U Rusiji danas ima oko milijun starovjeraca. 400 godina postojali su odvojeno, dapače, usprkos državi, uveli svoja pravila i propise u zajednicama, što je pridonijelo stvaranju jakih industrija i pouzdanog poslovnog gospodarstva. Konzervativci u duhovnoj sferi, oni su ipak uvijek težili novoj proizvodnji i lako uvodili najnovija dostignuća u manufakturama i tvornicama. Ruposters razumije fenomen ekonomske strukture starovjeraca tijekom Ruskog Carstva.

Ekonomija dogme

Da bismo razumjeli zašto se starovjerci tako često povezuju s ekonomskim uspjehom, potrebno je pogledati neka od temeljnih načela koja ih vode.

Starovjerci su konzervativni izdanak već konzervativnog pravoslavlja, što ga čini bliskim fundamentalističkim sektama. Nesklonost prihvaćanju politički motiviranih vjerskih inovacija koje su ujedinile rusku i grčku pravoslavnu crkvu natjerala je starovjerce na bijeg.

Članovi odbora Moskovskog trgovačkog društva

Pobjegli su, međutim, nedaleko. Glavne zajednice nalazile su se u Nižnjem Novgorodu, Kareliji, Velikom Novgorodu, blizu Kirova i u Poljskoj. Ali s prestankom najkrvavijih progona, mnogi starovjerci vratili su se u velike gradove, uglavnom u Moskvu, osnivajući zajednice i centre svoje vjere u gradovima.

Osnovno načelo konzervativizma, začudo, dovelo je do inovacija. Pojavile su se razne grane starovjeraca, od kojih su najpoznatiji bili nepopovci, koji su napustili vjersku hijerarhiju. Njihov se način života često uspoređuje s inherentno progresivnim protestantizmom. Opći duh asketizma, interakcije zajednice i gospodarstva u konačnici su doveli do prosperiteta i prosperiteta.

Slavenofil i publicist Ivan Aksakov je tijekom svojih misionarskih putovanja po zemlji primijetio da su starovjerska sela uvijek bila čistija i bogatija. Pojasnio je da je ova situacija nastala zbog njihove izolacije i napornog rada te izravnog gađenja i odbijanja nerada. Nerad je, prema starovjercima, "škola zla".

Skupina starovjeraca - Pomori, Nižnji Novgorod.

Duhovna elita je od samog početka blagoslivljala trgovinu kao dobro djelo. Lihvarstvo nije bilo osuđeno. Zanimljivo je da su starovjerci morali skrivati ​​svoje duhovne vođe, pa je kao rezultat toga najprosperitetniji trgovac ili računovođa obično bio autoritet i vođa zajednice – nitko ne bi poslovao sa svećenikom. Otuda još jedna tema – starovjerci su bili pismeniji od svojih službenih pravoslavnih kolega, jer su morali sami voditi evidenciju i službe, što potvrđuju i skrupulozne revizije u 19. stoljeću.

Starovjerci su se oslanjali na činjenicu da se dolazak Antikrista već dogodio, ali eshatološki osjećaj kraja samo je potaknuo intenzitet rada i samopouzdanja. Vjersku pravednost trebalo je sačuvati u malim stvarima: kada jedete, uživajte u blagodatima civilizacije, vodite računa. Odnosno, vjerska praksa je što više prenesena u svakodnevni život, a promjenjivo okruženje natjeralo je religiju da odgovori na nova pitanja vezana uz gospodarstvo, upravljanje i napredak općenito. Starovjerci su paradoksalno spojili nezadrživo "apsorpciju" ekonomskih inovacija i vjerski konzervativizam koji je graničio s fundamentalizmom.

Zajednica i proizvodnja

Razloge ekonomskog uspjeha detaljno je opisao u svom autobiografskom djelu "Sudbine ruskog gospodara" Vladimir Ryabushinsky (sin Pavla Mihajloviča, brata Pavla Pavloviča). Glavne kvalitete ruskog poduzetnika su staloženost i intuicija. "Pravi" ruski trgovac nije kockar, kao, na primjer, engleski poduzetnici. Nema uzbuđenja, ali postoji oprez u donošenju odluka, čak i određena sporost, upornost, želja da se tijekom dogovora odvaže sve za i protiv, čak i ako je vrijeme protiv njih.

Stari vjernici su se svojim uspjesima mogli pohvaliti uglavnom u tekstilnoj industriji. U 19. stoljeću starovjerci (za njih praktički zlato, osim za vrijeme vladavine Nikole I., koji im je 25 godina lišio prava vlasništva) uspjeli su se vratiti u velike gradove i osnovati manufakture.

Nikolska manufaktura Morozov

No i prije toga, u 18. stoljeću, dekretima Katarine II, starovjercima su zajamčena neka prava u sudskim postupcima, mogućnost obnašanja dužnosti i upisa u posjed.

Ukidanjem dvostrukog poreza (poreza), ugledni trgovci i industrijalci hrlili su u starovjerničke centre kako bi naučili pismenost i znanost o poslovanju. Tako su postali uzori i vlastitim gospodarskim postignućima doprinijeli širenju religije:

"Raskoljnikov se namnožio na Uralu. U tvornicama Demidova i Osokina, činovnici su raskolnici, gotovo svi! I sami neki industrijalci su raskolnici... A ako ih pošalju, onda, naravno, nemaju tko zadržati tvornice. I tvornice Gosudarevih neće biti bez štete!" Jer tamo, u mnogim manufakturama, poput kalaja, žice, čelika, željeza, uzmite u obzir svu hranu i potrebe, olonjani, Tula i Kerženi prodaju - sve šizmatike , "tajni špijuni na Uralu javili su se glavnom gradu 1736.

Starovjerci su posjedovali oko 60-80 poduzeća za proizvodnju tekstila i vune, što je činilo oko 18% ove niše. Zašto tekstil? Naravno, starovjerci su preuzeli i druge vrste poslovanja, ali proizvodnja ovog proizvoda nije zahtijevala česte kontakte s državom, ali je istovremeno donosila mnogo novca vještom organizacijom proizvodne proizvodnje.

Znak poduzetnika Tryndina, koji je imao trgovinu na Lubyanki, 13

Uz pojedinačna prezimena kao što su Ščukin (glavni punilac francuskih zbirki Ermitaža), Soldatenkov (koji je financirao izdavanje zapadnih povijesnih knjiga na ruskom), Gromov (utemeljitelj Konzervatorija u Sankt Peterburgu), povijest se najviše pamti u cijelosti. dinastije koje su se u potpunosti sastojale od starovjeraca ili su imale starovjersko podrijetlo.

Morozovi, Rjabušinski, Prohorovi, Markovi, Malcevi, Gučkovi, Trindini, Tretjakovi... Prema Forbesu, zajedničko bogatstvo ovih obitelji na početku 20. stoljeća iznosi oko 150 milijuna zlatnih rubalja (nisu svi uključeni u ocjena). Danas bi ukupni kapital ovih obitelji mogao biti 115,5 milijardi rubalja.

"Uvijek me zapalo jedno obilježje - možda karakteristično za cijelu obitelj - to je unutarnja obiteljska disciplina. Ne samo u bankarstvu, nego iu javnim poslovima, svakome je dodijeljeno svoje mjesto prema utvrđenom rangu, a u prvo mjesto bio je stariji brat, s kojim su se drugi računali i na neki način su ga poslušali, "prisjetio se jedan od najbogatijih poduzetnika, Mihail Rjabušinski, u memoarima Pavla Buriškina "Moskovski trgovac".

Primjer ekonomske i društvene kulture starih vjernika je Nikolska manufaktura "Savva Morozova i Co." Dok je Komitet ministara Aleksandra II odlučivao što učiniti s periodičnim izbijanjem kolere u tvornicama s više od 1000 radnika, Morozov je početkom 1860-ih osnovao vlastitu drvenu bolnicu sa 100 kreveta. Ubrzo su se u svim njegovim tvornicama pojavile medicinske ustanove: četiri bolnice opsluživale su gotovo 6500 tkalaca. Na njih je Morozov trošio u prosjeku 100 tisuća zlatnih rubalja godišnje. Kasnije će država početi obvezivati ​​manufakture da grade svoje bolnice.

Kontrolna točka u tvornici Krasilshchikov

Krajem 19. stoljeća radnici manufakture obitelji potomaka starovjeraca Krasilščikova bili su potpuno nepismeni. U tvornici je 1889. godine otvorena pučka škola. Tu su se školovali i sami radnici tvornice i članovi njihovih obitelji. U 10 godina broj nepismenih muškaraca u tvornici pao je na 34% (1901.), a do 1913. godine samo 17% bilo je nepismenih. Početkom 20. stoljeća u tvorničkim školama su se školovale i žene, čime je broj nepismenih smanjen s 88% na 47%.

Džemati starovjeraca ulagali su novac u ubožnice, pučke kuće - čajanke za 400 osoba s knjižnicama i izložbama. Isti Krasilščikovi imali su sličnu kuću u okrugu Rodnikovsky, gdje su se održavali sastanci raznih društava i poduzetnika.

Dobra korupcija

Međutim, ponekad su, unatoč svim mjerama opreza i pokušajima stvaranja zatvorenih struktura s vlastitim školama i bolnicama, starovjerci ipak morali imati posla s državom. Prema profesionalnom publicistu "borca ​​protiv raskola" Nikolaju Subbotinu, "pokvarena birokracija u velikoj mjeri je paralizirala moć naredbi" Nikole I., usmjerenih protiv starovjeraca u prvoj polovici 19. stoljeća. Može se ustvrditi da su se kontakti starovjeraca s dužnosnicima sveli na korupcijske poslove. A budući da su zapravo povučeni iz službenog političkog i društvenog života, bilo ih je još teže privesti pravdi.

Ipak, mito je činilo gotovo najveći dio potrošnje zajednice u prvoj polovici 19. stoljeća. Koruptivne sheme bile su uobičajene na Uralu, Poljskoj i sjevernim područjima, ali najupečatljiviji primjer je situacija u Moskvi. Subbotin piše o cijelom poslu dostave tajnih dokumenata iz ministarskih ureda od strane manjih službenika starovjerskim trgovcima. Tako su saznali za planirane pohode na njih, nove akte i imali vremena pripremati i skrivati ​​novac na razne načine.

Sastanak trgovaca 1. najvišeg esnafa

Nisu samo državni dužnosnici bili uključeni u korupciju. Pravo na obavljanje obreda "otkupljeno" je od svećenika Sinodalne crkve, što je poznato iz policijskih podataka o moskovskoj zajednici Monino, koja je naglo rasla bez odgovarajuće pravne registracije. Službena crkva je osobno davala prostore za molitvu, djelovala kao posjednik itd.

Za korupciju znamo i iz zapisa samih starovjeraca. Čelnici tvornice Gučkovih (već krajem 19. stoljeća) vodili su zasebne "crne" knjige, koje su sadržavale evidenciju otprilike sljedećeg sadržaja:

"Pratio je troškove blagajne E.F. Guchkov:

- "Uredu šefa policije" (u svakom mjesečnom računu 5-10 rubalja),

- "Upravniku za registraciju",

- "Za liječenje zaposlenih u Dumi i Sudu za siročad",

- "Književnicima 3. kvarta",

- "Dijelovi donirani",

- "Stražama u Dumi",

- "Dijeljen je raznim ljudima za ulje".

Stari vjernici nisu pravili razliku između pojmova mita i poreza, ujedinjujući ih pod općom riječju "danak". Danak se mogao dati „zlobnicima“, ali samo za očuvanje vjere. Indikativan je u tom pogledu spor u pismima između dviju zajednica Fedosejevca i Filipljana, u kojima su potonji optuživali prvu za pretjeranu strast za trgovinom i novcem. Objašnjeno je da se ne može odati počast državnim dužnosnicima ako je riječ o isključivo gospodarskom odnosu. Ali sve što se tiče vjere potrebno je za zadovoljavanje hirova prisilnog zla u obliku nevjernih državnih službenika i svećenika:

„Da se nitko ne ljuti na nas, uvrijedi se do kraja: ako neprijatelj traži zlato – daj, ako halju – daj, ako hoće čast – daj, ako hoće vjeru oduzeti – uzmi hrabrost na svaki mogući način. Živimo u novije vrijeme i zato odajemo počast svakome tko traži, da neprijatelj ne izda na muke, ili zatočen u nepoznatom mjestu..."

Indikativan je i stil poslovanja starovjeraca. Zahvaljujući utvrđenoj uzajamnoj odgovornosti i kolektivnoj odgovornosti, kao i obiteljskom kontinuitetu, zajednice starovjeraca djelovale su kao banke. Tijekom razdoblja zabrana Nikole I. djelovali su praktički ilegalno, posuđujući ogromne iznose ili lutkama, ili čak na uvjetnoj slobodi. Stari vjernici (osobito poljski) su na isti način radili sa zapadnim trgovcima. Nitko u tome nije vidio ništa rizično - zajednice su cijenile svoje ime.

General bojnik ruske carske vojske Ivan Petrovič Liprandi, poznatiji kao autor memoara o Puškinu, na prijelazu iz 1850-ih bavio se istraživanjem problematike prijetnji ekonomskoj sigurnosti Carstva, koje su navodno proizašle iz nekoliko zajednica u Kursk, Oryol i Tambov provincije. Prema Liprandiju, starovjerski koncept vlasništva bio je "poput (simbiotske) institucije kapitalizma i socijalizma". Međutim, nikada nije pronašao znakove neprijateljstva starovjeraca prema državi te je prekinuo istragu.

Konzervativni napredak

Starovjerci su aktivno intervenirali u politiku. Nakon donošenja carskog Manifesta iz 1905. godine starovjerci su dobili potpunu slobodu vjeroispovijesti, što je značilo i promjenu gospodarskog modela. Zapravo, komunalni model prestaje postojati – kapitalistički potpuno istiskuje socijalistički princip.

Koncerni i sindikati organizirani su na temelju zajednica i vjerskih centara. Počinje spajanje bankarskog i industrijskog kapitala. Tako su bankovnu imovinu udružili u Petrogradsku banku, Nižegorodsko-Samara banku od strane obitelji Markov, Sjeverno osiguravajuće društvo, čije se ploče i danas nalaze na mnogim moskovskim kućama.

Usvajanjem Manifesta, određeni broj starovjeraca, naime Pavel Rjabušinski, Aleksandar Konovalov i Aleksandar Gučkov (predsjedavajući Trećeg saziva Državne dume), organizirali su "Stranku naprednjaka" kako bi zaštitili interese buržoazije. Štoviše, Rjabušinski i njegovi suborci postali su ideološki protivnici ekonomski konzervativnih vođa moskovskih poduzetnika, branili su novu viziju kapitalizma u uvjetima ustavne monarhije.

Starovjerci su surađivali sa Sindikatom 17. listopada, Trgovačko-industrijskom strankom i Miroljubivim obnoviteljima, otvarali su svoje novine za promicanje građanskog političkog života u zemlji.

Upravo su oni ti koji su, posredno ili izravno, pridonijeli mnogim političkim i gospodarskim promjenama u zemlji, uključujući usvajanje Stolypinove agrarne reforme, zakona o zemstvu (gdje su Poljaci dobili de facto autonomiju) i sudjelovali u životu Privremena vlada.

Njihov odlazak prema tvrdom, buržoaskom kapitalizmu uvelike je predodredio sudbinu starovjeraca tijekom Revolucije 1917., bacivši ovaj praktički izolirani narod 200 godina unatrag, prisilivši ih da se ponovno skrivaju, a zatim pate, a zatim ponovo izgrade svoje mjesto na suncu.

Izvor - https: //ruposters.ru/news/27-0 ...

Tajna treće sile / komesar Katar /

"... Sredinom 19. stoljeća ruska vlada shvatila je da s takvom elitom neće biti industrijskog proboja, pa su počeli privlačiti strani kapital. Ali glavno je osloniti se na vlastite talente. I oni pojavili su se starovjerci Morozov, Rjabušinski, industrijalci Gromovi, Avksentijevi, Buriškini, Gučkovi, Konovalovi, Morozovi, Prohorovi, Rjabušinski, Soldatenkovi, Tretjakovi, Hludovi. Niti jedan Ukrajinac na popisu! Ali ima ih puno elite Skoro svi koji su na čelu carstva imaju korijene u Ukrajini. A grofovi od Ukrajinaca. , iako desetak novčića.

Industrija koja je bila u Ruskom Carstvu je ona koja je izrasla odozdo iz slojeva starovjeraca plus strani kapital. Sudjelovanje aristokracije bilo je minimalno.

U predrevolucionarnoj Rusiji najbogatiji i najpoduzetniji ljudi bili su upravo pobornici stare vjere. Na prijelazu iz 20. stoljeća u Rusiji su postojale samo tri financijski bogate skupine ljudi: starovjerci (trgovci i industrijalci), strani poslovni ljudi i plemićki zemljoposjednici. Štoviše, starovjerci su činili više od 60% cjelokupnog privatnog kapitala carstva. Ne čudi što su s rastom kapitala ozbiljno razmišljali o svom odnosu prema svjetovnoj vlasti koja ih nije priznavala. Istodobno se spremao sukob sa stranim tvrtkama za pravo dominacije na financijskim i industrijskim tržištima carske Rusije.

Pitanje je otvoreno: ili se zemlja pretvara u stranu poslovnu koloniju, ili se oslanja na starovjernički kapital i gradi novo nacionalno orijentirano buržoasko gospodarstvo. Starovjerci su krenuli u reformu vojno-seoske monarhije Romanov, sa svim izgledima da postanu vodeća država u cijelom svijetu. Odozgo se spremala revolucija. I gotovo se dogodilo kada je veliki ruski kapital došao na vlast 1917. godine. Sjetite se privremene vlade - u njoj su prisutni svi najveći kapitalisti Rusije iz starovjeraca ..."

