Zašto kršćani sebe nazivaju Božjim robovima? Uostalom, Bog je ljudima dao slobodnu volju.

Svećenik Afanasi Gumerov odgovara:

Bog je ljudima dao slobodnu volju i nikome je ne oduzima. Inače ne bi bilo zlikovaca i propadanja, jer Gospodin svima želi spasenje i svakoga poziva na svetost: “Posvetite se i budite svet, jer ja sam Gospodin, svet vaš Bog” (Lev 20,7). Ljudi koji ispunjavaju ovu zapovijed i vjeruju u Njegovog Svedobrog Stvoritelja postaju robovi (tj. radnici) Božji i vrše Njegovu svesavršenu volju. Kao što je apostol rekao svojoj djeci: “mi smo suradnici Božji, a vi ste njiva Božja, građevina Božja” (1 Kor 3,9). Samo na tom putu čovjek stječe istinsku, a ne iluzornu, slobodu od vlasti pokvarenosti, đavla i pakla nad sobom: “upoznat ćete istinu i istina će vas osloboditi” (Iv 8,32).

Osoba koja ne želi živjeti po volji svoga Stvoritelja, ne želi biti rob Božji, otpada od Izvora Života i neizbježno postaje rob grijeha, strasti, a preko njih mračnih sila neprijateljskih Bog. "Zar ne znate da ste onima kojima se predajete kao robovi na poslušnost, da ste robovi kojima se pokoravate, ili robovi grijeha do smrti, ili poslušnosti do pravde?" (Rim. 6:16). Trećeg nema. „Jer kad ste bili robovi grijeha, tada ste bili slobodni od pravednosti. Koje ste voće tada imali? Djela kojih se i sami danas stidite, jer je njihov kraj smrt. Ali sada, kada ste oslobođeni grijeha i postali robovi Bogu, vaš plod je svetost, a kraj je vječni život. Jer plaća je grijehu smrt, a dar Božji je život vječni u Kristu Isusu, Gospodinu našem” (Rim 6, 20-23). Kršćanin koji se povjerio u ruke Gospodinove prima od Njega (prema svom duhovnom savršenstvu) velike darove. “Ako ostanete u meni i moje riječi ostanu u vama, tražite što god želite, i bit će vam” (Ivan 15,7). To je dokazano iskustvom svetaca.

Svi znaju da je ropstvo strašna stvar. Padajući u ropstvo, osoba gubi slobodu, sposobnost samostalnog razmišljanja i kretanja. Zašto se onda mnogi kršćani s ponosom nazivaju Božjim slugama.

Da shvatimo što znači sluga Božji u pravoslavlju, pomoći će nam Sveto pismo - Biblija.

Biblija objašnjava izraz "sluga Božji"

Rob ili sin

Prema židovskim konceptima, u riječi "rob" nije bilo ničeg ponižavajućeg; tako su se zvali radnici u kući, koji su ponekad tretirani kao članovi obitelji. Ako rimski robovlasnici svoje sluge nisu smatrali ljudima, onda su Židovi prema njima postupali potpuno suprotno. Subotom je robovlasnik bio dužan puštati sluge s posla, jer je prema židovskim zakonima na ovaj dan grijeh raditi.

Pročitajte o pravoslavnoj vjeri:

Ako u čovjeku živi samo Božji strah, onda će sve učiniti dobro, ispravno, ali bez puno radosti. Ovo je ropstvo radi spasenja, hvala Bogu da na taj način mnogi ljudi dolaze u život vječni. Sin Božji, bez obzira da li je pravoslavac ili katolik, raduje se zajedništvu s Ocem i Spasiteljem, čuje Duha Svetoga i poznaje svoja prava u duhovnom svijetu.

Molitva Bogu

Sin Božji ima potpunu slobodu od grijeha:

• laži i licemjerja;
• obožavanje drugih bogova;
• krađa;
• nepoštivanje roditelja.

Apostol Pavao u svom pismu Rimljanima izgovara kontradiktornu rečenicu sa stajališta običnih ljudi da samo oslobođenjem grijeha možete postati Božji rob. (Rim. 8,22) Pavao nastavlja svoju misao u pismu Korinćanima, naglašavajući da je za svakog kršćanina plaćena ogromna cijena, tako da ne treba ponovno pasti u ropstvo grijeha. (1 Kor 7,23)

Efeška crkva također je primila upute o ropstvu Gospodnjem, gdje se kaže da volju Stvoritelja mogu vršiti Isusove sluge. (Efežanima 6:6)

Sveti Ivan, nakon što je boravio u Nebeskom kraljevstvu, u "Otkrivenju" (Otk 19,5) piše zapovijed da ga svi sluge Božji mogu hvaliti.

Sada vidimo da je velika čast i nagrada biti Stvoriteljev sluga, predati se u ropstvo Isusu.

