, u usporedbi s načinom na koji to obično biva, bili umjereni i nisu ispunjeni pretjeranim tjelesnim željama. U istom smislu, o čistoći se govori kao o većoj mjeri čednosti onih posebnih poziva koji su bili u životima nekih svetaca, a primjer je brak svetog pravednog oca Ivana Kronštatskog.

60. Kada govorimo o bezgrešnom začeću Sina Božjega, znači li to da je ono zlobno u običnim ljudima?

Da, jedna od odredbi pravoslavne predaje je da se bez sjemena, odnosno bezgrešno začeće Gospodina našega Isusa Krista dogodilo upravo zato da utjelovljeni Sin Božji ne bi bio upleten ni u kakav grijeh, za trenutak strasti i time izobličenja. ljubav prema bližnjemu neraskidivo je povezana s posljedicama pada, pa tako i na području predaka.

61. Kako bi supružnici trebali komunicirati tijekom ženine trudnoće?

Svaka apstinencija je tada pozitivna, onda će biti dobar plod, kada se ne doživljava samo kao poricanje bilo čega, već ima unutarnji dobar sadržaj. Ako supružnici tijekom ženine trudnoće, nakon što su napustili tjelesnu intimnost, počnu manje razgovarati jedno s drugim, a više gledaju televiziju ili psuju kako bi dali oduška negativnim emocijama, onda je ovo jedna situacija. Drugačije je ako ovo vrijeme nastoje provesti što inteligentnije, produbljujući međusobno duhovno i molitveno zajedništvo. Uostalom, tako je prirodno kada žena čeka bebu, da se više moli sebi kako bi se riješila svih onih strahova koji prate trudnoću, a mužu da bi uzdržavala svoju ženu. Uz to, potrebno je više razgovarati, pažljivije slušati onog drugog, tražiti različite oblike komunikacije, i to ne samo duhovne, nego i duhovne i intelektualne, koje bi supružnike naložile da budu što više zajedno. Konačno, oni oblici nježnosti i privrženosti kojima su ograničavali bliskost svoje komunikacije dok su još bili nevjesta i mladoženja, te u ovom razdoblju bračnog života, ne bi trebali dovesti do pogoršanja njihovih tjelesnih i tjelesnih odnosa.

62. Poznato je da se kod nekih bolesti u potpunosti ukida ili ograničava post u hrani, postoje li takve situacije u životu ili takve bolesti kada nije blagoslovljeno suzdržavanje supružnika od intimnosti?

Tamo su. Samo što ovaj koncept nije potrebno tumačiti vrlo široko. Sada mnogi svećenici čuju od svojih župljana da liječnici preporučuju muškarcima s prostatitisom da "vode ljubav" svaki dan. Prostatitis nije najnovija bolest, ali samo u naše vrijeme sedamdesetpetogodišnjaku je propisano da stalno vježba na ovom području. I to u takvim godinama kada treba postići životnu, svjetovnu i duhovnu mudrost. Kao što će drugi ginekolozi, čak i s daleko od katastrofalne bolesti, žene zasigurno reći da je bolje pobaciti nego roditi dijete, tako i drugi seksoterapeuti savjetuju, unatoč svemu, nastavak intimnih odnosa, čak i ako nisu bračni, odnosno moralno neprihvatljivi za kršćanina, ali su, prema mišljenju stručnjaka, nužni za održavanje tjelesnog zdravlja. Međutim, to ne znači da takve liječnike treba svaki put poslušati. Općenito, ne treba se previše oslanjati na savjete samo liječnika, posebno u pitanjima vezanim za seksualnu sferu, budući da su, nažalost, seksolozi vrlo često iskreni nositelji nekršćanskih svjetonazora.

Savjete liječnika treba kombinirati sa savjetima ispovjednika, kao i s trijeznom procjenom vlastitog tjelesnog zdravlja, i što je najvažnije, s unutarnjim samopoštovanjem – na što je čovjek spreman i na što je pozvan. Možda je vrijedno razmisliti je li mu ova ili ona tjelesna bolest dopuštena iz razloga koji su korisni za osobu. I onda donijeti odluku o suzdržavanju od bračnih odnosa za vrijeme posta.

63. Kako se ponašati s neucrkvenim mužem nakon pričesti, uostalom i ovo bi trebao biti dan apstinencije?

Baš kao i prije. Taj je način već pronađen, nakon što se ukazala prilika za pričest. To znači da istu metodologiju treba primijeniti i na dan primanja Svetih Kristovih otajstava.

64. Da li su milovanje i nježnost mogući tijekom nocme i apstinencije?

Moguće, ali ne one koje bi dovele do tjelesnog buđenja mesa, do paljenja vatre, nakon čega vatru treba napuniti vodom, ili se hladno istuširati.