U četvrtak, 19. lipnja, završio je ciklus predavanja o Homo religiosusu u organizaciji Zaklade Yegor Gaidar, Ruske ekonomske škole i Zaklade Dynasty. U sklopu predavanja "Ekonomija i pravoslavlje" Danila Raskov, doktor ekonomskih znanosti, izvanredni profesor Katedre za ekonomsku teoriju i Odsjeka za probleme interdisciplinarne sinteze u području društvenih i humanističkih znanosti St. Petersburg State University, govorio je o tome kako su se formirali ekonomski odnosi među starovjercima i zašto su se pokazali tako učinkovitima kao poduzetnici. Cijeli tekst predavanja možete pročitati na web stranici Zaklade Yegor Gaidar, a mi skraćujemo onaj dio koji je izravno posvećen analizi gospodarskog djelovanja starovjeraca u Rusiji.

Ne znam koliko je potrebno detalja i je li potrebno objašnjavati tko su starovjerci. U početku je raskol, kao što znate, nastao kao rezultat reforme 1654.-1666.: postojao je dug proces, budući da su ritualne razlike dovele do prilično ozbiljne borbe, koja je rezultirala jednom od najvećih tragedija u povijesti naša zemlja. Nije slučajno što je Solženjicin zaslužan za riječi da "da nije bilo 17. stoljeća, ne bi bilo ni 1917. godine". Ono što ovdje vidimo: pa, recimo, dvoprsti. Doista, zbog napredovanja Ruskog Carstva prema Maloj Rusiji, Ukrajini, postalo je potrebno obredni dio svesti na jedinstven kanon. Došla je ideja da se pozovu Grci i stabilizira ceremonija. U povijesti su, moram reći, kršteni s tri prsta, i dva. Već u 17. stoljeću, na samom teritoriju Carigrada, kršteni su s tri prsta, ali tada su povjesničari otkrili da postoji Studijska povelja i postoji jeruzalemska, jednostavno su različite, a postoji i drugačiji znak križa . Ali zbog te naizgled male razlike sve je počelo: kako upisati - "Isus" ili "Isus", moliti na sedam prosfora ili pet, na suncu ili protiv sunca.

Stari su si vjernici postavili zadaću da sačuvaju ne samo obrednu stranu, već je to bilo povezano s cjelokupnim liturgijskim obredom. Onda je, naravno, ono što je zanimljivo, početni konzervativizam donio ozbiljne inovacije. Na primjer, radikalna novotarija Bezpopovaca: odreći se ukupno pet od sedam uredbi, budući da je to rezultat odricanja od svećeništva. U tom smislu oni se samo uspoređuju, i djelomično ispravno, s protestantima: ovdje će biti očita instrumentalna sličnost. Drugi element slike svijeta koji se može razlikovati među starovjernicima je ideja "Moskva je treći Rim" i eshatologizam općenito. Općenito je svojstveno kršćanskoj misli, a ne samo kršćanskoj – i babilonskoj i egipatskoj. Ali kada se to aktualizira, teško je razumjeti zašto u nekom vremenskom razdoblju eshatološki osjećaji dovode do samospaljivanja, a u nekom trenutku - do napornog rada. To je jedan od ambivalentnih elemenata koji se manifestiraju na različite načine u različitim vremenskim razdobljima, a svojstven je cijeloj kršćanskoj kulturi.

Pa, i posljednja stvar koju bih primijetio u slici svijeta je želja da se razvije praksa koja bi bila više dosljedna pravom, ispravnom životu. Jer gdje je Antikrist – može biti vrlo blizu: možda u telefonskoj slušalici, možda u aparatu; ili možda ovisi kako ću dignuti slušalicu je li on tu ili ne. Neki su danas uvjereni da je nemoguće držati telefon kod kuće. Onda su se pojavile takve kuke: uđeš u kuću, u sakralni prostor i na ulazu spustiš mobitel. TV je također tabu za stariju generaciju, ali ako je u ormaru, već je lakše, ponekad se otvori - prikaži crtiće, na primjer. Zapravo, te prakse spasenja imaju i zanimljive aspekte u gospodarskom životu.

Što se tiče poslovne etike i prakse, što vidimo? I misionari i oni koji su putovali po zemlji, na primjer Aksakov, koji je poslan u Moldaviju i Besarabiju, bili su iznenađeni, ostavljajući bilješke da su starovjernička sela naprednija: ima čistije, više konja, krava i tako dalje. I tako je gotovo posvuda. Štedljivost - da, nerad - ne. Nitko ne smije biti besposlen - interakcija u zajednici, pomoć, povjerenje. Institucije povjerenja također bi se mogle transformirati u područje kapitala. Kada se zajednica nađe u situaciji progona, ova pitanja brzo postaju aktualna, svako sredstvo borbe za opstanak postaje važno i značajno.

Inače, ono što se dogodilo u starovjercima: sama duhovna elita je od samog početka blagoslovila i trgovinu i poduzetništvo. Štoviše, iskustvo pustinje Vygovskaya Pomor (ovo je još početak 18. stoljeća, odnosno jedan od prvih eksperimenata) pokazalo je da su Cinovijarsi, odnosno čelnici takvog svjetovnog samostana (svjetovnog, jer postoji nisu bili svećenici, nije bilo redovnika po definiciji, stoga je ispravno nazvati ga hostelom ili kinematografijom), sami su vodili obrt i sudjelovali u njemu, zajedno uzimali kredite. Prilično je čak i opisano. Pojavila su se pravila trgovanja: kako trgovati, kako voditi evidenciju. Prema nekim zapažanjima, čak i u sovjetskim godinama, starim vjernicima je više povjereno računovodstvo. Ovo pitanje zahtijeva posebnu studiju, ali je djelomično potvrđeno.

Istodobno, imamo određeni paradoks: paradoks konzervativizma i inovativnog potencijala. On, naravno, nije jedini - ovdje se možete prisjetiti, recimo, ortodoksnih Židova, nedavno se pojavilo mnogo studija na ovu temu, u Americi - Amiši, na primjer. Primjeri su lokalni, ali zanimljivi.

Koliko je starovjeraca-industrijalaca bilo u Moskvi?

Koliko su starovjerci u Moskvi bili uspješni, posebice u tekstilu, što je odredilo njihov uspjeh, kakva je bila dinamika? Zapravo, ono što je učinjeno u povijesnom i gospodarskom pogledu. Postoje dva skupa podataka: jedan je industrijski, drugi je konfesionalni, odnosno povezan s pripadnošću starovjercima. Njihova zajednica daje odgovor na pitanje koliko su starovjerci bili uspješni. Naravno, ovdje se javlja mnogo dvojbi: ako je šef poduzeća starovjerac, možemo li smatrati da je riječ o starovjerskom poslu? Dvosmisleno. Pitanje je čak i ako se ponaša kao starovjerac, ali je već prešao na uobičajeno uvjerenje ili na službeno pravoslavlje, prestaje li biznis biti starovjerac ili ne? Moramo nekako odgovoriti. Na prvo pitanje odgovaram potvrdno, na drugo - niječno. Ako je direktor tvornice starovjerac, onda da, vjerujem da se radi o starovjerskom poduzeću, iako postoje određene rezerve.

Krajem 19. stoljeća situacija se zakomplicira, pojavljuju se dionička društva – bezličniji oblici poslovanja kojih sredinom 19. stoljeća nije bilo, ili su bili izrazito rijetki. No u tekstilu i dalje dominira privatni biznis. Čak i ako se napravi dioničko društvo, ipak se zna tko je dioničar: obično je to pet obitelji, pet dinastija ili netko izvana, stranci ili iz službenog pravoslavlja - krajem 19. stoljeća sve se to mijenja.

Pedesetih godina 18. stoljeća postavilo se pitanje: koliko zaista imamo raskolnika? Počeli smo gledati koji se podaci dostavljaju: svake godine isti, s blagom tendencijom pada. Ali ako pogledate - tko opskrbljuje? biskupi. Ali biskupi javljaju: borba teče uspješno, sve ih je manje. Poslali su proviziju na lokalitete, ali ni ovdje nema kriterija. Došlo je do apsurda. Na primjer, bio je takav Sinitsyn: došao je u Jaroslavsku provinciju i gdje god je pronašao bakrene ikone u kućama, vjerovao je da su to starovjerci. Pokazalo se da starovjeraca ima 18 puta više nego prema podacima biskupa, što je također pogrešno, jer ako osoba ima bakrenu ikonu, onda je to možda samo narodno pravoslavlje, ne nužno starovjerac. Tada je uveden kriterij: postoji li krunica i kako se krsti. No, osoba se može krstiti i s dva prsta, a u crkvi nekoliko puta s tri prsta, dok jedan od svećenika gleda. Odnosno, kriteriji su bili vrlo složeni.

U 19. stoljeću doista vidimo mnoge biografije kada je osoba živjela, a onda jednom - i odjednom se obogatila. Ryabushinsky - on samo zbog braka prelazi u staru vjeru, osnivač dinastije, zatim - ustaje. Vidimo: ima puno novorođenčadi. Osnivač Preobraženskog groblja Ilja Aleksejevič Kovylin također je neofit, a takvih biografija ima puno. Poznati su ljudi iz Guslice - tako drevnog mjesta gdje se ljudi nikada nisu bavili poljoprivredom, ali gdje je bilo puno zanata - tu je uključen i Gzhel. Pričalo se da su dobro krivotvoreni računi, ako je potrebno, putovnice.

Trampove karte starovjeraca

Kakav je usporedni kontekst za ovaj problem? S jedne strane, etika, s druge, učinak progonjene skupine. Što zanima ekonomiste za takve teme? Ekonomiste zanima grupna homogenost i različite karakteristike te homogenosti — razumljivo, to ima određene prednosti za trgovinu. Mogućnost privatnog rješavanja sukoba: ako pravni sustav nije razvijen, a sama zajednica, primjerice, može uzeti u obzir mjenice ili obavljati neke druge poslove, ili čak jamčiti imovinska prava, odnosno provoditi paralelno kontrolirati. Isto vrijedi i za podrijetlo mafije u Italiji, jedna od teorija: aristokracija je nestala - gospoda su nestala, a tko su vlasnici zemlje? I onda se pojave ljudi i kažu: znamo kako se ponašati.

U jakom pravnom i pravosudnom sustavu ova komparativna prednost gubi smisao - institucije povjerenja, reciprocitet, velike rasprave o reputacijskim mehanizmima - kako se općenito mjere i kako utječu na trgovinu i industriju? I, naravno, sve se to može upakirati u formule kao što su ljudski kapital i društveni kapital. Recimo, obrazovanje ili pismenost: očito je da su starovjerci u cjelini bili pismeniji od prosječnog seljaštva uključenog u službeno pravoslavlje. Zašto? Morali smo sami obaviti službu, sami prepisati knjige. Pismenost je u tom smislu bila skupa, nije si je svatko mogao priuštiti. Za učenje je trebalo vremena, truda i novca. Recimo, kravu je morao dati onaj tko je učio. Društveni kapital su odnosi koji su već formirani u zajednicama: oruđe ugleda, povjerenja i tako dalje. Sve se to može pakirati na različite načine, kao što sam rekao.

Kako znamo brojeve?

Sada, vrlo kratko o podacima – i idemo na rezultate. U principu, revizije daju mnogo u smislu razumijevanja pripadnosti starovjercima u Moskvi. Deveta i deseta revizija uzele su u obzir religiju. Prema rezultatima devete revizije, 624 obitelji upisane su kao župljani općine Popov ili svećenika. Većina je iz svećeničke zajednice, oko 85% za ovo razdoblje. Razlika između svećenika i bespopovca kreće se od 70% do 90%. To je, između ostalog, zbog činjenice da su Bespopovci rjeđe oglašavali svoju pripadnost, ostajali u sjeni, jer su službeno bili prepoznati kao štetniji, te su se bojali odmazde.

Synodiks pružaju vrlo zanimljive informacije. Već sigurno znamo: budući da se mole u crkvi zajednice Rogozh, znači da su kao starovjerci. Postojala su zapažanja Ministarstva unutarnjih poslova, vrlo zanimljiv dokument iz 1838. o gotovo svim značajnijim trgovcima s opisom njihove djelatnosti. Što se tiče industrije, ovdje smo uspjeli uzeti sedam točaka – to nije toliko, ali ni malo – i preuzeti sve podatke o poslovanju. Za obradu su se informacije koristile samo šest godina, granična razina - od 10 tisuća rubalja, jer isto računovodstvo nije napravljeno za sve godine. Uzimajući u obzir, još uvijek morate shvatiti, naravno, ali općenito možemo reći da još uvijek nema pouzdanijih informacija. Za tekstilne tvornice postoje podaci o prometu, broju radnika, o tome što su radili. Do 1871. - detaljni podaci o tehničkom stanju, ali to tek treba dodatno dati.

Ovako nešto izgleda kao industrijski podaci: tko se i gdje nalazi, koliko mlinova, radnika, promet, što proizvodi - po godinama.

Ova karta pokazuje koliko je upravo moskovska industrija bila važna: vidimo da s ogromnim viškom, dvaput, 1870. godine, moskovska industrija prednjači. Tada se pojavljuju tvornice u Vladimirskoj regiji, u Ryazanu, naravno, u Sankt Peterburgu, ali to je nešto kasnije. Godine 1832. kao rezultat ove obrade vidimo da 18% tekstilne industrije pripada starovjercima. Sljedeće pitanje je: je li to puno ili malo? U principu, s obzirom na to da je to temeljito potvrđeno, puno. U ovom slučaju riječ je o 60, ako uzmemo grad i županije, i 76 poduzeća. Oni su, naravno, različite veličine. Nema točnih podataka o broju starovjeraca, ali procjene variraju, počevši od 4%. Najoptimističnija brojka je 16% za jednu od godina. Po tome se može suditi što se događa.

Ovo su opći podaci, oni su prociklični, a vidimo da je gornja plava granica ukupan broj firmi, zatim je točkasta ružičasta crta samo udio starovjerskih firmi. Nastupi neka stabilnost, a onda recesija. Stabilnost je oko 20-25%, zatim, krajem 19. stoljeća, dolazi do pada. Sukladno tome, broj poduzeća ostaje približno isti.

Ako uzmemo podatke za tekstilnu industriju u cjelini, vidimo (udio je crvena linija, zelena točkasta je radna snaga) da u nekim razdobljima postoji komparativna prednost u radnoj snazi, tj. mogu privući znatno više radnika. I udio poduzeća u ukupnom prometu također je podložan takvoj jedinstvenoj cikličnosti. U ovom slučaju to je više od 20%, a nakon 1870. dolazi do pada.

Točnije, o industriji vune. U prvom stupcu jednostavno je udio poduzeća, zatim udio u prometu, udio u radnoj snazi. U ovoj tablici zanimljivo je da udio zaposlene radne snage gotovo uvijek premašuje udio poduzeća, odnosno tamo radi relativno više radnika, dok je output relativno veći od pokazatelja radne snage, produktivnost rada je veća. . A ova delta je razlika između srednje vrijednosti za agregat starovjeraca i nevjernika, starovjeraca minus nevjernika. U tom smislu je njihova prosječna produktivnost po radniku veća. Jasno je da je to "prosječna temperatura u bolnici", jer ima jako velikih poduzeća, a ima i malih, ali to će nam ipak puno reći, pogotovo jer ovdje ne uzimamo prosjek, već medijane, i ovo daje stvari bliže stvarnom stanju stvari.

Toga više nema u pamučnoj industriji, a ovdje je jasno da su to uglavnom male tvrtke s niskom produktivnošću, a udio će tek biti znatno veći od udjela u prometu. Pa ne bitno – ovisno o godinama, nekad značajno, nekad isto. Ali ovdje više ne vidimo ukupnu dinamiku. Štoviše, do kraja 19. stoljeća industrija pamuka djelomično napušta Moskvu i moskovsku četvrt, pa vidimo takve podatke. U svakom slučaju, starovjerci ovdje više nemaju nikakvu težinu: Morozovi već rade u Tverskoj provinciji ili u drugim okruzima, na primjer, u Borovskom.

U principu, ono što smo utvrdili: starovjerci su bili prezastupljeni, imaju povećanu sklonost poduzetništvu, u vunenoj industriji u prosjeku su zapošljavali više radne snage, a poduzeća imaju visoku produktivnost. Općenito, do 1870. godine opažamo vrlo stabilno sudjelovanje u gospodarskom životu, a zatim relativno opadanje.

Valovi represije i ciklusi ekonomske aktivnosti

Kako tumačiti pad i koliko su empirijski dokazi važni u tom pogledu? Vrlo je zanimljivo pratiti cikličke valove represije. Neki povjesničari pišu da je to od velike važnosti, jer u početku - oštra represija, gotovo gušenje, a zatim - slabljenje. I sada trenuci slabljenja, odnosno liberalizacije, formiraju posebnu zajednicu, pojavljuju se institucije, a upravo taj trenutak progona dovodi do toga da prirodna selekcija te bliske ljude ostavlja najmoćnijima. O tome se šalim: dugo nije bilo progona starovjeraca, pa oni sada ekonomski nisu toliko uočljivi. Ali ovo je, naravno, šala. U principu, već pod Nikolom I. postavili su zadatak rješavanja problema sa starovjercima, ali nisu mogli. Pritom su im se, primjerice, još dodijelile medalje – u isto vrijeme su bili progoni i nagrade, jer tko će rješavati probleme? Naišao sam na dokument: zna se da će suveren ići tamo i tamo, a onda su to promašili, cesta je probijena, jer su se po njoj odvijale vojne vježbe ili nešto slično. Tko će obnoviti? Obratili smo se trgovcima-starovjercima. Sve su obnovili i kažu: za nas je samo jedno - dajte nam državnu potvrdu da smo tako dobri. Pa dali su. Ili u Petrozavodsku: dolazi suveren - a nasip nije u redu. Tko će je popraviti? I za to medalja. Odnosno, i ovdje je jasna povijest pojave medalje. Bilo je različitih tumačenja, na ovome se vjerojatno neću zadržavati.

