Mladu generaciju društvo je u svako doba smatralo prirodnim resursom budućnosti koji se mora socijalizirati, njegovati i obrazovati. Glavni su funkcionari u tom pogledu, uz obitelj, ustanove općeg obrazovanja, politike prema mladima, kulture, zdravstvene zaštite, tjelesnog odgoja i sporta, ustanove dodatnog obrazovanja za djecu, sveučilišta, srednje specijalizirane obrazovne ustanove, javne i vjerske organizacije... Kao rezultat zajedničkih napora formira se otvoren i dostupan sustav potpore mladima usmjeren na poboljšanje kvalitete života mladih koji u velikoj mjeri imaju razinu mobilnosti, intelektualne aktivnosti i zdravlja koji razlikuju njih povoljno od ostalih skupina stanovništva. Mladi su ljudi koji se brzo prilagođavaju novim životnim uvjetima. Stoga se rusko društvo suočava s potrebom da minimizira troškove i gubitke koje je Rusija nastala zbog problema povezanih sa socijalizacijom mladih i njihovom integracijom u jedinstveni ekonomski, politički i sociokulturni prostor.

Općina grada Noyabrsk jedan je od sjevernih polarnih gradova Yamala sa populacijom od 110 tisuća ljudi, što je osigurano razvojem kompleksa za proizvodnju nafte i plina. Relativno visoka platna sposobnost glavnine građana jedan je od čimbenika koji pridonose širenju ovisnosti o drogama u gradu. Posebnosti geografskog položaja Nojabrska, koji je svojevrsni prolaz prema Jamalo-Nenetskom autonomnom okrugu, također ga čine ranjivim na prodiranje droge ovdje, jer, za razliku od mnogih drugih teritorija Okruga, autocesta prolazi kroz Nojabrsk, Željeznička pruga, zračni promet. S tim u vezi, problem distribucije i nemedicinske uporabe psihoaktivnih tvari ovdje je, nažalost, i dalje izuzetno akutan. Unatoč činjenici da je trenutno u Noyabrsku, kao i u zemlji u cjelini, formiran sustav interakcije struktura, čije su aktivnosti usmjerene na rješavanje problema ovisnosti i trgovine drogama, ovisnost o drogama se brzo širi, hvatajući prvenstveno omladinsko okruženje.

U Rusiji su posebno očite razarajuće posljedice života bez Boga, socijalni eksperiment 20. stoljeća nametnut društvu i liberalno-demokratske promjene posljednjih desetljeća. Sada nitko ne sumnja da je bez promjene u duhovnom i moralnom stanju društva nemoguća produktivna provedba društveno-ekonomskih i političkih reformi. Spas u prevladavanju krize za Rusiju je obnova sustava moralnih i etičkih vrijednosti i, kao rezultat toga, širenje tradicionalne duhovne i moralne kulture naroda naše Domovine.

Njegova svetost patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II, koji je svojedobno blagoslovio objavljivanje poznatog časopisa Narkonet, napisao je: „Jedna od strašnih boljki koja je pogodila našu zemlju je ovisnost o drogama. Broj žrtava droga usporediv je s gubicima u krvavom ratu. To je glavna prijetnja Rusiji. "

Naša država čini značajne napore kako bi zaštitila svoje sugrađane od opasnosti. No, uloga svake osobe u odolijevanju tom zlu teško se može precijeniti.

Treba prepoznati da je društvo prirodnim tijekom svog razvoja dodijelilo posebnu ulogu u rješavanju ovih problema pravoslavlju i drugim vjerskim konfesijama. Oni su oni koji usmjeravaju svoje napore ka stvaranju pozitivne ljudske osobnosti, postižu najveće rezultate u duhovnom poboljšanju društva, uključujući i pitanja suzbijanja ovisnosti o drogama - problema koji sprečava duhovni, moralni i građanski razvoj mladih, smatrajući ga grijehom koji izaziva bolest duše i tijela.

Kreativnost vjerskog i duhovnog obrazovanja, nažalost, nije uvijek ostvarivalo društvo. Ali povijest potvrđuje svoju nužnost i značaj. To se događa u sudbonosnim prekidima, kada je potrebno mobilizirati duh ljudi kako bi spasili same ljude. Bilo je tako tijekom godina Velikog domovinskog rata, očito se to događa i sada. Dakle, 1941. - u kobnom času početka fašističke agresije, pitanje je bilo upravo o univerzalnom, sveruskom domoljublju - s prirodno dominantnom ulogom Rusa. I u ovom posebno mjesto pripada Rusu pravoslavna crkva... Naša multinacionalna i multikonfesionalna zemlja izdržala je i preporodila se iz pepela, proglasivši se svjetskom silom s najbogatijim duhovnim, moralnim, kulturnim i socijalno-ekonomskim potencijalom.