Isus preko apostola Pavla kaže da će doći vrijeme kada će se Duh Sveti izliti na Božje sluge. (Djela 2,18) Pavao nije napisao da će Duh Sveti doći samo na učenike, on je naglasio da će ta milost biti dana onima koji su se predali u duhovno ropstvo Spasitelju, obučeni u svijetle haljine nebeske čistoće .

Duhovno ropstvo u ovom slučaju podrazumijeva smirenost i povjerenje u budućnost, poniznost i poniznost. Duh Sveti nikada neće sići tamo gdje je pobuna i nečistoća.

Za vrijeme katoličkih bogoslužja svećenik često naziva župljane i robovima i djecom Božjom.

Djevica Marija, čuvši vijest o svojoj trudnoći, nazvala je sebe robinjom, onom koja se s poniznošću i zahvalnošću predaje vlasti svoga gospodara. (Luka 1:38)

U Novom zavjetu svi su se apostoli nazivali Božjim slugama, pa je ropstvo Isusu najveći blagoslov. Biblija koristi riječ "Doulos", što znači:

• sluga;
• predmet.

Tri faze rasta. Sluga Gospodina našega Isusa Krista služi svome Gospodaru, ispunjavajući Njegove zapovijedi, postajući tip Njegovih ruku, pomažući ljudima.

Zbog grešnog čovječanstva, Isus je obukao na sebe prljavu odjeću grijeha i ropstva, ponizio se radi ljubavi, sišao u pakao, postavši kao čovjek. (Fil 2: 6-8)

Pravo vjerničko srce nastojat će nasljedovati Spasitelja, časno se nazivajući Božjim slugom.

Ima robova po zakonu, ima - za ljubav. U 15. poglavlju Evanđelja po Ivanu piše da Isus svoje učenike više ne naziva robovima, nego se prema njima odnosi kao prema prijateljima, prenoseći im sve “što je čuo od Oca”.

Isus Krist naziva učenike ne robovima, nego prijateljima

Ljudi koji se smatraju kršćanima, ali se ne žele preobraziti u Njegovu sliku, spoznati Njegovu volju, ostaju zauvijek robovi duhom, ali nisu robovi Njegovog Gospodara, koji želi izrasti do stanja prijatelja, sina, ispunjenog novim stupnjem odnosa.

Sin ima vlast u očevoj kući, ima pravo nasljeđivanja.

Što o tome kažu svećenici

Prema đakonu Mihailu Paršinu, fraza o ropstvu zbunjuje samo one ljude koji nisu spoznali prirodu Boga. Strašno je pasti u ruke tiranina, ali pravo je zadovoljstvo dati svoj život Stvoritelju pune ljubavi, izvoru sve ljepote na zemlji. Ovo uključuje:

• ljubav;
• pravi;
• istina;
• Posvajanje;
• oprost i druge vrline.

Đakon Paršin naglašava da što više čovjek poznaje Boga, to dublje shvaća svoju grešnost.

Do zanimljivog otkrića došao je protojerej A. Glebov, koji je proučavao Stari zavjet i došao do zaključka da su se prije mnogo tisućljeća samo kraljevi, zatim proroci, imali pravo nazivati ​​slugama Božjim. Time su izabrane osobe Izraela pokazale da nad njima nema druge vlasti osim Boga.

U prispodobi o zlim vinogradarima radili su najamni radnici, a za njih su se brinuli kraljevi sluge, koji su prototipovi izraelskih proroka, preko kojih je Stvoritelj prenosio svoju volju ljudima.

Nazivajući se Božjim robom, osoba ističe svoj isključivi položaj, odnosno osobni odnos s Bogom Ocem, Sinom i Duhom Svetim.

Video o tome zašto se nazivamo Božjim slugama

Što znači Sluga Božji?

Ropstvo Bogu je, u širem smislu, odanost Božanskoj volji, za razliku od ropstva grijehu.

U užem smislu, stanje dobrovoljne pokornosti Božanskoj volji radi straha od kazne, kao prvi od tri stupnja vjere (uz plaćenika i sina). Sveti oci razlikuju tri razine podvrgavanja svoje volje Bogu – rob koji Mu se pokorava iz straha od kazne; plaćenik koji radi za plaću; i sina koji je vođen ljubavlju prema Ocu. Stanje sina je najsavršenije. Prema sv. Apostol Ivan Bogoslov: „U ljubavi nema straha, nego savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu je muka. Tko se boji, nesavršen je u ljubavi” (1. Ivanova 4,18).

