Teman-teman, kami memasukkan jiwa kami ke laman web ini. Terima kasih untuk
bahawa anda menemui keindahan ini. Terima kasih atas inspirasi dan kekalahan.
Sertailah kami di Facebook dan Bersentuhan dengan

Kadang-kadang kita tidak menghabiskan masa lapang dengan menghantar mesej kepada rakan-rakan rangkaian sosial atau menyiarkan foto lain di Instagram.

Daripada ini tapak mengemukakan pilihan laman web yang sangat berguna untuk pembangunan diri.

• adalah platform pendidikan yang menawarkan kursus dalam talian kepada semua orang dari universiti dan organisasi terkemuka di dunia.
• Universarium adalah projek global yang memberi peluang untuk menerima pendidikan berkualiti dari guru terbaik Rusia dan universiti terkemuka untuk berjuta-juta warganegara Rusia.
• Khan Academy - Sumber pendidikan percuma mengandungi koleksi lebih dari 4,200 mikro kuliah percuma dalam semua bidang dari sastera hingga kosmologi.
• Udemy adalah pameran pengetahuan dengan lebih daripada 10 juta pelajar berdaftar dari seluruh dunia sehingga kini. Program ini merangkumi lebih daripada 40 ribu kursus.
• NIWEB adalah platform pembelajaran dalam talian yang, bersama dengan universiti terkemuka, mengembangkan produk dalam talian pendidikan dengan tujuan menyebarkan pendidikan berkualiti dalam bahasa Rusia.
• Universiti Tanpa Sempadan adalah platform untuk pertukaran pengetahuan akademik yang relevan untuk khalayak berbahasa Rusia, tidak kira tempat kediaman, geografi, tempat kerja atau pengajian, serta status sosio-ekonomi.
• HTML Academy adalah kursus dalam talian yang bertujuan untuk mengubah sesiapa sahaja dari pemula menjadi profesional pembangunan web.
• Lumosity adalah laman perkembangan mental. Nampaknya bukan perkara baru, tetapi Lumosity mempunyai keunikan tersendiri: aplikasi memilih program latihan individu untuk setiap orang. Luangkan masa anda untuk projek menarik ini!
• Eduson adalah pusat latihan dalam talian untuk ahli perniagaan masa depan dari seluruh dunia. Metodologi utama adalah pelbagai kursus dari profesor terkemuka dan pengamal yang berjaya.
• Wikihow - laman web adalah usaha kolaborasi ribuan orang untuk membuat yang paling berguna panduan langkah demi langkah di dunia. Sama seperti Wikipedia, WikiHow adalah sebahagian daripada komuniti wiki, dan sesiapa sahaja boleh menulis atau mengedit halaman di laman web ini.
• HSE Internet School - kursus dalam mata pelajaran sosio-ekonomi, matematik, sejarah, Rusia dan Inggeris.
• Lingualeo - platform untuk pembelajaran yang menyeronokkan dan berkesan bahasa Inggeris, yang telah mendaftarkan lebih daripada 12 juta orang.
• Memorado adalah aplikasi percuma untuk telefon pintar, yang disebut oleh penciptanya sebagai "nyata Gim untuk otak ". Permainan ini memiliki sejumlah besar level - 600, yang diwakili oleh berbagai teka-teki.
• Duolingo adalah platform pembelajaran bahasa dan terjemahan sumber secara percuma. Perkhidmatan ini dirancang supaya semasa mereka mengikuti pelajaran, pengguna secara serentak membantu menterjemahkan laman web, artikel dan dokumen lain.
• Latihan otak tanpa otak untuk mengembangkan kemahiran membaca pantas, mengira lisan, pemikiran kreatif, pidato, ingatan, dll.
• Psychology Today adalah majalah dalam talian yang dikhaskan untuk topik yang kita semua gemari: diri kita sendiri. Topik portal ini merangkumi semua aspek tingkah laku dan mood manusia: kesihatan mental dan emosi, pertumbuhan peribadi, hubungan, seks, keibubapaan dan banyak lagi.
• Brainexer adalah laman web dengan banyak ujian dan latihan mengenai penghitungan lisan, penghafalan, perhatian dan pemikiran. Ujian adalah percuma dan tersedia tanpa pendaftaran. Walaupun sumbernya ada dalam bahasa Inggeris, terdapat terjemahan ke dalam bahasa Rusia.