Ovaj nas primjer uči - sadašnja generacija, suočena s užasnom nesrećom - ovisnost o drogama, usporediva po svojim posljedicama, možda samo s ratom koji prijeti budućnosti naše države, da danas razmatramo aspekt istomišljeništva crkve i države kao manifestacija vitalne interakcije svjetovne i duhovne askeze.

Ali do sada rusko društvo nastavlja proživljavati akutnu duhovnu i moralnu krizu. Moralno i etičko stanje u društvu odraz je promjena koje su se dogodile u javnoj svijesti i javnoj politici krajem 20. stoljeća. Ruska država izgubio službenu ideologiju, a društvo - duhovne i moralne ideale. Ispostavilo se da su duhovno-moralne nastavne i obrazovne funkcije sadašnjeg obrazovnog sustava svedene na najmanju moguću mjeru. Kao rezultat toga, skup vrijednosnih stavova svojstvenih masovnoj svijesti (uključujući djecu i mlade), u mnogim se aspektima pokazao destruktivnim i destruktivnim sa stajališta razvoja pojedinca, obitelji i države.

Jasno je da se budućnost stvara prvenstveno odgojem djece, a duhovna i moralna kriza naglo je pogodila, prije svega, djecu, adolescente i mlade - onaj dio društva koji još nije formirao sustav vrijednosti. S tim u vezi, uloga obitelji u odgoju djeteta nesumnjivo je velika.

Istina je poznata - svi potječemo iz djetinjstva, pa je teško precijeniti važnost očuvanja obiteljskih vrijednosti koje je čovječanstvo razvilo za budućnost zemlje i civilizacije u cjelini. „Uzimajući u obzir činjenicu da socijalno-ekonomski razvoj društva započinje s obitelji i da je obitelj ta koja je bila i ostala jamstvo jake države, svaka devalvacija obiteljskih temelja i promicanje predbračnih, slobodnih odnosa neizbježno dovesti do degradacije društva. U tom je pogledu od posebne važnosti organizacija posebnog rada u obrazovnom okruženju radi stvaranja privrženosti mlađe generacije obiteljskim vrijednostima. "
Upravo taj odgoj pretpostavlja formiranje u čovjeku određene hijerarhije moralnih i etičkih vrijednosti. Bez koje je djetetu, kao i čovjeku općenito, teško ispravno procijeniti životne situacije, donijeti odluku i, kako svjedoče stvarnosti života, bez kojih je „ispalo da je duhovni genotip mladih“ nag ”, Osjetljiviji na moralnu štetu, jer nije prihvatio zaštitne mehanizme koje je razvila starija generacija u prethodnom životu."

S tim u vezi, duhovna formacija ličnosti temelj je odgojnih aktivnosti i oživljavanja moralnih temelja pojedinca, obitelji i društva, u okviru aktivnosti kojima se društvo motivira na zdrav način života.
Danas su naša djeca pod pritiskom cijele industrije opasna zabava pa čak i otvorenu seksualnu korupciju. Jasno je da sve dok ova industrija nastavlja raditi, nema nade za odgoj dobre generacije. Može se pretpostaviti da duhovna bolest ne samo da doprinosi razvoju socijalnih bolesti, već je i sama štetan čimbenik za osobnost u razvoju. „Što je moralno stanje društva sklonije činjenju loših djela, to se češće stvarno događaju. Prema tome, prema broju kršenja univerzalnih ljudskih zapovijedi (ne ubij, ne kradi, ne čini preljub, ne stvaraj sebi idola, poštuj svoje roditelje, ne očajavaj), možete retroaktivno prosuditi razinu štete na duhovnu sferu.

U posljednjih desetljeća Cjelokupnoj svjetskoj zajednici, uključujući Rusiju, nameće se deideologizirani liberalni standard kao univerzalni model organizacije države i pojedinca čija je suština prioritet ovozemaljskih interesa nad moralnim i vjerskim vrijednostima, kao i nad suverenitet država i domoljubna osjećanja. Tradicionalni temelji odgoja i obrazovanja zamjenjuju se "modernijim", zapadnjačkim. Dakle, kršćanske su vrline univerzalne vrijednosti humanizma; pedagogija poštivanja starijih i zajednički rad - razvoj kreativne egoističke osobnosti; čednost, apstinencija, suzdržanost - popustljivost i zadovoljenje njihovih potreba; ljubav i samopožrtvovanje - zapadnjačka psihologija samopotvrđivanja; zanimanje za rusku kulturu - iznimno zanimanje za strani jezici i strane tradicije.

