Teško je zamisliti život lišen osjećaja i osjećaja. Cijenimo zadovoljstvo gledanjem sportske utakmice, zadovoljstvo dodirom voljene osobe, radost podijeljenu s prijateljima na zabavi, dok gledamo film ili posjećujemo noćni klub. Čak su nam i važni negativni i neugodni osjećaji važni - tugujemo kad voljeni nije s nama, tugujemo ako voljeni umru, bijesimo se kad nas vrijeđaju, osjećamo strah u nepoznatoj situaciji, osjećamo sram ili krivnju kada svi postaju svjesni naših grijeha ... Emocije boje naša životna iskustva. Kažu nam tko smo, u kakvom su stanju naši odnosi s drugim ljudima, sugerirajući određene oblike ponašanja. Emocije događaje ispunjavaju značenjem. Bez emocija, ti bi se događaji pretvorili u suhe dosadne činjenice naše biografije.

Emocije nas razlikuju od računala i ostalih strojeva. Tehnološki napredak stvara mehanizme koji su u stanju bolje reproducirati procese ljudskog razmišljanja. Današnja računala mnogo izvršavaju mnoge operacije učinkovitiji od čovjeka... Međutim, niti jedno računalo, čak i ono najnaprednije, nije sposobno osjećati se onako kako se mi osjećamo, a niti jedna ga tehnologija ne može natjerati da to učini (barem ne još).

Svijet emocija naglašava ogromne razlike među ljudima. Na pitanje kako klasificiramo i imenujemo emocije, izražavamo ih i osjećamo, svaka osoba u određenoj kulturi odgovorit će drugačije. Te razlike uvelike određuju raznolikost koju vidimo i, što je još važnije, osjećamo kada promatramo ljude u različitim regijama i zemljama.

Ovo poglavlje istražuje razlike i sličnosti ljudskih osjećaja među kulturama. Započinjemo s ispitivanjem pitanja univerzalnosti nekih emocija u različitim kulturama i njihovog izražavanja te heterogenosti drugih. Zatim ćemo razgovarati o općim kulturološkim i specifičnim za svaku kulturu aspektima emocionalne percepcije, emocionalnom iskustvu, emocionalnim preduvjetima (oni događaji koji uzrokuju emocije), procesu vrednovanja emocija i, na kraju, konceptima i jezičnim oznakama emocija. Otkriti ćemo da je barem neki relativno mali skup emocija univerzalan u svim ljudskim kulturama i pruža sličnosti u svim emocionalnim aspektima ljudi: u izražavanju, percepciji, iskustvu, premisama, uvažavanju i konceptima. Ovom zajedničkom bazom kultura utječe na nas, oblikujući naš emocionalni svijet i dovodi do sličnosti i razlika u iskustvima. Istraživači emocija morat će generalizirati i univerzalnost i kulturološke razlike u osjećajima.

KULTURA I IZRAŽAVANJE EMOCIJA

Naše istraživanje utjecaja kulture na ljudske osjećaje započinje pitanjem izražavanja osjećaja. Nekoliko je razloga za to. Prvo, međukulturno proučavanje izražavanja osjećaja, posebno izraza lica, u središtu je suvremenog istraživanja osjećaja, kako međukulturalnih tako i kulturno ograničenih. Stoga je važno međukulturalno proučavanje vanjskog izražavanja osjećaja. povijesno značenje u ovom području psihologije. Drugo, međukulturna ispitivanja izraza lica osjećaja uvjerljivo su pokazala da postoji niz izraza lica koji su univerzalni u svim ljudskim kulturama. Druge studije ukazuju na njihovu biološku urođenost. Stoga je važno točno utvrditi biološke supstrate osjećaja za sve ljude, bez obzira na kulturu, prije uspostavljanja kulturnih utjecaja na emocionalne procese koji mogu biti urođeni. Stoga započinjemo s gledanjem univerzalnih izraza osjećaja na licu.

UNIVERZALNOST MIMSKOG IZRAŽAVANJA EMOCIJA

Charles Darwin na emocijama

Iako su filozofi stoljećima raspravljali i nagađali o mogućem univerzalnom izražavanju izraza lica, većina modernih međukulturnih istraživanja na ovu temu datira još od djela Charlesa Darwina, posebno do evolucijske teorije opisane u njegovom članku "O podrijetlu vrsta". Darwin je sugerirao da ljudi potječu od drugih, primitivnijih životinja, poput majmuna i čimpanzi, te da su vrste našeg ponašanja koje su preživjele do danas odabrane evolucijskom prilagodbom.

U sljedećem radu "Izražavanje osjećaja kod ljudi i životinja" Darwin je sugerirao da je izražavanje osjećaja na licu, kao i druge vrste ponašanja, urođeno i posljedica je evolucijske prilagodbe. Ljudi, tvrdio je Darwin, pokazuju emocije na jednak način na licima, bez obzira na rasu ili kulturu. Štoviše, isti izrazi lica mogu se naći i kod drugih vrsta, poput gorila.

Rano istraživanje o osjećajima

Početkom 1950-ih provedena su brojna istraživanja koja su testirala Darwinove ideje o univerzalnosti izražavanja osjećaja. Nažalost, mnoge od ovih studija imaju ozbiljne metodološke nedostatke, što otežava donošenje zaključaka iz njihovih rezultata.

Istodobno, poznati antropolozi poput Margaret Mead i Ray Birdwhistell pokazali su da emocije možda nisu univerzalne; ti su znanstvenici sugerirali da izraze lica treba učiti poput jezika. Budući da se jezici razlikuju, izrazi lica nisu isti u različitim kulturama.

Prema Darwinu, izrazi lica osjećaja imaju i komunikativno i prilagodljivo značenje i doprinose opstanku vrsta pružajući osobi informacije o vlastitom stanju i interakciji s okolinom, kao i pružajući socijalne informacije ostalim članovima zajednice.

Studije svestranosti

To se nastavilo sve do 1960-ih, kada su psiholozi Paul Ekman i Wallis Friesen i neovisno Carroll Izard proveli niz metodološki ispravnih studija koje su ovoj raspravi stale na kraj. Inspirirani radom Sylvanas Tomkins, ovi su znanstvenici proveli niz studija od četiri različite vrste, koje se danas nazivaju studije univerzalnosti. Od prve objave, mnogi su znanstvenici ponovili slične eksperimente u različitim zemljama i kulturama i dobili rezultate koji potvrđuju točnost zaključaka Ekmana i Friesena.

Pokusi u industrijskim kulturama

U prvoj fazi svojih eksperimenata s Tomkinsom, Ekman i Friesen odabrali su fotografije oponašajućih izraza osjećaja koji bi, po njihovom mišljenju, mogli biti univerzalni. Istraživači su pokazali ove fotografije ispitanicima u pet različitih zemalja (SAD, Argentina, Brazil, Čile i Japan) i tražili od ispitanika da identificiraju svaki izraz. Znanstvenici su pretpostavljali da će univerzalni izrazi prikazani na fotografijama biti nazvani istima, ali ako je izraz specifičan za kulturu, predstavnici različite zemlje nastat će nesuglasice.

Rezultati su pronašli vrlo visoku razinu sličnosti u interpretaciji šest emocija - bijesa, gađenja, straha, radosti, tuge i iznenađenja - među predstavnicima svih pet zemalja. Izard je proveo slično istraživanje u drugim zemljama sa sličnim rezultatima.

Problem ovih studija bio je taj što su kulture obuhvaćene eksperimentom napisane, industrijske i relativno moderne. Stoga je moguće da su ispitanici naučili kako interpretirati izraze prikazane na fotografijama. Prisutnost masovnih medija u tim kulturama - televizija, radio, tisak - dodatno je pojačalo tu mogućnost. Uz to, studija je kritizirana zbog korištenja vizualnih podražaja zajedničkih proučavanim kulturama.

Proučavanje kultura bez pisanja

Da bi odgovorili na ovu kritiku, Ekman, Sorenson i Friesen proveli su slične eksperimente u dva nepisana plemena Nove Gvineje. S obzirom na karakteristike ispitanika, Ekman i njegovi kolege bili su prisiljeni malo promijeniti uvjete eksperimenta. Umjesto da koriste emocionalne koncepte, dopuštali su subjektima da odaberu priče koje najbolje opisuju izraze lica. Kada su ispitanici s Nove Gvineje zamoljeni da identificiraju emocije prikazane na fotografijama, istraživači su dobili rezultate vrlo bliske rezultatima ispitanika iz industrijskih pisanih društava. Dakle, odgovori Papuana s Nove Gvineje, koji su pripadali nepisanoj kulturi, pružili su drugi izvor dokaza o univerzalnosti.

Ekman i njegovi kolege otišli su još dalje. U svojim eksperimentima na otocima Nove Gvineje tražili su od različitih subjekata da prikažu osjećaje koje bi mogli iskusiti. Fotografije ovih izraza dopremljene su u Sjedinjene Države i predstavljene američkim subjektima, od kojih nitko nikada nije vidio Papuance iz Nove Gvineje. Zamoljeni su da prepoznaju osjećaje prikazane na fotografijama. Istraživači su ponovno dobili rezultate vrlo bliske onima iz prve serije eksperimenata. Procjene emocionalnih izraza zabilježene na fotografijama Papuana s Nove Gvineje, koji su pripadali nepisanoj kulturi, bili su treći izvor u korist dokaza univerzalnosti.

Spontanost izražavanja univerzalnih emocija

Sva provedena istraživanja temeljila su se na procjenama izraza lica i pretpostavkama znanstvenika da bi ispitanici jednako cijenili osjećaje prikazane na fotografijama, ako su njihovi izrazi univerzalni. Međutim, pitanje je i dalje ostalo neriješeno da li se univerzalni izrazi osjećaja koje spontano ispoljavaju pojavljuju na licima ljudi. Da bi odgovorili na ovo pitanje, Ekman i Friesen proveli su istraživanje u Sjedinjenim Državama i Japanu. Pokazali su ispitanicima poticaje za izazivanje jak stres, a skrivena kamera snimala je izraze njihovih lica, dok sudionici eksperimenata nisu bili svjesni pucnjave.

Naknadna analiza videozapisa pokazala je da Amerikanci i Japanci zapravo izražavaju osjećaje na svojim licima na potpuno isti način, a ti izrazi točno odgovaraju izrazima koji su u analitičkim istraživanjima prepoznati kao univerzalni. Tako su rezultati spontanih izraza postali četvrti izvor dokaza za izvorni niz univerzalnih osjećaja.

Ostali dokazi o svestranosti

Iako ove četiri skupine eksperimenata pružaju snažne dokaze i tradicionalno su uključene u istraživanje o univerzalnosti osjećaja, takva osnova nije dovoljna da čvrsto podrži tezu o univerzalnosti. Velike studije koje uključuju eksperimente s primatima i rođenom djecom također podržavaju slučaj univerzalnosti. Studije s primatima podržavaju Darwinovu tezu o evolucijskoj osnovi izraza lica. Eksperimenti s djecom koja su slijepa od rođenja pokazuju da vizualna asimilacija ne uzrokuje sličnosti u izrazu lica unutar iste kulture ili među kulturama. Zajedno, ove studije stvaraju čvrstu bazu dokaza, uvjerljivo pokazuju da su izrazi lica univerzalni i biološki urođeni.

Eksperimenti s djecom koja su slijepa od rođenja pokazuju da vizualna asimilacija ne uzrokuje sličnosti u izrazu lica unutar iste kulture ili među kulturama.

Sažetak

Ako su ovi nalazi točni, oni imaju dalekosežne implikacije. Oni sugeriraju da su svi ljudi rođeni sa sposobnošću da isti skup osjećaja izraze na isti način. Štoviše, svestranost donosi sličnosti s drugim aspektima osjećaja. Svi ljudi imaju sposobnost iskusiti upravo te emocije na isti način.Mnogi tipološki slični događaji i psihološke situacije uzrokuju iste emocije kod svih ljudi u različitim kulturama. Ukratko, istraživači sugeriraju da smo svi rođeni sa sposobnošću doživljavanja, izražavanja i opažanja istog osnovnog skupa emocija.

Naravno, doživljavamo širok raspon osjećaja, koji su mnogo raznolikiji od raspona osjećaja koji su prepoznati kao univerzalni: ljubav, mržnja, ljubomora, ponos i mnoge druge. Postojanje osnovnih emocija, međutim, sugerira da one, u kombinaciji s našim iskustvom, osobnim i sociokulturnim okruženjem, stvaraju beskonačan broj boja i nijansi i obojavaju naš emocionalni svijet. Poput sedam boja kaleidoskopa, postojanje osnovnih emocija sugerira da kulture stvaraju, oblikuju i boje naš emocionalni život, a osnovne emocije postaju polazna točka za stvaranje drugih emocija.

Istodobno, postojanje osnovnih univerzalnih emocija uopće ne znači da se kulture ne mogu međusobno razlikovati u načinu na koji izražavaju, percipiraju i doživljavaju emocije. Doista, mnoge studije koje ćemo pogledati u ovom poglavlju pokazuju da kulture imaju značajan utjecaj na sve aspekte osjećaja. Ali univerzalnost osjećaja sugerira da osnovne emocije daju kulturama temelje od kojih započinju stvaranje i oblikovanje drugih emocija. Ovu je točku važno imati na umu kad razmatramo istraživanje kulturnih razlika u osjećajima.

KULTURNI LIČNI IZRAZI: PRAVILA IZRAŽAVANJA EMOCIJA

Iako izrazi lica mogu biti univerzalni, mnogi od nas osjećali su se nesigurno kada smo tumačili izraze lica iz drugih kultura. Istodobno, možemo postaviti pitanje percipiraju li oni oko nas vlastite osjećaje dok ih izražavamo. Iako primjećujemo da je izražavanje osjećaja kod ljudi iz različitih kulturnih pozadina slično našem izražavanju, ipak češće primjećujemo razlike među nama. Ti dojmovi odgovaraju tipičnim idejama znanstvenika o izrazu lica prije samo nekoliko desetljeća. Kako nas onda naše svakodnevno iskustvo i iskustvo poznatih znanstvenika poput Margaret Mead mogu navesti da vjerujemo da se ljudski izrazi osjećaja razlikuju od kulture do kulture kad nalazi mnogih istraživača govore suprotno?

Kulturna pravila za izražavanje osjećaja

Ekman i Friesen razmislili su o ovom pitanju i, da bi objasnili proturječnost, predložili koncept kulture pravila za izražavanje osjećaja. Sugerirali su da su kulturološke razlike posljedica određenih pravila koja nalažu kako univerzalne osjećaje treba izražavati. Ova pravila određuju korespondenciju izraza svake emocije s jednom ili drugom socijalnom okolnošću. Pravila se uče u ranoj dobi i nalažu kako će se univerzalni izrazi osjećaja mijenjati ovisno o socijalnoj situaciji. DO zrela dob tijekom duge prakse ta pravila postaju automatski.

Eksperimentalna potvrda postojanja kulturnih pravila za izražavanje osjećaja

Ekman i Friesen proveli su istraživanje kako bi potvrdili postojanje kulturnih pravila izražavanja i utvrdili njihovu ulogu u nastanku kulturnih razlika u izražavanju osjećaja. U gore opisanoj studiji američkim i japanskim ispitanicima prikazani su filmovi koji su bili izuzetno stresni, a njihovi izrazi lica zabilježeni su na videu. Zapravo je ovaj eksperiment organiziran u dvije situacije. U prvom su, kao što smo već opisali, ispitanicima jednostavno predstavljeni podražaji. U drugoj situaciji, eksperimentator, stariji po godinama i statusu, ušao je u sobu i zatražio od ispitanika da ponovno pogledaju film, ali sada u prisutnosti istraživača koji će ih promatrati. Reakcije ispitanika ponovno su zabilježene na videu.