Zanimljivije je pitanje kako objasniti pad. Isprva vidimo nerazvijenost tržišnih institucija, a onda je značajna uloga starovjeraca. Općenito, kada dominiraju osobni odnosi, kršćanska je etika tražena; kada pravne institucije rastu, njegova uloga u svakom slučaju opada, postaje marginalizirana. Na primjer, iskreno, jasno je da je poštenje važno u trgovanju. Inače, istražujući starovjersko poduzetništvo vidio sam da tu nije sve jednostavno. Ponekad braća, rođaci, daju novac jedni drugima na račun. Čini se: zašto po primitku - to su braća. I da se vrag ne stane na put! Odnosno, dali su potvrdu - i možete živjeti u miru.

Uloga Moskve

U drugoj polovici 19. stoljeća vidimo razvoj dioničkih oblika vlasništva, odnosno bezličnih odnosa, bankarskog sektora; raste broj stranaca. Ako pogledate trgovački ceh u Sankt Peterburgu, bit će 40 posto protestanata i Židova, u nekim razdobljima i više. Ovo je drugačija slika u smislu činjenice da se sama priroda poslovanja mijenja. Uloga države se promijenila: ako u prvoj polovici 19. stoljeća nije osobito aktivna, onda se sve jasnije definira. Stoga se, naravno, starovjerci u tom smislu namjerno ili nesvjesno ograđuju. S jedne strane, sama država im nije toliko željna financijski pomoći, s druge strane, oni sami povlače. Razvijaju se i druge sfere: željeznica, metalurgija, rudarstvo. Pa, općenito je važna uloga Sankt Peterburga – kako je napisao Ryabushinsky, spori ruski seljaci koji odmjereno donose odluke, križajući se, umiru u atmosferi Sankt Peterburga. Ovdje se već zamjenjuju druge ličnosti.

Prednosti i nedostaci starovjerničkog modela

Posljednji aspekt, na koji ću se usredotočiti, jest da je ekonomska etika sama po sebi ambivalentna. Čini se da je naporan rad dobar. Ali u određenoj mjeri. Sve ovisi o povijesnom trenutku, o sposobnosti prilagodbe, prilagodbe. Ako u jednoj fazi može doprinijeti visokoj produktivnosti, onda u drugoj konzervira radno intenzivnu proizvodnju. Radimo vrijedno i radimo i radimo umjesto da to zamijenimo strojnim radom.
Štedljivost – S jedne strane, štedljivost je pogodovala samofinanciranju. S druge strane, kada je postalo moguće uzimati bankovne kredite uz nisku kamatu, štedljivost je mogla usporiti procese jer se stvorila navika samostalnog života. Kad nije bilo tržišta kapitala, to je bilo jako važno.

Vjerujte, ali vjerujte u nekoga – u izabrane, u iste starovjerce. Jasno je da može postojati i beskamatni zajam i dostupnost radne snage, ali negativna strana je slaba integracija u bezlični tržišni proces, a neki čak i nepovjerenje u njega. To također koči razvoj.
Konačno, zajedništvo. S jedne strane, osigurava bliske ekonomske veze, ali one su samostalne, segregirane. Poznato je sociološko djelo – “Snaga slabih veza”: ovdje se među starovjercima više ne opaža snaga slabih veza, jer dominiraju jake veze. U tom smislu moguće je pokazati ambivalentnost ekonomske etike, koja može i promovirati i ometati razvoj u različitim fazama.

U ratovima i revolucijama religijski faktor igra iznimnu ulogu, jer vjerska motivacija prodire u samu dubinu ljudske duše. I, što su njezini sljedbenici pristraniji u svojim uvjerenjima, to su krvavije posljedice. Revolucije u Rusiji 1905. i 1917. nisu bile iznimka. Kakve veze imaju pravoslavni starovjerci s revolucijama i ubojstvom Rusije? Nije li to rečeno glasno?

Moja prva poznanstva sa starovjercima i njihovim svetištima ostavila su na mene pozitivne, neizbrisive dojmove: pobožnost, strogost, asketizam, sati bogoslužja, skromni pokloni, privlačna starina, marljivost, skrupuloznost, točnost, neka vrsta misticizma. Nadam se da se sve ovo odnosi na većinu modernih starovjeraca. No kakav je bio položaj starovjeraca u razdoblju 1905. - 1917.? i kako se izražavalo njihovo sudjelovanje u revolucijama?

Moderni starovjerski biskupi

Pokazalo se da je sudjelovanje bilo najizravnije. Članak neće govoriti o starovjercima, o suvjernicima - onima koji su pristupili Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Morat ćete na novi način sagledati našu povijest, pa ću u ime starovjeraca potpisivati ​​reprodukcije i slike.

Kakvo je bilo starovjersko društvo u Ruskom Carstvu?

Za njih se definitivno može reći da je to bila vjera trgovaca.

U predrevolucionarnoj Rusiji najbogatiji i najpoduzetniji ljudi bili su starovjerci. Nekoliko stoljeća ugnjetavani i proganjani od strane vlasti, imaju jaku komunalnu strukturu, visok moral i asketizam, stvorili su svoje, unutarnje financijsko, vjersko-kolektivno carstvo. Poznata ruska zajednica postala je optimalno oruđe koje im omogućuje da maksimalno koncentriraju i ekonomske i duhovne resurse; komunalno-kolektivistički (a ne privatnovlasnički) odnosi poslužili su kao temelj na kojem se gradio društveni život starovjeraca.

Na prijelazu iz 20. stoljeća u Rusiji su postojale samo tri financijski bogate skupine ljudi: starovjerci (trgovci i industrijalci), strani poslovni ljudi i plemićki zemljoposjednici. Razmislite, starovjerci su činili više od 60% cjelokupnog privatnog kapitala Carstva! To znači da su financijski utjecali na cjelokupno gospodarstvo i političku paletu zemlje. U isto vrijeme, broj samih starovjeraca od svih postojećih u to vrijeme, prema različitim procjenama, nije bio veći od 2% ukupnog stanovništva i 10-15% broja Rusa u Carstvu.

Stari vjernici nisu bili monolitni vjerski entitet, bili su podijeljeni u dvije skupine: "svećenici" i "bespopovci". Sama ova imena govore o postojanju ili odsutnosti klera u tim skupinama. Osim toga, unutar grupa su se događale i podjele te su se stvarale razne sekte koje su se ispreplitale s različitim sektama. Tijekom proteklih stoljeća pojavilo se čak sedamdesetak takvih tumačenja, sa strašnim izopačenjima evanđeoskih istina.

Vjerovanja i stavovi prema ritualima unutar grupa često su se čak međusobno isključivali. No, sve starovjerce je, na razini doktrine i kulta, ujedinila žestoka mržnja prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi i vlastima, posebno kući Romanovih, kao vladarima Antikrista. Za tu mržnju postojali su objektivni povijesni razlozi – progon zbog vjere, društveno ugnjetavanje, zabrana propovijedanja i širenja vjere. Pod namišljenim izgovorima, starovjerci su kažnjeni i njihova imovina im je oduzeta, poslana u progonstvo, njihove crkve zatvorene i uništene. Smjeli su registrirati brakove (vjenčati se) samo u crkvama Ruske pravoslavne crkve, a to je značilo prisilno dekliniranje u "vjeru Antikrista".

Ekonomski i upravljački model formiran rascjepom doveden je u pitanje 1950-ih. Glavni udarac bio je usmjeren na trgovce. Od sada su u trgovačke cehove mogli ući samo oni koji su pripadali Sinodalnoj crkvi (ROC) ili jednoj vjeri; svi ruski trgovci obvezali su se o tome pružiti dokaze od pravoslavnog svećenstva. U slučaju odbijanja, poduzetnici su prešli na privremeno cehovsko pravo na period od godinu dana. Kao rezultat toga, čitavi starovjerski trgovci bili su suočeni s teškim izborom: izgubiti sve ili promijeniti vjeru. Postojala je alternativa – pridružiti se istoj vjeri, uz očuvanje starih obreda; većina je bila sklona potonjoj opciji.

Tada su u Rusiji izbili starovjerski nemiri, koji su kasnije, za vrijeme Sovjetskog Saveza, predstavljani kao manifestacija klasne borbe, prešućujući njihovu vjersku motivaciju.

Stari vjernici su mrzili P.A. Stolypin za njegove reformatorske aktivnosti, pa su se radovali njegovom ubojstvu. Unatoč uspjehu njegovih reformi, novi civilizacijski izazovi urbanizacije, kao što je, na primjer, preseljenje seljaka u Sibir, uništili su ustaljeni komunalni način života starovjeraca. Osim toga, seljaci su se doseljenici natjecali s poduzećima i bankama starovjeraca činjenicom da su im isplaćivani zajmovi i naknade iz državne blagajne, dodjeljivane besplatne zemljišne parcele i uspješno su razvijali svoje gospodarstvo.

godišnje Stolipin je držao pod osobnom kontrolom pitanje prelaska starovjeraca - raskolnika u istu vjeru i u tome je postigao uspjeh: velika većina kozaka - starovjeraca prešla je u ROC ili zajedničku vjeru.

Ubojstvo P.A. Stolypin

No, tu je došla dugo očekivana sloboda - poduzete su učinkovite mjere "kako bi se uklonila ograničenja na području vjere": svojom dekretom od 17. travnja 1905. "O jačanju načela vjerske tolerancije" suvereni car Nikolaj II izjednačio je prava Starovjerci i pravoslavni kršćani. Od tada su se prestali nazivati ​​raskolnicima. Bio je to izbijanje procvata i razvoja starovjeraca sve do kraja 1920-ih.

Organizacija revolucije 1905. od strane starovjeraca

U kolovozu 1905. održan je zatvoreni "privatni sastanak starovjeraca" u Nižnjem Novgorodu, na kojem je odlučeno da im se mogu oduzeti slobode koje su dane starovjercima. Odlučeno je nastaviti borbu do pojavljivanja frakcije starovjeraca u Državnoj dumi s odlučujućim glasom. Milijunaš Ryabushinsky predložio je stvaranje sustava "putujućih propagandista" za to.

Starovjerni milijunaš Vladimir Pavlovič Rjabušinski obučavao je revolucionarne agitatore

Više od 120 ljudi, financiranih od strane starovjeraca, raspršilo se po svim krajevima Ruskog Carstva pozivajući na revoluciju i socijalnu pravdu. Njihov glavni slogan bio je: “Sloboda je došla! Možete silom uzeti zemlju od posjednika." Istodobno, pozivi na izvlaštenje tvornica i tvornica od 60% u vlasništvu starovjeraca, naravno, nisu zvučali. To je bilo zbog činjenice da ih uopće nije vodila želja da se bore za socijalnu pravdu, već činjenica da su im zemljoposjednici bili konkurenti. Važna je bila i vjerska motivacija: uostalom, zemljoposjednici i predstavnici vlasti bili su pravoslavci, odnosno u očima starovjeraca, heretici – Nikonjani, novovjernici – „sluge Antikrista“.

Starovjerci su davno pripremili teren za revoluciju 1905. godine. Tako su 1897. u Zamoskvorečju osnovali "Prečistenske tečajeve", gdje su svima čitali predavanja o socijalizmu i marksizmu. Do 1905. na tečajeve je upisano 1500 ljudi. Naravno, ovi profesionalni revolucionarni agitatori za ispovijedi bili su šizmatici - starovjerci raznih boja, nezadovoljni "moći Antikrista". Na tečajevima je moglo učiti više ljudi, ali veličina sobe nije dopuštala. Međutim, pokazalo se da je to popravljiva stvar. Poznati starovjerski klan Morozov dao je 85 tisuća rubalja za izgradnju trokatne marksističke škole, za koju je zemljište dodijelila Gradska duma u osobi svog vođe, starovjerca Gučkova. Novcem istog starovjerca Savve Morozova revolucionari su kupili oružje 1905. godine.

Starovjerni trgovac Savva Morozov, čiji je novac korišten za kupnju oružja za bratoubojstvo

Čini se da postoji kontradikcija: koliko duboko religiozni ljudi mogu pomoći protivnicima bilo koje religije? Ali u stvarnosti nije bilo proturječnosti! Starovjerci su se borili ne s privatnim vlasništvom, već samo s antikristom, sa njihove točke gledišta, moći, koristeći marksiste za svoje ciljeve, podižući tako zvijer koja ih je sama proždirala.

Revolucija je isplativa!

Niz štrajkova i nereda zahvatio je cijelu zemlju. Legendarni Lena pogubljenje... Prije nego što su neredi počeli, tvrtka Lenzoloto bila je u vlasništvu Britanaca, starovjerskih trgovaca i baruna Gunzburga. Dionicama tvrtke trgovalo se na londonskoj, pariškoj i moskovskoj burzi. Prosvjedi, koji su započeli nakon prodaje pokvarenog mesa u tvorničkom dućanu, završili su, kao i obično, narodnim neredima. Slijedilo je strijeljanje radnika od strane vojnika, masovna medijska kampanja i niz ljutitih izvještaja u Dumi, koje su pokrenuli isti starovjerci. Britanci su bili prisiljeni otići, ali dionice je za peni kupio starovjernik-milijunaš Zakhary Zhdanov, jedan od bivših vlasnika Lenzolota, koji je uspješno prodao svoj paket dionica nedugo prije nego što su neredi počeli. Na poslu je osvojio 1,5 milijuna zlatnih rubalja. Slične, moglo bi se reći napadačke, zapljene provedene s dobrom svrhom - da se strancima oduzme pravo posjedovanja imovine u Ruskom Carstvu - događale su se posvuda.

Veljačka revolucija dovršila je posao započet 1905.: starovjerci su dobili punu vlast. Više od polovice od 25 najutjecajnijih trgovačkih obitelji u Moskvi bili su starovjerci: Avksentjevi, Buriškini, Gučkovi, Konovalovi, Morozovi, Prohorovi, Rjabušinski, Soldatenkovi, Tretjakovi, Hludovi. Vlast u gradu pripadala je starovjercima. Bili su samoglasnici Moskovske gradske dume, članovi javnih odbora i dominirali su Moskovskom burzom. Vodstvo najvećih oporbenih buržoaskih stranaka - kadeta, oktobrista i naprednjaka - vršili su isti ljudi. N. D. Avksentiev i A.I. Gučkov, A.I. Konovalov, S.N. Tretjakov je također bio zadužen u Privremenoj vladi.

starovjernički socijalizam

Početkom 20. stoljeća starovjerci su uveli visoke društvene standarde u svojim poduzećima: 9-satni radni dan, besplatne hostele za radnike, medicinske ordinacije, dječji vrtić i knjižnice. Za gradnju vlastitih kamenih kuća izdavali su se beskamatni krediti. Vlastita besplatna bolnica opremljena je operacijskom salom, ambulantom, ljekarnom i rodilištem. Tu je bio sanatorij i ubožnica za starije. Postojale su strukovne škole za mlade. Također, dodijeljena je mirovina u iznosu od 25-50% prosječne plaće. Tako visoki društveni standardi u SSSR-u nisu bili izum komunista, već starovjeraca.

Nije iznenađujuće da su radnici poduzeća u vlasništvu starovjeraca u svemu podržavali svoje vlasnike. Za vrijeme barikada, štrajkova, štrajkova radnici su i dalje plaćali radni dan. Tijekom revolucije 1905. u Moskvi, barikade su bile locirane prema pripadnosti poduzećima starovjeraca. Barikade okruga Sokolniki i Rogozhsko-Simonovsky bile su u zoni utjecaja starovjerskih zajednica Preobrazhenskaya i Rogozhskaya. Velike snage za revolucionarnu borbu poslane su u tvornicu starovjerca Mamontova i tvornicu namještaja starovjerca Schmita. Predstavnici starovjerničke zajednice Rakhmanov stajali su na Butyrsky Valu.

Starovjerci su organizirali štrajkove kako bi se borili protiv “antikristove” vlasti

Trgovačka elita odlučno se rastala od slavenofilskih ideja o mogućnosti razvoja na monarhijskoj osnovi. Trgovci su se okrenuli radikalnim elementima, koji su bili koncentrirani u krugovima socijaldemokrata i socijalrevolucionara. Iz takvog kruga došao je Dmitrij Bogrov, Stolypinov ubojica. Bila je to izdaja Svete Rusije!

Počevši od 1905. godine, val ubojstava dužnosnika, guvernera i načelnika gradova zahvatio je cijelu zemlju. Revolucionari su odradili svoj posao – razbili su državu.

Profesionalne revolucionare i teroriste regrutirali su starovjerski industrijalci. Rijetko su se viđali u radionicama, ali su redovito primali plaću. Plaća revolucionara-bravara kretala se od 80 do 150 rubalja (u to vrijeme prilično velika količina novca). Oni radnici koji su bili ogorčeni proglašeni su policijskim agentima, poslušnicima carske vlade, i otpušteni jer su poduzeća bila privatna.

Starovjerac koji pomaže teroristima

Dakle, povijesne činjenice potvrđuju da su 1905. godine starovjerci i njihov glavni grad aktivno sudjelovali u revoluciji.

Radost starovjeraca: Privremena vlada i boljševici 1917

Dolazak Privremene vlade i abdikaciju cara dočekali su s žestokim oduševljenjem svi starovjerci raznih rasa, a posebno “staropravoslavni svećenici”.

Starovjernici iz Jegorjevska su na svom sastanku 17. travnja 1917. usvojili rezoluciju u kojoj su naveli da se „raduju u duši zbog svrgavanja bolnog ugnjetavanja despotske vlasti neodgovorne vlasti, tuđe ruskom duhu — ugnjetavanje koje je sputavalo razvoj duhovnih i materijalnih snaga zemlje; raduju se i svim najavljenim slobodama: govoru, tiska, osobnosti."

U travnju 1917. održan je izvanredni kongres starovjeraca belokriničke hijerarhije. U njegovoj rezoluciji piše: "Potpuno odvajanje Crkve od države i sloboda vjerskih skupina smještenih u Rusiji samo će služiti na dobro, veličinu i prosperitet slobodne Rusije."