Sumber-sumber pengembangan diri masyarakat dapat dilihat dalam interaksi tiga bidang realiti, tiga "dunia" yang tidak dapat direduksi antara satu sama lain. Pertama, ia adalah alam dan benda-benda yang wujud secara bebas dari kehendak dan kesedaran manusia, yakni objektif dan tunduk kepada undang-undang fizikal. Kedua, ia adalah dunia keberadaan sosial dari benda-benda dan objek yang merupakan hasil aktiviti manusia, terutama buruh. Dunia ketiga adalah subjektiviti manusia, intipati ideologi spiritual, yang relatif bebas dari dunia luar dan mempunyai tahap kebebasan maksimum. Jelas, dalam pembangunan diri sosial yang sebenar, ketiga-tiga sumber mesti diambil kira. Keutamaan masing-masing ditentukan bergantung pada tahap perkembangan tertentu masyarakat tertentu. Interaksi sumber-sumber ini bertentangan secara dalaman, dan, seperti yang telah lama diperhatikan, proses menyelesaikan kontradiksi ini tunduk pada irama tertentu.

Sumber pertama pengembangan masyarakat adalah di dunia alam, yang merupakan dasar keberadaannya, lebih tepatnya, "mengenai interaksi masyarakat dan alam. Perhatian diberikan kepada kenyataan bahawa peradaban terbesar muncul di saluran sungai besar, dan yang paling banyak pembangunan yang berjaya pembentukan kapitalis berlaku di negara-negara dengan iklim sederhana. Pentas moden interaksi alam dan masyarakat dicirikan oleh konsep krisis ekologi, sebab utamanya adalah orientasi ke arah "menakluki alam", mengabaikan had kestabilannya berkaitan dengan pengaruh antropogenik.

Sumber kedua pengembangan masyarakat dikaitkan dengan penentu teknologi, dengan peranan teknologi dan proses pembahagian kerja dalam struktur sosial. Sifat dan jenis tenaga kerja manusia sangat menentukan sistem hubungan sosial. Hal ini menjadi sangat jelas pada era moden, ketika kontur masyarakat pasca industri, teknologi maklumat muncul. Dalam kes ini, percanggahan utama timbul antara tujuan keberadaan manusia yang tidak berperikemanusiaan dan dunia teknologi maklumat yang "tanpa jiwa", yang membawa potensi ancaman kepada umat manusia.

Sumber ketiga pengembangan diri masyarakat dilihat dalam bidang kerohanian, dalam proses merealisasikan satu atau lain ideal agama atau sekular. Idea teokrasi, iaitu pengurusan masyarakat dan negara oleh pihak berkuasa agama tertinggi, sangat terkenal dalam sejarah. Sejarah masyarakat dalam hal ini dipandang sebagai perwujudan kehendak Tuhan, dan tugas manusia adalah mewujudkan perwujudan ini, tidak berfokus pada masalah duniawi, tetapi pada persiapan untuk kehidupan abadi, yang akan datang. Dalam konsep sejarah A. Toynbee, P. Sorokin, kepentingan utama dalam menentukan perkembangan masyarakat diberikan kepada peningkatan moral, keagamaan, kerohanian, nisbah sekatan dan penghargaan sebagai alasan utama untuk solidariti kumpulan orang. Penyokong ideal komunis melihatnya sebagai salah satu "enjin" utama pembangunan sosial menyeru berjuta-juta orang untuk memperjuangkan pembebasan umat manusia dan membina masyarakat yang adil.

Perkembangan sejarah masyarakat.