Analiza snimke pokazala je da su i Amerikanci općenito pokazivali negativne emocije - gađenje, strah, tugu i bijes. I Japanci su se, bez iznimke, nasmiješili u ovoj situaciji. Takvi podaci ukazuju na to kako univerzalni, biološki urođeni izrazi osjećaja djeluju u interakciji s kulturno određenim pravilima izražavanja i tvore odgovarajuće emocionalne izraze. U prvom slučaju, kada kulturna pravila nisu funkcionirala, Amerikanci i Japanci izražavali su svoje osjećaje na isti način. U drugoj situaciji, djelovanje pravila izražavanja izmamilo je Japance osmijehom, kako ne bi uvrijedili starijeg u dobi i statusu istraživača, unatoč činjenici da su nesumnjivo iskusili negativne emocije. Ta su otkrića posebno važna jer su u prvom pokusu, kada su pronađene sličnosti među kulturama, i u drugom pokusu, kada su pronađene razlike, ispitanici bili isti.

Mehanizam izražavanja lica emocija

Dakle, izražavanje osjećaja na licu podvrgnuto je dvostrukom utjecaju univerzalnih, biološki urođenih čimbenika i naučenih pravila izražavanja svojstvenih određenoj kulturi. Kada se pojavi emocija, poruka se šalje programu izraza afekta lica, koji pohranjuje informacije o prototipovima mimičkih konfiguracija za svaku od univerzalnih emocija. Ti prototipovi čine univerzalnu stranu izražavanja osjećaja, budući da su biološki urođeni. Istodobno, poruka ulazi u područje mozga, gdje su pohranjena naučena pravila kulturnog izražavanja osjećaja. Rezultirajući izraz istovremeno odražava utjecaj dva čimbenika. Kad pravila za izražavanje osjećaja nisu na mjestu, na licu se pojavljuju univerzalni izrazi osjećaja. Međutim, ovisno o društvenim okolnostima, pravila izražavanja mogu iskazati svoj učinak, neutralizirati, ojačati, oslabiti, ograničiti ili prikriti univerzalne izraze. Ovaj mehanizam objašnjava kako se i zašto ljudi mogu razlikovati u izražavanju osjećaja, iako svi imamo istu osnovu za izražavanje osjećaja.

SUVREMENA KRIŽ-KULTURNA PROUČAVANJA EMOCIONALNOG IZRAŽAVANJA I PRAVILA IZRAŽAVANJA EMOCIJA

Zanimljiv fenomen primijećen je od prve objave studija univerzalnosti pomoću koncepta i eksperimentalne validacije pravila kulturnog izražavanja u znanosti: podaci su toliko dobro prihvaćeni da su otvorili put za proučavanje osjećaja u svim područjima psihologije. Ubrzo nakon objavljivanja studija o univerzalnosti, znanstvenici su usmjerili napore na razvoj metoda za mjerenje izraza lica bez oslanjanja na samopoštovanje, koje nisu uvijek pouzdane. Imajući u svojim rukama tako moćne alate kao što je Mimic Action Coding System koji su stvorili Ekman i Friesen, znanstvenici su započeli intenzivna istraživanja u drugim područjima psihologije - dječjoj, socijalnoj, fiziološkoj, kao i u psihologiji ličnosti i patopsihologiji. Istraživanja na ovu temu postala su toliko raširena da su trebale godine prije nego što je nastavljeno međukulturno proučavanje izražavanja osjećaja. Stoga je ironično, unatoč važnosti prethodnog međukulturnog rada na emocionalnom izražavanju, na ovom području zapravo postoji značajan jaz od početka 1970-ih do kraja 1980-ih i početka 1990-ih.

Udobnost i nelagoda

U posljednjih godina proveden je niz zanimljivih međukulturnih eksperimenata na izražavanju osjećaja koji su značajno proširili naše znanje o utjecaju kulture na emocionalno izražavanje i pravila izražavanja. Na primjer, Stefan, Stefan i de Vargas uspoređivali su emocionalne izraze Amerikanaca i Kostarikanaca, tražeći od ispitanika iz obje zemlje da ocijene 38 osjećaja u smislu udobnosti i nelagode koju bi osjećali izražavajući te osjećaje s obitelji ili strancima. Ispitanici su također ispunili ljestvicu samoprocjene koja je mjerila neovisnost i ovisnost izražavanja osjećaja (vidi poglavlje 3), kao i ocjenjivali pozitivne i negativne emocije.

Rezultati su pokazali da su se Amerikanci osjećali ugodnije od Kostaričana kako u neovisnom, tako i međuovisnom izražavanju osjećaja. Kostarikanci su se osjećali znatno manje ugodno u izražavanju negativne emocije.

Izražavanje emocija u SAD-u

Istraživači su također dokumentirali kulturološke razlike u izražavanju osjećaja među etničkim skupinama u Sjedinjenim Državama. U Matsumotovom djelu Amerikanci su bili podijeljeni u četiri glavne etničke skupine: Euri, Afroamerikanci, Latinoamerikanci i Amerikanci Azije. Od sudionika ankete zatraženo je da procijene prihvatljivost univerzalnih izraza lica u različitim socijalnim situacijama.

Rezultati su pokazali da bijelci smatraju prijezir prihvatljivijim od Azijata, odvratnost prihvatljivijim od crnaca i Latinoamerikanaca, bijes prihvatljivijim od Latinoamerikanaca, a tuga prihvatljivijim od crnaca i Azijata. Osim toga, bijeli Amerikanci smatraju da je izražavanje emocija u javnosti i u nazočnosti djece prihvatljivije od crnaca, Azijskih Amerikanaca, Latinoamerikanaca i slučajnih poznanika, prihvatljivijih od crnaca, Azijata i Latinoamerikanaca, u nazočnosti mlađih, prihvatljivijim. crnci i Latinoamerikanci. Zanimljivo je, međutim, da su u drugom dijelu eksperimenta crnci izvijestili da bijes izražavaju znatno češće od bijelaca, Azijata i Latinoamerikanaca.

Drugo istraživanje pokazalo je da Amerikanci Filipini intenzivnije izražavaju osjećaje u ljubavnim vezama od Amerikanaca Japana.

Razlike u stereotipima emocionalnog izražavanja

Dvije zanimljive nedavne studije pokazuju kulturne razlike u stereotipima emocionalnog izražavanja. U prvom istraživanju ispitanici iz Australije i Japana procijenili su kako izražavaju osjećaje u 12 situacija i što misle o nekome iz druge zemlje koji izražava iste osjećaje. Obje su skupine utvrdile da su Australci izrazitiji od Japanaca u izražavanju pozitivnih emocija. No obje su skupine suprotnu skupinu ocijenile izražajnijom u izražavanju negativnih emocija.

U većoj studiji, od 2900 studenata u 26 zemalja zatraženo je da ocijene svoju emocionalnu izražajnost. Zanimljivo je da su ovi istraživači otkrili da su stanovnici toplijih južnih područja smatrani izražajnijima od stanovnika hladnijih sjevernih područja.

Studije kontrole ekspresije

Iako su istraživanja otkrila mnoge razlike među kulturama u njihovoj emocionalnoj izražajnosti, još uvijek nije potpuno jasno kako se kontroliraju emocionalni izrazi kada pravila izražavanja stupe na snagu. Dvije nedavne studije djelomično objašnjavaju ove procese. U prvom su eksperimentu muškarci i žene iz Sjedinjenih Država i Engleske dovršili četiri skale emocionalne kontrole: ponavljanje, zabrana i obuzdavanje agresije i impulzivnosti. Američki muškarci češće su pribjegavali ponavljanju i zabranama od britanskih muškaraca. Amerikanke su vjerojatnije zabranile sebi pokazivanje određenih osjećaja od Engleskinja. Britanke su, međutim, pokazale veću kontrolu nad agresijom od američkih žena.

U drugoj studiji Matsumoto i kolege intervjuirali su stanovnike iz četiri zemlje: Sjedinjenih Država, Japana, Rusije i Južne Koreje. Istraživači su tražili od ispitanika da s popisa odaberu što će raditi ako u četiri različite socijalne situacije dožive jednu od 14 emocija. Popis sedam alternativa bio je sljedeći.

1. Izrazite osjećaj bez ikakvih promjena.

2. Hoće li oslabiti ili umanjiti izražavanje osjećaja.

3. Pretjerat ću u izražavanju osjećaja.

4. Hoće li prikriti ili sakriti izraz pod nekim drugim osjećajem.

5. Ograničit ću se na osmijeh.

6. Izrazit ću svoj izraz.

7. Izrazit ću nešto drugo.

Rezultati su pokazali da, iako postoje kulturne razlike, sve su kulture koristile sve predložene alternative. To sugerira da ove alternative točno odražavaju odgovore dostupne ljudima kada svoj emocionalni izraz prilagode socijalnom kontekstu.

Među svojim i okruženi strancima

U posljednje desetljeće akumulirani dokazi o razlikama u emocionalnom izražavanju pružili su teorijsku osnovu za objašnjenje kako i zašto kulture stvaraju te razlike.

U tu svrhu Matsumoto je koristio koncepte "insajderi" i "autsajderi" (vidi poglavlje 16). Sugerirao je da su kulturološke razlike u odnosu osobe s "grupom prijatelja" i "strancima" od posebne važnosti za emocije izražene u socijalnim interakcijama. Općenito, u svim kulturama intimni intimni odnosi stvaraju osjećaj sigurnosti i udobnosti i omogućuju osobi da slobodno izražava osjećaje i stvara okruženje tolerancije za širok raspon emocionalnog ponašanja. Emocionalna socijalizacija dijelom se sastoji u tome da se asimilira tko je član „skupine nas“ i „autsajdera“ i nauči primjereno ponašanje.

Ovisnost izražavanja osjećaja o kolektivizmu i individualizmu

Kao što je pokazao Matsumoto, kolektivističke kulture doprinose ispoljavanju pozitivnijih i manje negativnih emocija u odnosu na „prijatelje“, jer je za kolektivističko društvo puno važnija unutargrupna harmonija. Pozitivne emocije pružaju potporu ovoj harmoniji, dok joj negativne emocije prijete. Individualističke kulture više podržavaju izražavanje negativnih emocija, a rjeđe - pozitivnih u „grupi prijatelja“, jer su sklad i kohezija manje važni za takve kulture; u tim se kulturama također smatra prihvatljivim izražavati osjećaje koji prijete grupnoj koheziji. Individualističke kulture potiču više pozitivnih i manje negativnih osjećaja izvan grupe, jer individualističke kulture ne vode računa o razlikama između skupine „nas“ i „autsajdera“, pa dopuštaju pozitivne i potiskuju negativne emocije u odnosu na skupinu „ autsajderi «. Kolektivističke kulture više potiču negativne emocije usmjerene na „tuđinsku skupinu“ kako bi se jasnije odvojila „insajderska skupina“ od „vanzemaljske skupine“ i ujedinila „unutarnja grupa“ (kroz kolektivno izražavanje negativnih emocija usmjerenih na „vanzemaljsku skupinu“). vanzemaljska skupina “).

Potvrda Matsumotove teorije

Dvije su studije potvrdile mnoge od ovih hipoteza. Matsumoto i Hearn, na primjer, proučavali su kulturna pravila izražavanja u Sjedinjenim Državama, Poljskoj i Mađarskoj. Sudionici u svakoj od tri zemlje pogledali su svaku od šest univerzalnih emocija i procijenili koliko bi bilo prikladno izraziti ih u tri različite društvene situacije: 1) privatno, 2) u nazočnosti drugih koji se smatraju „članovima njihovih vlastita grupa “(na primjer, bliski prijatelji, članovi obitelji) i 3) pred strancima koji se ne smatraju„ svojima “(na primjer, javno, u nazočnosti slučajnih poznanika).

Poljaci i Mađari istaknuli su da je neprimjereno izražavati negativne emocije u "grupi prijatelja", a pozitivne emocije su prikladnije; također su smatrali da je prikladnije izražavati negativne emocije među skupinom stranaca. S druge strane, Amerikanci su bili skloniji izražavanju negativnih emocija u vlastitoj skupini, a pozitivnih u skupini stranaca. Za razliku od Amerikanaca, Poljaci su također istaknuli da je manje prikladno pokazivati \u200b\u200bnegativne emocije čak i kad su sami. Matsumoto i Hearn su ove rezultate protumačili kao potporu teorijskim premisama Matsumota (1991). Podaci o usporedbi iz Sjedinjenih Država i Japana potvrdili su ove pretpostavke.

Sažetak

Stoga su istraživanja tijekom proteklog desetljeća više od samo dokumentirala univerzalnost izraza lica i postojanje pravila za izražavanje osjećaja koje su primijetili Ekman i njegovi kolege. Dostupna istraživanja pokazuju da kultura snažno utječe na naše izraze osjećaja kroz kulturno internalizirana pravila za izražavanje osjećaja i daje nam predodžbu o tome kakva su ta pravila. Trenutna istraživanja također pretpostavljaju što u kulturi dovodi do razlika u emocionalnom izražavanju i zašto. S obzirom na to da je većina interakcija među ljudima po definiciji socijalna, moramo pretpostaviti da kulturne razlike djeluju kroz pravila osjećaja, ako ne uvijek, onda gotovo uvijek.

Da bismo razumjeli kako ljudi u različitim kulturama izražavaju osjećaje, moramo shvatiti, prvo, koja je ljudska osnova za te izraze i, drugo, kakve su vrste pravila za izražavanje osjećaja u kulturi uključene kada izražavamo svoje osjećaje. Ipak, moramo popuniti mnoge praznine u svom znanju. Na primjer, daljnja bi istraživanja trebala objasniti kako ljudi iz različitih kultura uče pravila za izražavanje osjećaja i koja su to pravila. Buduća istraživanja također će pokazati kako se i zašto razlikuju kulturni izrazi osjećaja i uključiti aspekte ne samo individualizma i kolektivizma, već i diferencijaciju moći ili statusa.

KULTURA I PERCEPCIJA EMOCIJA UNIVERZALNO PRIZNANJE EMOCIJA

Mnoge analitičke studije o univerzalnosti izražavanja osjećaja tvrde da se izrazi osjećaja licem u lice razumiju u cijelom svijetu. Promatrači u svim zemljama i kulturama, kad su im prikazane fotografije s izrazima univerzalnih osjećaja, jednoglasno su se složili oko toga koja je emocija prikazana na fotografiji. Kao što se sjećate, ove studije uključivale su ljude ne samo iz pisanih nego i iz nepisanih kultura. Druga studija također otkriva univerzalnost prosudbi o spontanim izrazima lica.

Novi dokazi o svestranosti

Brojne studije replicirale su izvorne studije univerzalnosti. Na primjer, Ekman i kolege zamolili su promatrače u 10 različitih kultura da pogledaju fotografije koje prikazuju svaku od 6 različitih emocija. Stručnjaci ne samo da su imenovali svaku emociju, odabirući njezinu verbalnu oznaku s određenog popisa, već su procijenili i koliko im se izražena emocija čini živopisnom. Stručnjaci u svih 10 kultura složili su se u osjećajima koje su vidjeli, potvrđujući time univerzalnost prepoznavanja. Uz to, promatrači u svakoj kulturi pohvalili su intenzitet izražavanja osjećaja na fotografijama.

Brojne studije nedvosmisleno su pokazale da ljudi u svim kulturama mogu prepoznati univerzalni izraz lica. Baš kao što se dogodilo s izražavanjem osjećaja, znanstvenici su brzo usvojili načelo prepoznavanja, tako da su istraživanja na ovom području odnosa kulture i osjećajne percepcije gotovo prestala. Budući da su istraživači znali da ih ljudi iz različitih kultura mogu, slijedeći pravila za izražavanje osjećaja, izraziti na različite načine, znanstvenici su shvatili da se ljudi u različitim kulturama moraju upoznati s različitim percepcijama osjećaja drugih. U proteklom su desetljeću na ovu temu provedena brojna istraživanja. Pretpostavlja se da, poput izražavanja osjećaja, i opažanje osjećaja ima univerzalne kulturne elemente i aspekte specifične za svaku kulturu.