Privremena vlada najavila je namjeru ukidanja svih ograničenja djelovanja vjerskih udruga. 14. srpnja 1917. pojavio se odgovarajući dekret "O slobodi savjesti". To je izazvalo veliku radost u cijelom starovjerskom konsenzusu; sastanci zajednica i biskupija iskazali potporu Privremenoj vladi.

U jesen 1917. pala je Privremena vlada, na vlast su došli boljševici koji su rastjerali Ustavotvornu skupštinu i uspostavili diktaturu proletarijata.

Starovjercima se jako svidjela riječ "boljševik". U komunalnom načinu života starovjeraca postojao je položaj-položaj „boljšak“, koji je označavao najstarijeg u obitelji, u kući, u seoskim i crkvenim zajednicama. Bolshaki je rješavao važna pitanja zajednice. Bolšaki su bili posebno cijenjeni među bespopovcima, za koje su umjesto svećenika igrali ulogu vjerskih vođa. Teško je zamisliti da bi takva konsonancija mogla biti samo slučajnost, najvjerojatnije je to bila namjerna vjerska manipulacija zakulisnih revolucionara.

Boljševik-boljšak-starovjerac, umjetnik B. Kustodiev

Sada starovjerci ne žele priznati svoju pogrešku - svjesno sudjelovanje u krvavoj revoluciji, ali su upravo u dolasku boljševika polagali nadu u novu Kristovu eru nakon vladavine "moći Antikrista".

Ako pogledate statističke podatke o tome gdje su u središnjoj Rusiji boljševici bili što je moguće više podržani, onda se ispostavi da je to Vladimir (koji je uključivao grad Ivanovo), Kostroma i Nižnji Novgorod provincije - regije u kojima su i svećenici i bespopovci raznih uvjerenja smjestili vrlo gusto.

Portreti njemačkih vođa boljševika izazvali su povjerenje kod starovjeraca – uostalom, imali su velike brade! To je bilo važno za starovjerce. Crvena boja transparenta asocirala je na Crveni Uskrs, a na revolucionarnim plakatima su sasvim ozbiljno napisali: "Komunistički Uskrs".

Sudionici revolucije bili su vjerski motivirani. Uskrsna čestitka revolucionarnog razdoblja.

Starovjerci su aktivno sudjelovali u revoluciji 1917. i podržavali boljševike i Lenjina osobno. Obje strane spojila je mržnja prema kući Romanovih. Dovoljno je pogledati slike i plakate revolucionarne teme, gdje su likovi bradati starovjerci: Vladimir Serov "Šetači kod Lenjina", Boris Kustodiev "Boljševik", njegov plakat "Zajam slobode" itd.

Starovjerski šetači kod Lenjina, umjetnik V. Serov

Većina starovjeraca u Rusiji bile su glasine bez popa. Bespopovtsy je uživao moralni autoritet među ljudima. Do kraja 19. stoljeća, oko 80% proleterskih nižih klasa bili su starovjerci-bespopovci: tvornice i pogoni u nastajanju apsorbirali su tokove starovjeraca iz centra, iz regije Volge i Urala, iz sjevernih regija. Kanali starovjerskih dogovora (zajednica) djelovali su kao svojevrsne „kadrovske službe“. Nakon revolucije 1917., upravo su se među tim „klasno osviještenim radnicima“ regrutirali novi narodni partijski kadrovi, „lenjinistički poziv“, „drugo osvajanje duše radničke klase“ i tako dalje. Upravo su bespopovci činili osnovu prve sovjetske generacije menadžera, partijskih radnika i komesara.

Lenjin i masoni koji stoje iza njega vrlo su dobro poznavali vjerske nedostatke Rusije i manipulirali javnom sviješću, ubijajući i ubijajući ljude. Lenjinu su bili potrebni oni koji su mrzili carizam i pravoslavlje, a to su bili sektaši, starovjerci.

Sovjetska vlada pozvala je sve koji su pobjegli od prethodnog režima da se vrate u zemlju: “Radnička i seljačka revolucija je odradila svoj posao. Svi koji su se borili sa starim svijetom, koji su patili od njegovih nedaća, među njima i sektaši i starovjerci, svi bi trebali biti sudionici stvaranja novih oblika života. A mi kažemo sektašima i starovjercima, gdje god da žive na cijeloj zemlji: dobrodošli!"

Bolšak-boljševik Bonch-Bruevich, on je starovjerac Semyon Nail je osobni prijatelj Lenjina

Godine 1921. starovjerci su potpisali akt o lojalnosti sa sovjetskom vladom. Sudbina slavnog boljševika Bonch-Bruevicha, osobnog Lenjinova prijatelja, može poslužiti kao tipičan primjer interakcije starovjeraca i revolucionara. Krajem 1890-ih, starovjerni milijunaš Pryanishnikov pomogao je Bonch-Bruyevichu da se preseli na Zapad pod pseudonimom Uncle Tom. Jedan od zadataka revolucionarnog agenta bio je transport Duhobora i Molokana iz Rusije u Englesku i SAD. Godine 1904. neumorni stric Tom počeo je izdavati u inozemstvu brojne časopise i časopis "Zora", u kojem je nastupao pod pseudonimom starovjerac Semjon Gvozd. Najzanimljivije je da je odmah nakon revolucije 1917. Bonch-Bruevich aktivno pomogao mnogim sektašima da se vrate u domovinu, kojima je prethodno pomogao da napuste granice Rusije, jer je bilo potrebno uništiti pravoslavnu Rusiju.

Starovjerni kozak koji je prihvatio boljševičke ideje

Starovjerski crveni teror

Ali kako se moglo dogoditi da duboko religiozni ljudi, asketi, revnitelji antike, koji su željeli pravdu i istinu, razviju takvu mržnju, izraženu u ubojstvima, razaranjima i eksplozijama pravoslavnih (ne starovjerskih) crkava, spaljivanju ikona, strijeljanju sveštenstva, prijave?

Starovjernici i sektaši činili su okosnicu sovjetske vlasti. Stoga su cijeli kompleks antireligijskih mjera posudili od Sinode Ruske pravoslavne crkve, koja se bavila upravo borbom protiv raskolnika, što se izražavalo u uništavanju njihovih crkava, oduzimanju zakonskih prava i prava na upis brakova, prijava i pogubljenja, progon, uključujući i teške poslove, itd. No, osim osjećaja osvete, vodili su ih i vjerski motivi.

Svi svećenici i bespopovci smatraju se službenom državnom Crkvom lišenom milosti i slugom Antikrista, kao i vladajućom kraljevskom dinastijom. Stoga je mržnja prema njima bila na razini doktrinarnih istina. Ukratko ću se dotaknuti nekih od njih.

Skrnavljenje "sluga" antikrista

Bespopovci su starovjerci koji su odbacili svećenike novog reda nakon reformi patrijarha Nikona. Odlučili su da se od Nikonovih sljedbenika ne smije prihvatiti ne samo svećenstvo, nego i krštenje, pa su svi koji su im došli iz Crkve Novog obreda nanovo kršteni. Sakramente krštenja i pokore počeli su obavljati obični laici; vršili su i sve crkvene službe, osim liturgije. Bespopovci su s vremenom formirali poseban red mentora – laika, koje je društvo biralo za obavljanje duhovnih službi i djela.

Stara pravoslavna pomorska crkva- ovo je struja bespopovceva. U njemu sakramente krštenja i ispovijedi obavljaju i laici – duhovni mentori.

Aharon nije priznao vjenčanje, obavljeno u pravoslavnoj crkvi, zahtijevajući u ovom slučaju razvod ili novi brak. Kao i mnogi drugi raskolnici, klonili su se putovnica, smatrajući ih "antikristovim pečatima".

Fedosejevci bili uvjereni u povijesnu pokvarenost ruske države. Vjerovali su da je došlo antikristovo kraljevstvo, uskratili su molitvu za kralja u ime. Nakon toga, učenje Fedosejevaca usvojili su Pomori. Tijekom Velikog Domovinskog rata Fedosejevci su se pokazali kao zlonamjerni suradnici koji su surađivali s nacističkom Njemačkom.

Neplatiše odbacio božanske službe, sakramente i štovanje svetaca. Nisu se križali, nisu nosili križ, nisu priznavali postove. Molitve su zamijenjene vjerskim kućnim razgovorima i čitanjima.

"Trkači" nazivali one koji su odbili novo krštenje, smatrali da je potrebno prekinuti sve veze s društvom, izbjeći sve građanske obveze.

Samokršteni- Krstili su se stari vjernici, bez svećenika.

Posrednici, za razliku od drugih samokrštenih ljudi, nije prepoznavao dane u tjednu. Po njihovom mišljenju, kada je za vrijeme Petra I. proslava nove godine odgođena s 1. rujna na 1. siječnja, dvorjani su pogriješili za 8 godina i pomaknuli dane u tjednu. Tako je za njih srijeda bivša nedjelja.

Ryabinovtsy odbio se moliti ikonama gdje je bilo tko drugi osim prikazane slike. Počeli su rezbariti osmerokrake križeve od drveta planinskog pepela bez slika i natpisa za molitve. Osim toga, Ryabinovits nisu priznavali crkvene sakramente.

Rupe nije štovao ikone, moleći se za rupe.

Pastirov pristanak: njegovi sljedbenici osudili su korištenje putovnica i novca s likom carskog grba, koji su smatrali antikristovim pečatom. Novi pristaše njihove doktrine ponovno su kršteni.

Borba protiv antikristovog "pečata"

Nevin pristanak (Spassovtsy): glavna ideja ovog učenja je da je Antikrist zavladao svijetom, milost je odnesena na nebo, Crkve više nema, sakramenti su uništeni. Spasovtsy potječu od strigolnika, koji su odbacili crkvenu hijerarhiju. Sljedbenici ovog sporazuma dijele se na Starospasovce i Novospasovce, koji su, pak, bili podijeljeni na one malog porijekla i velike početne.

Aristov smisao: stvorio ga je trgovac iz Sankt Peterburga Aristov, koji je smatrao da je svaki odnos sa svjetovnom vladom, kao što je, po njegovu mišljenju, heretičan i služi Antikristu, nezakonit. Kao posljedica toga, pravi kršćanin treba izbjegavati naredbe autoriteta i ni na koji način se s njima ne odnositi.

Nekršteni starovjerci su najradikalniji smjer starovjeraca, nastao u okruzima Vasilsur i Makarjevski pokrajine Nižnji Novgorod. Njegovi su sljedbenici otišli toliko daleko da su zanijekali mogućnost obavljanja sakramenta krštenja čak i od strane laika (tj. nepopovskog obreda), pa su predstavnici tog pristanka uopće ostali bez krštenja, zamijenivši ga stavljanjem križa. na novorođenčetu prilikom čitanja psalma 50.

Neokruzhniki (protivokruzhniki, svadljivi) - dio pristalica Belokrinickog sporazuma (svećenici), koji nisu prihvatili "Okružna poruka ruskih arhipastira Belokriničke hijerarhije" iz 1862. Najveće ogorčenje među radikalnim članovima Belokriničkog sporazuma izazvale su izjave "Okružne poslanice" da "Crkva koja sada dominira u Rusiji, kao i Grčka, ne vjeruje u drugog Boga, nego u jednoga s nama, "da pod imenom "Isus" Ruska Crkva ispovijeda istog "Isusa" i stoga "Isusa" naziva drugim Bogom, Antikristom itd. postoji bogohulnik. Prosvjednici su, naprotiv, tvrdili da Antikrist vlada u Ruskoj i Grčkoj Crkvi. Inzistirali su na osmerokrakom križu i pisanju imena "Isus" uz obrazloženje da je Isus Krist rođen osam godina kasnije od Isusa. U svojoj srži bila je to ekstremna manifestacija doktrine bez popova koja je prodrla u središte starovjeraca-svećenika, protiv kojih je bila usmjerena "Kotarska poslanica".

Uništenje hramova "antikrista"

Dakle, sažimajući doktrinarne istine starovjeraca različitih uvjerenja, može se doći do zaključka da su bili uvjereni: radi vladavine doba slobode - doba Krista, informirajte se o nikonskim svećenicima hereticima, pucati u njih, dizati u zrak pravoslavne crkve i spaljivati ​​ikone - sveto i pobožno djelo, a ne grijeh. I što će više sluge antikrista biti uništene, to će više biti uništen i svrgnut „pečat antikrista“ (kraljevska simbolika), to bolje!

Želim rezervirati da, naravno, nisu svi starovjerci prihvatili boljševičku vlast, ali takva manjina je bila, uglavnom su to bili kozački starovjerci Sibira, Urala, Dalekog istoka, Dona, Tereka. Za njih je moć boljševika bila moć Antikrista.

Koristi od sovjetske vlasti i daljnja sudbina starovjeraca

Za svoje aktivno sudjelovanje u revoluciji starovjerci su imali neke privremene beneficije. Ako je Crveni teror odmah zahvatio Rusku pravoslavnu crkvu, počela su pogubljenja i razaranja njezinih crkava, onda su starovjerci i prije kraja 1920-ih mogli slobodno otvarati i graditi svoje crkve, imati svoje tiskane publikacije. No “medeni mjesec” nije dugo trajao, i oni su uništeni, poput Ruske pravoslavne crkve, iako su neki uspjeli otići. Milijunašima starovjeraca, koji su bili brzi, sovjetska je vlada dopustila da povuku svoj kapital u inozemstvo.

U najvišem vodstvu SSSR-a bilo je mnogo starovjeraca (po podrijetlu). Postoje uvjerljivi dokazi da su među njima bili Kalinjin, Vorošilov, Nogin, Švernik (pravo ime - Švernikov), Moskvin, Yezhov, Kosarev, Postyshev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev i mnogi drugi. Mnogi heroji Velikog Domovinskog rata također su bili starovjerci.

Nakon što je prošao kroz bratoubojstvo, priroda čovjeka postaje drugačija; pa mnogim starovjercima od vjere u Boga nije ostalo ništa, samo ideologija. Bivši starovjerci počeli su graditi sovjetskog čovjeka, sovjetsko društvo, sovjetsku državu. Ali u isto vrijeme, poznati sovjetski znanstvenik i pisac znanstvene fantastike, starovjerac podrijetlom, Ivan Efremov opisao je u Andromedinoj maglici, Sat bika, ideal visoko moralne sovjetske osobe. Ti su idealni prikazi, naravno, izvučeni iz kršćanstva.

Zanimljivosti... Ispada da je Rim bio itekako svjestan vjerske situacije u Rusiji, pokušavali su na temelju zajedničke mržnje prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi i kući Romanovih sklopiti prijateljstvo-uniju sa starovjercima. Ali, za starovjerce je imati posla s krivovjercima obrijane brade besmislica. Ali, ipak, pape su izrazile neizrecivu radost u vezi s bratoubilačkom revolucijom, rekli su: "željezna metla Božja rukama ateista pomela je pravoslavlje iz Rusije za katoličku misiju u budućnosti."

Otkrila se još jedna zanimljiva tema; unutarstranačko čišćenje u vodstvu SSSR-a, kada su strijeljani aktivni revolucionari, također je imalo vjersku ideološku konotaciju. Bila je to borba između dvije stranke lenjinističkih masona i postpravoslavaca. Konačnu točku u ovom razdoru stavio je bivši sjemeništarac drug IV Staljin, rekavši: "Kao što je Mojsije izveo Židove iz pustinje, tako ću ih i ja izvesti iz aparata Komunističke partije."

Moralni i teološki zaključak

Pad je prvi raskol, to je tragedija cijelog čovječanstva, a onda u povijesti raskoli, odstupanja od istine Božjih, poprimaju razne izopačene oblike.

Starovjerci su nastojali očuvati drevnu pravu vjeru, antičku pobožnost (slične su postulate imali farizeji, i u toj težnji nema ništa loše), ali su se pretvorili u isto farizejstvo i legalizam koji je razapeo Krista. Povijest se ponovila: "komarac su napeli", "u tuđem oku vidjeli su grančicu" i razapeli Rusiju.

Kod starovjeraca Krista je zamijenio Kristov obred. Stoga su se pod pobožnim motivom pojavile bezbrojne glasine koje su tvrdile da su konačna istina. Starovjerci se mrze žestokom mržnjom (mislim na pristaše različitih tumačenja), jer ispada da su rođaci iskrivili vjeru. Još u davna vremena Gospodin je upozoravao na takav model stava prema vjeri u Boga: „Bojte se farizejskog kvasca“.

Zapravo, starovjerci su, htjeli ili ne htjeli, postali suučesnici u ubojstvu Rusije, postali njezini dželati. Vjerske manipulacije su upravo korištene u građanskom bratoubilačkom ratu, a i sami su se ispostavili kao taoci i žrtve tih manipulacija.

Danas se Rusija i Ruska pravoslavna crkva ponovno počinju ljuljati pod različitim izgovorima, naravno, s najpobožnijim namjerama. To je ista borba s antikristovim pečatima i šiframa, s antikristom moći, ali se pritom zaboravlja ono najvažnije - vrijednost jedinstva Crkve Kristove. Tehnologije i modeli religijske manipulacije stoljetnog raspona ponovno su uspješno primijenjeni tijekom modernih koloritnih, majdanskih revolucija kako bi se ljudi međusobno izigravali. Nije li vrijeme za donošenje zaključaka?

Sada još trebamo steći hrabrost, moralnu snagu, duhovnu hrabrost da priznamo svoje pogreške i zatražimo oproštenje od Boga i Rusije za njihove zločine. Jedini način da starovjerci prevladaju raskol je pokajanje, povratak u krilo Crkve Kristove. Ovaj oblik, u obliku su-religije, vrlo uspješno postoji od 1800. godine.

Mjesni sabor Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije 1971. priznao je stare obrede jednako zahvalnim i uklonio zakletve koje su im bile nametnute. Ali to je učinjeno de jure, a de facto, od samih početaka naše vladajuće Crkve, prepoznala je svetost drevnih obreda. Sinoda RZOC-a donijela je 2000. godine pokajanje starovjercima zbog progona koji su im naneseni.