Krist nas ne naziva robovima: “Vi ste moji prijatelji ako činite što vam zapovijedam. Ne zovem vas više robovima, jer rob ne zna što radi njegov gospodar; ali sam vas nazvao prijateljima...” (Ivan 15:14-15). Ali mi govorimo o sebi na ovaj način, znači dobrovoljno usklađivanje naše volje s Njegovom dobrom voljom, jer znamo da je Gospodin stran svakom zlu i nepravdi i Njegova dobra volja nas vodi u blaženu vječnost. Odnosno, strah Božji za kršćane nije životinjski strah, nego sveto strahopoštovanje pred Stvoriteljem.

Sva zbrka s ovom frazom dolazi od neznanja o Bogu. Užasno je biti rob tiraninu, ali nemamo nikoga bližeg i dražeg Bogu. Bog je izvor života, istine, ljubavi, istine, svih vrlina. Ropstvo pretpostavlja rad, rad, a u kontekstu odnosa s Bogom - suradnju, jer Bog je sam sebi dovoljan, ne treba mu naš rad. Je li ponižavajuće biti, u ovom shvaćanju, rob Ljubavi, rob Istine, rob Milosrđa, rob Mudrosti; rob Onoga koji je dragovoljno uzašao na Križ radi svoga Stvaranja?

Činjenica je da se naš govorni jezik uvelike razlikuje od jezika Svetoga pisma, a koncept kao što je "Božji sluga" došao nam je iz Biblije, štoviše, iz njenog najstarijeg dijela, koji se zove "Stari zavjet". ". U Starom zavjetu "sluga Božji" titula je izraelskih kraljeva i proroka. Nazivajući se "slugama Božjim", izraelski kraljevi i proroci su time posvjedočili da više nikome nisu podložni, ne priznaju ničiju vlast nad sobom osim moći Boga - oni su Njegovi sluge, imaju svoju posebnu misija u svijetu. U Evanđelju postoji takva prispodoba: o zlim vinogradarima. Govori kako je gospodar zasadio vinograd, poticao radnike da rade u ovom vinogradu, obrađuju ga, a svake godine im je slao svoje robove kako bi mogli gledati posao i preuzeti odgovornost. Radnici vinograda su otjerali ove robove, zatim je poslao svog sina k njima, oni su sina ubili, a nakon toga gospodar vinograda već donosi svoju presudu. Dakle – obratite pažnju – u vinogradu ne rade robovi, nego najamni radnici, a robovi predstavljaju gospodara – oni su njegovi pouzdanici, oni saopštavaju volju gospodara radnicima. Ti su robovi bili proroci Izraela, koji su ljudima prenosili Božju volju. Preko proroka je sam Bog govorio ljudima. Stoga je "sluga Božji" vrlo visoka titula, koja je ukazivala na poseban odnos između Boga i čovjeka, na poseban duhovni status čovjeka.

U Novom zavjetu naziv "sluga Božji" postao je sve rašireniji, svaki kršćanin, svaki krštenik počeo je sebe nazivati ​​slugom Božjim, a to je za mnoge ljude doista šokantno. Ali u našim mislima rob je tako nemoćno stvorenje okovano u lance, a ljudi kažu – ne želimo se zvati robovima, slobodni smo građani, da, mi smo vjernici, ali ne pristajemo da se nazivamo robovima! Ako razmislite, onda je jednostavno nemoguće biti rob Božji u smislu u kojem mi zamišljamo ropstvo, jer ropstvo je nasilje nad ljudskom osobom, ali Bog nikoga ni na što ne tjera.

Uostalom, sama ideja da Bog može nekoga na silu pokoriti je apsurdna, jer bi bila u suprotnosti s Božjim planom za čovjeka. Uostalom, Bog je stvorio čovjeka potpuno slobodnim i čovjek želi - vjeruje u Boga, želi - ne vjeruje u Boga, želi - voli Boga, želi - ne voli Boga, želi - čini što mu Bog kaže, ali želi - ne čini što mu Bog govori. Zapamtite, u prispodobi o izgubljenom sinu, sin dolazi svome ocu i kaže mu: "Daj mi pripadajući dio moje baštine, i ja ću te ostaviti." A otac se ne miješa, on daje onaj dio nasljedstva koji je stavljen najmlađem sinu i on odlazi. I danas se, kao i u svako doba, masa ljudi okreće od Boga i napušta ga, a Bog ih ni na koji način ne tjera da budu s Njim, ni na koji način ih za to ne kažnjava.

Pažljivo se odnosi prema ljudskoj slobodi, pa o kakvom se ropstvu ovdje uopće može govoriti? Onaj koji stvarno robuje čovjeku je đavao. Čovjek je porobljen grijehom i, jednom kad padne u orbitu privlačenja zla, čovjeku je teško izaći iz tog začaranog kruga. Znamo, svatko zna iz vlastitog života – kako je teško pobijediti grijeh. I kaješ se za njega, donosiš pokajanje, shvaćaš da ti taj grijeh smeta u životu, da ti donosi patnju, ali čovjek ne uspijeva uvijek izbiti iz ovih đavolskih kandži. Samo uz Božju pomoć. Samo Božja milost može izvući osobu iz vlasti grijeha.