PODACI O OSTALIM MAKROKULTURNIM SLIČNOSTIMA U PERCEPCIJI EMOCIJA

Univerzalna emocija prezira

IZ Od početnih istraživanja na sveučilištu, brojni radovi potvrđuju univerzalnost sedmog izraza lica - prezira. Početni podaci prikupljeni su iz 10 kultura, uključujući kulturu zapadne Sumatre. Te podatke Matsumoto je kasnije reproducirao u svom istraživanju, analizirajući četiri kulture, od kojih su se tri razlikovale od 10 kultura koje su proučavali Ekman i Friesen. Ovaj sedmi univerzalni izraz privukao je pozornost istraživača i bio je žestoko kritiziran. Russell je, na primjer, sugerirao da kontekst u kojem se izraz pojavio utječe na rezultate i da ukazuje na univerzalnost. U Russellovoj studiji ljudi su izraze prezira ljudi češće nazivali ili odvratnošću ili tugom kad je taj izraz bio prikazan sam ili nakon fotografije gađenja i tuge. Ekman, 0 "Sally-wan i Matsumoto ipak su ponovno analizirali svoje podatke kako bi odražavali kritiku i nisu pronašli utjecaj konteksta. Wiel i njegovi kolege također nisu pronašli druge moguće metodološke nedostatke.

Ocjene emocionalne intenziteta

U različitim kulturama intenzitet određenih osjećaja izraženih na licu približno je jednak. Odnosno, kada se usporede dva izraza lica, u svim kulturama ljudi ističu izraz koji je najizraženiji. Kad su Ekman i njegovi kolege sudionicima predstavili dva primjera iste emocije, otkrili su da se 92 posto sudionika u eksperimentima slaže oko intenzivnijih emocija. Matsumoto i Ekman proširuju bazu članova i uključuju ih na fotografije za usporedbu različiti tipovi poziranje, uključujući one europskog i japanskog podrijetla. Kada su istraživači ispitivali svaku emociju unutar istog spola, prvo u određenoj kulturi, a zatim među kulturama, otkrili su da su Amerikanci i Japanci jednoglasni u pogledu osjećaja prikazanih na 24 od 30 fotografija. Ova otkrića ukazuju na to da se kulture procjenjuju na istoj osnovi za osjećaje, unatoč razlikama u licima, morfologiji, rasi i spolu poziranja te kulturnim pravilima koja reguliraju izraze lica i percepcije.

Odnos između prividnog intenziteta izražavanja osjećaja i zaključaka o subjektivnim iskustvima

Kad ljudi vide izraženu emociju na svom licu, zaključe da ta osoba zapravo doživljava snažni osjećaji... Ako izraz lica ima slabiju emocionalnu boju, zaključuje se da osoba proživljava slabije emocije. Matsumoto, Kasri i Kuken pokazali su taj učinak stječući mišljenja o 56 izraza lica Japana i Europe. Promatrači su procijenili koje osjećaje izražava poziranje, a zatim su zaključili o vanjskom izrazu i o tome subjektivno iskustvo osjećaja. Korelacije između dviju ocjena intenziteta izračunavane su dva puta, prvo uzimajući korelacije između promatrača za svaki izraz, a zatim korelaciju izraza za svakog promatrača.

Bez obzira na brojanje, primijećene su visoke pozitivne korelacije za obje kulture i sve izraze. Promatrači su snagu vanjskog očitovanja povezali s uočenom snagom unutarnjih iskustava, tako da se može stvoriti pretpostavka o zajedništvu koje veže sve kulture.

Odnos između prisutnosti i odsutnosti izražavanja te povezanog iskustva i intenziteta oboje tema je od velike važnosti u suvremenim teorijama osjećaja. Neki autori tvrde da je veza između izražavanja i iskustva neutemeljena, drugi vjeruju da su izražavanje i iskustvo usko povezani (ali ne nužno u kombinaciji). Podaci Matsumota i njegovih kolega jasno podupiru vezu između ovih koncepata.

Druga vrsta odgovora pri prepoznavanju emocija

Određeni izrazi osjećaja jednako se živo percipiraju u različitim kulturama. Promatrači u studiji Ekman i suradnici procijenili su ne samo koja je emocija prikazana na licima, već i intenzitet svake kategorije emocija. U ovom su zadatku promatrači smjeli izvijestiti o višestrukim ili nikakvim osjećajima i nisu bili prisiljeni odabrati emociju za opis lica. Iako su prethodna istraživanja pokazala svestranost prve vrste odgovora, kulture se mogu razlikovati u tome koje emocije prevladavaju.

Analitičke studije ipak su potvrdile zajedništvo kultura. U svakoj kulturi u Ekmanu i studiji njegovih suradnika, sekundarna emocija za izražavanje prezira bio je prezir, a za izražavanje straha i iznenađenje. Što se tiče bijesa, druga vrsta reakcije razlikovala se ovisno o fotografiji, a sudionici eksperimenata nazivali su gađenjem, iznenađenjem ili prezirom. Te su podatke reproducirali Matsumoto i Ekman, kao i Biel i njegovi kolege. Stoga se može pretpostaviti da u svim kulturama ljudi na isti način percipiraju izraze lica. Takvo jednoglasje može postojati zbog opće semantike kategorije osjećaja, kod prethodnika i uzročnika emocija ili zbog obrisa samih lica.

KROZKULTURNE RAZLIKE U PERCEPCIJI EMOCIJA

Sličnosti i razlike u prepoznavanju osjećaja

Iako su rane studije o univerzalnosti emocija pokazale da ispitanici vrlo često prepoznaju iste emocije, niti jedna studija nije ukazala na potpunu međukulturnu sličnost (nema dokaza o stopostotnom slaganju mišljenja o prepoznavanju emocija u izrazu lica). Primjerice, Matsumoto je usporedio ocjene Japanaca i Amerikanaca i otkrio da se stopa prepoznavanja kreće od 64 do 99%, u skladu s prethodnim studijama o univerzalnosti. Amerikanci su bijes, gađenje, strah i tugu prepoznali bolje od Japanaca, ali razina točnosti nije bila različita za sreću i iznenađenje. Ovi se rezultati mogu protumačiti kao potpora svestranosti izraza lica, jer je u većini slučajeva (preko 70%) jednoglasnost bila konstantno visoka i statistički značajna.

Neka nova istraživanja također su pokazala da dok ljudi iz različitih kultura dijele isto mišljenje o najsnažnijim izrazima lica, međukulturne razlike nastaju u percepciji različitih emocija istim izrazom. Na primjer, Irizarri, Matsumoto i Wilson-Kon reanalizirali su testove američkog i japanskog prepoznavanja sedam univerzalnih izraza osjećaja. I Amerikanci i Japanci prepoznali su da je ljutnja najizraženija emocija. Međutim, Amerikanci su češće vidjeli gnušanje i prezir među predloženim izrazima, dok su Japanci izraze bijesa češće pogrešno shvaćali kao tugu. Iako su prethodna istraživanja dosljedno pokazivala da su stručnjaci vidjeli više emocija gledajući lica širom svijeta, ovo je prvo istraživanje koje je zabilježilo kulturološke razlike u rezultatima mnogih emocija odraženih u istom izrazu lica.

Prepoznavanje osjećaja i kulturnih karakteristika

S obzirom na barem neke kulturološke razlike u procjeni percepcije osjećaja, istraživači su se pitali koji su njihovi uzroci. Russell je, na primjer, inzistirao na razlici između zapadne i nezapadne kulture. Znanstvenici su sugerirali da su metodologije korištene za testiranje prepoznavanja osjećaja u različitim kulturama bile orijentirane prema Zapadu, tako da su promatrači iz Sjeverna Amerika a Europi je bilo lakše odgovarati na pitanja.

Biel i njegovi suradnici uspoređivali su percepciju osjećaja u šest kultura i pokazali da podvojenost između zapadne i nezapadne kulture statistički ne podržava niti objašnjava transnacionalne varijacije. Umjesto toga, Biel i njegovi suradnici sugeriraju da sociopsihološke varijable ili kulturni trendovi povezani s tim razlikama utječu na proces vrednovanja osjećaja.

Kao primjer korištenja takvih parametara za objašnjavanje kulturoloških razlika u prepoznavanju osjećaja, Matsumoto je odabrao podatke o percepciji iz 15 kultura iz 4 studije i svaku kulturu razgraničio prema Hofstedeovim parametrima: udaljenost moći, suzdržanost, izbjegavanje nesigurnosti, individualizam i muškost (vidi poglavlje 2 za pregled ovih parametara). Matsumoto je zatim usporedio ove parametre s razinom točnosti prepoznavanja. Otkrio je da je individualizam pozitivno povezan s umjerenim razinama intenziteta bijesa i straha. Dakle, potvrđena je sugestija da Amerikanci (individualistička kultura) bolje prepoznaju negativne emocije od Japanaca (kolektivistička kultura).

Schimmackova metaanaliza također je pokazala da su razlike u percepciji osjećaja funkcija kulture. Individualizam je predvidio prepoznavanje radosti bolje od etničke pripadnosti (kavkaske / nekavkaske), potvrđujući tako ideju da sociokulturni parametri objašnjavaju razlike u emocionalnoj percepciji. Istraživanja pokazuju da se dugoročno takvi parametri mogu koristiti za proučavanje kulturnih utjecaja na percepciju osjećaja, tako da se znanstvenici više ne mogu oslanjati na arhaične razlike poput dihotomije Zapad / Nezapad.

Pripisivanje intenziteta izraza

Ljudi iz različitih kultura razlikuju se po tome koliko im se osjećaju snažne emocije drugih ljudi. Studija Ekmana i kolega iz 10 kultura prva je zabilježila ovaj učinak. Iako su ukupni podaci o razumijevanju potvrdili univerzalnost, Azijati su imali znatno niže ocjene intenziteta sreće, iznenađenja i straha. Na temelju tih podataka može se pretpostaviti da su stručnjaci postupili u skladu s kulturnim pravilima kako percipirati izraze, posebno uzimajući u obzir da su svi pozirani bili bijeli. Odnosno, moguće je da su Azijati procjenjivali intenzitet bijelog izraza manje iz pristojnosti ili neznanja.

Da bi testirali ovu hipotezu, Matsumoto i Ekman uzeli su brojne podražaje (izraze osjećaja Japanaca i Europljana) i predstavili ih stručnjacima iz Sjedinjenih Država i Japana. Amerikanci su izraze svih, osim jedne emocije, ocijenili intenzivnijima od japanskih, bez obzira na rasu osobe koja je ocijenjena. Budući da razlike nisu bile specifične za poziranje, Matsumoto i Ekman razlike su tumačili kao funkciju pravila koja kulture mogu imati za tumačenje izraza lica drugih. Razlike u atribuciji intenziteta izražavanja također su dokumentirane među etničkim skupinama u Sjedinjenim Državama.

Matsumotovo istraživanje, gore opisano, također je ispitalo odnos između Hofstedeovih kulturnih parametara i ocjena intenziteta emocija. Dao je dva važna rezultata. Prvo, postojala je negativna korelacija između udaljenosti i ocjene intenziteta bijesa, straha i tuge, pa se može pretpostaviti da kulture koje ističu razlike u statusu te emocije ocjenjuju kao manje intenzivne. Vjerojatno je da te emocije ugrožavaju status veze i time se smanjuju u emocionalnoj percepciji. Drugo, individualizam je bio pozitivno povezan s ocjenama intenziteta bijesa, straha i tuge, pa se može pretpostaviti da ljudi u individualističkim kulturama vide veći intenzitet u tim izrazima. Ta se otkrića ne mogu tumačiti samo u vezi s trendovima u ponašanju zbog utjecaja individualizma ili suzdržanosti; na njihovoj osnovi može se pretpostaviti da su parametri razumijevanja u kulturi možda ključni za objašnjenje kulturoloških razlika u percepciji negativnih emocija.

Nalazi o emocionalnim iskustvima povezanima s izrazima lica

Iako se emocije izvana različito izražavaju u različitim kulturama, nije bilo jasno opisuju li kulture iskustva povezana s njima različito, i ako jesu, hoće li postojati slične razlike u vanjskom izražavanju osjećaja. Matsumoto, Kasri i Kuken testirali su ovu izvedbu i uspoređivali stručnjake - Amerikance i Japance - kad su dobili zasebne ocjene za izražavanje intenzivnih i subjektivnih iskustava.

Amerikanci su vanjsko izražavanje osjećaja ocijenili intenzivnijim od japanskog. Intrakulturna analiza nije pokazala značajne razlike u ocjeni u Japanu. Međutim, utvrđene su značajne razlike kod Amerikanaca koji su vanjski izgled dosljedno ocjenjivali intenzivnije od subjektivnog iskustva. Iako su istraživači ranije pretpostavljali da su razlike između Amerikanaca i Japanaca nastale jer su Japanci svjesno ocjenjivali intenzitet nižim, ti podaci ukazuju da su zapravo Amerikanci pretjerali s vanjskom ocjenom manifestacija na temelju subjektivnog iskustva, a ne Japanci koji su to umanjili.

Atribucije ličnosti na temelju osmijeha

Osmijeh je opći znak pozdrava, prepoznavanja i odobravanja. Također se koristi za skrivanje osjećaja, a kulture se mogu razlikovati u upotrebi osmijeha u tu svrhu. Primjerice, u Frisenovoj studiji, kada su Japanci i Amerikanci gledali odvratne video isječke u istoj sobi s eksperimentatorom, Japanci su puno češće skrivali svoje negativne izraze nego Amerikanci.

Kako bi dalje istražili značaj ovih razlika, Matsumoto i Kudo rangirali su japanske i američke osmijehe i nenasmiješena (neutralna lica) inteligenciju, atraktivnost i društvenost. Amerikanci su nasmijana lica ocijenili više inteligentnima nego neutralnima; ali Japanci nisu. Amerikanci i Japanci smatrali su nasmiješena lica društvenijima od neutralnih, a za Amerikance je razlika bila još veća. Te razlike sugeriraju da kulturna pravila za izražavanje osjećaja uzrokuju da Japanci i Amerikanci osmijehu pridaju različita značenja, a to dobro objašnjava značajne razlike u stilovima komunikacije među kulturama.

UTJECAJ KULTURNIH RAZLIKA PERCEPCIJE NA UNIVERZALNOST EMOCIJA

Kritika istraživanja univerzalnosti

Tijekom 30 godina, istraživači među kulturama prikupili su mnogo podataka, a svestranost izražavanja osjećaja na licu pretvorila se iz hipoteze u dobro poznato psihološko načelo. Međutim, nedavno su neki članci doveli u pitanje istraživanja koja dokazuju ovu univerzalnost. Ova kritika prethodnih studija usredotočuje se prvenstveno na njihove metode, interpretacije i upotrebu određenih izraza u jeziku za izražavanje izraza lica.

Vjerojatno najviše od svega, u smislu univerzalnosti, znanstvenici su se bavili metodama koje se koriste u stručnim istraživanjima. Tijekom godina istraživanja u mnogim laboratorijima širom svijeta provodila su se neovisno i koristeći različite metode. U svom je pregledu Russell nekoliko puta kritizirao ove tehnike, uključujući 1) prirodu podražaja, tj. Fotografije su unaprijed odabrane, a izrazi osjećaja umjetni; 2) prezentacija podražaja - u nekim studijama podražaji se organiziraju unaprijed kako bi ispitanici mogli "brže pogađati" i 3) kritizirao se oblik odgovora - činjenica da su metode prisilnog izbora dominirale u alternativi odgovor. U jednom od svojih novijih radova, Russell je ponovno analizirao podatke u brojnim studijama i podijelio studije prema metodi, a također je razlikovao zapadne i nezapadne kulture, te pokazao da su korištene metode stvorile preferencije u korist zapadne kulture. (Ranije smo razgovarali o valjanosti ove razlike.)

Verzhbitska je izrazila zabrinutost druge vrste, sugerirala je da se šest (ili sedam) osnovnih osjećaja u pravilu u jeziku označava određenim riječima. Suprotno tome, smatra psiholog, o univerzalnim emocijama trebali bismo govoriti samo kao o "primitivnim konceptima". Primjerice, kad osoba prepozna sretan osmijeh, na licu pročita: "Mislim: nešto se dobro događa, pa osjećam da sam dobra." Verzhbitska vjeruje da su, iako su izrazi lica doista univerzalni, metode koje koristimo za njihovo proučavanje, uključujući upotrebu izraza koji se odnose na osjećaje kao alternativu odgovorima u zadacima procjene, ograničene i povezane s kulturom u kojoj su ti pojmovi nastali, a ne mogu biti svestrani.