Protojerej Oleg Trofimov, doktor teologije,
Magistar vjeronauke i filozofskih znanosti

M. Sokolov: Dobra večer. U eteru "Eho Moskve" i TV kanala "RTVi" "Cijena pobjede. Cijena revolucije”. Za mikrofonom je Mihail Sokolov. Danas u našem studiju Aleksandar Pyzhikov, profesor na Ruskom državnom sveučilištu za humanističke znanosti, doktor povijesnih znanosti. Mi danas govorimo o starovjercima, odnosno o raskolnicima, u doba prije i za vrijeme velikog rata. Inicijatori su bili NRZB sponzori revolucije, kako neki sugeriraju. Zapravo, počet ću s općim pristupom. Aleksandar Vladimirovič, službena statistika dala je brojku od 2 milijuna raskolnika u Rusiji. Ali zapravo, koji je dio stanovništva Ruskog Carstva početkom 20. stoljeća bio u različitim konfesijama, trendovima, dogovorima stare vjere?

A. Pyzhikov: Dobra večer. Naravno, pitanje statistike starovjeraca najbolnije je pitanje u proučavanju cijelog ovog fenomena ruske povijesti. On nije samo važan. Koliko god da je važno, toliko je zbunjujuće. Budući da, naravno, ne postoji pouzdana statistika koliko je starovjeraca bilo u našoj zemlji u različitoj povijesti. Da bismo odgovorili na njega, potrebno je, naravno, podsjetiti na dekret Petra I - to je vrijeme prve revizije 1716. Odnosno, ovo je prva revizija koja je opisala koliko je ljudi na teritoriju Ruskog Carstva, tada se prvi put postavilo pitanje tko će se svrstati u starovjerce, raskolnike, kako su tada govorili. Rezultat je bio takav da se od onih koji su sudjelovali u ovom popisu, ako govorimo modernim jezikom, 2% stanovništva nazvalo starovjercima - 191 tisuća ljudi, nešto više. To je činilo 2% stanovništva Ruskog Carstva. Od tada, od 1716. do kraja 19. stoljeća, naime, do popisa stanovništva 1897., popisa Ruskog Carstva, koji je proveden dekretom Nikole II, ova brojka - 2% stanovništva - praktički nije promijeniti. I 1897. dala je iste rezultate. U rubrici "Vjerska pripadnost" opet se istih 2% stanovništva svrstalo u šizmatike. Samo se stanovništvo carstva povećalo i stoga više nije bilo 191 tisuću ljudi, kao 1716., već oko 2 milijuna ljudi. No, unatoč tome, to je još uvijek istih 2% stanovništva carstva. Ovo su kvantitativni podaci. Pokušali su ih ispitati. Pokušali su ih ispitati i saznati kakvo je stvarno stanje stvari po tom pitanju, ista ista carska sila, naime Nikola I. Car Nikola I. pokrenuo je i proveo velike geografske, kako su ih tada zvali, statističke po duhu, istraživanje zajedništva staroga vjerovanja. Provjeravao je veliki interes za ovu vjersku denominaciju koja postoji na teritoriju zemlje, a stalno su mu govorili da tu, naravno, nema govora ni o kakvim 2%, jednostavno je neprimjereno govoriti o tome. Tada je Nikola I imao razumno pitanje: koliko točno? Organizirane su selektivno 3, kako su se tada zvale, ekspedicije (komisije, ekspedicije, ako koristite tu terminologiju tih godina) u pokrajini središnje regije - naime, u Kostromi, Nižnjem Novgorodu i Jaroslavlju. Ove ekspedicije organizirale su snage središnjeg aparata Ministarstva unutarnjih poslova. Upravo je Ministarstvo unutarnjih poslova tih godina bilo glavno ministarstvo i bilo je zaduženo za poslove raskola. Zašto središnjim aparatom? Budući da su bili poznati podaci lokalnih pokrajinskih vlasti. Nisu ulijevali povjerenje vlastima. Stoga je, kako bi se razjasnilo pravo pravo stanje stvari, odlučeno da se pošalju službenici središnjeg aparata, koji nemaju nikakve veze s mjesnim vlastima, da im daju najšire ovlasti po tom pitanju, kako bi mogli nekako razjasniti ovo pitanje.

M. Sokolov: Pa, kako?

A. Pyzhikov: Usput, imali smo sreće. Povjesničari imaju sreće. Zato što imamo vrlo potpuno razumijevanje ovih provizija. Pogotovo o komisiji u Jaroslavlju, koju je vodio grof Stenbock-Fermor, bilo je tako nešto ... 27-godišnji službenik središnjeg ureda Ministarstva unutarnjih poslova Ivan Sergejevič Aksakov, budući ruski književnik, publicist poznat po svi, radili u ovoj komisiji. Dakle, Aksakov je odatle pisao pisma - iz pokrajine Jaroslavlj - svojoj rodbini, gdje je podijelio svoje dojmove, kojih je tamo puno stekao. Inače, te ekspedicije nisu bile kratkog vijeka. Trajale su 2-3 godine.

M. Sokolov: Aleksandre Vladimiroviču, nemojte venuti. Koliko ih je zapravo izbrojano za provincije?

A. PYŽIKOV: Ovi dužnosnici i Ministarstvo obrane došli su do zaključka da brojke koje se pojavljuju u pokrajinskim izvješćima treba pomnožiti s 11 puta. No dali su komentar: "Očito, ovo ne odražava pravo stanje stvari."

M. Sokolov: To jest, očito je omjer ostao približno isti, to jest, barem 25-30% stvarno nije pripadalo Nikonovskoj vjeri, već Starom vjerovanju ...

A. PYŽIKOV: 1897. godine, kada je izvršen popis stanovništva i naznačeno je istih 2% raskolnika - 2 milijuna, tada se u ruskom tisku tih godina odmah pojavilo mnogo članaka koji su počeli komentirati to. Članci su nosili sljedeći naslov: "2 milijuna ili 20?" Odnosno, opet, ovo je deseterostruko, jedanaesterostruko povećanje. Odnosno, čak i povećanje koje je zabilježeno u dobroj vjeri u Nikolajevsko doba (Nikola I.) - sačuvano je. Očigledno, ako stvarno stanemo na kraj ovom pitanju, ovdje se mora reći na ovaj način: ako je 2% stanovništva carstva stvarno, a u Ruskom Carstvu je bilo više od 70% pravoslavnih kršćana, onda, kako mi se čini, uzimajući u obzir sve događaje, ono što se tada dogodilo s ovim carstvom - činjenica da je ono prestalo postojati - omogućuje nam da govorimo o brojci od 35% stanovništva pravoslavaca koji su živjeli na području naša zemlja.

M. Sokolov: Podsjetim da je u eteru "Eho Moskve" Aleksandar Pyzhikov, doktor povijesnih znanosti. Govorimo o šizmaticima, starovjercima... Telefonski broj za SMS, da možete poslati svoje pitanje - + 7-985-970-45-45. Aleksandre Vladimiroviču, nije li carstvo starovjerce doživljavalo kao strane agente? Uostalom, kako ja razumijem, najviša hijerarhija, na primjer, svećenika, bila je izvan Rusije, ali, po mom mišljenju, u Austro-Ugarskoj. Je li tako bilo?

A. Pyzhikov: Da. Bijeli vijenac je, naravno, dobro poznata povijesna radnja ...

M. Sokolov: Odnosno, pokušavali su ih cijelo vrijeme kontrolirati, da tako kažem, kao takvu sumnjivu zajednicu.

A. Pyzhikov: Da, posebno isti Nikola I, kojeg smo upravo spomenuli. Općenito, bio je zaokupljen raznim revolucionarnim idejama svih vrsta, strujama koje su se u to vrijeme razvile i stekle popularnost na Zapadu. Stoga ga je zabrinulo sve što predstavlja prijetnju njegovom prijestolju, recimo. I starovjerci također.

M. Sokolov: Dobro. Ako govorimo, zapravo, o onom dijelu starovjeraca koji se digao, obogatio i tako dalje... Ako pogledate vašu knjigu, imate osjećaj da se tu nešto dogodilo, tako zanimljivo, rekao bih, s morala krajem 19. stoljeća. Uostalom, mnogi su se starovjerci obogatili zapravo na komunalnom novcu, na javnom novcu. A onda se pokazalo da su privatizirali tu zajedničku, da tako kažem, takvu, konfesionalnu imovinu, postali trgovci, proizvođači. Međutim, čini se da su zadržali svoj utjecaj na suvjernike, zar ne? Zanimljivo, zar to nije fenomen? S jedne strane, čini se da su ih malo opljačkali, ali s druge strane mogli bi utjecati na njih. Kako se to može objasniti?

A. Pyzhikov: Da, doista. Ovo zanimanje Nikole I. za starovjerstvo završilo je činjenicom da je staro vjerovanje potpalo pod oštru represivnu štampu koju je on postavio. Odnosno, odlučio je da, budući da je ovdje stvar mračna i mutna s ovim starim vjerovanjem, onda se sve to mora uništiti. Nikola I. je prije svega pokušao uništiti ekonomski model, ekonomski model staroga vjerovanja. I s pravom, kao što ste rekli, ekonomski model staroga vjerovanja nije se temeljio na privatnom vlasništvu, već na zajedničkom vlasništvu. Na našem jeziku, na javnoj imovini. Odnosno takva kolektivna načela u gospodarstvu. Zašto je to bilo? Odakle je došlo? Zašto je ovako opstalo? Vrlo je jednostavno. Jer staro je vjerovanje bilo ta gubitnička vjerska denominacija, koja je uvijek bila podvrgnuta progonima i pritiscima. Za opstanak u njima stranom okruženju, na konfesionalnoj razini, prije svega, naravno, bilo je potrebno udružiti neke kolektivne napore. Stoga se njihov cjelokupni razvoj i izgradnja njihovih života ne odvija oko uspostavljanja institucije privatnog vlasništva, nego oko kolektivnih komunalnih načela. Odnosno, “svi zajedno moraju podržavati život i čuvati našu vjeru”. Otuda takvo očuvanje i veličanje takvih kolektivnih načela. Sve je to doista bilo u starom vjerovanju. Od strane vlasti to se isprva nije tako jasno i jasno otkrilo. Ovo shvaćanje dolazi tek sredinom 19. stoljeća. Opet, Nikola I i njegovi dužnosnici su to prvi ustanovili. Što se dogodilo? Pokazalo se da je Nikola I. odlučio jednostavno prekinuti tu praksu i sve prebaciti na normalne, da tako kažem, tračnice rimskog prava...

M. Sokolov: To jest, za upis imovine kod privatnih vlasnika.

A. Pyzhikov: Da, sve je kako treba biti. Odnosno, nasljednici moraju naslijediti, tu se pravo nasljedstva ne može dovoditi u pitanje ničim i svim drugim. Iako je tamo, unutar ovog konfesionalnog starovjerničkog društva, djelovala druga logika i drugi, da tako kažem, zakoni, ako se mogu nazvati zakonima. Menadžeri nisu bili vlasnici. Oni su bili upravitelji tih poduzeća. Oni nisu bili pravi vlasnici. I ne bi mogli nekome prenijeti ako su djeca prestala, takoreći, biti povezana s vjerom ili ne pokazuju te poslovne kvalitete, kao njihovi roditelji. Sada, sredinom 19. stoljeća, ovaj model se potpuno lomi pod pritiskom vlasti. I normalizira se sa stajališta civiliziranog građanskog prava. Pravo na ostavštinu je u potpunosti vraćeno. I moram reći da su ti menadžeri, koji su za vlast izgledali kao vlasnici u prvoj polovici 19. stoljeća - brzo su shvatili u čemu im ta moć tiska daje prednosti. Koje su prednosti? Prednosti su jednostavne. Ovisnost ne o nevjernicima, već o carskom zakonu, naravno, izgledala je obećavajuće. Brzo su prihvatili ova pravila igre koja su im nametnuli nadležni. I, zapravo, iz sredine... Točnije, nakon ukidanja kmetstva, već u poreformnom razdoblju, potpuno su integrirani u građansko i pravno polje carstva i postali su isti kapitalisti kao Peterburg. ili južni ili neki drugi.

M. Sokolov: Koliko sam shvatio, u Rusiji se negdje krajem 19. stoljeća pojavila tako moćna moskovska skupina trgovaca, fabrikanata i starovjeraca koji su naišli na razumijevanje s vlastima, barem pod Aleksandar III. Na temelju čega je u tom trenutku nastalo to shvaćanje?

A. Pyzhikov: Naravno da jest. U pravu si. To je imperativ istaknuti i reći da je to tako sastavno i važno obilježje povijesti 19. stoljeća. Od sredine 19. stoljeća, cijelu drugu polovicu ovog stoljeća karakterizira činjenica da u gospodarsku arenu ulazi najmoćniji gospodarski igrač - to je moskovska trgovačka grupa. Zašto Moskva? To nije u smislu da je djelovala isključivo u okvirima Moskve. Moskva je pomalo uobičajeno ime. Živjeli su u Moskvi. Ali njihove tvornice, manufakture i poduzeća nalazile su se diljem središnje Rusije. To je ogromna enklava. Centar Rusije, oblast Volga. Ova moskovska grupa izrasla je apsolutno na tržištu, takvim, uvjetima apsolutno bez pomoći vlade, nisu tražili pomoć i nisu mislili zašto bi itko pomagao... Imali su svoje interese - strani, plemeniti krugovi . Dakle, ova skupina, koja je izrasla na konfesionalnim tržišnim seljačkim temeljima, svi su potekli od seljaka, polupismenih. Prvi posebno. Ova grupa je počela tražiti svoje pravo mjesto u Ruskom Carstvu, tvrdeći da smo „mi zapravo iskonski ruski narod. Mi smo domaći, nismo stranci, nismo napola Nijemci, kao što je birokracija i tako dalje. I imamo pravo, ako mogu tako reći, na kontrolni udio u ruskoj ekonomiji. Mi smo ruski narod, imamo to pravo."

M. Sokolov: I, općenito, nekako se sretno poklopilo s promjenom službene ideologije ...

A. Pyzhikov: Naravno. Aleksandar II je, takoreći, bio tolerantan prema njima, ali na distanci. Mnoge činjenice pokazuju to. Odnosno, nije ih nastojao upoznati, ali je istovremeno prekinuo, naravno, praksu koju je koristio Nikola I. To jest, to su već dijametralno suprotne stvari. Ali nije surađivao. Takva tiha neutralnost bila je prijateljska. S Aleksandrom III. situacija se mijenja. I mijenja se vrlo primjetno. Svi se sjećamo da je Aleksandar III bio tako nacionalno orijentiran suveren, da tako kažem... Aleksandar II je, inače, većinu vremena govorio francuski. S Aleksandrom III situacija se, naravno, radikalno mijenja. Nacionalno je naglašen. Oslanja se na nacionalne snage, budući da je ideološki tijek Aleksandra III osigurala takozvana ruska stranka, kako se to u povijesti naziva. To je ruska stranka, u kojoj su bili slavenofili, Aksakov, kojeg smo spomenuli, Samarin, Čižov je takav trgovac slavenofilskim izlivom, grupa na čelu s Katkovom, koji se, naravno, pokazao i u nacionalnoj areni, knezom Meščerskim je prijatelj iz djetinjstva Aleksandar III, koji je, da tako kažem, ogranak Ruske stranke u Sankt Peterburgu, kako su ga zvali, odgovarao ...

M. Sokolov: Novine "Građanin" ...

A. Pyzhikov: Da, novine Citizen. I upravo su ti ljudi okupili drugačiju publiku... Štoviše, tamo je bio i pisac Dostojevski. Sudjelovao je na tim sastancima. Melnikov-Pechersky, koji je pisao o starovjerskom epu u šumama na planinama. Odnosno, sve je bilo zasićeno takvim nacionalnim duhom.

M. Sokolov: Dostojevski im je savjetovao: "Pozovite sive zipune", to jest, "Okrenite se seljaštvu, narodu" ... Oni, trgovci, zvali su se, oni koji su došli iz naroda ...

A. PIŽIKOV: Pa, uspjelo je... Ova skupina, koja se zove Ruska stranka, pronašla je predmet vrijedan primjene svojih ideoloških stajališta. Štoviše, ovi trgovci su dragovoljno išli na ovaj sastanak, jer su shvatili da u vrhu tog vremena nisu svi spremni surađivati ​​s njima. Sve su savršeno razumjeli. Rado su glumili starosjedioci ljudi o kojima se treba brinuti, čiji posao treba na sve načine pomoći.

M. Sokolov: Oni su pomogli,

A. Pyzhikov: Naravno, pomogli su. Aleksandar III je napravio korak prema njima. Općenito, čak i kažem u svojoj knjizi koristeći takvu formulaciju da su moskovski trgovci starovjeraca predstavljali svojevrsni gospodarski ogranak Ruske stranke. Oni su hranili ideje Katkova, Aksakova ekonomske. Koje ekonomske ideje? Ovo je protekcionizam. Teški protekcionizam. Naravno da jesu. Aleksandar III je krenuo na to. Njegov ministar financija bio je Vyshnegradsky, koji je unaprijeđen na ključno gospodarsko mjesto zalaganjem Katkova, Aksakova, Meshcherskog umjesto Bungea, kojeg su smatrali liberalnim i nedostojnim odgovoriti nacionalnim idejama. Vyshnegradskiy je uspostavio najmoćniju, naj, poznato je, protekcionističku carinsku tarifu... Najveću u Europi. I pod zaštitom njegove tarife ...

M. Sokolov: Odnosno, zatvorili ste tržište i učinili njihove poslovne prilike profitabilnijim?

A. Pyzhikov: Da, kako bi oni ojačali, kako bi domaća ekonomija ojačala, kako bi predstavnici ove domaće ekonomije mogli doći na novu razinu. I izašli su. Ovo je sasvim sigurno. Do kraja 19. stoljeća moskovska trgovačka skupina postala je jača nego ikad.