Sejarah adalah pergerakan masyarakat dalam masa. Kesatuan dinamis masa lalu, masa kini dan masa depan mengungkapkan sejarah sebagai proses terarah. Terdapat beberapa pendekatan untuk menentukan arah umum proses sejarah: linear (tahap demi tahap) dan tidak linear.

Pendekatan linear menilai sejarah sebagai kemajuan masyarakat yang progresif ke keadaan yang lebih sempurna berdasarkan kesinambungan pengalaman dan pengetahuan terkumpul, serta keturunan masyarakat ke keadaan yang lebih sederhana. Dalam kerangka pendekatan linear, tafsiran sejarah seperti regresisme dan progresivisme dibezakan. Konsep kemajuan sosial mencerminkan proses gerakan maju masyarakat di sepanjang garis menaik, yang membawa kepada komplikasi organisasi sistemik dan struktur masyarakat. Kebalikan dari kemajuan adalah regresi sosial - proses penyederhanaan, kemerosotan masyarakat.

Versi pendekatan progresif yang paling maju ditunjukkan dalam konsep Marxis pembentukan sosio-ekonomi. Pembentukan sosio-ekonomi adalah sejenis masyarakat yang bersejarah, berdasarkan mod pengeluaran tertentu dan bertindak sebagai pentas dalam perkembangan sejarah dunia yang progresif. Hukum peralihan dari satu formasi ke formasi yang lain menentukan kekhususan cara pengeluaran yang menjadi asas masyarakat dan sifat percanggahannya. K. Marx mengenal pasti lima formasi: komunal primitif, hamba, feudal, kapitalis dan komunis, termasuk sosialisme sebagai tahap pertama. Komunisme sebagai masyarakat keadilan sosial dan kesaksamaan adalah matlamat pengembangan sejarah. Konsep Karl Marx menjadi asas pendekatan pembentukan sejarah.

E. Toffler mengenal pasti 3 gelombang dalam pengembangan masyarakat:

agraria,

perindustrian

pasca industri, peralihan yang dilakukan melalui revolusi saintifik dan teknologi.

Pada separuh kedua abad kesembilan belas. sosial dan krisis ekonomi Eropah Barat menolak tuntutan Eurocentrism - suatu trend dalam falsafah sejarah, yang mana menurutnya sejarah Eropah adalah model pembangunan yang ideal secara keseluruhan. Ilmu sosial pada masa ini tidak hanya tertumpu pada umum dan universal, tetapi juga pada keistimewaan, unik dalam sejarah. Bahagian proses sejarah ini dikembangkan dalam konsep sejarah nonlinier, di mana sejarah muncul sebagai banyak peradaban, budaya, dan juga kitaran bebas global, negara. Yang paling berwibawa adalah konsep N. Ya. Danilevsky mengenai jenis budaya dan sejarah, konsep O. Spengler mengenai budaya tempatan, A. konsep tamadun Toynbee, teori supersistem budaya P. Sorokin.

Konsep P. Sorokin didasarkan pada konsep tiga jenis budaya asas dalam sejarah umat manusia: agama, pertengahan dan materialistik.

Dalam budaya jenis pertama, pergerakan sejarah dan iramanya ditentukan oleh interaksi tiga kehendak:

syaitan

manusia.

Dalam budaya jenis ketiga, materialistik, sejarah berkembang berdasarkan realiti yang dirasakan secara sensual, perubahan yang bertindak sebagai faktor utama dalam sejarah. Peralihan dari budaya satu jenis ke budaya jenis lain dilakukan melalui budaya jenis perantaraan.

Pendekatan linear (formasional) dan nonlinear adalah alternatif dan pelengkap. Dalam kerangka pendekatan formasi, sejarah muncul sebagai satu proses sosiodinamik semula jadi yang menuju ke arah keadaan masyarakat yang lebih sempurna. Namun, dalam konsep Karl Marx, sejarah tidak mempunyai alternatif, ditentukan secara ekonomi, dan oleh itu disederhanakan dan disusun. Konsep sosiodinamik tidak linear menekankan keaslian dan keunikan nasib pelbagai etnik. Tanpa menafikan pengulangan dalam sejarah, mereka mengesahkan sifat siklik dan nonlinier perkembangannya, menekankan kesatuan rohani dan budaya orang. Pada masa yang sama, konsep tidak linier sering menggunakan analogi biologi, morfologi ketika menilai dinamika masyarakat; mengesahkan pengasingan nasib sejarah orang.