65. Neki kažu da se pravoslavci prave da seksa nema!

Mislim da je takva predstava jedne vanjske osobe o pogledu pravoslavne crkve na obiteljske odnose uglavnom posljedica njegovog nepoznavanja stvarnog crkvenog svjetonazora na ovim prostorima, kao i jednostranog čitanja, ne toliko asketski tekstovi, u kojima se to gotovo uopće ne spominje, nego tekstovi ili moderni uzcrkveni publicisti, ili neslavljeni asketi pobožnosti, ili, što se još češće događa, suvremeni nositelji svjetovne tolerantno-liberalne svijesti, iskrivljujući crkvenu interpretaciju ovog pitanja u medijima. Sada razmislimo o tome kakvo se pravo značenje može pridati ovoj frazi: Crkva se pretvara da seksa nema. Što se pod tim može razumjeti? Da Crkva intimno područje života postavlja na svoje mjesto? Odnosno, ne čini od toga onaj kult užitaka, to jedino ispunjenje bića, o čemu se može čitati u mnogim časopisima na sjajnim naslovnicama. Tako ispada da se život osobe nastavlja utoliko što je seksualni partner, seksualno privlačan osobama suprotnog, a sada često i istog spola. I dokle god je takav i može netko polagati pravo, ima smisla živjeti. I sve se vrti oko ovoga: posao za zaradu za lijepog seksualnog partnera, odjeća koja će ga privući, auto, namještaj, pribor za uređenje intimnog odnosa s potrebnom okolinom itd. itd. Da, u tom smislu kršćanstvo jasno kaže da spolni život nije jedini sadržaj ljudske egzistencije, i stavlja ga na odgovarajuće mjesto – kao jednu od važnih, ali ne i jedinu i ne središnju komponentu ljudskog postojanja. A onda se odbacivanje spolnih odnosa - kako dobrovoljno, radi Boga i pobožnosti, tako i prisilno, u bolesti ili starosti - ne smatra strašnom katastrofom, kada se, po mišljenju mnogih patnji, može samo doživjeti nečiji život, ispijanje viskija i konjaka i gledanje na TV, nešto što ni sami više ne možete realizirati ni u kakvom obliku, ali što još uvijek izaziva nekakve impulse u vašem oronulom tijelu. Na sreću, Crkva nema takav pogled na obiteljski život osobe.

S druge strane, bit postavljenog pitanja može biti povezana s činjenicom da postoje određene vrste ograničenja koja bi se trebala očekivati ​​od ljudi vjere. Ali zapravo ta ograničenja dovode do punine i dubine bračne zajednice, uključujući puninu, dubinu i sreću u intimnom životu, što ljudi koji mijenjaju svoje suputnike od danas do sutra, s jedne noćne zabave na drugu, ne poznaju. A tu holističku puninu darivanja jedno drugome, koju poznaje ljubavni i vjerni bračni par, sakupljači seksualnih pobjeda nikada neće spoznati, ma kako se šepurili na stranicama časopisa o kozmopolitskim djevojkama i muškarcima s napumpanim bicepsima.

66. Što je temelj kategoričkog odbijanja Crkve od seksualnih manjina, njezine nesklonosti njima?

Ne može se reći da ih Crkva ne voli... Njezin stav mora se formulirati u potpuno drugačijim terminima. Prvo, uvijek odvajati grijeh od osobe koja ga čini, a ne prihvaćati grijeh - a istospolni odnosi, homoseksualnost, sodomija, lezbijstvo grešni su u samoj svojoj biti, što se jasno i nedvosmisleno spominje u Starom zavjetu - Crkva se poziva na osoba koja griješi sa sažaljenjem, jer svaki se grešnik udaljava od puta spasenja sve dok se ne počne kajati za vlastiti grijeh, odnosno udaljavati se od njega. Ali ono što ne prihvaćamo i, naravno, uz svu mjeru rigidnosti i, ako hoćete, netolerancije, protiv čega se bunimo je da oni koji su tzv. manjine počnu nametati (i u isto vrijeme vrlo agresivno ) njihov stav prema životu, prema okolnoj stvarnosti, prema normalnoj većini. Istina, postoji određena vrsta područja ljudskog postojanja gdje se, iz nekog razloga, manjine akumuliraju u većinu. I stoga, u medijima, u nizu rubrika suvremene umjetnosti, na televiziji, tu i tamo vidimo, čitamo, slušamo o onima koji nam pokazuju određene standarde modernog "uspješnog" postojanja. Ovo je svojevrsni prikaz grijeha jadnih izopačenika, nažalost njime shrvanih, grijeha kao norme, kojoj morate biti jednaki i koju, ako ni sami ne uspijete, onda barem trebate uzeti u obzir kao najprogresivniji i najnapredniji, to je ovakav svjetonazor, za nas definitivno neprihvatljiv.