M. Sokolov: Aleksandre Vladimiroviču, dolazi Nikola II, i što? Mijenja li se situacija doista? Carstvo počinje provoditi politiku djelomično otvorenih vrata, uvođenje stranog kapitala. To, zapravo, dovodi do sukoba između moskovskih starovjerskih trgovaca i postupne vlasti, zar ne? Odnosno, pokušavaju nešto promijeniti... To im je stvarno bilo najosnovnije pitanje - tamo, o carinskoj tarifi, o nekim izvoznim carinama i tako dalje?

A. Pyzhikov: Da. U povijesti starovjerskih trgovaca postoje 2 čvorne točke. O jednom smo već rekli – to je sredina 19. stoljeća, kada su oni, zapravo, ušli na civilno polje carstva. A druga ključna točka, koja je utjecala na sudbinu cijelog Ruskog Carstva, bio je kraj 19. i početak 20. stoljeća, povezan s promjenom u tijeku carizma. Što je, zapravo, bila ova promjena? Naravno, protekcionistička carina je bila visoka, ostala je visoka. Ministar financija Witte, koji je u to vrijeme postao ministar financija, naravno, nije zadirao u njega. Ali iznio je sljedeću ideju, koju je osobno personificirao. Ideja je bila privući strani kapital u neviđenim količinama. Logika je bila jednostavna: “Ruski trgovci su dobri, nitko ne govori. Ali može potrajati jako dugo čekati dok ne dostignu željeno stanje, kada odrastu. Beznadno ćemo zaostati za zapadom. Stoga morate odmah napraviti skok. Prije svega, ovdje je potrebno otvoriti vrata stranom kapitalu. Neka dođu ovdje, opremaju proizvodne pogone, poduzeća, naprave nekakvu industrijsku imovinu. To će vam omogućiti da jurnete naprijed. A trgovci? Dobro, ali neka pričeka." Odnosno, time su naznačeni na drugu ulogu. I tvrdili su da su najvažnija violina u gospodarstvu. I rečeno im je da od tada ne može biti govora ni o kakvim prvim ulogama. Za njih je to bilo vrlo uvredljivo jer je Witte počeo apsolutno kao čovjek iz krugova Aksakova i Katkova. Objavljivan je u njihovim publikacijama, u njihovim novinama. Njegov vlastiti ujak - Fadejev - bio je vođa Ruske stranke, koji je napisao i objavio njezine manifeste ... Rodshtein, direktor Međunarodne banke u Sankt Peterburgu. Trgovcima je to, naravno, bio samo šamar, da se prema njima tako ponašala osoba koju su smatrali svojom.

M. Sokolov: Odnosno, pokazalo se da su se, kako nam piše Aleksej NRZB, konzervativci pretvorili u reformatore i sklonili se, pokazalo se, u jednom trenutku tako aktivnoj političkoj poziciji, od koje su izbjegavali...

A. PIŽIKOV: Bit stvari je sasvim ispravno uočena u ovom pitanju. reći ću ti još malo. Naravno, kada je pod Aleksandrom III došlo do renesanse moskovskih trgovaca, čak i renesanse starih vjernika ... Groblja Preobrazhenskoye i Rogozhskoye osjećala su se bolje nego ikad ... Ovo su njihova duhovna središta. Više nisu bile financijske arterije kao prije... Činilo se da sve ide po njihovom scenariju. A njihova politika, politika odanosti – puzati na koljenima oko trona – potpuno je opravdana. Ekonomske dividende idu u ruke. Ruska stranka ispravno formalizira te dividende i, da tako kažem, materijalizira se u konkretne politike. Stvari su dobre. Ali onda, kada je došlo do zaokreta Wittea, o kojem govorimo, zaokreta prema stranom kapitalu, čiji obim nikada nije bio u Rusiji... Naglasit ću. Ni pod Petrom I., ni pod Katarinom II., to se ne može ni reći. Ovo nije usporedba. Kada je došlo do ovog novog financijskog naglaska, shvatili su da klečanje na prijestolju neće riješiti problem. A lojalne čarolije kojima su posvetili sve svoje vrijeme više ne djeluju. Potrebni su neki drugi mehanizmi da se izvuče iz ove situacije, da se nekako minimizira njihov nepovoljan položaj, u kojem su se iznenada tako neočekivano našli.

M. Sokolov: Pa što? Kako je nastao ovaj blok - s jedne strane trgovci, s druge strane stanoviti zemski liberalno-demokratski pokret. Kako su se našli?

A. Pyzhikov: Liberalni pokret je zapravo bio prilično jadan prizor do kraja 19. stoljeća. Čak su i svi oni policijski izvori koji su sve to pratili analizirali – nisu krili ironiju u odnosu na ovaj pokret. Rekli su da tamo ima 10-15 ljudi koji su sposobni napraviti neke odlučne korake, ostali su samo neozbiljni, nema straha. Tako je i ostalo. Sve do početka 20. stoljeća nitko nije uspio zainteresirati trgovce za nekakve liberalne ustavne projekte. to

Pokušaji su bili apsolutno osuđeni na propast. Sada se situacija promijenila. Trgovci su brzo i aktivno počeli tražiti nove mehanizme. Koji novi mehanizmi? Mehanizmi za ograničavanje autokracije i vladajuće birokracije, da ne bi bilo stvari koje je s njima, tako primitivno rečeno, radio Witte. Ti su mehanizmi odmah pronađeni. Već su dugo testirane u Europi, tamo su procvjetale. Ovo je takva ustavna vlast. Odnosno, sva zakonska prava trebaju biti izražena ne vrhovnom voljom, nego prije svega ustavom. A vladajuća birokracija ne bi trebala imati monopol na vlast. Odnosno, parlamentarni oblici trebali bi ga ograničiti u provedbi politika. Trgovci su vidjeli ovaj mehanizam i počeli ulagati u njega.

M. Sokolov: A koja je od skupina istih starovjeraca - svećenici, bezpopovci, bilo što - bila najaktivnija u podršci tim pokretima?

A. Pyzhikov: Ovdje postoji vrlo važna točka, koja se često zanemaruje. Naime, kada kažemo “starovjerci”, “šizmatici”, “starovjerski trgovci”, to nije sasvim točno. Jer da budemo ideološki precizni, uvijek morate imati na umu koji su starovjerci svećenici ili bezpopovci. Naravno, sve o čemu govorimo je ova moskovska trgovačka skupina – njenu okosnicu činili su svećenici, to je Belokrinitska hijerarhija, koju smo spomenuli. Glavna okosnica milijunaša koji su odrasli iz seljačkog okruženja - bili su predstavnici hijerarhije Belokrinitskaya, odnosno groblja Rogozhsky. Bilo je samo nekoliko Bezpopovceva. Vrlo ih je malo u prvom redu vodećih milijunaša.

M. Sokolov: Pa, nastavit ćemo razgovor s doktorom povijesnih znanosti, profesorom Ruskog državnog humanitarnog sveučilišta Aleksandrom Pyzhikovom o starovjercima, trgovcima prije i tijekom Velikog rata nakon objave vijesti.

VIJESTI

M. Sokolov: U eteru Ekho Moskvy i TV kanala RTVi, “Cijena pobjede. Cijena revolucije”. Danas nam je gost Aleksandar Pyzhikov, doktor povijesnih znanosti, autor knjige "Glasci ruske šizme". Nastavljamo razgovor o ulozi starovjerskih trgovaca u promjenama koje su se dogodile u Rusiji početkom 20. stoljeća. Pa, odmah imam pitanje. Aleksej pita: "Koja je od skupina starovjeraca bila najaktivnija u revolucionarnom pokretu?" A Aleksej Kučegašev je napisao: "Što je povezivalo Savu Morozova i boljševike?" Zaista najzanimljivija figura. Možda najsjajniji. Pojavili su se trgovci koji su sponzorirali ne samo liberale, pokret zemstva, nego i socijaldemokrate. Zašto?

A. Pyzhikov: Prvo, trgovci su imali poseban položaj u oporbenom pokretu. Dok smo pričali kako su završili u ovom oporbenom pokretu. Uložili su se u odobravanje formiranja mehanizma za ograničavanje vladajuće birokracije na čelu s carem, a onda se njihov interes odmah prikovao za sve one koji su dijelili te ideje. Te su ideje oduvijek tinjale među inteligencijom, zemstvom, nekim trećim elementom...

M. Sokolov: Mislim da i birokracija.

A. Pyzhikov: Da. Ovo je poseban članak. Tamo, naravno, da. Ovo je također malo poznata stranica. Ali ako sada govorimo o trgovcima, da... To jest, takve različite grupe su uvijek postojale. Male grupe. Ovo je na razini krugova. Nikada nije prešla razinu krugova sve do početka 20. stoljeća. Uvijek je tu ostalo. Stoga, kada sam u arhivi pogledao sva ova policijska izvješća na ovu temu, nitko nije izrazio zabrinutost. Ovo je apsolutno točno. No sve se promijenilo početkom 20. stoljeća. A prema tim policijskim izvješćima, već 1903. godine, osjeća se da su ispunjeni tjeskobom. Osjećaju da se nešto promijenilo. Što se promijenilo? Postojala je moda za liberalizam, za ustav. Ova je moda nastala u ruskom društvu, prije svega među inteligencijom. Gdje? Kako se to dogodilo? Odgovor je ovdje vrlo jednostavan. Moskovski trgovci su od kraja 19. stoljeća učinili jednu vrlo značajnu stvar za koju svi znaju, ali nitko ne razumije i sada su zaboravili svrhu ovog kulturnog ...

M. Sokolov: Svi su bili u Tretjakovskoj galeriji.

A. Pyzhikov: Da, kulturni i obrazovni projekt, ako mogu tako reći, pokrenut i platio, što je najvažnije, moskovski trgovci. Istaknuti predstavnici moskovskog trgovačkog klana zapravo su stvorili cjelokupnu kulturnu i obrazovnu infrastrukturu, modernim riječima. o čemu ja pričam? Tretjakovska galerija, koja je sastavljena ... Ne zaboravimo kako je sastavljena. Namjeravala je prkositi Carskom Ermitažu. Ermitaž je bio ispunjen slikama zapadnoeuropskih umjetnika. Ovdje je naglasak bio na našem narodu, na Rusima. I, zapravo, ovo je okosnica Tretjakovske galerije. Zatim je kazalište Moskovsko umjetničko kazalište, Moskovsko umjetničko kazalište nije ništa drugo do izum i provedba ideje trgovca. Ovo je vrlo značajan fenomen. Nadilazi okvire kulturnog života... Nadživjela je okvire 1905., i 1917., i 1991. godine. Odnosno, koliko je to zapravo bila dobra plodna ideja. Kao što znate, šef Moskovskog umjetničkog kazališta bio je Konstantin Sergejevič Stanislavski. Ne znaju svi da se radi o Aleksejevima, starovjerskoj trgovačkoj obitelji. On je jedan od Aleksejevih rođaka, koji je čak bio i gradonačelnik Moskve u glavnom gradu... Moskovsko umjetničko kazalište je kružilo, nosilo liberalno-demokratske ideje. On ih je učinio modernim. Svi znaju drame Gorkog ... Na primjer, svi znaju "Na dnu" - to nije ništa drugo do izvršenje narudžbe Moskovskog umjetničkog kazališta, koje je od Gorkog tražilo da napiše nešto tako demokratsko, uzimajući dušu, a Gorki je dao ovu predstavu "Na dnu". Bilo je i svih tih premijera, koje su završile ogromnim rasprodanim, demonstracijama kasnije u čast Gorkog i Moskovskog umjetničkog kazališta da su napravili takav kulturni proizvod. Mamontovljeve opere, Mamontovljeve privatne opere, gdje je zablistalo otkriće ruske kulture, je Fjodor Šaljapin. Ovo je sve Mamontovljevo otkriće. A kakve je opere postavila ova privatna opera! Kakvi nastupi! "Khovanshchina" je apsolutno starovjerski ep, što je neugodno za Romanove. "Boris Godunov" - opet neugodna stranica za kuću Romanovih. Šaljive, takve, ideje se iznose i repliciraju u javnost. Odnosno, ova infrastruktura je stvorila takvo liberalno demokratsko ozračje. I mnogi obrazovani ljudi iz inteligencije odmah su počeli pokazivati ​​zanimanje za nju. Postojala je moda, kao što sam rekao, za liberalizam. Ali to nije bilo ograničeno na moskovske trgovce.

A. PYŽIKOV: Točno ste rekli u pitanju, radio slušatelj ispravno postavlja pitanje. Kakvi su ti revolucionarni elementi? Tako je, jer su trgovci savršeno shvaćali da nema dovoljno različitih uglednih zemaca plemićkog podrijetla, mudrih sa znanjem profesora - to nije bilo dovoljno da se progura model ograničavanja autokracije i vladajuće demokracije. Da, dobro je, potrebno je, ali nije dovoljno. Mnogo je uvjerljivije ako sve ove ideje zvuče u pozadini eksplozija, bombi i pucnjave. Ovdje im je trebala publika sposobna pružiti ovu pozadinu. A trgovci su zauzeli, kao što sam rekao, jedinstveni pokret u oporbenom pokretu. Komuniciralo se kao s profesorima i zemstvom, koji su bili prinčevi i grofovi, neki od njih... I osjećao se jednako ugodno s onim slojevima koji su mogli izvesti te terorističke akte i tako nešto...

M. Sokolov: A Savva Mamontov? Je li on u ovom slučaju bio egzotičan lik?

A. Pyzhikov: Normalan trgovački lik. Zašto je svima na usnama?

M. Sokolov: Zato što je takva tragična sudbina samoubojstvo...

A. Pyzhikov: U svibnju 1905. ... Postoje različite verzije. Netko kaže da je ubijen, netko da se upucao. Možete saznati...

M. Sokolov: Novac je dijelom otišao boljševicima.

A. Pyzhikov: Naravno da je razgovarao. Gorky svjedoči o tome. Ali zašto razgovaraju? .. Savva Timofeevich Mamontov ...

M. Sokolov: Savva Morozov.

A. Pyzhikov: Morozov, oprostite. Savva Timofejevič Morozov je tako upečatljiv lik, ispravno ste primijetili. Ali stvar nije ograničena samo na njih. Ovo nije neka njegova osobna inicijativa. Ovo je inicijativa koju je pokazao cijeli klan, ovo je zajednica trgovaca. Ovo je trgovačka elita. Postoji mnogo drugih imena. Isti spomenuti, Mamontov, braća Rjabušin, koji su također učinili mnogo više na ovom putu od istog Savve Morozova. I onda ima puno prezimena. Štoviše, ne samo iz Moskve.

M. Sokolov: Pišu nam: "Četverikovi, Rukavišnjikovi, Dunajevi, Živago, Ščukini, Vostrjakovi, Hludovi" - sve je to jedna grupa, zar ne?

A. Pyzhikov: Hludovi, Ščukini, Četverikovi su sve jedna grupa, ovo je takozvana moskovska grupa.

M. Sokolov: Aleksandar Vladimirovič, dobro. Revolucija je prošla, da tako kažem, postigla je Državnu dumu, postigla određeno ograničenje autokracije, iako Duma nije kontrolirala oko 40% proračuna državnih poduzeća i državnih banaka i nije imala izravan utjecaj na vlada bilo. Odnosno, ispalo je ovako: borio se-borio, sponzorirao-sponzorirao, ali rezultata nema. Što se dogodilo prije Prvog svjetskog rata, opet, s ovom grupom? Kakva je bila njezina politička aktivnost, ta moskovska trgovačka, rekao bih, grupa?

A. Pyzhikov: Naravno, Duma je uspostavljena. Općenito, po mom mišljenju, Nikolaj II bi ionako uspostavio ovu Dumu, samo, naravno, po svom scenariju, svojom logikom, u svom slijedu, koji je planirao promatrati. Ali nije uspio. Ovi turbulentni događaji, osobito u jesen 1905. - takozvano moskovsko pogoršanje. Prosinacki ustanak najviša je točka ovog zaoštravanja. Prosinački ustanak u Moskvi srušio je ovaj scenarij.

M. Sokolov: Da, kada su trgovci kupovali oružje za svoje radnike.

A. Pyzhikov: Da. Apsolutno je, kao... Ja ovdje apsolutno nisam pionir. Mnogi su autori isticali da je cijeli val štrajka u Moskvi započeo tvornicama i tvornicama koje su pripadale trgovcima. Mehanizam je vrlo jednostavan. Isplatili su plaće, ali su rekli da se taj dan može ne raditi. Kao što možete zamisliti, bilo je puno voljnih. Svi su rado sudjelovali u ovome. To je bilo ohrabreno. To je pokrenulo cijeli ovaj val štrajka. Ovaj mehanizam je odavno otkriven. O tome su pisali mnogi znanstvenici. U ovom slučaju samo sam sažeo većinu napisanog. Naravno, ne sve. Dakle, došlo je do osnivanja ove Dume. Da, Duma je zakonodavna. Još nisu tražili više. Trebalo je vidjeti kako će taj novi državni mehanizam funkcionirati. Odnosno, bilo je potrebno testirati kako će funkcionirati na djelu. Ovdje, iz trgovačkog klana, poznati moskovski lik Aleksandar Ivanovič Gučkov obvezao se provesti ovo odobrenje, ako mogu tako reći. Njegov položaj u moskovskim trgovcima je poseban. On nije pripadao glavnoj okosnici ove moskovske trgovačke klase, odnosno hijerarhiji Belokrinitskaya. Izašao je iz pristanka Feodosievskoe bespopovskog. Ali do kraja 19. stoljeća bio je suvjernik. Ovo je bila maskirna mreža, takva slika. Bio je suvjernik, iako se, naravno, prema pravoslavlju nije odnosio ništa bolje od svojih predaka. To je jasno. Ali ovaj Gučkov Aleksandar Ivanovič je aktivan političar. Promovirana je 1905. godine. Obvezao se postati svojevrsni vođa koji izražava interese moskovskih trgovaca u odnosu na vlasti, prema vladi, prema Sankt Peterburgu. Uspostavio je vrlo topao i povjerljiv odnos s premijerom Stolypinom. To je poznata činjenica. Uvjerio je sve te moskovske krugove da može uspjeti da ovaj model, koji je proguran 1905. godine, radi, radi kako on želi, i on će za to biti odgovoran. On je na čelu najveće frakcije u Državnoj Dumi, frakcije Oktobrista, ima pun odnos povjerenja sa Stolypinom, tako da može,

Na našem jeziku, za rješavanje svih komercijalnih pitanja.