Ovdje ću dati primjer. Naravno, ovaj primjer je ekstreman, ali je svima jasno. Pogledajte narkomana - na kraju krajeva, bilo bi mu drago da postane zdrav čovjek, shvaća da ga ta bolest vodi u patnju, vodi ga u ranu smrt, ali ne može ništa! Ovo je pravi rob, okovana ruka i noga, a ne njegova volja, on čini volju svoga gospodara, čini volju svog gospodara, čini volju đavola. I u tom smislu, gle, čovjek može lako napustiti Boga kada to želi i Bog mu se ne miješa, ali pobjeći od đavla može biti jako, jako teško!

Naravno, naziv "sluga Božji" koristi se samo u sakramentalnom životu Crkve, u tako jednostavnoj ljudskoj komunikaciji jedni druge ne nazivamo slugama Božjim. Na primjer, na službi ne kažem svom oltarniku: "Slugo Božji Vladimire, daj mi kadionicu", samo ga zovem po imenu. Ali kada se vrše crkveni sakramenti, onda dodajemo i ovaj naslov "sluga Božji". Na primjer, "sluga Božji je kršten takav da", "sluga Božji takav koji se pričešćuje". Ili molitva za zdravlje, ili za mir - ispred imena se dodaje i naslov "sluga Božji". I u ovom slučaju, sluga Božji je dokaz vjere te osobe u Gospodina Isusa Krista i njegove namjere da čini ono što Bog zapovijeda, jer bez čovjekove vjere i bez njegove namjere da slijedi ono što mu Gospodin kaže, svaki sakrament će biti profanirano.

Ali ono što je također važno razumjeti – sluga Božji ne odražava bit našeg odnosa s Bogom, jer Bog je utjelovljenjem postao čovjek, postao je jedan od nas, nazvao nas je svojom braćom, štoviše, kaže: “ Ne zovem vas više robovima, zovem vas svojim prijateljima." Krist nas je naučio da se obraćamo Bogu kao Oče – “Oče naš”, “Oče naš” – izgovaramo u molitvi. I među članovima obitelji postoji predanost jedni drugima i, kao djeca Božja, pokazujemo svoju ljubav prema našem Nebeskom Ocu služeći mu, ispunjavajući njegove zapovijedi. Kao što je sam Gospodin o tome rekao: "Ako Me ljubite, moje ćete zapovijedi držati!" Sluga Božji znači sluga Božji. A budući da se u Novom zavjetu Bog otkrio kao Ljubav, kao Istina, kao Sloboda, onda osoba koja se usudi sebe nazivati ​​"slugom Božjim" mora shvatiti da ga to obvezuje da ne bude sluga đavla, niti rob. grijeha, nego sluga ljubavi, istine i slobode.

Kroz 2000-godišnju povijest Crkve kršćani sebe nazivaju "slugama Božjim". Mnogo je prispodoba u Evanđelju gdje Krist tako naziva svoje sljedbenike, a ni oni sami nisu ni najmanje ogorčeni na tako ponižavajuće ime. Pa zašto religija ljubavi propovijeda ropstvo?

Pismo uredniku

Zdravo! Imam pitanje koje mi otežava prihvaćanje pravoslavne crkve. Zašto se pravoslavci nazivaju "slugama Božjim"? Kako normalna, zdrava osoba može biti toliko ponižena, smatrati se robom? A kako naređuješ da se ponašaš prema Bogu, kome trebaju robovi? Iz povijesti znamo kakve je odvratne oblike poprimilo ropstvo, koliko okrutnosti, podlosti, zvjerskog odnosa prema ljudima kojima nitko nije priznavao nikakva prava, nikakvo dostojanstvo. Razumijem da je kršćanstvo nastalo iz robovlasničkog društva i da je prirodno naslijedilo sve njegove "atribute". Ali od tada je prošlo dvije tisuće godina, živimo u potpuno drugom svijetu, gdje se ropstvo s pravom smatra odvratnim reliktom prošlosti. Zašto kršćani još uvijek koriste ovu riječ? Zašto se ne srame, ne gade se reći za sebe "sluga Božji"? Paradoks. S jedne strane, kršćanstvo je religija ljubavi; koliko se sjećam, postoje čak i takve riječi: "Bog je ljubav". S druge strane, postoji isprika za ropstvo. Kakva može biti ljubav prema Bogu ako ga doživljavate kao svemoćnog gospodara, a sebe kao poniženog, nemoćnog roba?
I dalje. Da je kršćanska Crkva uistinu izgrađena na temelju ljubavi, zauzela bi nepomirljiv stav u odnosu na ropstvo. Ljudi koji tvrde da vole svoje bližnje ne mogu posjedovati robove. No, iz povijesti znamo da je ropstvo u potpunosti poticala Crkva, a kada je nestalo, to nije bilo zbog djelovanja Crkve, nego unatoč tome.