Nekonvencionalna ideologija za nacionalni obrazovni sustav, utemeljena na načelu tolerancije prema svemu i u svemu, naglašava prioritet intelektualnog razvoja nad moralnim razvojem; mijenja tradicionalno značenje pojmova "duhovnost", "moral", "vrlina", sugerirajući mogućnost postojanja obrazovanja odvojeno od odgoja. Međutim, iskustvo je pokazalo da pokušaji formiranja moralnih osjećaja, moralnog stava na temelju općeg humanističkog pristupa i liberalnih, "univerzalnih" vrijednosti ne vode do uspjeha. Danas je jasno da je humanistička utopija povezana s idealizacijom Zapada i vjerom da će tržišno gospodarstvo odlučiti o svemu neodrživa. socijalni problemi, stvorit će moralno društvo.

Mjesto odgoja na temelju tradicije nacionalne kulture zauzimaju obrazovne i zabavne kampanje u kontekstu liberalno-demokratskih vrijednosti. Te vrijednosti presudno utječu na sustav moralnih standarda djece, mladih, društva u cjelini. “Formiran je u mnogim zemljama. Po čemu se ova civilizacija razlikuje? Ideja potrošnje je imati više i trošiti više. ... Postoji neko povijesno objašnjenje zašto se to dogodilo. Ali kad postane nešto slično idealu života, osnovnom postavljanju ciljeva neke osobe, to je opasno za život ljudi. Budući da su ljudi, posebno Rusija, multinacionalni, multireligijski narod koji se nalazi na tako prostranim područjima, ne može živjeti bez ideje, bez ideje objedinjavanja. Ovaj naš kulturni kod naša je nacionalna ideja koja reproducira svaku sljedeću generaciju sa stajališta formiranja njihova vrijednosnog sustava ”. Upravo o tome, kao prihvatljivom formatu obrazovne politike za našu Otadžbinu, Njegova svetost patrijarh Kiril spomenuo je u svom govoru na sastanku 8. veljače 2012. Vladimira Putina s vođama tradicionalnih vjerskih zajednica Rusije.

Ovaj standard danas uvelike određuje rusku obrazovnu politiku. U formatu novih pristupa pitanjima upoznavanja djece i mladih s iskonskim duhovnim i moralnim korijenima, stručnjaci u području obrazovanja dobili su potporu na državnoj razini. Trenutno dolazi do suradnje Crkve, države i društva novi nivo, obrazovanje postaje stvar cijele države.

Jedna od tradicionalnih ruskih vrijednosnih metodologija uvijek je bila i ostala pedagoška komponenta pravoslavne kulture. Problem razmatranja posebnih funkcija religije u obrazovanju nije nov. Povijesno je prepoznato da posebna uloga u duhovnom i moralnom odgoju pojedinca i uvođenju u sustav moralnih vrijednosti pripada religiji. Razvoj pedagoškog sustava potvrđuje da je vjerska kultura bila glavni izvor odgoja mlađe generacije ne samo u Rusiji.

Pravoslavlje je uvijek bilo u središtu kulturnog i društvenog života ruskog naroda, kao njegov duhovni, ideološki, moralni i kulturološki čimbenik. Nesumnjivo je da je uvođenje kolegija "Osnove religijskih kultura i svjetovna etika" u obrazovni sustav bilo pozitivno. Privlačenje učenika za proučavanje vjerske i kulturne baštine u okviru dodatnih akademske discipline, učitelji će moći pridonijeti rješavanju problema duhovnog i moralnog odgoja mlađe generacije. S obzirom na to da je moderna pedagogija u aktivna pretraga novi model odgoja, sposoban djelotvorno utjecati na duhovni i moralni razvoj mlađih generacija Rusa, postojeće povijesno iskustvo sugerira da je nemoguće izgraditi novi bez uzimanja u obzir starog, tradicionalnog. Stoga najvrijednije u pedagoškoj baštini treba ne samo rekreirati, sačuvati, već i kreativno razvijati.

Sada je nesporno da je prevladavanje krize u Rusiji povezano s obnavljanjem i širenjem tradicionalne duhovne i moralne kulture. Samo se tradicionalni način života može suprotstaviti agresivnom utjecaju kulture koja se izvozi civilizacijskim modelom Zapada. Rusija nema drugog načina da se izvuče iz krize u duhovnoj i moralnoj sferi, osim oživljavanja izvorne ruske civilizacije na tradicionalnim vrijednostima ruske kulture. Ono što je moguće pod uvjetom da se obnovi duhovni, moralni i intelektualni potencijal nositelja ruske kulture - ruskog naroda.