M. Sokolov: Ali nije išlo.

A. Pyzhikov: Njegovo prvo iskustvo bilo je pozitivno 1908. godine. Ipak, Gučkov i Duma uspjeli su uvjeriti Stolypina da zaustavi inicijativu za stvaranje povjerenja od metalurških aktivnosti na jugu, gdje je strani kapital bio u središtu. Bila je to vrlo velika pobjeda 1908. godine. Povjesničari ekonomije to znaju, mislim da se sjećaju. Tada je, naravno, počelo klizanje. Osjetivši to, Gučkov se odlučio na ekstreman korak. Odlučio je voditi treću Državnu dumu kako bi dobio pristup caru. Tada je od cara dobio pravo na stalni izvještaj. Odlučio je iskoristiti to pravo da utječe na njega. I stoga je 1910. od vođe najveće frakcije postao predsjednik Državne dume. Ali komunikacija s kraljem nije uspjela. Točnije, Gučkov je planirao... Bio je uvjeren da je nagovorio cara da jednog lika imenuje za ministra mora. Nikola II je pristao, ispratio ga sa smiješkom i imenovao drugog - Grigoroviča 1911. godine, nakon čega je svima postalo jasno kakav je Gučkovov utjecaj, da je blizu nule, ako se uopće može o njemu ovdje govoriti. Nakon toga trgovci su imali shvaćanje, spoznaju da ovaj model neće dovesti do ničega.

M. Sokolov: Aleksandre Vladimiroviču, pokazalo se da je negdje 1914., do ljeta 1914., pravo političko zaoštravanje potpuno isto prema istom scenariju u ljeto prije 1905. - praktički iste parole, počinju štrajkovi po raznim poduzećima , posebno Moskvu. Što je? Opet, onda su preuzeli staro, zar ne? Samo pronalaženjem saveznika, kako ja razumijem, također u birokraciji. A. Pyzhikov: Evo najzanimljivije epizode u našoj povijesti carskog carstva, koja iz nekog razloga ispada iz vidokruga istraživača. Upravo smo pričali o Gučkovu, da je pokušao igrati nekakvu ulogu posrednika, poput između vlade i moskovskih poslovnih krugova. Sve je to završilo njegovim tadašnjim potpunim političkim bankrotom. Tada je pronađen još jedan lik koji se s velikim uspjehom i razlogom prihvatio ove uloge. Ovdje se ne radi o nekom rodom iz trgovačkog staleža, nego o jednom od kraljevskih miljenika, miljenicima kraljevskog para – caru i carici. Govorim o Aleksandru Vasiljeviču Krivošeinu. Ovo je iznimno zanimljiva figura u ruskoj povijesti. Što je zanimljivo? Pomaknuo se na kraljevskoj birokratskoj ljestvici, kretao se vrlo samouvjereno i brzo. Odnosno, bila je to vrlo burna karijera. Dao ga je jedan kraljevski pouzdanik - ovo je Goremykin. To je bio premijer, ministar Ministarstva unutarnjih poslova. Dao je pokroviteljstvo Krivošeinu. Krivošein se vrlo brzo kretao i gotovo s desnom rukom završio u Stolipinovoj vladi. Ali jedan detalj je zanemaren. Krivošein nije bio samo carski birokrat. Krajem 19. stoljeća oženio je unuku Timofeja Isajeviča Morozova, samog stupa, oca Savve Morozova, Elenu Karpovu, točnije u njeno prezime. I srodio se s takvim trgovačkim klanom, koji je bio u središtu cijele ove moskovske buržoazije i moskovskih trgovaca. Postao je svoj. I eto nas prvi put u ruskoj povijesti, koja nije bila cijelo 19. stoljeće, a o nekom ranijem vremenu ne treba ni govoriti, postajemo svjedoci tako čudne slučajnosti da su Carev miljenik i svoj čovjek u moskovski trgovci. Upravo ta njegova posebna pozicija u tim strukturama moći i gospodarstva omogućila mu je da postane središnji dio promicanja parlamentarnog projekta, odnosno transformacije Dume iz zakonodavne u punopravni parlament u zapadnom smislu riječi. Odnosno, Duma, koja ne samo da donosi zakone, nego i koja utječe na imenovanje u vladi, koja vlada. Krivošein je to htio učiniti. Moskovski trgovci, prirodno povezani s njim obiteljskim vezama, otišli su s njim u trajniji savez nego s Gučkovom. Tada je već otišao za drugu ili treću ulogu, ne vidi se. Krivošein se obvezao da će ga gurnuti odozgo. Ovo je 1915. godina. Godine 1914., prije rata, sve je počelo, započelo uspješno, Krivoshein je poduzeo vrlo uspješne korake da eliminira svoje protivnike iz vlasti. Naravno, postojao je i odgovarajući štrajkački fond u St. Sve je počelo iznova. Vođe su, naravno, već bili drugi ljudi — to je socijaldemokratska frakcija Trudovičke Dume, gdje se već pojavljuje Kerenski. Vodili su ih već predstavnici trgovačkog staleža, u

Konovalov je posebno veliki kapitalist, najbliži saveznik Rjabušinskog, cijela grupa suputnika... Ovo je također vrlo istaknuti i cijenjeni trgovac iz Moskve. Bio je u kontaktu, bio je i član Državne dume, bio je odgovoran za ovo područje. Odnosno, cijela ova situacija se ponovno uzburkala. Godine 1915. već su postojali ratni uvjeti, ali je ipak, zbog zastoja na fronti, odlučeno da se ova tema ponovno oživi. Krivoshein je započeo...

M. Sokolov: Odnosno, stvoren je progresivni blok od prava do zapravo socijaldemokrata u Dumi pod sloganom tako odgovorne vlade od povjerenja naroda. Zapravo, ispada da mislite da je iza njega stajala upravo moskovska trgovačka skupina.

A. PIŽIKOV: U ekonomskom smislu, kada bi sve ovo funkcioniralo i provedeno, onda bi u ekonomskom smislu moskovski trgovci bili glavni korisnik cijelog ovog posla. U to nema sumnje.

M. Sokolov: Zašto Nikola II nije pristao na takvu odluku, naprotiv, nekako je okrenuo leđa, konačno stavio Krivošeina na stranu, otišao u sukob. U čemu je bila poanta? Projekt je tijekom rata bio prilično isplativ. Obećali su stabilizaciju, puno razumijevanje s gotovo stabilnom većinom u Dumi. Zašto se odlučio na tako samoubilačku odluku?

A. PYŽIKOV: Ovdje su, vjerojatno, ključne riječi “Tijekom rata”. Cijela ova epopeja, cijela priča s progresivnim blokom razvila se tijekom rata. Nikola II je odbio poduzeti takve političke korake u ratnim uvjetima. Smatrao je da je ipak potrebno ovaj rat najprije pobjednički privesti kraju, a zatim se, na lovorikama pobjednika, vratiti ovoj temi, ali ne ranije. Za ovaj slijed radnji govorio je vrlo oštro. A Krivošein ga nije mogao uvjeriti. Krivošein je rekao da to treba učiniti, to bi se bolje odrazilo na naše vojne poslove i brže bismo pobijedili. Ali Nikola II je smatrao da je ipak bolje voditi vojsku. Postao je vrhovni zapovjednik u kolovozu 1915. godine. “Ovo je sada više na vrijeme nego zanositi se političkim kombinacijama. Političke kombinacije "- vjerovao je -" čekat će kraj rata. Vratit ćemo im se kasnije." U međuvremenu je položio svoj autoritet, koji mu, inače, Krivošein nije savjetovao - da stavi na oltar svoj autoritet i svoj lik, svoju carsku osobu, da je bolje da vrhovnom zapovjedniku , veliki knez Nikolaj Nikolajevič, predvodio je trupe. Čak i u slučaju neuspjeha, sve se može okriviti njemu, takoreći. Ali Nikola II je odlučio da će sve preuzeti na sebe, to je njegova dužnost. I u potpunosti je položeno na vojni smjer, što je i prirodno tijekom ratnih godina. I odlučio je sve političke kombinacije, političke akcije ostaviti za kasnije. No, budući da su Krivošein i njegovi saveznici iz vlade inzistirali, bio je prisiljen odvojiti se od njih, recimo.

M. Sokolov: Dobro. Pa, ipak, uz sudjelovanje trgovaca ovog nama već poznatog, stvoreni su vojno-industrijski odbori, s njima i radne skupine. Policija ih je, vidim, posebno smatrala mrežom urotnika, destabilizirajućih i tako dalje. A u svojoj osnovnoj djelatnosti nisu bili dovoljno učinkoviti... Kakvo je vaše mišljenje? Kakve su to strukture ipak bile? Jesu li to bile strukture koje su pomagale vojsci ili su to bile strukture koje su pripremale nekakvu političku akciju?

A. PIŽIKOV: Tijekom rata, upravo je u Moskvi bila inicijator ... Buržoaski krugovi, krugovi zemstva inicirali su stvaranje javnih organizacija za pomoć fronti. Odnosno, ideja je da se birokracija ne može nositi sa svojim obvezama, ne može osigurati pobjedu, pa se javnost mora uključiti. Ovdje u licu zemskog gradskog sindikata i takve nove organizacije... Ovaj izum Prvog svjetskog rata su vojno-industrijski odbori, gdje buržoazija skuplja snagu i pomaže frontu da iskuje pobjedu. No, napomenimo da su svi vojno-industrijski odbori djelovali na državna sredstva. Sve je to iz proračuna išlo tim vojno-industrijskim odborima. Operirali su te iznose, ali nisu baš htjeli izvijestiti, naravno. Ovdje su, osim pomoći fronti, nastale takozvane radne skupine pod vojno-industrijskim komitetima... Opet je ovo markirani, takav, znak moskovskih trgovaca,

Kad su se ponovo povukli narodni slojevi da riješe neke probleme koje su trebali gurnuti iznad. Takav fond je stvoren. Ove su radne skupine, da tako kažem, pokazale glas naroda u podršci inicijativama koje trgovačka buržoazija provodi. Inače, ima puno radnih skupina... Na primjer, u Središnjem vojno-industrijskom kompleksu - ovo je u Središnjem vojno-industrijskom odboru - napravili su vrlo velike stvari. Uz pomoć radne skupine izvršena je sekvestracija pogona Putilov, koji je pripadao bankarskoj skupini Rusko-azijske banke. Moskovski trgovci uvijek su se suprotstavljali peterburškim bankama i pokušavali ih što više narušiti. Radne skupine su ovdje dale svoj doprinos i tijekom Prvog svjetskog rata. I naravno, neposredno prije veljače 1917., svi oni memoari koji su sada objavljeni i proučavani u emigraciji, dopuštaju nam da tvrdimo da su radne grupe zaista bile vojni stožer, ne bojim se ove riječi, za potkopavanje carskog režim izravno u posljednjoj fazi. Oni su zajedno s Dumom koordinirali sve akcije kako bi pokazali carizmu da je osuđen na propast.

M. Sokolov: Recite mi, zavjera Gučkova, zavjera vojnih trgovaca o kojoj pišu mnogi vaši kolege, navodno protiv Nikolaja i Aleksandre Fedorovne - to je još uvijek mit ili nerealizirana prilika zbog tako spontanog početka pobune vojnika u veljači 1917. godine.

A. Pyzhikov: Naravno, ovo nije mit. Cijeli slijed radnji koje su izveli moskovski trgovci uvjerava da je to učinjeno namjerno. Za to su postojali različiti saveznici - Gučkov, Krivošein... Inače, kada je car smijenio Krivošeina u rujnu 1915., brzo su zaboravili na njega, svi moskovski trgovci. On za njih već postaje ništa. Iskreno govoreći, oni su već u potpunosti predani potkopavanju carskog režima. I tu tema Rasputina dostiže svoj vrhunac. Toliko je tinjao, a sada postaje moćan instrument uz pomoć kojeg se diskreditira kraljevski par. Vojnička pobuna, da, dogodilo se. To je u veljači 1917. Doista je došlo do pobune vojnika. Naravno, stvorili su cijelu atmosferu u kojoj se to moglo dogoditi, ali su te posljedice jedva očekivali.

M. Sokolov: I posljednja stvar, možda, još uvijek želim pogledati ono što još niste napisali 1917. godine. Zašto je onda ovi ljudi, koji su tako aktivno težili vlasti, nisu mogli zadržati?

A. Pyzhikov: Pa, da. Pa, prije svega, Veljačka revolucija 1917. završila je bankrotom. Zamijenio ga je listopadski i dalje... Pa zato što je, uostalom, liberalni projekt koji su promovirali moskovski trgovci - doživio je potpuni kolaps, doživio je fijasko. Odnosno, restrukturiranje državnog života na liberalni kolosijek, ustavno, liberalno, kako su htjeli i vjerovali da će pomoći Rusiji, nije bilo potpuno opravdano. Ispostavilo se da su narodne mase apsolutno gluhe na ovaj liberalni projekt, apsolutno gluhe. Nisu ga percipirali. Nisu razumjeli one čari koje su moskovskim trgovcima bile očite, političke čari. Mase su imale potpuno drugačije prioritete, drugačiju ideju kako živjeti...

M. Sokolov: Odnosno, sve isto zajedništvo i ista ideja starog šizmatizma?

A. Pyzhikov: Da. Ti duboki slojevi... Živjeli su po svojoj zajedničkoj kolektivnoj psihologiji. Ona je bila ta koja je prskala. Liberalni projekt je ovdje postao nebitan.

M. Sokolov: Hvala. Danas je gost studija "Echo of Moscow" i TV programa "RTVi" bio Aleksandar Pyzhikov, doktor povijesnih znanosti, profesor Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti. Ovaj program danas je vodio Mihail Sokolov. Sve najbolje.

A. Pyzhikov: Sve najbolje.

M. Sokolov: Zbogom.

Autoritet starovjerskih trgovaca bio je toliki da za izvršenje transakcije nisu trebali potvrđivati ​​svoju kreditnu sposobnost, ugovore, račune, dovoljna je bila poštena riječ, zapečaćena znakom križa.

Ovdje je trgovac Prokhorov... Trgovac po rođenju, ali u srcu je iznad svakog plemenitog... Primite od mene počast, najugledniji čovječe Prohorov, pomirio si me s mojom dragom domovinom... ti si ljepota ruskog naroda, prijatelj čovječanstva. Nastavite sa svojim dobrim djelima.

A.F. Bestuzhev-Ryumin

Krajem pretprošlog stoljeća Rusija je gotovo postala Europa. Štoviše, zahvaljujući naizgled najkonzervativnijoj i tradicionalističkoj kategoriji stanovništva – trgovcima. Ali ostaje činjenica: na račun Morozova, Soldatenkova, Khludova, Rjabušinskih izgrađene su medicinske klinike, aerodinamički i psihološki instituti, organizirane su geografske ekspedicije, stvorena kazališta.

A što uopće znamo o trgovcima? "Par čaja" za dvije kopejke, masne čizme, knjige za štalu, škrtost u svakodnevnom životu i neviđena velikodušnost, zvona i samovari, cigani, dobročinstvo, naslon za glavu, ukras i veselje, religioznost i sklonost prijevari. Ruski trgovac se izgubio negdje između optužujućih karikatura Ostrovskog i gotovo ikonopisanih lica Melnikova-Pečerskog...

Općenito, trgovačku klasu treba promatrati kao složenu arhitektonsku strukturu s mnogo prolaza, proširenja, ljestava i tajnih soba. Plemstvo je, prema ovoj arhitektonskoj metafori, bilo mnogo manje zanimljiva klasa.

U ruskoj književnosti, dvosmislenost i nedosljednost trgovca odražava zaplet, migrirajući s jednog djela na drugo. Može se naći u Leskovljevim, Mamin-Sibirjakovim, pa čak i (neočekivano) u Blokovim pjesmama. Poanta je u ovoj priči da bogati trgovci ili, u drugoj polovici devetnaestog stoljeća, veliki industrijalci i uzgajivači ne znaju suzdržanost i ne znaju za granicu svojim hirovima, ponekad i okrutnim, i kako, nakon veselja, također prepustiti se molitvama i ritualima pročišćenja. O tome kako se u istoj kući u nekim sobama događaju strašne orgije, a pritom se vrši služba u molitvi.

Najvjerojatnije bi ovu trgovačku kuću s orgijama i molitvama trebalo shvatiti kao metaforu koja otkriva život unutar trgovačkog staleža. Kao i u svakoj etničkoj skupini, na gornjim katovima ove kuće živjeli su njezini sveci, a na nižim cinični grabežljivci.

Predstavnik poznate poduzetničke obitelji, V. P. Ryabushinsky, u člancima "Ruski vlasnik" i "Moskovski trgovci", koje je napisao u egzilu, identificirao je pet vrsta ruskih trgovaca:

"Gospodari u duši, vrijedni, štedljivi, poslovni. Oni su organizatori rada, kreatori vrijednosti, akumulatori svjetskog bogatstva."

"Sveci, nezainteresirani, nepretenciozni, nezahtjevni. Za njih životni blagoslovi nisu važni."

"Zavidni ljudi, ogorčeni i jalovi ljudi."

"Ljudi loše rukovođeni, nemarni, lišeni smisla i razumijevanja za posao, nesposobni, rasipnici, glupi, lijeni. Tu spadaju i vizionari koji su daleko od života teoretičara i naivnih sanjara."

"Pasivna većina".

Ryabushinsky pojašnjava da su u čistom obliku ove vrste rijetke, češće miješane. Na primjer, kombinacija "svetac" i "gospodar" dala je Rusiji prve igumane sjevernoruskih samostana. A kombinacija "vlasnika" i "naivnog sanjara" je Savva Timofejevič Morozov, najbogatiji vlasnik kuće, žestoki biznismen, velikodušni pokrovitelj Moskovskog umjetničkog kazališta i donator ogromnih iznosa revolucionarnom pokretu u Rusiji (financirao je boljševičke novine Iskra, politički Crveni križ i organizirao bijeg revolucionarnih vođa).