Ali za mene postoji jedna poteškoća. Znam neke pravoslavne kršćane, to su divni ljudi koji jako vole svoje bližnje. Da nije njih, ja bih sve ove kršćanske priče o ljubavi smatrao licemjerjem. I sad ne mogu razumjeti, kako je to moguće? Kako to spajaju – ljubav prema ljudima i prema svome Bogu – a ujedno i želju da budu robovi. Nekakav mazohizam, zar ne?

Aleksandar, Klin, Moskovska regija

Ropstvo u Bibliji

Kad izgovorimo riječ "rob", pred našim se očima iskrsavaju strašni prizori iz sovjetskih udžbenika o povijesti starog Rima. A nakon sovjetske ere situacija se malo promijenila, jer mi Europljani znamo za ropstvo gotovo isključivo iz ropstva Rimljana. Drevni robovi... Apsolutno obespravljena, nesretna, "humanoidna" stvorenja u lancima koji im režu ruke i noge do samih kostiju... Izgladnjuju ih, tuku bičevima i tjeraju da rade do istrošenosti 24 sata na dan. A vlasnik, pak, u svakom trenutku može učiniti bilo što s njima: prodati, staviti pod hipoteku, ubiti ...
Ovo je prva zabluda u pogledu pojma "sluga Božji": ropstvo kod Židova bilo je upadljivo drugačije od ropstva kod Rimljana, bilo je mnogo blaže.

Ponekad se to ropstvo naziva patrijarhalnim. U najstarija vremena robovi su zapravo bili članovi gospodareve obitelji. Sluga bi se mogao nazvati i robom, lojalnom osobom koja služi gospodaru kuće. Na primjer, Abraham - otac židovskog naroda - imao je roba Eliezera, a sve dok gospodar nije dobio sina, ovaj rob, koji se u Bibliji naziva "članom kućanstva" (!), smatran je njegovim glavnim nasljednikom (Postanak, poglavlje 15, stihovi 2-3). Čak i nakon što je Abraham dobio sina, Eliezer uopće nije izgledao kao nesretno stvorenje u lancima. Gospodar ga je poslao s bogatim darovima u potragu za nevjestom za sina. A za židovsko ropstvo ne čudi što nije pobjegao od vlasnika, prisvajajući imovinu, već je kao svoj posao ispunio odgovorni zadatak. Knjiga Salomonovih Mudrih izreka govori o sličnoj stvari: “Razularni rob vlada nad raskalašenim sinom, i on će podijeliti baštinu među braćom” (17. poglavlje, 2. redak). Krist govori o slici takvog roba, koji je propovijedao u specifičnom kulturno-povijesnom okruženju.

Mojsijev zakon zabranjivao je trajno porobljavanje njegovih suplemenika. Ovako o tome kaže Biblija: “Ako kupiš slugu Židova, neka radi šest godina; ali u sedmoj pusti ga na slobodu. Ako je došao sam, neka izađe sam. A ako je oženjen, neka njegova žena izađe s njim ”(Izlazak, 21. poglavlje, stihovi 2-3).

Konačno, riječ rob je naširoko korištena u Bibliji kao formula ljubaznosti. Okrenuvši se kralju ili čak samo nekom nadređenom, osoba se nazivala svojim robom. Tako se, na primjer, nazvao Joab, zapovjednik vojske kralja Davida, koji je zapravo bio druga osoba u državi (2. Kraljevima, 18. poglavlje, 29. stih). A potpuno slobodna žena Ruta (prabaka Davidova), misleći na svog budućeg muža Boaza, nazvala je sebe njegovom robinjom (Knjiga o Ruti, poglavlje 3, stih 9). Štoviše, Sveto pismo čak i Mojsija naziva slugom Gospodnjim (Knjiga o Jošui, 1. poglavlje, 1. redak), iako je riječ o najvećem starozavjetnom proroku, o kojem se drugdje u Bibliji kaže da je „Gospodin razgovarao s Mojsijem licem u lice, kao da netko razgovara sa svojim prijateljem" (Izlazak, 33. poglavlje, 11. stih).

Stoga su neposredni Kristovi slušatelji shvaćali Njegove prispodobe o sluzi i gospodaru drugačije od suvremenih čitatelja. Prvo, biblijski rob je bio član obitelji, što znači da se njegov rad nije temeljio nimalo na prinudi, već na odanosti, odanosti vlasniku, a slušateljima je bilo jasno da se radi o poštenom ispunjavanju njegovih obveza. . I drugo, za njih u ovoj riječi nije bilo ničeg uvredljivog, jer je to bio samo izraz poštovanja prema gospodaru.

Vezanje ljubavi...