67. Molimo komentirajte situaciju oko vjenčanja homoseksualaca, koje se održalo u Nižnjem Novgorodu.

Ovu situaciju možete vrlo jednostavno komentirati riječima poznate ruske poslovice: "U obitelji je crna ovca". To je bio klerik Nižnjenovgorodske biskupije Moskovske patrijaršije, koji je počinio neke radnje u odnosu na dva muškarca. I kako god se pravdao i ma što sad govorio, ovo je, naravno, nečuveno iskušenje za cijelu crkvu i izvan crkve. Odmah mu je zabranjeno bogoslužje. Krutost kanonskog stava prema njemu je nepromjenjiva i nedvosmislena. To bi trebala biti i pouka drugim budalama da se u našoj Crkvi više nikad ništa slično ne dogodi. Naravno, ovo što se dogodilo je kanonski zločin samo jednog zločinca, koji ni na koji način ne može utjecati niti nekako neizravno utjecati na položaj cijele Ruske pravoslavne crkve.

68. Kakav je stav naše Crkve o tome da danas protestanti pa i katolici imaju snishodljiv odnos prema tim problemima, a tamo vjenčani istospolni brakovi više nisu rijetkost?

Podsjetimo koje su Crkve ostale nositeljice povijesnog kršćanstva i nisu odstupile u glavnom od temelja kanonskog poretka, od evanđeoske etike i primjerenog čitanja Svetoga pisma. Prije svega, pravoslavna crkva i s njom crkve starog istoka: Armenci, Kopti, Sirijci, a također i Rimokatolička crkva. Oni su ti koji se u svom pristupu homoseksualnosti temelje na Svetom pismu i na crkvenoj tradiciji koja je smatra jednim od smrtnih grijeha. I nema više kompromisa ni tolerancije u odnosu na ovu pojavu u crkvenom učenju u 21. stoljeću nego u 1. stoljeću, odnosno jednostavno nema. Većina protestantskih denominacija, koje se često već vrlo uvjetno smatraju kršćanskim, sada dopuštaju i zatvaraju oči ili čak sankcioniraju istospolne zajednice ljudi, na temelju takozvanog slobodnog čitanja teksta Svetog pisma. Oni, oslanjajući se na vlastite kulturološke i ideološke preduvjete, u tekstu Svetoga pisma izdvajaju ono što se može i treba (s njihova stajališta) smatrati nepromijenjenim i vječnim, a što pripada kulturnim i religijskim nazorima tog doba. Naravno, takvog stava prema Riječi Božjoj u povijesnoj Crkvi nije bilo. Današnji protestanti to dopuštaju, otkrivajući na taj način razmjer svoje udaljenosti od evanđeoske istine i od povijesnog puta kršćanstva. Ističemo da je ovakvih pojava bilo i događa se u okvirima i Katoličke i Pravoslavne Crkve. I ne skrivamo da takvih slučajeva ima čak i među svećenstvom, pa i među redovnicima. Ali ono što nije i ne može biti u Pravoslavnoj Crkvi jest da se onaj tko počini takav grijeh smatra moralno opravdanim, pa da može reći: Činim nešto što je dobro, dopušteno i nedopustivo. U svakom slučaju, čak i ako je u zagrljaju te strasti i, opsjednut njome, dopusti sebi nastaviti svećeničku službu, a pritom griješi tako strašno, tako smrtno, ipak zna da je to grijeh s kojim se nije u stanju nositi se. A ovo je potpuno drugačiji pristup nego kad je grijeh moralno opravdan.