Čini se da je sve jednostavno. Ali ako pažljivo pogledate, ispada da je struktura ne samo višekatna, već i višekatna. Unutar etnosa nalazi se još jedan, u kojem se nastanila posebna kasta poduzetnika, ništa manje plemenita i pristojna od plemića kojih se sada s čežnjom sjećaju.

Ono što odmah upada u oči, gotovo svi oni, stanovnici ove polovice, osnivači i nasljednici poznatih trgovačkih obitelji, a kasnije veliki trgovci i industrijalci - Morozovi, Rjabušinski, Prohorovi, Nosovi - bili su starovjerci (oni su također raskolnici i starovjerci).

Sada nikome ne pada na pamet negirati isključivu ulogu starovjeraca u trgovini kruhom, drvom, solju, u modernizaciji prve i najmoćnije privatnokapitalističke grane gospodarstva - tekstilne industrije. Do početka dvadesetog stoljeća u realnom sektoru gospodarstva Ruskog Carstva aktivno su djelovala dva moćna lobija: stranci i trgovci-starovjerci.

Starovjerničke zajednice koje su nastale u 17. stoljeću nakon rascjepa Ruske pravoslavne crkve imale su gotovo istu ulogu u formiranju ruskog kapitalizma kao protestanti na Zapadu. Povjesničari vole uspoređivati ​​protestante i šizmatike, ističući sličnost njihova konfesionalnog i etičkog sustava – asketizam, marljivost, štedljivost, poštenje, temeljitost. No, sličnost s protestantskom etikom samo se na prvi pogled čini neospornom. Za razliku od protestanata, koji su blagostanje doživljavali kao vrlinu, za trgovce starovjeraca zarađivanje novca nije bilo samo sebi svrha. Buriškin, moskovski trgovac i javna osoba s početka 20. stoljeća, piše u svojim memoarima: "O bogatstvu su govorili da ga je Bog dao na korištenje i da će zahtijevati izvještaj o njemu." Poduzetnik je sebe doživljavao kao "Božjeg povjerenika za upravljanje imovinom".

U biografijama poznatih trgovaca više se puta spominje da poduzetnike nisu pokretali vlast, slava i novac, oni nisu bili cilj života, nego posao. Djelo koje je postalo svojevrsna služba. Starovjerci su se prema radu i radu odnosili jednako ozbiljno i revno kao i prema obavljanju vjerskih obreda. To je njihovom životu dalo uređen, uredan, gotovo nesvojstven ostatku stanovništva. A ako tome dodamo čak i oštra ograničenja, odbijanje luksuza, gotovo asketski život, postaje jasno zašto su se starovjerski poduzetnici tako brzo obogatili i lako zaobišli konkurente. "Sve za cilj - ništa za sebe" - to je bio stav osnivača dinastije Ryabushinsky.

Upravo su starovjerski trgovci davali ton u poduzetničkom okruženju. Autoritet starovjeraca bio je toliki da za izvršenje transakcije nisu trebali potvrđivati ​​svoju kreditnu sposobnost, ugovore, potvrde, bila je dovoljna iskrena riječ, zapečaćena znakom križa. Timofey Savvich Morozov, idući na poslovna putovanja, nikada nije nosio velike svote novca sa sobom, koristio je svoj autoritet kao svojevrsni zajam. Svatko mu je mogao posuditi zajam, znajući čvrsto da će nakon povratka u Moskvu dati sve u cijelosti i da ga neće morati "prati u prah". Inače, ovaj je izraz izravno povezan s uredskim poslom trgovaca. Činjenica je da su trgovci obično kredom na nadvratnik ispisivali imena dužnika i iznos duga, a ako se nakon dogovorenog roka dužnik nije oglasio, dug se opraštao („kao da i mi ostavljamo svojim dužnicima "), a natpis "izbrisan je u prah". To je zadalo snažan udarac ugledu, pa su se bojali da budu "izbrisani".

Inače, još uvijek postoji mišljenje da su poslovi o uvjetnoj slobodi bili uobičajeni samo u starovjerskim zajednicama, da je bilo zabranjeno obmanjivati ​​suvjernike, a "strancima" nije bilo zabranjeno. Ova ideja, koja je u suprotnosti s glavnim načelom poslovne etike starovjeraca, "nepravedno bogatstvo je zlo", najvjerojatnije je nastala izvan poslovnog okruženja. Izolacija i solidarnost starovjeraca izazvala je gotovo praznovjeran užas većine stanovništva koje nije naviklo na takav apsolutno neruski ozbiljan odnos prema svom životu, radu i okruženju.

Čini se da su starovjerce mrzila ne samo vlast, nego i oni kojima je uvođenje visoke poslovne kulture bilo neisplativo, jer je stvaralo oštru konkurentsku sredinu. Što bi moglo suprotstaviti tittychi, čiji je glavni princip trgovine bila sposobnost prodaje ustajale robe, starovjerskoj želji za kvalitetom („ako ti se ne sviđa, vrati, ja ću uzeti”). Samo da su oni "naši", pravoslavni, a oni nekako "stranci". Ali klijenta, naravno, nisu zanimala religiozna uvjerenja poduzetnika, vidio je rezultat i otišao tamo gdje ga neće prevariti, ne bi pokušavali nametnuti neku glupost.

Kako se dogodilo da se usred vječne ruske mlitavosti i lošeg upravljanja iznenada pojavi sasvim posebna kasta poduzetnika, jedinstvena kombinacija duboke vjere i prosperitetnog života? Ne piju, ne igraju se, ne raskalašavaju se, ne varaju, pošteno rade svoj posao i pritom zarađuju kolosalna bogatstva pred onima koji svoje nepoštenje opravdavaju činjenicom da je to nemoguće da ne krade u Rusiji.

Obično istraživači ovog fenomena navode dva razloga - ili se objašnjava stabilnom etičkom originalnošću (prema Maxu Weberu), odnosno unutarnjim ideološkim stavovima, ili kroz "učinak progonjene skupine" (prema W. Pettyju) , zbog vanjskih društvenih uvjeta ili položaja “manjine” u društvu.

Od trenutka raskida s crkvom, koji je nastupio neposredno nakon liturgijske reforme patrijarha Nikona, starovjerci su se našli u položaju „progonjene skupine“, proganjane od strane vlasti sve do 1905. godine, kada je manifest Nikolaja II. O jačanju načela vjerske tolerancije“. Očito je osjećaj izabranosti, posebne misije (očuvanje prave vjere i tradicije), usporediv samo s odabranošću Židova, dao snagu i pomogao da se dostojanstveno postoji u prilično neprijateljskom okruženju.

U to vrijeme u ruskoj pravoslavnoj tradiciji nije postojala teološki utemeljena poduzetnička etika. Postoji prilično stabilno mišljenje da crkveni život treba biti ograničen na sferu duhovnog spasenja, a sve ostalo je "svjetovna ispraznost", nedostojna pažnje. Poduzetništvo se smatralo svojevrsnom "zonom rizika" - težnja za profitom, strastvena uranjanje u posao lako dovode do zaborava pravih duhovnih vrlina. Čak su i ruske poslovice upozoravale da bogatstvo uvijek krije opasnost od smrti: "Pusti svoju dušu u pakao - bit ćeš bogat", "Štedi, štedi i kupi đavla".

Najreligiozniji pravoslavni trgovci opljačkali su svaki njihov "ulazak na tržište", donirali goleme svote ("za crkvu"), iskupljujući svoju krivnju što su morali raditi "prljave poslove".

Povjesničar Golubinsky je o tome napisao: „Naši trgovci, koji su tako revni u vanjskoj molitvi, toliko predani crkvama i pale neugasive svjetiljke u svojim trgovinama, promatraju tako malo poštenja u trgovini da bi se moglo pomisliti da su to žarulje kako bi Bog pomogao varaju ljude."

Za poduzetnike starovjerce trgovina je prestala biti “prljav posao”. Svjetonazor starovjeraca ostao je pravoslavan, ali su se naglasci promijenili. U razumijevanju ekonomskih pitanja često su se pozivali na Stari zavjet. Poduzetničku djelatnost doživljavali su (i u tome su starovjerci vrlo bliski protestantima) kao sferu izravnog služenja Bogu i samospoznaje pojedinca. Samo je nepravedno bogatstvo zlo, ali blagoslovljen je onaj koji stvara bogatstvo i hrani druge. Trgovina, ako se ne uzima previše, je legalizirana, "pošteni su utezi Bogu mili".

Starovjerci su ne samo u tom pogledu bili inovatori i reformatori. Iako su konzervativne vrijednosti uvijek ostale srž njihovog mentaliteta i ponašanja, bili su prisiljeni prilagođavati te svoje vrijednosti "u svijetu". Zahvaljujući starovjercima bilo je moguće sačuvati za buduće generacije zbirke drevnih ikona, knjiga, mnoge staroruske književne žanrove (paterikon, martirologij, duhovna poezija), bizantsku tradiciju pjevanja na udicama. Ali ekonomske i tehnološke inovacije također su uvelike njihova zasluga. Starovjerci, osobito generacija s kraja 19. stoljeća, nisu bježali od znanstvenih i tehničkih dostignuća. Primjerice, na imanju Rjabušinskih pojavila se prva mala hidroelektrana u okrugu (koja je do tridesetih opskrbljivala strujom okolna sela), bili su i vlasnici prvog automobila u Moskvi. Godine 1905. Dmitrij Pavlovič Rjabušinski, diplomac Moskovskog sveučilišta, osnovao je znanstveni aerodinamički laboratorij na imanju (s najvećim aerotunelom u Europi). Ubrzo nakon revolucije, TsAGI je organiziran u Moskvi i tamo je odvezena sva oprema. Na temelju još jednog laboratorija Ryabushinsky, hidrodinamičkog, 1930-ih godina otvorena je podružnica Instituta VODGEO u Kuchinu.

Ponekad su najnovije tehnologije posuđivane u zapadnoj Europi, ali su mnogi industrijalci, kako se razvijao vlastiti posao, pokrenuli vlastita znanstvena istraživanja. U tvornici Trekhgornaya Prokhorov stvoreni su laboratoriji, opremljeni suvremenom opremom, u kojima su radili znanstvenici s Moskovskog sveučilišta, a ovdje su napravljena važna otkrića, na primjer, u području boja.

Prohorovi su među prvima prešli na korištenje treseta, ugljena i naftnih ostataka, financirali su natječaje za najbolji način pročišćavanja otpadnih voda. Odlaganje industrijskog otpada u rijeku nije bilo dopušteno, od samog početka postojanja proizvodnje na njenom teritoriju, na dovoljnoj udaljenosti od obale, postojale su duboke taložnice čiji se sadržaj jednom godišnje transportirao daleko izvan grada. tjedan.

Za razliku od mnogih sekti koje su se svojom taštinom, iskušenjima, posebno od trgovine (ne daj Bože!), ogradile od “svijeta”, starovjerci su nastojali preobraziti ovaj “svijet”. Starovjerci ne samo da su željeli osobno spasenje, oni su nastojali uspostaviti ovdje, na Zemlji, sav život na Božji način, uz zemaljske blagoslove, uz „prosperitetni i miran život“. Stoga se trudom starovjerskih trgovaca transformiralo i društveno okruženje oko njih.

U onim mjestima gdje su postojale starovjerničke zajednice, gotovo cijelo stanovništvo bilo je pismeno. Prosperitet lokalnih seljaka bio je spojen s jednako visokom kulturnom razinom. Gotovo u svim tim naseljima stvorene su "domaće" starovjerničke škole.

Starovjerci su brinuli ne samo o kulturnoj razini lokalnog stanovništva, već i o njihovoj dobrobiti. Melnikov-Pechersky piše o tome: "Neki seljaci iz okolnih sela bili su napravljeni u tvornicama kao činovnici, činovnici itd., drugi su počeli raditi u svojim domovima po narudžbi proizvođača. pretvorili su se u prosperitetne industrijalce. Bogati su ih podržavali, davali im sredstva za profit, obogatiti se i sami postati vlasnici tvornica i milijunaši. Ali starovjerski tvorničari davali su zaradu samo seljacima, samo onima koji su stajali s njima pod istim barjakom."

Melnikov-Pechersky naglašava da su starovjerci pomagali samo "svojima". I tu on nije sasvim objektivan, budući da o starovjercima sudi prilično pristrano. Iako su zaista vrlo ozbiljno pristupili odabiru kadrova u svojim poduzećima i bili puno spremniji zaposliti braću po vjeri, glavni kriterij nije bila jednoglasnost, već pristojnost i ugled zaposlenika. Mnogi od njih su se bavili edukacijom vlastitih kadrova. A to je savršeno ilustrirano primjerom Prohorovljeve Manufakture Trekhgornaya.

Jedan od najvažnijih čimbenika koji je odredio uspjeh poduzeća Prokhorovka bio je dugotrajan svrhovit rad na obuci stručnjaka. Pri manufakturi je postojala privatna škola učenika obrtnika, koja se kasnije pretvorila u manufakturnu i tehničku školu, u kojoj je završilo stotine visokokvalificiranih radnika i obrtnika. Bila je to prva škola te vrste, koja je postala temelj za stručno osposobljavanje u Rusiji.

Uprava Trekhgornaya Manufactory nije bila zabrinuta samo za povećanje učinkovitosti proizvodnje, već i, u velikoj mjeri, za očuvanje i oživljavanje zdravog načina života. U tvornici su bila stroga pravila koja su propisivala trijezno i ​​lijepo ponašanje, zabranjivala izostanak i psovke, osobito u prisustvu mladih studenata. Nepoštivanje ovih uputa neminovno je rezultiralo otkazom. Budući da su takvi "okrutni" zahtjevi lišili radnike mogućnosti da vode svoj uobičajeni razulareni način života, nisu svi bili zadovoljni "izrabljivačima" Prohorovih, unatoč činjenici da su radnici Trekhgorke u to vrijeme živjeli prilično pristojno, imajući dobre životne uvjete, pun "socijalni paket", pristojna plaća, starosna mirovina. Dobrom radniku pružena je prilika da se dokaže, ozlijeđenom je pružena pomoć. Tvornica je prvo imala svog bolničara, a potom i liječnika koji je dolazio dva puta tjedno. Nešto kasnije otvorena je ambulanta. Od 1887. godine manufaktura je imala vlastitu elektranu koja je opskrbljivala svjetlom čitavo susjedstvo, uključujući i spavaonice.

Godine 1900., na Svjetskoj izložbi u Parizu, tvornica dobiva najviša priznanja: Grand Prix za industrijsku djelatnost, zlatnu medalju za sanitarni rad i za brigu o radničkom životu, zlatnu medalju - škola zanatlija, i osobno Nikolaj Ivanovič Prohorov (četvrta generacija dinastije) - Orden Legije časti za industrijske i dobrotvorne aktivnosti.

Ali što je s tim "neljudskim uvjetima rada" o kojima su marksisti govorili s takvom mukom? Najviše "neljudski" za ruske proletere, očito je bila borba protiv pijanstva, pa su čak i takva društveno orijentirana poduzeća poput tvornice Prokhorov imala svoju "kritičnu masu" koja je organizirala štrajkove i posjećivala skupove (sve je bolje nego raditi). Ali mora se reći da se radnici Trekhgorke nisu aktivno borili protiv "eksploatatora", što je izazvalo nezadovoljstvo revolucionarno nastrojenih "drugova"; nazivani su "crnim stotinama" zbog odanosti vodstvu i nespremnosti da rade vrijeme na skupovima. Prigovori su dolazili i s desna. Optužili su tadašnje vlasnike tvornice za pretjerani "liberalizam", tvrdeći da svojim bezuvjetnim ispunjavanjem svih zahtjeva uprava korumpira radnike koji su uvjereni da svoj cilj mogu postići "razbojničkim napadima".

Vrlo je indikativna epizoda koja se dogodila u zimu 1904. godine. Kada je radnički pokret Bakua i Sankt Peterburga pokrenuo brojne štrajkove, pridružile su im se i tvornice manufakture Prohorov Trekhgornaya. Predstavljeni su zahtjevi ekonomske prirode, koje su izradili bakuski i peterburški "drugovi" - zahtijevali su osnivanje škole, dječjeg vrtića i tako dalje. U odnosu na Prohorovljevu manufakturu, to je bilo toliko apsurdno da je izazvalo smijeh kod većine radnika, budući da je sve to za njih postojalo stotinu godina.

Ipak, manufaktura Prokhorovka postala je središte oružanog ustanka u Presnji. Istina, kako je sada postalo jasno, to se uopće nije dogodilo na inicijativu radnika tvornice, već isključivo zbog pogodnog strateškog položaja u centru Moskve.

Predstavnik prve generacije Prohorovih, Vasilij Ivanovič, ostao je u Moskvi tijekom rata 1812., čuvajući svoje proizvodne pogone i zalihe hrane od pljačke. Njegova hrabrost i odvažnost izazvali su osjećaj poštovanja čak i kod francuskog pukovnika, koji je zapovijedao jedinicom koja je okupirala Presnju. Praunuk Nikolaj Ivanovič Prohorov tijekom oružanog ustanka i opsade 1906. ostao je u tvornici danonoćno. Nitko se od osvajača nije usudio dotaknuti ga. Usred ustanka, Prokhorov je otišao do gradonačelnika da prenese pismo radnika sa zahtjevom da pošalju trupe i oslobode ih od osvetnika.

Ponašanje Prohorovih bilo je prirodno za okolinu starovjeraca. Iako su početkom 20. stoljeća starovjerski trgovci, sofisticirani, europski obrazovani meceni umjetnosti, malo nalikovali svojim precima koji su nosili guste brade, glavno je stoljeće kasnije ostalo nepromijenjeno - ista etika "ruskog gospodara" i religioznost.