Ali čak i da je Isusova terminologija bila razumljiva njegovim slušateljima, zašto su je počele koristiti sljedeće generacije kršćana i, što je najnerazumljivije, modernih kršćana, budući da je prošlo nekoliko stoljeća otkako je društvo napustilo ropstvo, bilo da je riječ o njegovom rimskom obliku ili njegov blaži židovski oblik? I tu dolazi druga zabluda o izrazu "sluga Božji".

Činjenica je da to nema nikakve veze s društvenom institucijom ropstva. Kad osoba za sebe kaže: "Ja sam Božji sluga", on izražava svoj vjerski osjećaj.

I ako je društveno ropstvo u bilo kojem obliku uvijek nedostatak slobode, onda je vjerski osjećaj slobodan po definiciji. Uostalom, osoba je slobodna odlučiti hoće li vjerovati u Boga ili ne, ispuniti Njegove zapovijedi ili odbaciti. Ako vjerujem u Krista, tada postajem član obitelji – Crkve kojoj je On glava. Ako vjerujem da je On Spasitelj, ne mogu se više odnositi prema Njemu osim s poštovanjem i strahopoštovanjem. Ali čak i nakon što postane član Crkve, postane “sluga Božji”, osoba ostaje slobodna u svom izboru. Dovoljno je prisjetiti se, na primjer, Jude Iškariotskog, najbližeg učenika Isusa Krista, koji je takvu slobodu ostvario izdajući svog Učitelja.

Društveno ropstvo je uvijek strah od roba (u većoj ili manjoj mjeri) pred svojim gospodarom. Ali čovjekov odnos s Bogom uopće nije utemeljen na strahu, nego na ljubavi. Da, kršćani sebe nazivaju “slugama Božjim”, ali iz nekog razloga ljudi koji su zbunjeni takvim imenom ne primjećuju takve Kristove riječi: “Vi ste moji prijatelji ako činite ono što vam zapovijedam. Ne zovem vas više robovima, jer rob ne zna što radi njegov gospodar; ali sam vas nazvao prijateljima...“ (Evanđelje po Ivanu, 15. poglavlje, stihovi 14-15). Što Krist zapovijeda, zašto svoje sljedbenike naziva prijateljima? Ovo je zapovijed ljubavi prema Bogu i bližnjemu. A kad čovjek počne ispunjavati ovu zapovijed, otkriva da se jedino može potpuno pripadati Bogu. Drugim riječima, otkriva svoju potpunu ovisnost o Gospodinu, koji je sama ljubav (1. poslanica apostola Ivana, 4. poglavlje, 8. redak). Dakle, u "čudnoj" frazi "Ja sam Božji sluga" osoba stavlja osjećaj potpune i potpune ovisnosti svoga srca o Gospodinu, bez kojeg ne može istinski ljubiti. Ali ova ovisnost je besplatna.

Tko je ukinuo ropstvo?

Na fragmentu slike Pavla Popova "Judin poljubac" - trenutak kada apostol Petar odsiječe uho "službi velikog svećenika" po imenu Malch, jednom od sudionika noćnog uhićenja Isusa Krista

I na kraju, posljednja zabluda da je Crkva navodno podržavala društveno ropstvo bila je u najboljem slučaju pasivna, ne protestirajući protiv toga, a do ukidanja te nepravedne društvene institucije nije došlo zbog djelovanja Crkve, nego usprkos njoj. Da vidimo tko je i iz kojih razloga ukinuo ropstvo? Prvo, tamo gdje nema kršćanstva, do danas se ne smatra sramotnim držati robove (na primjer, u Tibetu je ropstvo ukinuto zakonom tek 1950.). Drugo, Crkva nije djelovala po Spartakovim metodama, što je dovelo do strašne "krvave kupke", nego inače, propovijedajući da su i robovi i gospodari jednaki pred Gospodinom. Upravo je ta ideja, postupno sazrijevala, dovela do ukidanja ropstva.

Za prosvijećene Grke pogane poput Aristotela, koji su živjeli u državama u kojima je ropstvo tipa "tabor" bilo glavno, robovi su bili samo govorno oruđe, a svi barbari - oni koji su živjeli izvan ekumena - bili su im po prirodi robovi. Na kraju, prisjetimo se nedavne povijesne prošlosti – Auschwitza i Gulaga. Tu je na mjesto crkvenog učenja o slugama Božjim postavljeno učenje o čovjeku-gospodaru – o dominantnoj rasi nacista i klasnoj svijesti marksista.