Svestranost i kulturna relativnost

Argumentirajući protiv Russella, Ekman i Izard ističu da, iako se čini da njegov rad pruža sustavne dokaze, u stvarnosti selektivno opisuje samo djela koja podupiru ovu tezu. Russell posebno nije citirao ove studije koje su iskrivile ono što je vjerovao da su raniji podaci o univerzalnosti osjećaja. Russellova teza također ima svojih mana u tome što je, kritizirajući nekoliko dokaza zbog univerzalnosti izraza lica, uopće poricao univerzalnost. Na primjer, Russell ne spominje istraživanje o primatima i bebama.

Prvo, zabrinutost zbog utjecaja različitih metodologija na danas provedena istraživanja empirijska su pitanja i na njih treba odgovoriti istraživanjem, a ne hipotezom. Djelomični pristup problemu koji se obrađuje u svakoj studiji neće biti rješenje iz samog razloga koji Russell sam navodi: interakcija više metodoloških parametara može utjecati na rezultate. Stoga je jedino moguće empirijsko rješenje ovog spora kroz "potpuno kontrolirano i iscrpno istraživanje". U takvom će se istraživanju razlikovati sljedeće neovisne varijable: 1) vrsta ispitanika - pismeni, nepismeni, studenti i studenti koji ne studiraju; 2) vrste podražaja - unaprijed određeni i spontani, s emocionalnim i neemocionalnim licima; 3) poticaji koji su predstavljeni i nisu predstavljeni unaprijed; 4) eksperimenti s jednim subjektom ili eksperimenti dizajnirani za interakciju subjekata, različitog ili fiksnog reda; 5) vrsta izbora reakcije - bilo koja, fiksna, procjena na skali; i 6) prisutnost ili odsutnost manipulacije, a ako postoji, vrsta manipulacije će se razlikovati. Bilo koja pojedinačna studija ili grupa studija koja kombinira gornje dijelove i detalje ne pomaže u odgovoru na pitanje metodološkog utjecaja na mišljenje, jer osoba nikada neće moći znati kako različite razine jedan čimbenik utječe na različite stupnjeve prisutnosti drugog čimbenika. Na ova pitanja mogu odgovoriti samo potpuno kontrolirana istraživanja. Naravno, potpuno kontrolirano istraživanje više je maštarija nego stvarnost i vjerojatno ga nikad ne vidimo u literaturi. Ali važno je razumjeti koji će biti parametri empirijskog odgovora na pitanja koja je pokrenuo Russell. U nedostatku podataka iz potpuno kontrolirane studije ili kada ima previše podataka, ne vidim razloga za kritiziranje njegove metodologije.

Drugo, univerzalnost i kulturna relativnost se međusobno ne isključuju. Kao i kod argumentacije zasnovane na analogijama ili okolini, ako fenomen promatramo sa samo jednog gledišta, nećemo vidjeti cijelu sliku. Percepcija osjećaja može biti i univerzalna i specifična za svaku kulturu, ovisno o tome na koji aspekt percepcije mislimo. Iako bih sugerirao da postoji najmanje pet razloga za varijaciju u emocionalnoj percepciji koja može dovesti do kulturoloških razlika u percepciji emocija, čak i ako se ovaj izraz može smatrati univerzalnim. Ti razlozi uključuju 1) semantičku zajednicu u jezičnim kategorijama i mentalne pojmove povezane s osjećajima koji se koriste u procesu ocjenjivanja; 2) uobičajene komponente izraza lica u izrazima; 3) kognitivna zajednica događaja i iskustava povezanih s osjećajima; 4) osobne pristranosti u socijalnoj spoznaji; i 5) kultura. Buduća istraživanja razlikovat će pojedinačne i interaktivne učinke svih ovih izvora na prirodu postupka procjene.

Neurokulturna teorija sličnosti i razlika

Slijedom toga, općenito, dostupni dokazi sugeriraju da se percepcija može sastojati i od univerzalnih i od kulturoloških specifičnih elemenata. U drugim spisima sugerirao sam da postoji mehanizam, sličan neurokulturnoj teoriji Ekmana i Friesena, koji objašnjava kako mogu nastati kulturne sličnosti i razlike u percepciji osjećaja ili vrijednosti. Na temelju toga možemo zaključiti da na procjenu emocija utječu: 1) urođeni i univerzalni program prepoznavanja afekta (sličan je programu utjecaja afekta lica Ekmana i Friesena); 2) pravila dekodiranja, specifično za svaku kulturu, jačanje, slabljenje, maskiranje ili kvalificiranje percepcije.

Dakle, kada emocije vidimo kod drugih, izraz se prepoznaje u procesu sličnom traženju uzorka među univerzalnim prototipovima izraza lica. Već je dokazano da se naučena pravila percepcije takvih izraza kod drugih dodaju percepciji podražaja. Nadalje, vjerujem da je ovaj mehanizam osnovni za prijenos osjećaja u različitim kulturama, kako su Ekman i Friesen rekli u izvornoj neurokulturnoj teoriji izražavanja osjećaja.

Buduća istraživanja potpunije istražuju kontekst i parametre pravila dekodiranja i kako ona utječu na procjene ne samo unaprijed pripremljenih u laboratorijskim izrazima osjećaja, već i spontanih izražavanja osjećaja u stvarnom životu. Buduća će se istraživanja također baviti procjenama djelomičnih, mješovitih i dvosmislenih izraza u različitim kulturama.

KULTURA I ISKUSTVO EMOCIJE

Kad ljudi iz različitih kultura doživljavaju osjećaje, doživljavaju li ih na isti način ili drugačije? Jesu li podložni istim vrstama osjećaja? Doživljavaju li određene emocije češće ili jače od drugih? Pokazuju li iste neverbalne odgovore, fiziološke i tjelesne simptome i osjete?

Posljednjih godina utvrđen je stupanj univerzalnosti emocionalnog iskustva, odnosno koliko je to zajedničko svim ljudima u svim kulturama i specifično za svaku pojedinu kulturu. Na ova su pitanja odgovorile dvije glavne vrste istraživanja: jedno koje su u Europi proveli Klaus Scherer i Harald Wallbott, a drugo niz neovisnih znanstvenika. Psiholozi su otkrili da su mnogi aspekti naših emocionalnih iskustava zapravo univerzalni, dok su drugi aspekti emocionalnog života specifični za svaku kulturu.

UNIVERZALNOST EMOCIONALNIH ISKUSTVA

Prva serija studija Scherera i njegovih kolega

Scherer i njegovi kolege proveli su niz studija pomoću upitnika kako bi procijenili kvalitetu i prirodu emocionalnih iskustava u mnogim različitim kulturama. Prvo istraživanje obuhvatilo je oko 600 sudionika iz 5 europskih zemalja. U drugoj studiji istraživači su prikupili dodatne podatke iz još tri europske zemlje, a time su istraživači u svom radu pokrili samo 8 zemalja. Treće istraživanje uspoređivalo je srednju vrijednost uzorka europskih sudionika s uzorkom sudionika iz Sjedinjenih Država i Japana.

Metodologija za sve kulture uglavnom je bila ista. Sudionici su ispunili upitnik o četiri osnovne emocije: radost / sreća, tuga / tuga, strah / tjeskoba i bijes / ljutnja. Prvo su opisali situaciju u kojoj su osjećali osjećaje: što se točno dogodilo, tko je sudjelovao, gdje i kada, koliko dugo je osjećaj trajao. Sudionici su zatim pružili informacije o svojim neverbalnim odgovorima, fiziološkim senzacijama i verbalnim izrazima osjećaja. Skelirana su tri testa, a ostatak odgovora sudionici su slobodno odabrali.

Sličnost emocionalnih iskustava

Rezultati prve dvije studije pokazali su iznenađujuće sličnosti u emocionalnim iskustvima među europskim sudionicima eksperimenta. Iako su se njihovi odgovori razlikovali od kulture do kulture, u praksi je kultura imala malo ili nimalo utjecaja, posebno u usporedbi s razlikama između samih osjećaja. Odnosno, razlike između četiri testirane emocije bile su puno veće od razlika između kultura. Istraživači su zaključili da barem ove emocije testirane u eksperimentu imaju zajedničku bazu iskustava.

Štoviše, uspoređujući podatke Europljana s podacima Amerikanaca i Japanaca, Scherer i njegovi kolege otkrili su da je, iako je kulturni učinak bio nešto veći, i dalje ostao relativno mali u usporedbi s razlikom u osjećajima. Sve tri studije zaključile su da kultura može i utječe na iskustvo tih osjećaja, ali taj je utjecaj znatno manji od glavnih razlika među samim osjećajima. Jednostavno rečeno, više je sličnosti nego razlika između različitih kultura.

Razlike između univerzalnih emocija

Sažete su razlike između osjećaja koji se čine univerzalnima u različitim kulturama. Na primjer, javljaju se radost i bijes češće od tuge i straha. Radost i tuga proživljavaju se intenzivnije od bijesa i straha, i to puno duže. Ljutnja i strah povezani su s jačim stupnjem ergotropnog uzbuđenja (simptomi mišića i znoja) od tuge i radosti, a tuga je povezan s više trofotropnog uzbuđenja (poput simptoma trbuha, knedle u grlu i plača). Radost je povezana s određenim ponašanjem, dok su radost i bijes češće povezani s verbalnim i neverbalnim odgovorima.

Druga serija studija Scherera i njegovih kolega

Druga serija studija koju su proveli Scherer i njegovi kolege koristili su u osnovi istu metodologiju - istraživanje od 2921 sudionika u 37 zemalja na pet kontinenata. Izvorni upitnik izmijenjen je tako da uključuje još tri emocije - sram, krivnju i gađenje - ukupno sedam emocija. Uz to, mnoga su pitanja prilagođena tako da se mogu odabrati odgovori ili dati gotovi odgovori u kojima su, alternativno, dati odgovori ispitanika iz prethodnih studija. Analiza podataka dovodi do sljedećih zaključaka.

U svim područjima odgovora - subjektivnim senzacijama, fiziološkim simptomima i obrascima motoričke ekspresije - sedam se osjećaja jako i značajno razlikovalo (u smislu relativne veličine učinka). Zemljopisni i sociokulturni čimbenici također su utjecali na emocionalna iskustva, ali njihov je stupanj utjecaja bio mnogo manji od razlika između samih emocija. Otkriveni učinci snažne interakcije ukazuju na to da zemljopisni i sociokulturni čimbenici mogu imati različit utjecaj specifične emocije, ali veličina tih učinaka je relativno mala. Ovi rezultati potkrepljuju zaključak da postoje jake i dosljedne razlike između uzoraka odgovora na sedam osjećaja i neovisni su o zemlji studije. Može se tvrditi da univerzalne razlike u samoprikazivanju emocionalnih odgovora ukazuju na psihobiološki emocionalni obrazac.

Dokazi istraživanja potvrđuju da je doživljavanje tih osjećaja univerzalno i da ljudi, bez obzira na kulturu, imaju ista osnovna emocionalna iskustva. Iako kultura utječe na iskustvo sedam osjećaja, taj utjecaj nije toliko značajan kao naizgled urođene razlike između samih emocija. Opet, mnogo je više sličnosti nego razlika u emocionalnim iskustvima. Još jedno istraživanje sudionika iz četiri kulture - Sjedinjenih Država, Japana, Hong Konga i Narodne Republike Kine - provela je druga skupina znanstvenika i dala je slične rezultate, potvrđujući univerzalnost emocionalnog iskustva.

KULTURNE RAZLIKE U EMOCIONALNIM ISKUSTVIMA

Iako su kulturološke razlike pronađene u upravo opisanim studijama bile znatno manje od razlika između osjećaja, one ipak postoje. Primjerice, kad su Scherer i njegovi kolege uspoređivali Europljane, Amerikance i Japance, Japanci su naznačili da sve emocije - radost, tugu, strah i bijes - doživljavaju češće od Amerikanaca i Europljana. Amerikanci su pak primijetili da radost i bijes doživljavaju češće od Europljana. Amerikanci su naznačili da osjećaje doživljavaju duže i intenzivnije od Europljana ili Japanaca. Općenito, japanski ispitanici rjeđe su koristili ruke, manje pokreta tijela i manje reagirali glasom ili licem na emocije od Amerikanaca ili Europljana. Amerikanci su pokazali najviše visokog stupnja izražajnosti, kako u reakcijama lica, tako i glasa. Amerikanci i Europljani također su opisali puno više fizioloških senzacija od Japanaca. Ti su se osjećaji odnosili na tjelesnu temperaturu (ljudi su pocrvenjeli, osjećali vrućinu), kardiovaskularni sustav (ubrzani rad srca, puls promijenjen) i stanje probavnog sustava (pojavili su se želučani problemi).

Japanci sve emocije - radost, tugu, strah i bijes - doživljavaju češće od Amerikanaca i Europljana. Amerikanci radost i bijes doživljavaju češće od Europljana, a sve su emocije duže i intenzivnije od Europljana ili Japanaca.

Kako bi objasnili identificirane kulturne razlike, znanstvenici su koristili dvije metode, procjenjujući kulture s obzirom na njihov ekonomski status i Hofstedeove parametre.

Ovisnost srama i krivnje o parametrima kulture

Walbott i Scherer proučavali su odnos između srama i krivnje i četiri dimenzije Hofstedeove kulture: individualizam / kolektivizam, udaljenost moći, izbjegavanje nesigurnosti i muškost. Znanstvenici su iz svoje druge serije studija odabrali zemlje koje su prethodno bile uključene u Hofstedeovu multinacionalnu studiju kulturnih vrijednosti i podijelili su ih u tri skupine: s visokim, srednjim ili niskim stupnjem izražavanja kulturnih parametara, a zatim su ovu klasifikaciju kombinirali s podacima o razlike u emocionalnim iskustvima ...

Wallbott i Scherer postigli su zaista nevjerojatne rezultate. Primjerice, sram su sudionici eksperimenata iz kolektivističkih kultura doživljavali kraće vrijeme, smatrali su ga manje nemoralnim i to su iskustvo češće pratili smijeh i osmijesi nego među predstavnicima individualističkih kultura. Sram u kolektivističkim kulturama često je karakterizirala visoka temperatura i niska trofotropna uznemirenost. Ista su otkrića dobivena u kulturama s velikim udaljenostima snage i malim izbjegavanjem nesigurnosti. Ti su rezultati utoliko zanimljiviji jer proturječe onome što se moglo predvidjeti iz prethodnog rada koji je kolektivističke kulture okarakterizirao kao "kulturu srama".

Sudionici eksperimenata iz kolektivističkih kultura sram su doživljavali kraće, smatrali su ga manje nemoralnim i to je iskustvo češće bilo praćeno smijehom i osmijehom nego među predstavnicima individualističkih kultura.

Emocije i bruto nacionalni dohodak

U još jednom pokušaju otkrivanja moguće osnove kulturnih razlika u emocionalnom iskustvu, Wallbott i Scherer usporedili su svoje istraživačke podatke s bruto nacionalnim proizvodom svake od zemalja koje su proučavali. Otkrili su „značajne negativne korelacije bruto nacionalnog proizvoda s nedavnim emocionalnim iskustvom, njegovim trajanjem i intenzitetom. Te korelacije ukazuju na to da što je zemlja siromašnija, emocije su duže i intenzivnije. Ispitanici iz siromašnijih zemalja prijavljuju "značajnije i ozbiljnije emocionalne slučajeve".

Što je siromašnija zemlja, to su njeni građani duži i intenzivniji ...

Kulturna konstrukcija osjećaja

Brojni istraživači predvođeni Kitayamom i Markusom, kao i Verzhbitska i Schweder, zauzeli su drugačiji pristup opisujući kako kultura utječe na emocionalna iskustva. Primjenjujući takozvani funkcionalistički pristup, ovi istraživači na emocije gledaju kao na niz "društveno podijeljenih scenarija" koji se sastoje od fiziološke, bihevioralne i subjektivne komponente. Takvi se scenariji oblikuju dok ljudi asimiliraju norme kulture koja ih je iznjedrila i s kojima komuniciraju. Emocije, dakle, odražavaju kulturno okruženje u kojem se ljudi razvijaju i žive i jednako su joj sastavni dio kao i moral i etika. Markus i Kitayama navode više izvora koji podupiru ovo gledište, uključujući studije koje pokazuju razlike između kultura u proživljavanju socijalnih i nesocijalnih emocija i kulturnih obrazaca osjećaja radosti i sreće.