69. Je li sudjelovanje oženjenog muškarca u umjetnoj oplodnji vanjske žene grijeh? I je li ovo preljub?

Rezolucija jubilarnog Biskupskog vijeća iz 2000. godine govori o neprihvatljivosti vantjelesne oplodnje kada se ne radi o samom bračnom paru, ne o mužu i ženi koji su zbog određenih bolesti neplodni, ali za koje je ovakva oplodnja može biti izlaz. Iako i ovdje postoje ograničenja: presuda se odnosi samo na slučajeve u kojima niti jedan od oplođenih zametaka nije odbačen kao sekundarni materijal, što je još uvijek uglavnom nemoguće. I stoga se to praktički ispostavlja neprihvatljivim, budući da Crkva prepoznaje punu vrijednost ljudskog života od samog trenutka začeća – bez obzira kako i kada se to dogodilo. Tada ovakva tehnologija postane stvarnost (danas očito postoje negdje samo na najnaprednijoj razini medicinske skrbi), tada više neće biti apsolutno neprihvatljivo da im se vjernici pribjegavaju. Što se tiče sudjelovanja muža u oplodnji stranca, ili žene u rađanju djeteta za neku treću osobu, čak i bez fizičkog sudjelovanja te osobe u oplodnji, naravno, to je grijeh u odnosu na cjelokupno jedinstvo Sakramenta ženidbe, čiji je rezultat zajedničko rađanje djece, jer Crkva blagoslivlja čistoću, odnosno cjelovitu zajednicu, u kojoj nema mana, nema rascjepkanosti. I što više može razbiti ovu bračnu zajednicu od činjenice da jedan od supružnika ima nastavak sebe kao osobe, kao sliku i priliku Božju izvan ovog obiteljskog jedinstva? Ako govorimo o izvantjelesnoj oplodnji od neoženjenog muškarca, onda je u ovom slučaju norma kršćanskog života, opet, sama bit intimnosti u bračnoj zajednici. Nitko nije poništio normu crkvene svijesti da muškarac i žena, djevojka i mladić, trebaju nastojati očuvati svoju tjelesnu čistoću prije braka. I u tom smislu je nemoguće čak i pomisliti da bi se pravoslavni, a samim tim i čedan mladić odrekao svog sjemena kako bi oplodio neku čudnu ženu.

70. A ako mladenci koji su se tek vjenčali saznaju da jedan od supružnika ne može živjeti punim seksualnim životom?

Ako se odmah nakon sklapanja braka otkrije nesposobnost za bračnu zajednicu, štoviše, radi se o svojevrsnoj nesposobnosti koja se teško može prevladati, onda je to prema crkvenim kanonima temelj za razvod.

71. U slučaju impotencije jednog od supružnika, koja je započela neizlječivom bolešću, kako se ponašati jedni prema drugima?

Trebate imati na umu da vas je s godinama nešto povezivalo, a to je puno veće i značajnije od male boljke koju sada imate, što, naravno, nikako ne bi trebao biti razlog da sebi dopustite neke stvari. Svjetovni ljudi dopuštaju takve misli: pa, nastavit ćemo živjeti zajedno, jer imamo društvene obveze, a ako on (ili ona) ne može ništa, ali ja ipak mogu, onda imam pravo naći zadovoljstvo sa strane . Jasno je da je takva logika apsolutno neprihvatljiva u crkvenom braku i mora se a priori prekinuti. To znači da je potrebno tražiti prilike i načine ispunjenja bračnog života na drugačiji način, što ne isključuje naklonost, nježnost i druge manifestacije naklonosti jednih prema drugima, ali bez izravne bračne komunikacije.

72. Je li moguće da se muž i žena obrate psiholozima ili seksolozima ako im nešto ne ide?

Što se psihologa tiče, čini mi se da ovdje vrijedi općenitije pravilo, naime: postoje takve situacije u životu kada je spoj svećenika i crkvenog liječnika vrlo prikladan, odnosno kada priroda duševne bolesti gravitira u oboje. smjerovima - i u smjeru duhovne bolesti, i prema medicinskim. I u ovom slučaju svećenik i liječnik (ali samo liječnik kršćanin) mogu pružiti učinkovitu pomoć kako cijeloj obitelji tako i pojedinom članu. U slučajevima nekih psihičkih sukoba, čini mi se da kršćanska obitelj treba tražiti načine da ih u sebi razriješi kroz svijest o svojoj odgovornosti za nastali poremećaj, kroz prihvaćanje crkvenih sakramenata, u nekim slučajevima, možda kroz podršku ili savjet svećenika, naravno, ako postoji odlučnost s obje strane, i muž i žena, u slučaju neslaganja po ovom ili onom pitanju, oslanjaju se na svećenički blagoslov. Ako postoji ovakva jednoglasnost, to puno pomaže. Ali trčanje liječniku po rješenje onoga što je posljedica grešnih lomova naše duše teško je plodonosno. Ovdje liječnik neće pomoći. Što se tiče pomoći u intimnom, seksualnom području od strane relevantnih stručnjaka koji rade u ovoj oblasti, čini mi se da u slučajevima bilo nekih tjelesnih hendikepa ili psihosomatskih stanja koja onemogućuju puni život supružnika i trebaju liječničku regulaciju, potrebno samo posjetiti liječnika. No, usput, naravno, kada se danas govori o seksolozima i njihovim preporukama, najčešće je riječ o tome kako čovjek može sebi postići što više zadovoljstva uz pomoć tijela muža ili žene, ljubavnika ili ljubavnice i kako prilagoditi svoj tjelesni sastav tako da mjera tjelesnog užitka postaje sve veća i veća i traje sve duže. Jasno je da kršćanin koji zna da je umjerenost u svemu – osobito u užicima – važna mjera našeg života, neće ići niti jednom liječniku s takvim pitanjima.