Crkva se nikada nije angažirala i ne bavi se političkim revolucijama, već poziva ljude da promijene svoja srca. U Novom zavjetu postoji tako nevjerojatna knjiga - Poslanica apostola Pavla Filemonu, čije je cijelo značenje upravo u bratstvu sluge i gospodara u Kristu. U biti, ovo je malo pismo koje je apostol napisao svom duhovnom sinu Filemonu. Pavao mu šalje natrag odbjeglog roba koji je prešao na kršćanstvo, a pritom vrlo ustrajno zahtijeva da ga gospodar prihvati kao brata. To je načelo društvenog djelovanja Crkve – ne prisiljavati, nego uvjeravati, ne stavljati nož pod grlo, nego dati primjer osobne nesebičnosti. Osim toga, apsurdno je primjenjivati ​​moderne sociokulturne koncepte na situaciju staru 2000 godina. To je kao da se zamjerate što apostoli nemaju web stranicu. Ako želite razumjeti kakav je bio stav Crkve i apostola Pavla o ropstvu, usporedite ga sa stavom njihovih suvremenika. A pogledajte što je Paulovo djelo donijelo ovom svijetu, kako ga je promijenilo – polako, ali sigurno.

I posljednja stvar. Biblija sadrži knjigu proroka Izaije, gdje se dolazi Mesija-Spasitelj pojavljuje u obliku sluge Gospodnjeg: „Bit ćeš moj sluga za obnovu plemena Jakovljevih i za povratak ostataka Izraela ; nego ću te učiniti svjetlom narodima, da se moje spasenje proširi do krajeva zemlje” (poglavlje 49, stih 6). U Evanđelju je Krist u više navrata rekao da nije došao na zemlju da “mu služe, nego da služi i da svoju dušu za otkupninu mnogih” (Evanđelje po Marku, 10. poglavlje, 45. redak). A apostol Pavao piše da je Krist za spas ljudi "uzeo obličje sluge" (Poslanica Filipljanima, 2. poglavlje, 7. redak). A kad bi se sam Spasitelj nazvao slugom i slugom Božjim, zar bi se onda Njegovi sljedbenici sramili tako nazvati sebe?

Imenovanje vjernika Božjim slugama datira još iz vremena izlaska iz Egipta. U Levitskom zakoniku 25:55, Gospodin kaže o sinovima Izraelovim: "Oni su moje sluge, koje sam izveo iz zemlje egipatske." Ovdje ne govorimo samo o ovisnosti o Bogu, nego i o oslobođenju od ljudskog ropstva: oni su bili robovi Egipćana - sada samo Moji robovi. Prorok Nehemija Izraelce naziva Božjim slugama u svojoj molitvi (Neh 1,10), koja je opet posvećena izbavljenju – ovoga puta iz babilonskog ropstva. Proroci se također nazivaju Božjim slugama (2 Kr 24,2), a iz konteksta je jasno da se time naglašava njihova neovisnost od svjetovne vlasti. Psalmist se više puta naziva Božjim slugom (Psalam 115:7, 118, 134). U knjizi proroka Izaije, Gospodin kaže Izraelu: “Ti si moj rob. Ja sam te izabrao i neću te odbaciti” (Iz 41:9).

Apostoli sebe nazivaju slugama Božjim (ili Kristom) (Rim. 1:1, 2 Petrova 1:1, Jakovljeva 1:1, Juda 1:1), a to zvuči kao počasni naslov, znak izabranosti i apostola ovlasti. Apostol Pavao sve kršćane vjernike naziva Božjim slugama. Kršćani su “oslobođeni grijeha i postali robovi Bogu” (Rim. 6,22), imat će “slobodu slave” (Rim. 8,21) i “vječni život” (Rim. 6,22). Za apostola Pavla, ropstvo Bogu je sinonim za oslobođenje od vlasti grijeha i smrti.

Često percipiramo izraz "sluga Božji" kao znak pretjeranog samoomalovažavanja, iako je lako uočiti da upravo taj aspekt izostaje u biblijskoj upotrebi. Što je bilo? Činjenica je da u stara vremena, kada je nastala ova terminologija, riječ "rob" jednostavno nije imala onu negativnu konotaciju koju je poprimila u protekla 2-3 stoljeća. Odnos robova i gospodara bio je obostran. Rob nije bio slobodan i bio je potpuno ovisan o volji vlasnika, ali ga je vlasnik bio dužan uzdržavati, hraniti, odijevati. Za dobrog gospodara, sudbina roba bila je sasvim pristojna - rob se osjećao sigurnim i bio je opskrbljen svime potrebnim za život. Bog je dobar gospodar i moćan gospodar. Imenovanje osobe Božjim slugom točna je definicija njezina stvarnog položaja, a uopće ne znači umjetno samoponižavanje, kako mnogi misle.