S ove točke gledišta, kultura oblikuje osjećaje. Ukoliko različite kulture imaju različitu stvarnost i ideale, proizvode različite psihološke potrebe i ciljeve, uzrokuju razlike u iskustvu uobičajenih emocija.

Univerzalnost osjećaja iz funkcionalističke perspektive

Mnogi autori koji koriste funkcionalistički pristup nadilaze jednostavno opisivanje uloge kulture u izgradnji emocionalnog iskustva i preispituju univerzalne i možda biološki urođene aspekte osjećaja. U osnovi je njihova argumentacija da je upravo zbog urođenih i komplicirana veza između osjećaja i kulture, na emocije se ne može gledati kao na „biološki fiksirane“ za sve ljude. Takvi funkcionalisti vjeruju da je metodološki netočno govoriti o univerzalnosti osjećaja i da su dokazi koji podupiru ovaj koncept samo posljedica eksperimentalnih i teorijskih pristranosti nekih istraživača.

Komplementarni pristupi proučavanju osjećaja

Osobno ne osjećam da funkcionalistički pristup osjećajima, zasnovan na kulturnim konstruktima i općenitim društvenim scenarijima, proturječi univerzalnosti osjećaja. Prvo, funkcionalisti i zagovornici univerzalnosti proučavaju različite osjećaje. Svestranost je ograničena na uski skup različitih emocija koje karakteriziraju jedinstveni izrazi lica. Funkcionalističko istraživanje obuhvatilo je širok raspon emocionalnih iskustava koji nadilaze univerzalne emocije. Uz to, ovi su istraživači ispitivali različite aspekte osjećaja.

Univerzalnost osjećaja temelji se na postojanju općih kulturnih signala izražavanja osjećaja na licu. Veći dio proučavanja kulturne konstrukcije osjećaja temelji se na subjektivnom iskustvu osjećaja i rječniku emocija u jeziku koji se koristi za opisivanje i predstavljanje srodnih iskustava. Jasno je da jedna komponenta osjećaja može biti univerzalna, dok je druga relativna za svaku kulturu. Konačno, postojanje univerzalnih i urođenih bioloških supstrata osjećaja ne ograničava mogućnost da i kulture oblikuju velik dio iskustva. Kao što je ranije spomenuto, univerzalni temelj osjećaja može pružiti standardni okvir na kojem se gradi takva konstrukcija. Stoga mi se čini da se kulturna konstrukcija emocionalnih iskustava može dogoditi ne samo u okviru osnovnih emocija i njihovih univerzalnih izraza. Buduća istraživanja na ovom području možda će se voditi takvim komplementarnim gledištima, a ne antagonističkim kategorijskim gledištima.

KULTURA I POZADINA EMOCIJA

Pozadina osjećaja su događaji ili situacije koji izazivaju ili izazivaju emocije. Na primjer, gubitak voljene osobe može prethoditi tuzi; Dobivanje izvrsne ocjene na tečaju koji vas zanima generirat će osjećaj sreće ili radosti. U znanstvenoj se literaturi premise osjećaja ponekad nazivaju pobuđivačima osjećaja.

Tijekom godina znanstvenici su raspravljali jesu li premise osjećaja slične ili različite u različitim kulturama. S jedne strane, brojni znanstvenici vjeruju da bi premise osjećaja trebale biti slične u različitim kulturama, barem se to odnosi na univerzalne emocije, jer su te emocije slične u svim kulturama i svi ljudi imaju zajedničku bazu iskustava i izraza. Rezultati međukulturnih studija, koje smo ranije spomenuli kada smo pisali o izražavanju osjećaja, percepcija i iskustava, čine da podržavaju ovu poziciju. S druge strane, mnogi autori brane stajalište da različite kulture trebaju imati različite preduvjete za osjećaje; to jest, isti događaji u različitim kulturama mogu i dovode do potpuno različitih osjećaja u tim kulturama. U svim kulturama ljudi se ne moraju nužno osjećati tužno na sprovodima, a dobivanje odličja ne donosi uvijek radost. Mnogo je primjera takvih međukulturnih razlika u emocionalnim preduvjetima, a istraživanja uvelike podupiru ovo stajalište.

KULTURNE SLIČNOSTI U POZADINI EMOCIJA

Istraživanje vaučera i Brandta: Univerzalni prethodnici osjećaja

Mnoga su istraživanja potvrdila univerzalnost premisa osjećaja. Na primjer, Voucher i Brandt tražili su od sudionika u Sjedinjenim Državama i Maleziji da opišu situacije u kojima je netko natjerao drugu osobu da se osjeća ljutito, zgroženo, strah, sreću, tugu ili iznenađenje. Izbor emocija za istraživanje temeljio se na prethodnim istraživanjima univerzalnosti emocija. Ukupno je pronađeno 96 preduvjeta za razne osjećaje. Tada je zasebna skupina američkih sudionika u eksperimentu procijenila prostorije i pokušala utvrditi koje su emocije pobudile. Rezultati su pokazali da su Amerikanci prostorije klasificirali s jednakom ispravnošću, neovisno o tome jesu li američki sudionici eksperimenta ili Malezijski pobuđivali emocije. Odnosno, kultura - izvor osjećaja - ne utječe na njezinu klasifikaciju.

Nakon toga, Brandt i Voucher reproducirali su ove podatke koristeći subjekte iz Sjedinjenih Država, Koreje i Samoe. Rezultati istraživanja ukazuju na to da su premise uobičajene u svim kulturama, a time podržavaju stavove o kulturnim sličnostima u premisama za osjećaje.

Pozadina osjećaja u Schererovu istraživanju

U radu Scherera i njegovih kolega, koji smo ranije opisali, pokušano je ispitati premise osjećaja u različitim kulturama. Psiholozi su tražili od ispitanika da opišu situaciju ili događaj u kojem su iskusili bijes, radost, strah, tugu, gađenje, sram i krivnju (četiri emocije u prvoj seriji studija; svih sedam emocija proučavano je u drugoj seriji). Ponovno, izbor emocija bio je potaknut prethodnim istraživanjima o univerzalnosti (neke studije koje ovdje nisu citirane pokazale su da su sram i krivnja također univerzalne emocije). Iskusno osoblje tada je situacije koje su subjekti opisali šifriralo u opće kategorije kao što su dobre vijesti i loše vijesti, privremena ili trajna razdvojenost, uspjeh i neuspjeh u situaciji. Pri kodiranju ovih podataka nisu bile potrebne kategorije preduvjeta specifičnih za određenu kulturu, sve su se kategorije događaja u pravilu događale u svim kulturama i uzrokovale svih sedam emocija koje su znanstvenici proučavali.

Uz to, Scherer i njegovi kolege uspoređivali su relativnu učestalost kojom je svaka od prostorija pobuđivala određene emocije. Opet, mnoge su sličnosti pronađene među kulturama. Na primjer, najčešća stanja sreće u različitim kulturama bila su „odnosi s prijateljima“, „susret s prijateljima“ i „situacije uspjeha“. Najčešće su bijes pobuđivali „odnosi s drugima“ i „nepravda“. Najčešće su tugu pobuđivali „odnosi s drugima“ i „smrt“. Ova otkrića također podupiru ideju da su premise osjećaja slične u različitim kulturama.

Ostale studije premisa osjećaja

Mali broj drugih studija također pokazuje sličnosti između premisa osjećaja u različitim kulturama.

Na primjer, Galati i Schiachi otkrili su da su premise bijesa, gađenja, straha, sreće, tuge i iznenađenja slične u sjevernoj i južnoj Italiji. Buunk i Hupka primjećuju da je u svih sedam kultura koje su istraživali, koketiranje pobudilo ljubomoru. Levy je zaključio da će mnoge emocionalne situacije na Tahitiju izazvati emocije i kod ljudi iz drugih zemalja.

KULTURNE RAZLIKE U POZADINI EMOCIJA

Istraživanje u velikoj mjeri potvrđuje kulturološke razlike u premisama osjećaja. Na primjer, Scherer i njegovi kolege pronašli su mnoge kulturološke razlike između relativne učestalosti različitih prethodnika događaja na koje su ukazivali njihovi ispitanici (zajedno s prethodno navedenim kulturnim sličnostima).

Kulturni događaji, rođenje novog člana obitelji, "osnovni užici" povezani s tijelom i situacije uspjeha bili su mnogo značajniji vjesnici radosti za Europljane i Amerikance nego za Japance. Smrt članova obitelji ili bliskih prijatelja, fizička odvojenost od voljenih i svjetske vijesti češće su izazivale tugu kod Europljana i Amerikanaca nego kod Japanaca. Međutim, problemi u vezi izazvali su više tuge kod Japanaca nego kod Amerikanaca ili Europljana. Stranci i situacije uspjeha izazvali su više straha kod Amerikanaca, dok su nove situacije, prijevoz i odnosi s drugima vjerojatnije izazvali strah kod Japanaca. Konačno, situacije u kojima su sudjelovali stranci vjerojatnije će razljutiti Japance nego Amerikance i Europljane. Situacije koje uključuju obiteljske veze izazvale su više bijesa kod Amerikanaca nego kod Japanaca. Takvi podaci jasno pokazuju da ista vrsta situacije ili događaja ne izaziva nužno iste osjećaje u različitim kulturama.

Problemi u odnosima uzrokuju više tuge kod Japanaca nego Amerikanaca ili Europljana.

Nekoliko drugih studija daje slične ili usporedive rezultate. Sva ova djela dovode do zaključka da se preduvjeti za osjećaje bitno razlikuju u različitim kulturama.

SUZORIJEST SLIČNOSTI I RAZLIKE U POZADINI EMOCIJA

Skriveni i eksplicitni sadržaj premisa emocija

S obzirom na to da su međukulturna istraživanja pronašla i sličnosti i razlike u premisama osjećaja među kulturama, kako možemo uskladiti nalaze tih studija? U drugim sam spisima sugerirao da je jedini koristan način tumačenja međukulturnih podataka o premisama osjećaja razlikovanje latentnog i eksplicitnog sadržaja događaja i situacija koje proizvode emocije.

Eksplicitni sadržaj stvarni je događaj ili situacija, poput sastanka s prijateljima, sprovoda ili kada netko dođe u red ispred vas. Latentni sadržaj je psihološko značenje povezano s eksplicitnim sadržajem koji je u osnovi situacije ili događaja. Na primjer, skriveni sadržaj prijateljskog sastanka može biti postizanje psiholoških ciljeva topline i bliskosti s drugim ljudima. Skriveni sadržaj iza nazočnosti sprovodu vjerojatno je gubitak voljene osobe. Skriveni sadržaj činjenice da je netko stao ispred vas u redu je osjećaj nepravde ili prepreka postizanju cilja.

Univerzalnost skrivenog sadržaja premisa osjećaja

Na temelju mog pregleda međukulturnih studija može se zaključiti da je skriveni sadržaj premisa osjećaja univerzalan. Odnosno, određene psihološke teme generiraju iste emocije kod većine ljudi u mnogim kulturama. Skriveni sadržaj implicira da je tuga uvijek povezana s gubitkom predmeta ljubavi. Skriveni sadržaj implicira da je sreća uvijek povezana s postizanjem određenog cilja koji je od velike važnosti za osobu. Skriveni sadržaj implicira da je ljutnja često posljedica osjećaja nepravde ili prepreka postizanju cilja. Isto tako, nekoliko osnovnih latentnih konstrukcija sadržaja uključuje svaku od univerzalnih emocija koje se dosljedno nalaze u različitim kulturama. Čini se da ti osnovni konstrukti stvaraju neku vrstu univerzalne kulturne baze.

Odnos eksplicitnog i skrivenog sadržaja premisa osjećaja

Istodobno, kulture se razlikuju ovisno o situacijama, događajima ili incidentima povezanim sa skrivenim sadržajem. Nije uvijek moguće uspostaviti međusobnu korespondenciju između latentnog i eksplicitnog sadržaja događaja. Dakle, u jednoj kulturi smrt uzrokuje stanje tuge, dok u drugoj doprinosi drugoj emociji. U jednoj kulturi eksplicitni sadržaj smrti može biti povezan s latentnim sadržajem gubitka voljene osobe i dovesti do osjećaja tuge; u drugoj kulturi eksplicitni sadržaj smrti može biti povezan s drugim latentnim sadržajem, poput postizanja višeg duhovnog cilja, i izaziva suprotnu emociju - radost. Dakle, isti eksplicitni događaj može se povezati s različitim psihološka idejami koji su u osnovi i izazivaju različite emocije.

Iste skrivene teme, ovisno o kulturi, mogu se povezati s različitim eksplicitnim sadržajima. Na primjer, prijetnje osobnoj dobrobiti osobe mogu oblikovati psihološku temu temeljenu na strahu. U jednoj kulturi, ova tema može se izraziti činjenicom da je osoba sama u velikom gradu kasno navečer. U drugoj kulturi više se radi o putovanju nego o napuštanju ulice. Unatoč razlikama u eksplicitnom sadržaju, obje situacije mogu izazvati strah u odgovarajućoj kulturi zbog sličnosti latentnog sadržaja.

Jedan te isti otvoreni događaj može se povezati s različitim psihološkim temama koje su u njegovoj osnovi i izazivaju različite emocije.

Ljudi u različitim kulturama nauče povezivati \u200b\u200bdogađaje specifične za svaku kulturu, situacije i incidente (eksplicitni sadržaj) s ograničenim nizom psihološke teme (skriveni sadržaj) koji izaziva emocije. Iako je priroda latentnog sadržaja u kulturama vrlo slična, otvoreni sadržaj emocionalnih događaja varira. Ova razlika objašnjava zašto međukulturno istraživanje pronalazi i sličnosti i razlike u premisama osjećaja. Koncept latentnog sadržaja također je koristan u objašnjavanju drugog postupka povezanog s osjećajima - evaluacije.

KULTURA I OCJENA EMOCIJE

KULTURNE SLIČNOSTI U OCJENJIVANJU EMOCIJE

Procjena osjećaja može se približno definirati kao postupak kojim ljudi procjenjuju događaje, situacije ili incidente koji dovode do toga da ljudi proživljavaju emocije. Ovaj aspekt proučavanja ljudskih osjećaja ima dugu i složenu povijest, ali temeljna pitanja o prirodi postupka procjene u odnosu na kulturu ostaju nepromijenjena. Kako ljudi u različitim kulturama razmišljaju o događajima koji pokreću njihove emocije ili kako ih ocjenjuju? Imaju li emocije i situacije koje ih provociraju međukulturalne sličnosti? Ili ljudi u različitim kulturama različito predstavljaju premisu osjećaja?

Svestranost procesa ocjenjivanja

Tijekom proteklog desetljeća utvrđeno je u brojnim važnim i zanimljivim studijama da se mnogi procesi ocjenjivanja na isti način očituju u kulturama i da su možda univerzalni. Mauro, Sato i Tucker zamolili su sudionike eksperimenata u Sjedinjenim Državama, Hong Kongu, Japanu i Narodnoj Republici Kini da ispune opsežan upitnik u kojem su trebali opisati situaciju koja je izazvala jednu od 16 emocija, uključujući 7 univerzalnih one. Za svaku su emociju sastavili iscrpan popis pitanja povezanih s nizom parametara procjene: zadovoljstvo, pažnja, sigurnost, sposobnost suočavanja, kontrola, odgovornost, predviđanje napora, korist za postizanje cilja / zadovoljavanje potrebe. Znanstvenici su pronašli tek nekoliko kulturoloških razlika u samo dva parametra: zakonitosti i kompatibilnosti s normama ili osobnosti. Ovi su podaci protumačili kao dokaz univerzalnosti procesa procjene osjećaja.