Bentuk utama dinamika sosial adalah perubahan evolusi (bertahap) dan transformasi revolusioner (radikal) dalam masyarakat. Pergerakan sosial evolusi atau reformasi terjadi dalam kerangka tatanan sosial yang mapan, berdasarkan peningkatan perundangan. Gerakan revolusi merangkumi banyak kelas sosial. Penyebab revolusi adalah kontradiksi sosio-ekonomi yang paling dalam, penyelesaiannya dilakukan dengan menjatuhkan sistem sosial. Pada masa yang sama, terdapat perubahan dalam sistem sosial, institusi politik, sistem nilai dan hubungan sosial.

Pada akhir abad XX. F. Fukuyama mengemukakan idea "akhir sejarah" sebagai akibat dari pemergian dari arena sejarah ideologi dan negara yang kuat berdasarkannya. Penyelidik lain percaya bahawa sejarah dunia sekarang ia berada pada titik bifurkasi, di mana nisbah ketertiban dan kekacauan berubah dan situasi ketidakpastian masuk.

Rancang

1. Pembangunan masyarakat dan sumbernya. 3

2. Kemajuan dan regresi. 6

3. Penyelidikan sosiologi sebagai kaedah untuk mengkaji pendapat umum 9

Rujukan .. 15

Pembangunan masyarakat dan sumbernya

Sumber-sumber pengembangan diri masyarakat dapat dilihat dalam interaksi tiga bidang realiti, tiga "dunia" yang tidak dapat direduksi antara satu sama lain. Pertama, ia adalah alam dan benda-benda yang wujud secara bebas dari kehendak dan kesedaran manusia, yakni objektif dan tunduk kepada undang-undang fizikal. Kedua, ini adalah dunia keberadaan sosial dari benda dan objek yang merupakan hasil aktiviti manusia, terutamanya buruh.

Sumber pertama pengembangan masyarakat adalah di dunia semula jadi, yang menjadi asas keberadaannya, lebih tepatnya, dalam interaksi masyarakat dan alam. Perhatian diberikan kepada kenyataan bahawa peradaban terbesar muncul di saluran sungai besar, dan perkembangan paling berjaya pembentukan kapitalis berlaku di negara-negara dengan iklim sederhana. Tahap interaksi moden antara alam dan masyarakat dicirikan oleh konsep krisis ekologi, sebab utamanya adalah orientasi ke arah "menaklukkan alam", mengabaikan had kestabilannya berkaitan dengan pengaruh antropogenik. Adalah perlu untuk mengubah kesedaran dan tingkah laku berbilion orang agar sumber pembangunan diri masyarakat ini dapat terus beroperasi.

Sumber kedua pengembangan masyarakat dikaitkan dengan penentu teknologi, dengan peranan teknologi dan proses pembahagian kerja dalam struktur sosial. T. Adorno percaya bahawa persoalan keutamaan ekonomi atau teknologi menyerupai persoalan mengenai apa yang terjadi sebelumnya: ayam atau telur. Hal yang sama berlaku untuk sifat dan jenis tenaga kerja manusia, yang sangat menentukan sistem hubungan sosial. Hal ini menjadi sangat jelas pada era moden, ketika kontur masyarakat pasca industri, teknologi maklumat muncul. Dalam kes ini, percanggahan utama timbul antara tujuan keberadaan manusia yang tidak berperikemanusiaan dan dunia teknologi maklumat yang "berjiwa", yang membawa kemungkinan ancaman kepada umat manusia.