Doista, rob je jednostavno radnik koji ne može promijeniti svog gospodara i potpuno je ovisan o njemu. Gospodar za roba je kralj i bog, on sudi robu po vlastitom nahođenju i slobodan je nagraditi ili kazniti. Odnos rob-gospodar je vječan, nepromjenjiv i bezuvjetan. Rob mora voljeti svog gospodara jednostavno zato što je to za njega jedina razumna opcija. Ne voljeti svog gospodara i ne pokušavati za njega za roba je glupo i besmisleno. Imamo otprilike isti stupanj slobode. Budući da živimo u svijetu stvorenom od Boga i prisiljeni smo trpjeti zakone i ograničenja koja je On postavio, onda smo robovi ovoga svijeta i robovi vlasnika ovoga svijeta, t.j. Bog. Potpuno smo ovisni o njemu i ni na koji način ne možemo promijeniti vlasnika. On nas može slobodno kazniti ili nagraditi, a zakon mu nije napisan. Dakle, mi smo sluge Božje i to za nas nije ništa posebno novo. Mi smo u svakom slučaju Njegovi robovi, ali možemo birati kako ćemo postupati sa svojim gospodarom i koliko savjesno obavljati svoj posao.

Suvremeni izraz "robovski rad", koji ima negativnu konotaciju, nimalo ne odražava stajalište onih vremena kada je ropstvo bilo uobičajena svakodnevica, a robovi su se mogli koristiti u svakom poslu. U poznatoj evanđeoskoj prispodobi o talentima (Mt 25, 14-30) tri roba primaju vrlo značajan iznos novca za godinu dana: jedan - 5 talenata, drugi - dva, a treći - jedan. Prvi i drugi rob udvostručuju svoju svotu, a gospodar ih, vraćajući se, hvali i daje im ono što su zaradili. Treći rob, koji je zakopao svoj talent i vratio vlasniku samo ono što je dobio, bit će kažnjen zbog lijenosti. Ovdje vrijedi obratiti pažnju na sljedeće: (1) robovi dobivaju ogromne svote na potpuno raspolaganje dugo vremena: (talent je oko 40 kg srebra); (2) od robova se očekuje da imaju inicijativu i inteligenciju vrlo sličnu onima koji se traže od današnjih poslovnih ljudi; (3) gospodar nagrađuje i kažnjava robove po svom nahođenju – zato je on gospodar. Nevjerojatna količina novca povjerenog robovima ukazuje na alegorijsku prirodu prispodobe, koja je točna ilustracija našeg odnosa s Bogom. Također primamo na privremeno korištenje vrlo vrijedne darove (prvenstveno vlastiti život), t.j. raspolažemo ogromnim vrijednostima koje nam ne pripadaju. Od nas se očekuje da budemo kreativni u razboritom upravljanju onim što nam je povjereno. Bog, naš gospodar, sudit će nam prema volji svoga gospodara.

Rješenje problema nije trpjeti "neugodno" ime "sluga Božji" i doživljavati ga kao znak povećane poniznosti, već dobro razmisliti i shvatiti da ovo ime izražava stvarnu bit stvarnog odnosa bilo kojeg osoba s Bogom.

Zanimljivo je da ako se ruski pravoslavci nazivaju "slugom Božjim", "slugom Božjim", onda kršćani - Europljani radije koriste samonazive koji su ugodniji suvremenom uhu, koji su u biti manje točni. Pravoslavni kršćani koji govore engleski, na primjer, sebe nazivaju "sluga Gospodnji" (sluga Božji) i "sluškinja Gospodnja" (sluga Božji). Ovo zvuči ljepše, ali sluga ili sluškinja mogu promijeniti gospodara, ali rob ne može. Ali Boga očito ne možemo promijeniti, jer drugog jednostavno nema.

Recenzije

Sluga Božji... Tko se može tako nazvati ako se u ovu frazu stavi određeno značenje - bespogovorna poslušnost volji Božjoj, što znači život u Kristu: život bez grijeha, u ljubavi prema bližnjemu? Čak su i sveti ljudi sebe smatrali grešnicima, pa je, u idealnom smislu, nemoguće bilo koga na Zemlji nazvati Božjim slugom. Ili su svi ljudi, kao dio ovoga svijeta, koji je Bog stvorio, Njegovi robovi, od kojih su mu se neki približili, recimo, za jedan posto, a drugi – za devedeset i devet. Ili je možda sluga Božji onaj koji je, budući veliki grešnik, spoznao svoju grešnost i, posrćući i padajući, polako se približava Svemogućem?
Među pravoslavnim kršćanima ima puno ljudi koji izgledaju kao farizeji, ima i onih koji slučajno dođu u crkvu, a oni koji čitaju Bibliju, idu u crkvu, ispovijedaju se, ali kradu svaki dan, postaju multimilijunaši. Kako biti? Trebaju li se i njih smatrati Božjim slugama samo zato što su jednom prošli obred krštenja? Ili je možda pravi Božji sluga Solženjicinova praznovjerna poganka Matrjona, koja je "imala manje grijeha od mačke"? Poganin, ali “pravednik, bez kojeg ne stoji ni selo, ni grad, ni sva naša zemlja”.