Sedam parametara za procjenu emocija

Iako se izbor parametara procjene uključenih u ovu studiju temeljio na teorijskim razmatranjima, Mauro i njegov tim empirijski su testirali i pronašli najmanji broj parametara potrebnih za opisivanje razlika između osjećaja. Koristili su statističku tehniku \u200b\u200bkoja se naziva analiza glavnih komponenata : varijable su kombinirane u mali skup čimbenika na temelju odnosa u izvornom skupu varijabli. Rezultati ove analize pokazali su da je za objašnjenje pobuđenja osjećaja: naklonosti potrebno samo sedam parametara , sigurnost , trud , Pažnja , prividna kontrola drugih ljudi , relevantnost i situacijska kontrola .

Kada su se kulturološke razlike ispitivale prema tim parametrima, znanstvenici su pronašli iste rezultate: u primitivnijim parametrima nije bilo kulturnih razlika, a samo se nekoliko pojavilo u složenijim. Ovi rezultati sugeriraju da su ovi parametri procjene osjećaja univerzalni, barem za emocije koje su Mauro i kolege uključili u studiju.

Za objašnjenje uzbuđenja šesnaest osnovnih emocija potrebno je samo sedam parametara: naklonost, sigurnost, napor, pažnja, opažena kontrola nad drugima, relevantnost i situacijska kontrola.

Procjena emocija kod Amerikanaca i Indijanaca

Roseman i kolege koristili su drugačiju metodologiju za proučavanje procesa procjene tuge, bijesa i straha kod američkih i indijskih ispitanika. Pokazali su ispitanicima izraze lica koji odgovaraju jednoj od ovih emocija, te su ih zamolili da imenuju prikazane emocije, opišu što se dogodilo, zbog čega je osoba doživjela tu emociju i odgovore na 26 pitanja o procjeni događaja.

Istraživači su otkrili da su i Amerikanci i Indijci procijenili da situacije bespomoćnosti pobuđuju bijes i strah, a procjena relativnih nejednakosti moći pobuđuju bijes. Uz to, u obje kulture procjenjivanje događaja uzrokovanih nekim drugim pobudilo je bijes, a ne tugu i strah, a događaji stjecajem okolnosti prije su izazvali tugu ili strah nego ljutnju. Ova otkrića podupiru kulturne sličnosti u procesima emocionalne evaluacije.

Procesi procjene u istraživanju Scherera i kolega

Možda najznačajnija međukulturna studija procjene osjećaja je Schererova studija o 3.000 sudionika u 37 zemalja. U ovom ćete se istraživanju sjetiti da su ispitanici trebali opisati događaj ili situaciju kada su iskusili jednu od sedam emocija: ljutnju, gađenje, strah, sreću, tugu, sram i krivnju. Sudionici su zatim odgovorili na niz pitanja osmišljenih kako bi procijenili njihovo mišljenje o događaju, uključujući pitanja o očekivanju novosti, unutarnjoj naklonosti, korisnosti u postizanju ciljeva, pravičnosti, sposobnosti suočavanja, normama i idealne predstave o vašem "ja".

Analiza ovih podataka pokazuje da su, iako su postojale razlike između osjećaja i među zemljama, razlike među zemljama bile mnogo manje od razlika između osjećaja. Drugim riječima, procesi procjene osjećaja sličniji su nego što se razlikuju među kulturama. Utvrđeno je da su procesi procjene povezani sa sedam osjećaja.

Sreća je velika korist za postizanje ciljeva, veliki potencijal za upravljanje situacijom.

Strah je iznenadan, novi događaji uzrokovani drugim ljudima ili okolnostima, prepreka zadovoljenju potreba kada se osoba osjeća bespomoćno.

Ljutnja je prepreka postizanju ciljeva, nemoral, ali osoba ima dovoljno potencijala da se nosi s tim osjećajem.

Tuga - smanjuje sposobnost postizanja cilja, potencijal za suočavanje sa situacijom je nizak.

Gađenje je duboki nemoral i nepravda.

Sram ili krivnja - pripisivanje

odgovornost za akciju, visok stupanj neusklađenosti ove akcije s unutarnjim standardima.

Opet, ovi nalazi ukazuju na visok stupanj kulturne sličnosti u procesu procjene osjećaja. Oni podržavaju ideju da su osjećaji univerzalni fenomen koji karakteriziraju psihobiološke sličnosti među kulturama, a ovo je stajalište u skladu s prethodnim istraživanjima koja promatraju univerzalnost mnogih emocija.

KULTURNE RAZLIKE U OCJENJIVANJU EMOCIJE

Unatoč snažnim dokazima međukulturnih sličnosti u procesima procjene osjećaja, svaka studija koju smo spomenuli otkriva i niz kulturoloških razlika. U svim su zemljama kulturne razlike bile relativno male u usporedbi s onima koje se pripisuju osjećajima, zbog čega su svi autori inzistirali na barem nekom stupnju univerzalnosti u procesima ocjenjivanja osjećaja. Međutim, potrebno je objasniti dobivene kulturološke razlike.

Razlika u američkim i japanskim osjećajima

Prvo istraživanje uspoređujući američki i japanski emocionalni odgovor, prikupljeno iz opsežnog istraživanja Scherera i njegovih kolega, otkrilo je značajne kulturološke razlike u načinu na koji ljudi iz različitih kultura gledaju na emocionalne situacije. Utjecaj događaja koji pokreću emocije i njihov učinak na samopoštovanje ovisi o kulturi: emocije pozitivnije utječu na samopoštovanje i samopouzdanje kod Amerikanaca nego kod Japanaca. Atribucije uzroka osjećaja također se razlikuju od kulture do kulture, Amerikanci uzrok tuge pripisuju drugim ljudima, a Japanci sebi. Amerikanci također imaju veću vjerojatnost da razloge za radost, strah i sram pripisuju drugim ljudima, dok Japanci razloge tih osjećaja pripisuju slučaju ili sudbini. Japanci, više nego Amerikanci, vjeruju da nakon provociranja emocija nisu potrebne nikakve radnje ili ponašanje. Što se tiče emocija poput straha, Amerikanci vjerojatnije od Japanaca vjeruju da mogu učiniti nešto kako bi pozitivno promijenili situaciju. Što se tiče bijesa i gađenja, Amerikanci će vjerojatnije vjerovati da su bespomoćni i ranjivi na događaj i njegove posljedice. I osjećajući sram i krivnju, Japanci su se više od Amerikanaca pretvarali da se ništa nije dogodilo i pokušavali smisliti neke isprike.

Ostale kulturne razlike u procjeni osjećaja

Prema Rosemanu i njegovim kolegama, Indijanci su događaje koji su uzrokovali tugu, strah i bijes ocijenili kao više u skladu s njihovim motivima. Također su smatrali da je njihova sposobnost utjecaja na ove događaje manja od one Amerikanaca. Mauro i njegovi suradnici ukazali su na razlike između četiri kulture u njihovom proučavanju parametara kontrole, odgovornosti i predviđanja napora. Znanstvenici su pretpostavili da su kulturne razlike povezane s razlikama u individualističkoj i kolektivističkoj kulturi, jer mogu biti povezane s razlikama u prividnoj situacijskoj kontroli. Doista, otkrili su da su Amerikanci uglavnom imali bolje kontrolne rezultate od ispitanika u ostale tri zemlje.

Razlike u procjenama u Schererovim studijama

U dvije svoje studije Scherer je ukazao na kulturološke razlike u procjeni osjećaja. U prvom je klasificirao svaku od 37 zemalja prema 6 geopolitičkih regija. Scherer je otkrio da su sudionici iz afričkih zemalja za sve osjećaje osim sreće smatrali da su događaji koji su ih pobudili nepravedniji, u suprotnosti s moralom i vjerojatnije da imaju vanjski uzrok nego što su to osjećali sudionici u drugim regijama. Latinoamerički ispitanici imali su niže stope percepcije nemorala od ljudi u drugim regijama. Analize koje uključuju klimu, kulturne vrijednosti te socioekonomske i demografske čimbenike ne objašnjavaju ove razlike. Ipak, Scherer je sugerirao da bi zajednički faktor urbanizma mogao objasniti oba skupa tih podataka za Afriku i Latinsku Ameriku.

"Složenost" parametara procjene

Studije koje smo opisali sugeriraju da, iako se čini da su mnogi postupci procjene univerzalni za sve ljude, postoje neke kulturološke razlike, posebno kada su u pitanju parametri procjene koji zahtijevaju prosudbe koje su relativne u odnosu na kulturne i socijalne normekao što su pravda i moral. Stoga se čini da se kulturološke razlike mogu pojaviti u tim "složenim" parametrima procjene, a ne u "primitivnijim" smjerovima, kako su vjerovali Roseman i njegovi kolege. Čini se da postoji nešto urođeno i svojstveno svim ljudima što uzrokuje univerzalna emocionalna iskustva, ali uloga kulture u složenim kognitivnim procesima omogućuje suptilnije razlike između osjećaja. Ovi podaci i interpretacije u potpunosti su u skladu s podacima opisanima u ovom poglavlju o univerzalnim i relativnim aspektima osjećaja za svaku kulturu. Iako međukulturalno istraživanje procjena osjećaja obično uključuje samo ograničeni skup osjećaja koji se smatraju univerzalnim, buduća istraživanja mogu proširiti ove dokaze tako da uključuju širi spektar osjećaja i ukazati na specifične kulturološke razlike u procesima procjene osjećaja koji se vode kulturom.

KULTURA, POJAM I JEZIK EMOCIJA

U posljednjem odjeljku ovog poglavlja istražujemo kako kultura utječe na sam pojam osjećaja i pojmove koji se koriste za njegovo definiranje. Uistinu, kroz ovo smo poglavlje govorili o osjećajima kao da to svim ljudima znači istu riječ. Istraživači emocija upadaju u istu zamku. I, naravno, istraživanja koja pokazuju univerzalnost izražavanja osjećaja, prepoznavanja, iskustva, preduvjeta i uvažavanja zagovarat će sličnosti u konceptu, razumijevanju i pojmovima, barem za uski raspon osjećaja. Što je s drugim pojmovima i pojavama koje nazivamo "emocijama"? Započnimo naše istraživanje promatrajući emocije kako ih razumiju u Sjedinjenim Državama.

EMOCIJE U SVAKODNEVNOM ŽIVOTU AMERIKANA

U SAD-u se potiču osjećaji. Svi razumijemo da je svatko od nas jedinstven i da svi imamo svoj stav prema stvarima, događajima, situacijama i ljudima oko sebe. Namjerno pokušavamo razumjeti svoje osjećaje, "slijediti ih". Praćenje svojih osjećaja i emocionalno razumijevanje svijeta oko nas znači biti zrela osoba u našem društvu.

Tijekom života veliku važnost pridajemo osjećajima i osjećajima. Kao odrasli, njegujemo svoje osjećaje i aktivno pokušavamo razumjeti osjećaje svoje djece i drugih oko sebe. Roditelji često pitaju svoju malu djecu kako uživaju u nastavi plivanja ili glazbe, učiteljima u školi ili kupusu na tanjurima. Roditelji pri donošenju odluka pridaju veliku važnost osjećajima svoje djece. "Ako Johnny to ne želi učiniti, ne bismo ga trebali prisiljavati", osjećaju se mnogi roditelji u SAD-u. Doista, osjećaji djece imaju gotovo isti status kao i osjećaji odraslih i starijih osoba.

Emocije i psihoterapija

Emocije su osnova za glavninu terapijskog rada u psihologiji. Cilj pojedinih sustava psihoterapije često je postići da ljudi postanu svjesniji i prihvate svoje osjećaje i osjećaje. Puno psihoterapijskog rada temelji se na činjenici da ljudi mogu slobodno izraziti svoje osjećaje i osjećaje, od kojih mogu kipjeti iznutra. U grupnoj terapiji sudionici prvenstveno prenose svoje osjećaje drugima u grupi i slušaju i prihvaćaju izraze tuđih osjećaja. Ovaj trend postoji i u radnim skupinama izvan psihoterapije. Mnogo vremena i truda troši se u raznim organizacijama kako bi se poboljšala razina komunikacije između zaposlenika i kako bi se bolje razumjeli osjećaji i osjećaji pojedinaca.

Emocije i vrijednosti američke kulture

Način na koji američko društvo vrednuje i strukturira osjećaje i osjećaje ljudi izravno je povezan s vrijednostima američke kulture. U Sjedinjenim Državama snažni je individualizam temelj kulturne dominacije, a dijelom snažni individualizam znači da razumijemo i cijenimo jedinstvene osobine svakog pojedinca. Razni osjećaji i osjećaji dio su ovog kompleksa; u praksi ovo razumijevanje može biti najvažniji dio u identificiranju ljudi, jer su same emocije osobni i pojedinačni koncepti. Djeca se smatraju odvojenim osobama i cijene se njihovi osjećaji. Kada nešto "popravimo" psihoterapijskom intervencijom, terapeut često pokušava pomoći klijentu da otvori emociju i izrazi je.

EMOCIJE SA GLEDIŠTA AMERIČKIH PSIHOLOGA

Rane teorije osjećaja

Čak i proučavanje emocija u američkom društvu ima svoju posebnost. Prvi američki psiholog koji je razvio značajnu teoriju osjećaja bio je William James. U drugom svesku Principi psihologije, James Watez iznio je pretpostavku da se osjećaji javljaju kao rezultat reakcije našeg ponašanja na poticaj. Primjerice, ako vidimo medvjeda, bježimo od njega, a zatim trčanje, tešku otežano disanje i druge promjene u unutarnjim organima u tijelu tumačimo kao strah. Drugi znanstvenik, K. Lange), pisao je o osjećajima u istom smislu, a sada se ta teorija naziva James-Langeova teorija osjećaja.

Ostale teorije osjećaja razvijene su od Jamesa. Cannon je, na primjer, vjerovao da je uzbuđenje autonomnog živčanog sustava presporo i nije objasnio promjene u emocionalnom iskustvu. Suprotno tome, on i Bard vjerovali su da emocionalna iskustva proizlaze iz izravne stimulacije centara u kori velikog mozga, što dovodi do svjesnog iskustva osjećaja. Dakle, osjećamo strah kad vidimo medvjeda, zbog stimulacije nekih od moždanih centara koji izazivaju ovu reakciju. S ovog gledišta, naše trčanje i otežano disanje nastaju kao posljedica straha i ne nagovještavaju to.

1962. godine Schachter i Singer objavili su vrlo utjecajnu studiju o osjećajima u psihologiji, u kojoj su sugerirali da emocionalna iskustva ovise isključivo o osobnoj interpretaciji okoline osobe. Prema ovoj teoriji, emocije se ne mogu fiziološki razlikovati. Naprotiv, u stvaranju emocionalnog iskustva važno je kako osoba tumači proživljene događaje. Emocija daje ime uzbuđenju ili ponašanju u ovoj situaciji.

Utjecaj kulture na teorije osjećaja

Unatoč očitim razlikama između ovih teorija osjećaja, slične su u načinu na koji je američka kultura "vodila" metodama tih znanstvenika. Svi znanstvenici daju važnu ulogu subjektivnom iskustvu osjećaja - odnosno iskustvu unutarnjih osjećaja. Teorije James-Langea, Cannon-Barda i Miner-Singera pokušavaju objasniti prirodu subjektivnog unutarnjeg stanja koje nazivamo osjećajem. Svi ti znanstvenici vjeruju da su emocije subjektivni osjećaj, iako pojavu objašnjavaju na različite načine. Dakle, osjećaji su unutarnji, individualni, privatni događaj koji je sam po sebi važan.

Fokusiranje na subjektivni unutarnji osjećaj osjećaja omogućuje nam davanje prioriteta emocijama u našem životu, bilo da ih imaju djeca ili odrasli, oni koji brinu o drugima ili primatelji takve skrbi. Kad razumijemo svoje osjećaje i pronađemo načine da ih izrazimo, razumijemo i prihvatimo iskustva drugih, to su svi načini na koje američka kultura oblikuje naše osjećaje. I na taj ih način američki znanstvenici pokušavaju razumjeti.