73. Ali vrlo je teško naći ortodoksnog ncuxuampa; posebno seksualni terapeut. Osim toga, čak i ako nađete takvog liječnika, možda se on samo naziva pravoslavcem.

Naravno, to ne bi trebao biti samo ime, već i neki pouzdani vanjski dokaz. Bilo bi neprikladno ovdje navoditi konkretna imena i organizacije, ali mislim da kad god je u pitanju zdravlje, psihičko i tjelesno, morate se sjetiti evanđeoske riječi da je “svjedočanstvo dvoje ljudi istinito” (Iv 8, 17), odnosno potrebna su dva ili tri neovisna svjedočanstva koja potvrđuju i liječničku kvalifikaciju i ideološku blizinu pravoslavlju liječnika kojem se obraćamo.

74. Koje metode kontracepcije preferira pravoslavna crkva?

Nijedan. Ne postoje takvi kontraceptivi na kojima bi bio pečat - "po dopuštenju Sinodalnog odjela za socijalni rad i dobrotvornost" (on je taj koji je angažiran u medicinskoj službi). Takvih kontraceptiva nema i ne može biti! Druga je stvar što Crkva (dovoljno je podsjetiti se njezina najnovijeg dokumenta "Osnove društvenog koncepta") trijezno razlikuje metode kontracepcije koje su apsolutno neprihvatljive i dopuštene iz slabosti. Apsolutno su neprihvatljivi abortivni kontraceptivi, ne samo sam pobačaj, nego i onaj koji izaziva izbacivanje oplođene jajne stanice, ma koliko se to brzo dogodilo, čak i neposredno nakon samog začeća. Sve što je povezano s ovakvim djelovanjem neprihvatljivo je za život jedne pravoslavne obitelji. (Neću diktirati popise takvih sredstava: tko ne zna, bolje je da ne zna, a tko zna, razumio je i bez toga.) Što se tiče ostalih, recimo, mehaničkih metoda kontracepcije, onda, ponavljam, ne odobravam i ni na koji način ne smatrajući kontracepciju normom crkvenog života, Crkva ih razlikuje od onih koje su apsolutno neprihvatljive za one supružnike koji zbog slabosti ne mogu podnijeti potpunu apstinenciju u onim razdobljima obiteljskog života kada su za medicinske, socijalne ili neke druge razloga, rađanje je nemoguće. Kada je, primjerice, žena nakon teške bolesti ili zbog prirode nekog liječenja u tom razdoblju, trudnoća je vrlo nepoželjna. Ili za obitelj u kojoj već ima dosta djece, danas je, prema čisto svakodnevnim uvjetima, nedopustivo imati još jedno dijete. Druga stvar je da pred Bogom svaki put suzdržavanje od rađanja treba biti krajnje odgovorno i pošteno. Ovdje je vrlo lako, umjesto da ovaj interval u rađanju djece smatramo prisilnim razdobljem, spustiti se na zadovoljstvo, kad lukave misli šapuću: „Pa, zašto nam ovo uopće treba? Opet će karijera biti prekinuta, iako se u njoj ocrtavaju takvi izgledi, pa opet povratak pelenama, nespavanosti, osami u vlastitom stanu ”ili: “Samo smo mi postigli nekakvo relativno društveno dobro- Biti, počeli smo živjeti bolje, a s rođenjem djeteta morat ćemo se odreći planiranog izleta na more, novog auta, nekih drugih stvari.” A čim ovakve lukave svađe počnu ulaziti u naše živote, to znači da ih odmah trebamo prekinuti i roditi sljedeće dijete. I uvijek se mora imati na umu da Crkva poziva pravoslavne kršćane koji su u braku da se svjesno ne suzdržavaju od rađanja djece, ni zbog nepovjerenja u Božju Providnost, ni zbog sebičnosti i želje za lakim životom.

75. Ako muž zahtijeva pobačaj, sve do razvoda?

Dakle, morate se rastati od takve osobe i roditi dijete, ma koliko to bilo teško. A upravo je to slučaj kada poslušnost mužu ne može biti prioritet.

76. Ako žena vjernica iz nekog razloga želi pobaciti?

Uložite svu svoju snagu, svo svoje razumijevanje da to spriječite, svu svoju ljubav, sve svoje argumente: od pribjegavanja crkvenim autoritetima, savjetima svećenika do jednostavno materijalnih, praktičnih, bilo kakvih argumenata. Odnosno, od štapa do mrkve – sve, samo da spriječi ubojstvo. Definitivno, abortus je ubojstvo. A ubojstvu se mora odupirati do posljednjeg. Bez obzira na metode i načine na koje se to postiže.