Sumber ketiga pengembangan diri masyarakat dilihat dalam bidang kerohanian, dalam proses merealisasikan satu atau lain ideal agama atau sekular. Idea teokrasi, i.e. pengurusan masyarakat dan negara oleh pihak berkuasa agama tertinggi, sangat terkenal dalam sejarah, dan bahkan kini mendapat tempat dalam konsep fundamentalisme agama. Sejarah masyarakat dalam hal ini dianggap sebagai perwujudan kehendak Tuhan, dan tugas manusia adalah merangkul pemeliharaan ini, tidak memusatkan perhatian pada masalah duniawi, tetapi pada persiapan untuk kehidupan kekal yang akan datang. Diberikan kepada moralnya, peningkatan keagamaan, kerohanian, nisbah sekatan dan penghargaan sebagai alasan utama untuk solidariti kumpulan.

Penyokong ideal komunis melihatnya sebagai salah satu "enjin" utama pembangunan sosial, memanggil jutaan orang untuk memperjuangkan pembebasan umat manusia dan membina masyarakat yang adil.

Jelas, dalam pembangunan diri sosial yang sebenar, ketiga-tiga sumber mesti diambil kira. Keutamaan masing-masing ditentukan bergantung pada tahap perkembangan tertentu masyarakat tertentu. Interaksi sumber-sumber ini bertentangan secara dalaman, dan, seperti yang telah lama diperhatikan, proses menyelesaikan kontradiksi ini tunduk pada irama tertentu.

Ahli sejarah Perancis yang terkenal F. Braudel mengatakan bahawa peristiwa bersejarah adalah debu, dan yang paling penting, kitaran dan trend, iaitu kitaran panjang yang berlangsung 100 tahun atau lebih. Makna falsafah irama sejarah dikaitkan dengan pemahaman tentang proses perkembangan secara keseluruhan. Ini berjalan baik secara linier (dari penciptaan dunia oleh Tuhan hingga Penghakiman Terakhir), atau secara siklik dengan pengembalian, sebagaimana adanya, ke masa lalu, tetapi pada tahap yang berbeda (lingkaran sejarah).

Konsep P. Sorokin didasarkan pada konsep tiga jenis budaya asas dalam sejarah umat manusia: agama, menengah dan materialistik. Dalam budaya jenis pertama, pergerakan sejarah dan iramanya ditentukan oleh interaksi tiga kehendak: Tuhan, iblis dan manusia. Dalam budaya jenis ketiga, materialistik, sejarah berkembang berdasarkan realiti yang dirasakan secara sensual, perubahan yang bertindak sebagai faktor utama dalam sejarah. Peralihan dari budaya satu jenis ke budaya yang lain dilakukan melalui budaya jenis perantaraan, yang memiliki tahap berturut-turut: krisis - keruntuhan - pemurnian - penilaian semula nilai - kelahiran semula.

Pada akhir abad XX F. Fukuyama mengemukakan idea "akhir sejarah" sebagai akibat dari pemergian dari arena sejarah ideologi dan negara yang kuat berdasarkannya. Pengikut yang lain percaya bahawa sejarah dunia kini berada pada titik pembelahan, di mana hubungan antara ketertiban dan kekacauan berubah dan situasi ketidakpastian muncul. Pemikiran sejarah dan falsafah moden hanya menggunakan undang-undang asas irama perkembangan sejarah dikaitkan dengan keterukan masalah global kemanusiaan.