Sljedeći važan izvor teorija i istraživanja emocija je emocionalno izražavanje, bitno za univerzalnost prethodno opisanih studija. Te evolucijske teorije također daju glavnu ulogu subjektivnim, introspektivnim, unutarnjim osjećajima. Odnosno, kada se usredotočimo na izražavanje osjećaja, oni impliciraju da se nešto - emocija - izražava. Budući da su emocionalni izrazi vanjska manifestacija unutarnjih iskustava, ove teorije sugeriraju da su unutarnja, subjektivna iskustva važan dio (vjerojatno najvažniji dio) osjećaja.

Ovaj koncept emocija mnogima od nas daje dobar, intuitivan osjećaj. Ali ovaj način razumijevanja osjećaja može biti specifičan za američku kulturu. Pozivaju li se i druge kulture na osjećaje? Međukulturne studije sugeriraju da, iako postoji mnogo sličnosti u pogledu osjećaja među kulturama, postoje i neke zanimljive razlike.

KULTURNE SLIČNOSTI I RAZLIKE U POJMU EMOCIJA

Na području antropologije i psihologije bilo je mnogo studija posvećenih ovoj problematici. Doista, mnoštvo istraživanja i količina informacija o osjećajima u tim različitim društvenim disciplinama dovoljno govori o važnosti osjećaja u ljudskom životu i važnosti koju im znanstvenici pridaju. Etnografske metode - duboko uranjanje i proučavanje pojedinih kultura u osnovi - utemeljene na antropologiji posebno su korisne u otkrivanju kako različite kulture definiraju i razumiju koncept koji nazivamo osjećajem. Prije nekoliko godina Russell je pregledao veći dio međukulturne i antropološke literature o pojmovima osjećaja i ukazao na mnoge vrste kulturoloških razlika, ponekad vrlo značajnih, u njihovim definicijama i razumijevanju osjećaja. Njegova recenzija daje solidnu osnovu za raspravu o ovoj temi.

Pojam i definicija osjećaja

Prije svega, Russell ističe da nemaju sve kulture pojam koji odgovara našoj riječi emocija. Levi ističe da Tahitijci nemaju riječ za osjećaje; Niti je među narodom Ifaluk iz Mikronezije. Činjenica da u nekim kulturama niti nema riječi koja se podudara s našom riječi emocija je vrlo važna; očito se u tim kulturama pojam osjećaja razlikuje od našeg razumijevanja.

Vjerojatno to nije toliko važno za druge kulture koliko za našu kulturu. Ili se možda ono što znamo kao osjećaj naziva drugačije, ne prevodi se i odnosi se ne samo na subjektivne osjećaje. U ovom će se slučaju njihov koncept osjećaja vrlo razlikovati od našeg.

Nemaju sve kulture izraz za našu riječ emocija.

Međutim, u većini kultura širom svijeta još uvijek postoji riječ ili koncept za ono što nazivamo osjećajem. Brandt i Voucher istraživali su koncepte depresije u osam različitih kultura, čiji su jezici uključivali indonezijski, japanski, korejski, malajski, španjolski i sinhaleški. Svaki od jezika imao je riječ za osjećaje, pa se može pretpostaviti da taj koncept postoji u različitim kulturama. Ali čak i ako u kulturi postoji riječ za emociju, ta riječ može imati različite konotacije i različita značenja, različita od naše engleske riječi emotion.

Matsuyama, Hama, Kawamura i Main analizirali su emocionalne riječi s japanskog jezika koje su uključivale neke riječi koje obično označavaju osjećaje (npr. "Ljut", "ljut"). Uključene su, međutim, neke riječi koje Amerikanci nisu nazivali imenima osjećaja (npr. "Pažljiv, sretan"). Samoanci nemaju riječ za osjećaje, ali postoji riječ lagona za osjećaje i osjećaje.

Općenito, nemaju sve kulture na svijetu riječi ili koncepta koji odgovaraju engleska riječ emocija, pa čak i tamo gdje postoji takva riječ, to možda ne znači isto što i emocija na engleskom. Ova istraživanja sugeriraju da klasa događaja - izrazi, percepcije, osjećaji, situacije - ono što nazivamo osjećajem ne mora nužno predstavljati istu klasu pojava u drugim kulturama.

Kategorizacija ili označavanje osjećaja

Ljudi u različitim kulturama imaju različita značenja ili imena za osjećaje. Neke engleske riječi, poput bijesa, radosti, tuge, simpatije i ljubavi, imaju ekvivalente u različiti jezici i kulture. Međutim, mnoge engleske riječi nemaju ekvivalent u drugoj kulturi, a riječi za osjećaje u drugim jezicima možda nemaju točan engleski ekvivalent.

U njemački koristi se riječ Schadenfreude označavajući zadovoljstvo koje osoba prima zbog neuspjeha druge. Za ovu riječ ne postoji točan engleski ekvivalent. Na japanskom jeziku postoje riječi poput itoshii(žudnja za odsutnom voljenom osobom), ijirashii (osjećaj povezan s viđenjem druge hvale vrijedne osobe koja prevlada prepreke) i atae (ovisnost), koji također nema točan engleski prijevod... Suprotno tome, neki afrički jezici imaju riječ koja istovremeno uključuje značenje dviju emocija na engleskom: ljutnja i tuga. Lutz sugerira da je riječ pjesma na jeziku naroda Ifaluk to se ponekad može opisati kao bijes, a ponekad kao tugu. Neke engleske riječi također nemaju ekvivalente u drugim jezicima. Engleske riječi horor, noćna mora, strah, plahost označene su jednom riječju gurakadj na jeziku australskih starosjedilaca. Ova se aboridžinska riječ odnosi i na engleske koncepte srama i straha. Možda ne postoji točan arapski ekvivalent za riječ frustracija.

Engleske riječi horor, noćna mora, bojazan, sramežljivost, strah i sram - u jeziku australskih starosjedilaca označene su jedinom riječi gurakadj.

Ako u kulturi ne postoji riječ koja odgovara onome što nazivamo osjećajem, to, naravno, ne znači da ljudi u određenoj kulturi ne dijele te osjećaje. Činjenica da u nekim arapskim jezicima ne postoji točan ekvivalent riječi frustracija ne znači da je ljudi u tim kulturama nikad ne doživljavaju. Na isti način, budući da je u engleski jezik nije ekvivalent njemačkoj riječi Schadenfreude , to ne znači da ljudi koji govore druge jezike ponekad ne osjećaju zadovoljstvo zbog nečijeg neuspjeha. (Naravno, nismo vi, čitatelj, a ne ja!) Prirodno, u svijetu subjektivnih, emocionalnih iskustava u različitim kulturama trebalo bi biti puno toga zajedničkog u osjećajima koje doživljavamo, bez obzira na to jesu li različite kulture i jezici Imaju pojam koji točno opisuje ta iskustva.

Diferencijacija emocionalnih stanja

Razlika u prijevodima riječi za emocionalno stanje implicira da se emocionalna stanja ne razlikuju jednako u različitim kulturama. Primjerice, činjenica da u njemačkoj kulturi postoji riječ Schadenfreude , mora značiti da je prepoznavanje te senzacije ili situacije važno za jezik i kulturu, ali ne i za američku kulturu i engleski jezik. Isto se može reći za engleske riječi koje nemaju točan prijevod koji je ekvivalentan drugim jezicima. Vrste riječi koje različite kulture koriste za identificiranje i imenovanje emocionalnog svijeta svojih članova pružaju nam još jedan trag kako se oblikuju različite kulture i ljudska iskustva. Pojmovi osjećaja nisu samo kulturno vođeni, već su to i načini na koje svaka kultura pokušava odrediti i imenovati svoj emocionalni svijet.

Lokalizacija osjećaja

Za Amerikance je možda jedini važan aspekt osjećaja unutarnje, subjektivno iskustvo. U Sjedinjenim Državama izgleda prirodno da naši osjećaji imaju prednost nad svim ostalim aspektima osjećaja. Međutim, velika važnost koju pridajemo svojim unutarnjim osjećajima i velika važnost introspekcija (samopromatranje) može biti posljedica američke psihologije. Druge kulture mogu i osjećaju emocije kao da se pojavljuju ili su smještene negdje drugdje.

Riječi osjećaja u jezicima nekih naroda Oceanije, poput Samoanaca, Aboridžina Pintupija i Salomonovih otoka, opisuju odnose između ljudi ili između ljudi i događaja. Isto tako, Riesman sugerira da je afrički koncept semteende, što se često prevodi kao sram ili zbunjenost, više karakterizira situaciju nego osjećaj. Odnosno, ako se situacija poklapa semteende tada netko iskusi taj osjećaj, bez obzira kako se osoba zapravo osjeća.

U Sjedinjenim Državama osjećaji i unutarnji osjećaji tradicionalno se nalaze u srcu. Međutim, čak ih i kulture koje emocije smještaju u tijelo preusmjeravaju razna mjesta... Japanci poistovjećuju mnoge svoje emocije hara - utroba ili želudac. Chuwong iz Malezije smješten je s osjetilima misli u jetru. Levi piše da Tahitijci stavljaju osjećaje u "nutrinu". Lutz vjeruje da je riječ ifaluk, najbliža engleskoj riječi emotion, niferash , što ona prevodi kao "naša nutrina".

Činjenica da različite kulture smještaju emocije na različita mjesta u ljudskom tijelu ili izvan njega govori nam da se emocije razumiju na različite načine i za razliciti ljudi ne znače iste pojmove. Stavljanje emocija u srce značajno je u američkoj kulturi jer govori o velikoj važnosti osjećaja kao nečeg jedinstvenog po sebi što nema nitko drugi. Identificirajući osjećaje sa srcem, Amerikanci ih uspoređuju s najvažnijim biološkim organom neophodnim za preživljavanje. Činjenica da druge kulture prepoznaju i postavljaju emocije izvan tijela, poput pripisivanja društvenim odnosima s drugima, govori o važnosti odnosa u tim kulturama, za razliku od važnosti individualizma u američkoj kulturi.

Značenje emocija za ljude i njihovo ponašanje

Sve razlike u konceptu i značenju osjećaja o kojima smo razgovarali ukazuju na različitu ulogu koju emocionalna iskustva dodjeljuju u kulturama. U Sjedinjenim Državama osjećaji su od velike osobne važnosti za ljude, vjerojatno zato što Amerikanci imaju tendenciju gledati na subjektivne osjećaje kao na primarnu definirajuću karakteristiku osjećaja. Jednom kada se emocije definiraju na ovaj način, dominantna uloga emocija je komuniciranje o sebi. Naše samoodređenje - kako se definiramo i identificiramo - pokretano je našim osjećajima, odnosno osobnim i unutarnjim iskustvima.

Kulture se razlikuju po ulozi i značenju osjećaja. Na primjer, u mnogim kulturama vjeruje se da su osjećaji pokazatelji odnosa između ljudi i njihove okoline, bilo da se radi o objektima u okolini ili društvenim odnosima s drugim ljudima. Među ifalucima u Mikroneziji i Tahitijancima osjećaji služe kao pokazatelji odnosa s drugima i s fizičkim okruženjem. Japanski koncept amae, osnovna emocija u japanskoj kulturi, označava odnos međuovisnosti dvoje ljudi. Dakle, sam pojam, definicija, razumijevanje i značenje osjećaja u različitim se kulturama razlikuju. Stoga, kada razgovaramo s drugima o svojim osjećajima, ne možemo jednostavno pretpostaviti da će nas razumjeti onako kako mi očekujemo, čak i kada govorimo o nekoj "osnovnoj" ljudskoj emociji. I zasigurno ne možemo pretpostaviti da znamo što netko drugi osjeća i što to znači jednostavno iz našeg ograničenog razumijevanja osjećaja.

Sažetak

Iako svijet ima mnogo sličnosti u smislu pojmova i definicija osjećaja, postoje i mnoge zanimljive razlike. Znače li ove razlike da osjećaji nisu suštinski usporedivi među kulturama? Neki znanstvenici tako misle, češće oni koji se pridržavaju "funkcionalističkog" pristupa. Osobno mislim da ni ovo nije opcija - ili. Po mom mišljenju, u svim kulturama postoje i univerzalni i relativni aspekti osjećaja. Međutim, kao što istraživanje u ovom odjeljku sugerira, znanstvenici trebaju integrirati procjenu osjećaja u kulturama s kojima rade i ostalim aspektima osjećaja koje proučavaju. Odnosno, znanstvenici zainteresirani za proučavanje izraza osjećaja u različitim kulturama trebali bi procijeniti koncepte povezane s osjećajima koji se proučavaju u kulturama, uz njihovo izražavanje u ponašanju, kako bi istražili stupanj sličnosti ili razlike u izrazima povezanim s razlikama i sličnostima. u konceptu emocije. Isto vrijedi za sve aspekte ili komponente emocija.

ZAKLJUČAK

Emocije su vrlo osobne i može se dokazati da su najvažniji aspekt našeg života. Emocije su koje daju smisao događajima koji se događaju. Kažu nam što volimo, a što ne, što je dobro za nas, a što loše. Obogaćuju naš život, daju boju i značenje događajima i svijetu oko nas. Kažu nam tko smo i kako se slažemo s drugim ljudima. Emocije su nevidljive niti koje nas povezuju sa ostatkom svijeta, bili to događaji koji se događaju oko nas ili ljudi. Emocije igraju toliko važnu ulogu u našem životu da ne čudi što kultura, nevidljiva komponenta iskustva, oblikuje naš emocionalni svijet. Iako smo vjerojatno rođeni s nekim urođenim sposobnostima, poput sposobnosti izražavanja i percipiranja emocija na licima i sposobnosti osjećanja emocija, kultura nam pomaže oblikovati ih tada, tamo i način na koji ih izražavamo, percipiramo i osjećamo. Kultura daje smisao našim osjećajima, bilo da ih doživljavamo kao osobno i individualno iskustvo ili kao međuljudsko, socijalno i kolektivno iskustvo s drugima.

U ovom smo poglavlju vidjeli svestranost malog raspona izraza lica osjećaja koji su najvjerojatnije evolucijski prilagodljivi i biološki urođeni. Vidjeli smo dokaze o univerzalnom prepoznavanju ove serije izraza lica u cijelom svijetu, kao i o univerzalnim iskustvima emocija. Vidjeli smo da je priroda premisa koje pobuđuju ove emocije univerzalna i da se osjećaji uzrokovani takvim premisama vrednuju na isti način.

Kultura daje smisao našim osjećajima, bilo da ih doživljavamo kao osobno i individualno iskustvo ili kao međuljudsko, socijalno i kolektivno iskustvo s drugima.

Međutim, također smo vidjeli da se kulture mogu razlikovati u emocionalnom izražavanju zbog različita pravila kulturna manifestacija i u njihovoj emocionalnoj percepciji kroz pravila dekodiranja emocija u kulturi. Iskustva ljudi u različitim kulturama razlikuju se, a razlikuju se i specifični događaji koji su uzrokovali emocije. Neki se aspekti procjene osjećaja, pa čak i koncept i jezik osjećaja, mogu razlikovati među kulturama.

Suživot univerzalnih i kulturološki specifičnih aspekata osjećaja izvor je kontroverze već dugi niz godina. Vjerujem da se te pozicije ne moraju međusobno isključivati; odnosno univerzalnost i kulturni relativizam mogu koegzistirati. Po mom mišljenju, univerzalnost je ograničena na mali skup osjećaja koji služe kao platforme za interakciju s naučenim pravilima, društvenim običajima i općenitim društvenim scenarijima, što rezultira bezbrojnim, složenijim, kulturološki specifičnim emocijama i novim emocionalnim značenjima. Postojanje univerzalnosti ne negira potencijal kulturnih razlika. Isto tako, sama činjenica da postoje kulturne razlike ne negira potencijalne kulturne razlike. A činjenica da postoje kulturne razlike ne negira potencijalnu univerzalnost osjećaja. To su dvije strane iste medalje i njih treba uzeti u obzir u budućim teorijama i studijama osjećaja, bilo da se radi o unutarkulturnim ili međukulturalnim studijama.

Doista, računovodstvo osnovnih univerzalnih psihobioloških procesa u modelu kulturne strukture osjećaja problem je koji se proteže daleko dalje od ove studije. Znanstvenici u ovom području psihologije trebat će riješiti još veći problem i otkriti kako biologija komunicira s kulturom kako bi razvili individualnu i grupnu psihologiju.