79. Ako 40-45-godišnji muž i žena koji već imaju djecu odluče više ne rađati, znači li to da bi trebali odustati od intimnosti jedno s drugim?

Počevši od određene dobi, mnogi supružnici, čak i crkveni, prema suvremenom viđenju obiteljskog života, odlučuju da više neće imati djece, a sada će doživjeti sve ono što nisu imali vremena kada su odgajali djecu. u svojim mlađim godinama. Crkva nikada nije podržala niti blagoslovila takav odnos prema rađanju. Baš kao i odluka velikog dijela mladenaca da prvo žive za svoje zadovoljstvo, a onda imaju djecu. I jedno i drugo je iskrivljenje Božjeg plana za obitelj. Supružnici, za koje je krajnje vrijeme da svoju vezu pripreme za vječnost, makar i zato što su joj sada bliži nego, recimo, prije trideset godina, ponovno ih uranjaju u tjelesnost i svode na ono što očito ne može imati nastavak u Kraljevstvu Bože . Dužnost će Crkve biti upozoriti: ovdje postoji opasnost, ako ne crveni, onda žuti semafor. U zrelim godinama, staviti u središte vaših odnosa ono što je pomoćno, naravno, znači iskriviti ih, možda čak i uništiti. A u konkretnim tekstovima pojedinih župnika, ne uvijek s mjerom takta kako bi se željelo, ali zapravo sasvim točno, to se kaže.

Općenito, uvijek je bolje biti umjereniji nego manje. Uvijek je bolje strogo ispunjavati Božje zapovijedi i Povelju Crkve nego ih snishodljivo tumačiti prema sebi. Tumačite ih snishodljivo prema drugima i pokušajte ih primijeniti na sebe s punom mjerom ozbiljnosti.

80. Smatraju li se tjelesni odnosi grešnima ako su muž i žena došli u doba kada rađanje djeteta postaje apsolutno nemoguće?

Ne, Crkva ne smatra grešnim one bračne odnose kada rađanje više nije moguće. Ali on poziva osobu koja je dostigla zrelost i ili je zadržala, možda čak i bez vlastite želje, čednost, ili, naprotiv, koja je imala negativna, grešna iskustva u svom životu i koja se želi vjenčati na zalasku sunca, bolje je ne da to učini, jer će tada puno lakše izaći na kraj s porivima vlastitog tijela, a da ne teži za onim što više nije prikladno samo zbog starosti.

81. Što je razumna popustljivost supružnika jedno prema drugom?

U slučaju napetosti u bračnim odnosima, prvo što treba učiniti je moliti se. U svakoj situaciji potrebno je voditi se načelom – kako koristiti, ili barem ne štetiti duši bližnjega. U tom smislu mogu postojati potpuno različiti vanjski modeli ponašanja koji ovise o prirodi odnosa, o stupnju duhovne dubine dvoje konkretnih ljudi, o njihovim podudarnostima. U nekim slučajevima morate biti čvrsti, ne upuštati se u slabosti i ne pristajati na kompromise. A zahvaljujući takvoj čvrstini i nepopustljivosti, moguće je pomoći onima koji su nam blizu da prevladaju sklonost grijehu ili nekim drugim slabostima. U drugim slučajevima, kako se ne biste otuđili i ne bi stvorili zid između vas i bližnjeg, morate pokazati razumnu popustljivost i, vodeći računa o glavnoj stvari, napraviti kompromis oko malog. Ovdje ne postoji jedinstvena shema koja bi se jednom zauvijek mogla diktirati svim ljudima. Molitva i sjećanje na dobrobit za dušu druge osobe - to su dva kriterija, dva krila.

U komentarima na mišljenje je izraženo da je ovaj stav rigorozan. Želio bih znati vaše mišljenje.

Jeromonah Job (Gumerov) odgovara:

U duhovnim stvarima definicije moraju postojati potpune jasnoće. Neprihvatljivo je nadomještati jedno drugim i brkati dva različita predmeta: duhovno značenje posta kao apstinencije (ne samo za želudac, nego i za čitavu osobu) i pastoralnu ekonomiju - prepuštanje i razmatranje praktične koristi u rješavanju pitanja duhovni život pojedinih članova Crkve.

Da je razdoblje posta vrijeme bračne apstinencije, jasno kaže apostol Pavao: „Ne odstupajte jedan od drugoga, osim po dogovoru, za neko vrijeme, jer vježbe u postu i molitvi i [tada] opet budite zajedno da vas Sotona ne iskuša vašom neumjerenošću” (1. Korinćanima 7:5).