Kemajuan dan regresi

Arah pengembangan, yang dicirikan oleh peralihan dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari yang kurang sempurna ke yang lebih sempurna, disebut kemajuan dalam sains (kata yang berasal dari Latin, yang secara harfiah bermaksud gerakan maju). Konsep kemajuan adalah kebalikan dari konsep regresi. Regresi dicirikan oleh pergerakan dari proses degradasi dari yang tertinggi ke yang paling rendah, pengembalian kepada bentuk dan struktur usang. Jalan mana yang diambil masyarakat: jalan kemajuan atau kemunduran? Jawapan untuk soalan ini menentukan persepsi orang ramai tentang masa depan: adakah ia membawa kesan kehidupan yang lebih baik atau adakah ia bukan pertanda baik? Penyair Yunani kuno Hesiod (VIII-VII abad SM) menulis sekitar lima peringkat dalam kehidupan manusia. Tahap pertama adalah "zaman keemasan", ketika orang hidup dengan mudah dan ceroboh, yang kedua - "zaman perak", ketika moral dan ketakwaan mulai merosot. Oleh itu, semakin tenggelam, orang-orang menemukan diri mereka dalam "Zaman Besi", ketika kejahatan dan keganasan memerintah di mana-mana, dan keadilan dilanggar.

Ahli falsafah kuno Plato dan Aristoteles melihat sejarah sebagai kitaran kitaran yang mengulangi tahap yang sama.

Perkembangan idea kemajuan sejarah dikaitkan dengan pencapaian sains, kerajinan, seni, revitalisasi kehidupan sosial di zaman Renaissance.

Salah satu yang pertama mengemukakan teori kemajuan sosial adalah ahli falsafah Perancis Anne Robert Turgot (1727-1781). Ahli falsafah dan pendidiknya dari Perancis, Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) menulis bahawa sejarah menyajikan gambaran perubahan berterusan, gambaran kemajuan pemikiran manusia. Mengamati gambaran sejarah ini memperlihatkan perubahan modifikasi umat manusia, pembaharuan berterusan, tak terhingga berabad-abad, jalan yang diikuti, langkah-langkah yang diambilnya untuk memperjuangkan kebenaran atau kebahagiaan. Memerhatikan apa itu manusia dan apa yang ada sekarang akan menolong kita, Condorcet menulis, untuk mencari cara untuk mendapatkan dan mempercepat kejayaan baru yang sifatnya dapat dia harapkan. Condorcet melihat proses sejarah sebagai jalan kemajuan sosial yang berpusat pada perkembangan minda manusia yang semakin meningkat.

Hegel menganggap kemajuan bukan hanya asas akal, tetapi juga prinsip kejadian dunia.

Kepercayaan dalam kemajuan ini juga diadopsi oleh K. Marx, yang percaya bahawa umat manusia sedang menuju ke arah penguasaan alam yang lebih besar, pengembangan produksi dan pengembangan manusia sendiri. Abad XIX dan XX. ditandai dengan peristiwa bergolak yang memberikan "maklumat untuk pemikiran" baru mengenai kemajuan dan kemunduran dalam kehidupan masyarakat.

Pada abad XX. Teori sosiologi muncul yang meninggalkan pandangan optimis terhadap perkembangan masyarakat, ciri idea kemajuan. Sebaliknya, mereka menawarkan teori-teori mengenai kitaran kitaran, idea pesimis mengenai "akhir sejarah", bencana ekologi, tenaga dan nuklear global. Salah satu sudut pandang mengenai masalah kemajuan dikemukakan oleh ahli falsafah dan ahli sosiologi Karl Popper (lahir pada tahun 1902), yang menulis: "Jika kita menganggap sejarah itu sedang maju atau kita dipaksa untuk maju, maka kita membuat kesilapan yang sama dengan mereka yang percaya bahawa sejarah mempunyai makna yang dapat dijumpai di dalamnya, dan tidak diberikan kepadanya. Lagipun, kemajuan bermaksud menuju ke arah tujuan yang ada untuk kita sebagai manusia. Bagi sejarah, mustahil. Hanya kita, manusia dapat maju. individu, dan kita dapat melakukan ini dengan melindungi dan memperkuat institusi demokratik yang menjadi kebebasan, dan pada masa yang sama, kemajuan bergantung. Kita akan mencapai kejayaan besar sekiranya kita lebih menyedari hakikat bahawa kemajuan bergantung kepada kita, pada kewaspadaan kita dari usaha kita, dari kejelasan konsep kita mengenai tujuan kita dan pilihan tujuan yang realistik. "