Sve ostalo na stranu, naše razumijevanje osjećaja kao univerzalnog procesa može pomoći okupljanju ljudi, bez obzira na rasu, kulturu, etničku pripadnost ili spol. Dok nastavljamo s istraživanjem ljudskih osjećaja, možda je najvažnije razumjeti kako te granice oblikuju naše osjećaje. Iako svi imamo emocije, oni različitim ljudima znače različite stvari i doživljavaju se, izražavaju i percipiraju na različite načine. Jedan od naših prvih zadataka u učenju o osjećajima u različitim kulturama je razumijevanje i prilagodba tih razlika. Međutim, čini se da je potraga za zajedničkim značajkama jednako važan zadatak.

GLOSAR

Introspekcija- proces samopromatranja.

Studije svestranosti - niz studija Ekmana, Friesena i Izarda koji su pokazali kulturnu univerzalnost izraza lica.

Kulturna pravila za izražavanje osjećaja - pravila propisana kulturom koja ukazuju na to kako osoba može izraziti svoje osjećaje. Ta se pravila uglavnom usredotočuju na prikladnost izražavanja osjećaja ovisno o socijalnoj situaciji. Asimilirani ljudima od djetinjstva, oni diktiraju kako se univerzalni izrazi osjećaja moraju mijenjati u skladu sa socijalnom situacijom. Zrelošću ta pravila postaju potpuno automatska, budući da ih osoba već dugo svladava u praksi.

Ocjena emocija - postupak kojim ljudi procjenjuju događaje, situacije ili incidente zbog kojih osjećaju osjećaje.

Pravila dekodiranja -pravila koja reguliraju tumačenje i percepciju osjećaja. To su naučena kulturno utemeljena pravila koja upućuju osobu da vidi i protumači osjećaje drugih na kulturološki prihvaćen način.

Pretpostavka osjećaja -događaji ili situacije koji pobuđuju emocije. Drugo ime - pobudnici emocija .

Subjektivno iskustvo osjećaja- osobni unutarnji osjećaj ili iskustvo.

Kultura

Singapur i Filipini nalaze se u istom kutu karte, ali između njih postoji ogroman emocionalni ocean.

Nedavno istraživanje pokazalo je da Singapur je najneemotivnija zemlja na svijetu, a njegovi stanovnici najmanje izražavaju pozitivne i negativne emocije. U isto vrijeme, Filipinci imaju snažne emocije.

Novo Gallupovo istraživanje u 150 zemalja s preko 1.000 ljudi u dobi od 15 i više godina provedeno je od 2009. do 2011. godine. Sudionici su pitani koliko su često dan ranije iskusili 10 različitih emocija, uključujući pet negativnih (ljutnja, stres, tuga, fizička bol i tjeskoba) i pet pozitivnih (odmor, osmijeh i smijeh, poštovanje, zadovoljstvo i učenje nečeg novog i zanimljivog ).

Tada su istraživači prosječno utvrdili postotak stanovnika svake države koji su odgovorili potvrdno na pitanja o osjećajima. Na dnu popisa bili su stanovnici Singapura, gdje je 36 posto stanovnika svakodnevno proživljavalo čitav niz tih emocija. Gruzija je zauzela drugo mjesto po najmanje emotivnosti, a Litva je bila treća. Pratili su ih takve "neemotivne" zemlje kao što su Rusija, Madagaskar i Ukrajina.

U isto vrijeme popis emotivnih zemalja bio je na vrhu Filipinagdje je 60 posto stanovnika svakodnevno proživljavalo 10 od predloženih emocija. Slijedili su ih Salvador, Bahrein, Oman, Kolumbija, Čile i Kostarika.

Istraživači su također zasebno analizirali pozitivne i negativne emocije i otkrili da su ljudi na Bliskom Istoku i u Sjevernoj Africi imali najviše negativnih emocija, dok su Latinoamerikanci imali najviše pozitivnih emocija.

10 najneemotivnijih zemalja:

1. Singapur: 36 posto

2. Gruzija: 37 posto

3. Litva: 37 posto

4. Rusija: 38 posto

5. Madagaskar: 38 posto

6.Ukrajina: 38 posto

7. Bjelorusija: 38 posto

8. Kazahstan: 38 posto

9. Nepal: 38 posto

10. Kirgistan: 38 posto

10 najemotivnijih zemalja:

1. Filipini: 60 posto

2. El Salvador: 57 posto

3. Bahrein: 56 posto

4. Oman: 55 posto

5. Kolumbija: 55 posto

6. Čile: 54 posto

7. Kostarika: 54 posto

8. Kanada: 54 posto

9. Gvatemala: 54 posto

10. Bolivija: 54 posto

Najsretnije zemlje na svijetu

Ove godine objavljena je i ljestvica najsretnijih zemalja. Svjetsko izvješće o sreći Ujedinjenih naroda ukazuje na zadovoljstvo životom u Hrvatskoj suvremeni svijet, dok "Međunarodni indeks sreće" odražava osobnu dobrobit, okoliš i očekivani životni vijek različitih zemalja.

Izvještaj o svjetskoj sreći: Najsretnije zemlje u 2012

2. Finska

3. Norveška

4. Nizozemska

Međunarodni indeks sreće: Najsretnije zemlje u 2012

1. Kostarika

2. Vijetnam

3. Kolumbija

FOTOGRAFIJA Getty Images

Psiholozi Igor Grossman i Alex Hyunh sa Sveučilišta Waterloo u Kanadi, zajedno s Phoebe Ellsworth sa Sveučilišta Michigan (SAD), proveli su veliko istraživanje kako bi otkrili kako se složenost emocionalnih iskustava razlikuje među stanovnicima različitih zemalja .. .

Isprva su istraživači analizirali više od milijun internetskih stranica na engleskom jeziku iz različitih zemalja. Istodobno su tražili dijelove teksta u kojima su riječi koje opisuju pozitivne i negativne emocije bile jedna pored druge (ne više od dvije druge riječi između njih). Pokazalo se da se na malezijskim, filipinskim i singapurskim web mjestima pomiješane emocije spominju mnogo češće nego na američkim, kanadskim, irskim, britanskim i novozelandskim stranicama.

U sljedećim fazama istraživanja znanstvenike je zanimalo kako ljudi u SAD-u, Japanu, Rusiji, Indiji, Velikoj Britaniji i Njemačkoj opisuju koje su emocije morali iskusiti u raznim situacijama (ugodnim i neugodnim).

Analiza podataka pokazala je opći obrazac - stanovnici zemalja u kojima dominira kultura individualizma (zemlje koje govore engleski jezik) proživljavaju manje složena emocionalna iskustva od ljudi u zemljama u kojima je tradicionalno naglasak na kolektivizmu i odnosima između članova društva (Rusija, Azijske zemlje). Zemlje zapadne Europe (bez Velike Britanije) i Južne Afrike nalaze se otprilike u sredini.

“U svim našim istraživanjima otkrili smo da što više kulturnih ideala potiče ljude da razmišljaju o drugima, a ne o sebi, to su složenija i bogatija emocionalna iskustva nositelja ove kulture. Štoviše, za ljude koji teže više razmišljati o drugima, općenito su složenija emocionalna iskustva karakterističnija, bez obzira na kulturu društva u kojem žive. Predstavnici kultura usmjerenih na druge vjerojatnije će doživjeti složena emocionalna iskustva jer su sposobniji sagledati situaciju s različitih gledišta. Primjerice, gubitak posla sigurno je neugodan događaj, ali s druge strane to je izvrsna prilika da provedete više vremena s obitelji ili isprobate nešto potpuno novo. Ako osoba živi u kulturnom okruženju u kojem se osobna postignuća cijene iznad svega, vjerojatno će u ovoj situaciji vidjeti krajnje negativne strane ”, kaže glavni autor studije Igor Grossman, profesor na Odsjeku za psihologiju na Sveučilištu iz Waterlooa.

“U zapadnim zemljama mnogi pomiješane osjećaje vide kao znak neodlučnosti, čak i slabosti. Međutim, naše istraživanje pokazuje da su i stanovnici zapadnih zemalja i ljudi drugih kultura koji su sposobni iskusiti složena, dvosmislena emocionalna iskustva, sposobniji razlikovati vlastite osjećaje i, općenito, život im je emocionalno bogatiji i uravnoteženiji ", dodaje znanstvenik.

Za detalje vidi I. Grossmann i sur. "Emocionalna složenost: pojašnjenje definicija i kulturni korelati", časopis za osobnost i socijalnu psihologiju, prosinac 2015.

Ako bismo zatražili od robota da opiše vrijeme vani, odgovorio bi otprilike ovako: "Temperatura zraka - 5 stupnjeva ispod nule, snijeg, bez vjetra".

A evo kako bi osoba rekla za vrijeme: "Ura! Prava zima! Po cijeli dan pada snijeg, vrijeme je izvrsno za sanjkanje i grudanje! ".

Što mislite koja je razlika između ove dvije izjave? Glavna razlika između ljudi i robota je u tome što su sposobni iskusiti osjećaji i osjećaji.

Razgovarat ćemo o ovome.

Ono što je dobro za nas obično izaziva pozitivne emocije; ono što je opasno je negativno.

Emocije mogu promijeniti stanje tijela. Dakle, pri pogledu na nešto zastrašujuće, naš puls i disanje postaju brži, mozak počinje dobivati \u200b\u200bviše kisika i hranjive tvari, zjenice se šire.

Sve je to potrebno da bi se moglo pobjeći ili obrnuto, boriti se s neprijateljem: drugim riječima, obraniti se od opasnosti.

Emocije nas potiču na akciju ili nas prisiljavaju da ne ponavljamo „štetne“ radnje. Primjerice, nakon što smo se za nešto zainteresirali, sigurno ćemo proučiti temu ili pojavu koja nas je pobudila.

A ako se sramimo nekog djela, pokušat ćemo se u budućnosti ponašati drugačije. Centar za prepoznavanje emocija "uključuje se" u vrlo ranoj dobi: dojenče je u stanju razlikovati majčin osmijeh i uzvraćajući mu osmijeh.

Kako se emocije razlikuju od osjećaja i raspoloženja?

Emocija nestaje čim nestanu okolnosti koje su je uzrokovale.

Raspoloženje je, pak, dugoročno stanje opće emocionalne pozadine. Ako je tmurno, onda se sve oko vas čini sumorno, kao da svijet oko sebe gledate kroz tamne naočale.

A kad je raspoloženje dobro, manje se nevolje čine beznačajne. Nije slučajno što se kaže da ljudi koji primjećuju samo pozitivne trenutke svijet gledaju kroz ružičaste naočale.

Vjeruje se da postoji samo deset osnovnih emocija:

1. Radost
2. Iznenađenje
3. Interes
4. Tuga
5. Gađenje
6. Prezir
7. Strah

Životinje također doživljavaju emocije. Gledajući psa ili mačku, odmah možemo shvatiti u kakvom je raspoloženju.

Kućni ljubimci također "čitaju" naše izraze lica, položaj tijela i procjenjuju pokrete. Ako je vlasnik ljut, njegov će pas to odmah osjetiti.

Skrećemo vam pažnju na i - vrlo uzbudljive informacije!

Ljudski osjećaji

Osjećaj je stabilan emocionalni odnos s drugim ljudima i pojavama. Emocije obično prolaze pored naše svijesti, a mi možemo rasti osjećaje poput cvijeća.

Možete njegovati osjećaj ljepote u sebi - sposobnost uživanja u ljepoti, ljubavi, osjećaju odgovornosti; ili su mogući i negativni osjećaji - mržnja, zavist, ljubomora ili ogorčenost.

Ovaj je trenutak vrlo važan, jer je svaka osoba odgovorna za osjećaje koje u sebi izaziva.

Važno je zapamtiti da negativni, negativni osjećaji i osjećaji ne samo da ometaju komunikaciju s drugim ljudima (vrlo malo ljudi želi biti prijatelj s ljutitom osobom ili cviliteljem), već i oslabljuju tijelo.

Nije slučajno što narodna mudrost kaže da sve bolesti dolaze iz živaca.

Pozitivan stav prema životu pomaže u suočavanju s bilo kojim problemom.

Znanstvenici tvrde da se loše raspoloženje može prevladati uz pomoć banana ili čokolade, jer kada se konzumiraju, endorfini - hormoni radosti - počinju ulaziti u krvotok.

Ako volite zanimljive činjenice o svemu - pretplatite se na bilo koju društvena mreža... Kod nas je uvijek zanimljivo!

Je li vam se svidio post? Pritisnite bilo koji gumb:

Neprimjetno rade za nas: pokreću kognitivne procese (prepoznavanje i argumentacija), fizičke senzacije i utječu na ponašanje.

Emocije su najjači motivator. Oni su ti koji pokreću našu želju za preživljavanjem, razmnožavanjem, komunikacijom i ponašanjem u skladu s moralnim načelima.

Muškarci doživljavaju iste emocije kao i žene. Jednostavno smo naučeni izražavati svoje osjećaje na različite načine.

Postoji preko stotinu emocija. A to su samo oni koje sigurno znamo.

Sedam osnovnih emocija su bijes, tuga, strah, iznenađenje, gađenje, oduševljenje i sreća.

Najspornija emocija. Zašto? Jer to može puno značiti: radost, naklonost, euforija ...

Kako bismo izrazili puni raspon emocija, priroda nas je obdarila s 43 mišića koja su odgovorna za izraze lica.

Emocije mogu trajati od djelića sekunde do nekoliko minuta. Negativne emocije doživljavamo duže od pozitivnih.

Raspoloženje je nešto trajnije od osjećaja. U njemu možemo boraviti od nekoliko minuta do nekoliko dana. To također utječe na to kako ga doživljavate. Na primjer, ako nemate više vrsta, od bijesa će vam krv zakipjeti puno jače nego inače.

Na ruskom postoji izraz "osjećam se crijevima". Ni za što. Emocije imaju utjecaj na vegetativnu živčani sustavkoja kontrolira osnovne tjelesne funkcije poput probave, cirkulacije, disanja i spolne želje.

Emocije su univerzalne. Izraz lica stanovnika Rusije i Zimbabvea ne razlikuje se, pod uvjetom da ljudi iskusuju iste emocije. Ali okidači osjećaja su, naravno, različiti.

Ljubav nije emocija. Ovo je stanje tijekom kojeg možete iskusiti mnoge osjećaje: radost, tugu, čežnju, bijes ...

Možete njegovati i mijenjati vlastite osjećaje. Za to, zahvaljujući prefrontalnom korteksu. Možete zaboraviti na emociju, protumačiti je na svoj način ili čak promijeniti njezino značenje za sebe, a time i reakciju na osjećaj.

Ovo je ključ svega. Što prije prepoznate neku emociju, to se na više načina možete nositi s njom. Da biste razumjeli kako vaš um djeluje, pokušajte s meditacijom.

Ako dugo oponašate ovu ili onu emociju, poput gađenja ili bijesa, ti će vas osjećaji zaista obuzeti.

Važnije od uma. Prema statistikama, 85% vašeg financijskog blagostanja ovisi o vašim voditeljskim vještinama, sposobnosti komunikacije i pregovaranja. I samo 15% - od erudicije.

Vaša razmišljanja o pravednosti, predanosti, snazi, dobroti i uzajamnoj pomoći izražavaju se u osjećajima kao što su suosjećanje, zahvalnost, neugodnost i strahopoštovanje. Ti su se osjećaji razvijali u čovjeku tisućama godina. Dakle, moral je doslovno utjelovljen u nama samima.

Samo 1% ljudi u stanju je u potpunosti sakriti osjećaje od drugih.

10% ljudi ne zna točno kako se osjeća. To se naziva aleksitimija. Zbog ove disfunkcije, osoba nije u stanju riječima opisati svoje osjećaje, razlikovati jedan osjećaj od drugog i razumjeti raspoloženje drugih.

Ljudi koji su ovisni o injekcijama botoxa i dalje mogu iskusiti emocije. Ovaj ubojica bora nekoga paralizira, pa se zato ponekad čini da osoba ispred vas uopće ništa ne osjeća. Ali to nije istina. Ali aleksitimija kod osobe s botoxom je katastrofa.