Da bismo razumjeli ovaj odlomak, okrenimo se patrističkom tumačenju. Dat ću objašnjenje svetog Teofana Samotnika. Njegov način tumačenja odlikuje se za nas važnom značajkom: oslanja se na cjelokupno egzegetsko iskustvo svetih otaca koji su mu prethodili. Njegova egzegeza je konačna. Drugo, vremenski nam je blizu. Duhovna pitanja koja rješava ne razlikuju se puno od naših. Pozivajući se na stih koji smo citirali, svetac piše: “On zapovijeda da se za vrijeme posta uzdržava za najgorljiviju molitvu: možda to vrijedi za sve crkvene postove, osobito za post... Jasno je da bi apostol želio vidjeti uzdržavanje držao kao da je zakon, ali konvergirao, samo popuštajući u nuždi koja nije određena željama, već prirodom, pa čak i ne prirodom, već razboritošću" ( Teofan Samotnjak, svetac. Tumačenje Poslanice apostola Pavla: Korinćanima od prve. M., 2006. S. 322).

Apostol Pavao kaže: “Ali ovo govorim savjetom, (a) ne po zapovijedi” (1 Kor 7,6). Sveti Grgur Bogoslov, na kojeg je u jednom od komentara bila poveznica, samo je ponovio ovu misao: „Molim samo jedno: prihvati dar kao ogradu, a za dar prinesi čistoću od sebe na neko vrijeme, dok nastavljaju se dani određeni za molitvu, koji su pošteniji od radnih dana. , a zatim sporazumno i dogovorno (vidi: 1 Kor 7, 5). Jer mi ne donosimo zakon, nego dajemo savjete i želimo nešto od vas uzeti zbog vas i vaše zajedničke sigurnosti. Grgur Bogoslov , svetac. Kreacije. M., 2007. T. 1. S. 469).

Za razliku od hrane, bračna apstinencija se odnosi na vrlo delikatno i krhko područje odnosa dvoje ljudi koji se često (kao što iskustvo uvjerava) razlikuju po svom duhovnom razvoju. Dakle, nema izravnog kanonskog propisa (dakle, pokore) apstinencije, ali je ipak riječ o duhovnoj i moralnoj normi čije je nepoštivanje, u nedostatku odgovarajućeg razloga, grijeh koji se mora ispovjediti. .

Moramo se sveto pridržavati učenja Crkve o postu kao nužnoj školi, bez koje vjerojatno nećemo imati duhovni plod. “Umjerenost se ne sastoji u suzdržavanju od hrane koja je sama po sebi besmislena, a rezultat toga je nepoštedenje tijela koje je osudio apostol (usp. Kol 2,23), nego u potpunom odricanju od vlastitih želja ” (Sv. Vasilije Veliki). Cijeli život kršćanina treba biti stalna težnja za uzvišenim idealom, čije je postizanje nemoguće bez određenog postignuća. Ako u pravilima tražimo neke prilike za život izvan spasonosnog podviga, onda ćemo postupno sustići protestante, koji su davno ukinuli postove i čine sve kako bi izašli u susret paloj ljudskoj prirodi.

Sve rečeno ne samo da ne poništava, nego, naprotiv, zahtijeva pastoralnu osjetljivost i popustljivost u svakom konkretnom slučaju kada je u pitanju post supružnika, ako je jedan od njih još duhovno slab.

Nije mi teško odgovoriti na izjavu izrečenu u jednom od komentara da raspad obitelji blagoslivljam činjenicama. Imamo arhivu osobnih pisama. U tri godine i tri mjeseca poslali smo 11.873 pisma. Morao sam odgovarati na pitanja o bračnoj apstinenciji. Evo savjeta koje sam dobio.

„Dragi Dionizije! Jako suosjećam s tobom. Ako vaš supružnik još uvijek ne razumije smisao kršćanskog života, uključujući apstinenciju tijekom posta, onda se nemojte suzdržavati, nego popustite. Neophodan je mir u obitelji. Neće biti grijeha. Najvažnije, pokažite plodove svog kršćanstva: mir, radost, dugotrpljenje, ljubav i tako dalje. Čuvaj svoju ženu."

“Draga Anastazija! Odnosi s mužem tijekom posta moraju se graditi mudro i osjetljivo. Ako još nije spreman za post, onda možete popustiti, ali ga postupno vodite u život prema svetim pravilima.

„Dragi Oleg! Svjestan sam težine vašeg položaja. Budući da je mir u obitelji na prvom mjestu, onda, kako ne biste zaoštravali odnose, prepustite se ženi. U isto vrijeme, ne zaboravite sebe predbaciti i pokajati se.”