Kriteria kemajuan Condorcet (seperti pencerahan Perancis lain) menganggap perkembangan akal sebagai kriteria kemajuan. Sosialis utopis mengemukakan kriteria moral untuk kemajuan. Saint-Simon percaya, misalnya, bahawa masyarakat harus mengambil bentuk organisasi yang akan membawa kepada pelaksanaan prinsip moral: semua orang harus memperlakukan satu sama lain seperti saudara. Seorang kontemporari sosialis utopia, ahli falsafah Jerman Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) menulis bahawa penyelesaian masalah kemajuan sejarah rumit oleh fakta bahawa penyokong dan penentang kepercayaan terhadap peningkatan kemanusiaan benar-benar terjerat dalam pertikaian mengenai kriteria kemajuan. Sebilangan orang membicarakan kemajuan umat manusia dalam bidang moral, yang lain - tentang kemajuan sains dan teknologi, yang, seperti yang ditulis oleh Schelling, lebih merupakan kemunduran dari sudut pandang sejarah, dan menawarkan penyelesaiannya sendiri untuk masalah ini: kriteria dalam menentukan kemajuan sejarah umat manusia hanya boleh menjadi pendekatan bertahap untuk alat undang-undang. Pandangan lain mengenai kemajuan sosial kepunyaan G. Hegel. Dia melihat kriteria kemajuan dalam kesedaran kebebasan. Apabila kesedaran kebebasan berkembang, perkembangan masyarakat yang progresif berlaku.

Maklumat serupa.

Sumber-sumber pengembangan diri masyarakat dapat dilihat dalam interaksi tiga bidang realiti, tiga "dunia" yang tidak dapat direduksi antara satu sama lain. Pertama, ia adalah alam dan benda-benda yang wujud secara bebas dari kehendak dan kesedaran manusia, yakni objektif dan tunduk kepada undang-undang fizikal. Kedua, ini adalah dunia keberadaan sosial dari benda dan objek yang merupakan hasil aktiviti manusia, terutamanya buruh.

Sumber pertama dari proses pengembangan masyarakat adalah di dunia semula jadi, yang menjadi asas keberadaannya, lebih tepatnya, dalam interaksi masyarakat dan alam. Perhatian diberikan kepada kenyataan bahawa peradaban terbesar muncul di saluran sungai besar, dan perkembangan paling berjaya pembentukan kapitalis berlaku di negara-negara dengan iklim sederhana. Tahap interaksi moden antara alam dan masyarakat dicirikan oleh konsep krisis ekologi, sebab utamanya adalah orientasi ke arah "menaklukkan alam", mengabaikan had kestabilannya berkaitan dengan pengaruh antropogenik. Adalah perlu untuk mengubah kesedaran dan tingkah laku berbilion orang agar sumber pembangunan diri masyarakat ini dapat terus beroperasi.

Sumber kedua dari proses pengembangan masyarakat dikaitkan dengan penentu teknologi, dengan peranan teknologi dan proses pembahagian kerja dalam struktur sosial. T. Adorno percaya bahawa persoalan keutamaan ekonomi atau teknologi menyerupai persoalan mengenai apa yang terjadi sebelumnya: ayam atau telur. Hal yang sama berlaku untuk sifat dan jenis tenaga kerja manusia, yang sangat menentukan sistem hubungan sosial. Hal ini menjadi sangat jelas pada era moden, ketika kontur masyarakat pasca industri, teknologi maklumat muncul. Dalam kes ini, percanggahan utama timbul antara tujuan keberadaan manusia yang tidak berperikemanusiaan dan dunia teknologi maklumat yang "berjiwa", yang membawa kemungkinan ancaman kepada umat manusia.

Sumber ketiga dari proses pengembangan (pengembangan diri) masyarakat dilihat dalam bidang kerohanian, dalam proses merealisasikan satu atau lain ideal agama atau sekular. Idea teokrasi, i.e. pengurusan masyarakat dan negara oleh pihak berkuasa agama tertinggi, sangat terkenal dalam sejarah, dan bahkan kini mendapat tempat dalam konsep fundamentalisme agama. Sejarah masyarakat dalam hal ini dianggap sebagai perwujudan kehendak Tuhan, dan tugas manusia adalah merangkul pemeliharaan ini, tidak memusatkan perhatian pada masalah duniawi, tetapi pada persiapan untuk kehidupan kekal yang akan datang. Diberikan kepada moralnya, peningkatan keagamaan, kerohanian, nisbah sekatan dan penghargaan sebagai alasan utama untuk solidariti kumpulan.

Penyokong ideal komunis melihatnya sebagai salah satu "enjin" utama pembangunan sosial, memanggil jutaan orang untuk memperjuangkan pembebasan umat manusia dan membina masyarakat yang adil.

Jelasnya, dalam proses pembangunan diri sosial yang sebenarnya, ketiga-tiga sumber mesti diambil kira. Keutamaan masing-masing ditentukan bergantung pada tahap perkembangan tertentu masyarakat tertentu. Interaksi sumber-sumber ini bertentangan secara dalaman, dan, seperti yang telah lama diperhatikan, proses menyelesaikan kontradiksi ini tunduk pada irama tertentu.

Segera harus dikatakan bahawa pembangunan diri masyarakat dilakukan dalam interaksi tiga bidang realiti. Itu sebenarnya, ia datang mengenai dunia yang tidak dapat dikurangkan antara satu sama lain. Ini adalah dunia semula jadi dan perkara-perkara tertentu. Ini terutamanya mengenai kaedah objektif, dan kaedah yang tertakluk kepada undang-undang fizikal. Dunia kedua adalah dunia keberadaan sosial objek, dan juga benda. Iaitu, dalam kes ini, kita bercakap secara eksklusif mengenai produk tenaga kerja manusia. Dunia ketiga adalah subjektiviti manusia, idea-idea aneh.

Sumber khas pembangunan diri masyarakat

1. Sumber pertama pengembangan diri masyarakat dibentuk berdasarkan aspek semula jadi kewujudan. Sebenarnya, aspek interaksi antara alam dan masyarakat sedang dibentuk. Saya ingin segera menarik perhatian anda kepada kenyataan bahawa banyak pakar berpengalaman mengaitkan aspek politik struktur masyarakat dengan perubahan iklim. Iaitu, keinginan penduduk untuk membiak adalah aspek tertentu dari perubahan di dunia sekitarnya - penebangan hutan, pembinaan empangan, pembinaan rumah, dll. Semua ini, dalam arti tertentu, mengubah persekitaran, dan juga perubahan iklim syarat;
2. Sumber kedua dikaitkan dengan ciri teknologi pembangunan masyarakat itu sendiri. Iaitu, dalam kes ini, aspek penggunaan peralatan khusus terbentuk. Dan juga, pembentukan pembahagian kerja, penyederhanaan hidup, penanaman tanah dan hanya itu. Dunia masih membawa potensi ancaman kepada manusia. Walaupun begitu, seseorang, dalam proses kemajuan, telah belajar untuk mengalami hampir semua keadaan semula jadi dan negatif; juga, kemampuan untuk meramalkan kemungkinan bencana dan mencegah kematian orang telah terbentuk. Sebenarnya, nuansa hentaman dan bahkan sejenis subordinasi keadaan semula jadi terbentuk dengan cara tertentu;
3. Adapun sumber ketiga, dalam hal ini, aspek pengembangan bidang kerohanian terbentuk dalam proses mewujudkan cita-cita sekular atau agama. Oleh itu, kita bercakap secara khusus mengenai pembangunan diri masyarakat, yang sangat penting untuk pembentukan dua sumber pertama yang disenaraikan.

Ciri-ciri pembangunan diri masyarakat

Ekosistem, yang juga bernama biocenosis, adalah sejenis kumpulan organisma hidup, dan juga lingkungan tempat mereka tinggal. Lebih-lebih lagi, dalam kes ini, yang utama ...