„Draga Elena! Čestitam vam početak spasonosne Velike korizme. Pridržavajte se posta u hrani, ali zbog mira u obitelji (budući da muž još nije postao crkva), supružnik mora popustiti. Tako ćeš ga brže dovesti u Crkvu. On će vidjeti tvoju mudrost i ljubav prema njemu. Nepotpunost tjelesnog posta nadoknadite duhovnim postom: uzdržavanje jezika, nerazdražljivost, neosuđivanje itd.“

Neću vas dalje zamarati izjavama. Iz gornjih izvoda je jasno da nema "rigorizma". Ali naglašavam da je ovo druga tema. Nažalost, neki svećenici koji su sudjelovali u raspravi o problemu apstinencije zamijenili su jedno pitanje drugim. U duhovnom životu to uvijek vodi u ozbiljne pogreške.

Dobar dan, dragi naši posjetitelji!

Danas ćemo u rubrici razmotriti sljedeća pitanja: Što točno kaže crkveni kanon o tome kada se supružnici trebaju suzdržavati od tjelesne intimnosti, a kada ne? Kada povelja zahtijeva suzdržavanje od bračne intimnosti?

Protojerej Maksim Kozlov odgovara:

“Postoje neki idealni zahtjevi Crkvene povelje, koji trebaju odrediti konkretan put s kojim se suočava svaka kršćanska obitelj, kako bi ih neformalno ispunila.

Povelja pretpostavlja suzdržavanje od bračne intimnosti uoči nedjelje (tj. subote navečer), uoči trijumfa dvanaeste svetkovine i korizmene srijede i petka (tj. utorka navečer i četvrtka navečer), kao i tijekom mnogo dana posta i posnih dana – priprava za primanje svetaca Kristova otajstva. Ovo je idealna norma.

Ali u svakom konkretnom slučaju, muž i žena moraju se voditi riječima apostola Pavla: „Ne odstupajte jedno od drugoga, osim po dogovoru, neko vrijeme, radi vježbanja u postu i molitvi, a zatim opet budite zajedno, da vas sotona ne iskušava svojom neumjerenošću. Međutim, to sam rekao kao dopuštenje, a ne kao zapovijed” (1. Korinćanima 7,5-6).

To znači da obitelj mora rasti do dana kada mjera apstinencije koju supružnici uzimaju od tjelesne intimnosti neće ni na koji način naškoditi i umanjiti njihovu ljubav, i kada će sva punina obiteljskog jedinstva biti sačuvana i bez tjelesnih rekvizita. I upravo se taj integritet duhovnog jedinstva može nastaviti u Kraljevstvu nebeskom. Uostalom, iz zemaljskog života osobe nastavit će se ono što je uključeno u vječnost.

Jasno je da u odnosu muža i žene u vječnost nije uključena tjelesna intimnost, već ona kojoj ona služi kao pomoć. U svjetovnoj, svjetovnoj obitelji u pravilu dolazi do katastrofalne promjene orijentacije, koja se ne može dopustiti u crkvenoj obitelji, kada ti rekviziti postanu kamen temeljac. Put do takvog povećanja mora biti, prvo, obostran, a drugo, bez preskakanja stepenica.

Naravno, ne može se svakom supružniku, osobito u prvoj godini zajedničkog života, reći da moraju proći cijeli jaslični post u suzdržavanju jedno od drugog. Tko god to može prihvatiti u skladu i umjerenosti, otkrit će duboku mjeru duhovne mudrosti. A na onoga tko još nije spreman, bilo bi nerazborito staviti teret nepodnošljiv od strane umjerenijeg i umjerenijeg supružnika.

No, uostalom, obiteljski nam je život dat u privremenoj produžetku, stoga, počevši s malom mjerom apstinencije, moramo je postupno povećavati. Iako određenu mjeru suzdržavanja jednih od drugih "za vježbu u postu i molitvi", obitelj mora imati od samog početka.

Primjerice, svaki tjedan uoči nedjelje, muž i žena se okreću od bračne intimnosti, ne zbog umora ili zaposlenosti, već radi višeg i višeg u zajedništvu s Bogom i jedno s drugim.

I Velika korizma treba od samog početka braka, osim u nekim sasvim posebnim situacijama, nastojati proći u apstinenciji, kao najpresudnijem razdoblju crkvenog života.

Čak i u zakonitom braku, tjelesni odnosi u ovom trenutku ostavljaju neljubazan, grešan prizvuk i ne donose radost koja bi trebala biti iz bračne intimnosti, a u svemu ostalom odvraćaju od samog prolaska polja posta.

U svakom slučaju, takva ograničenja trebaju postojati od prvih dana bračnog života, a zatim se moraju proširivati ​​kako obitelj sazrijeva i raste.”