Kriza duhovnih vrijednosti kao globalni problem našeg vremena

U suvremeni svijet raširen je takav koncept kao što je globalnost. Globalnost je pojam koji filozofi sve više koriste kada razmatraju socijalno pitanja okoliša u svjetskim razmjerima. Jedan od značajnih problema našeg vremena je problem duhovnih vrijednosti.

Društvo, izgubivši svoju duhovnu jezgru - glavni kriterij morala, zapravo gubi cjeloviti sustav moralnih načela svog unutarnjeg svijeta. Rezultirajuća praznina tlači čovjeka, osjeća da je nešto izgubljeno, u potpunosti osjeća nastalu prazninu.

Možemo reći da je kriza suvremenog društva posljedica uništavanja zastarjelih duhovnih vrijednosti, razvijenih tijekom renesanse. Da bi društvo steklo vlastita moralna i etička načela, uz pomoć kojih je bilo moguće pronaći svoje mjesto na ovom svijetu, a da se ne uništi, potrebna je promjena prethodnih tradicija. Govoreći o duhovnim vrijednostima renesanse, valja napomenuti da je njihovo postojanje više od šest stoljeća, određivalo duhovnost europskog društva, imalo značajan utjecaj na materijalizaciju ideja.

U modernom svijetu, gdje je većina zemalja industrijalizirana, vrijednosti renesanse su se iscrpile. Čovječanstvo, zadovoljavajući svoje materijalne potrebe, nije obraćalo pažnju okoliš, nije izračunao posljedice svojih velikih utjecaja na nju. Ušli smoXXI stoljeću. Sada je potrošačka civilizacija usmjerena na maksimiziranje dobiti od korištenja prirodnih resursa, što je za sobom povuklo brojne ekološke probleme. Sada su ljudi počeli posjedovati koncept "ono što se ne može prodati ima ne samo cijenu, već i vrijednost."

U moderno društvo broj zločina se neprestano povećava, nasilje i neprijateljstvo su nam poznati. Sve su ove pojave rezultat otuđenja i usamljenosti. Stoga su nasilje, zločin, mržnja izraz duše. Vrijedno je razmisliti čime su duše i unutarnji svijet modernih ljudi danas ispunjeni. Za većinu je ovo bijes, mržnja, strah. Postavlja se pitanje: gdje bismo trebali tražiti izvor svega negativnog? Prema autorima, izvor je unutar samog društva. Vrijednosti koje dugo vremena Zapad nam je diktirao, oni ne mogu zadovoljiti norme cijelog čovječanstva. Danas možemo zaključiti da je započela kriza vrijednosti. S tim u vezi postalo je potrebno razvijati se novi sustav duhovne vrijednosti. Pozvani su da odrede daljnji razvoj čovječanstva u budućnosti.

Rusija ima svoje specifičnosti; ima poseban geopolitički položaj, posredni između Europe i Azije. Po mom mišljenju, Rusija konačno mora zauzeti svoje stajalište, neovisno o Zapadu ili Istoku. Rusija bi trebala imati svoj vlastiti put razvoja uzimajući u obzir sve svoje specifičnosti.

Pratimo trenutnu situaciju u Rusiji. Mnogi ruski ljudi ostaju nevjernici: oni ne vjeruju u Boga, u dobrotu ili u druge ljude. Mnogi gube ljubav i nadu, postaju ogorčeni i okrutni, puštajući mržnju u svoja srca i duše. Danas u ruskom društvu prioritet pripadaju zapadnim materijalnim vrijednostima: materijalna dobra, moć, novac; ljudi prelaze glavom, postižući svoje ciljeve, naše duše postaju bešćutne, zaboravljamo na duhovnost i moral. U društvu vlada depresivno stanje, stalna depresija i tupe misli: o dosadnoj sadašnjosti, nepostojanju pouzdane budućnosti i smrti, koja nakon takvih razmišljanja dolazi ranije. Po mom mišljenju, predstavnici humanističkih znanosti odgovorni su za razvoj novog sustava duhovnih vrijednosti. Napokon, oni nisu samo ljudi djela, već i vlasnici "riječi", njene izvanredne moći. Napokon, ne smijemo zaboraviti da je Krist jednom propovijedao svojim učenicima. I nakon više od dvije tisuće godina, znatnog razdoblja po mjerama osobe, sjetimo se njegovih zapovijedi i pokušavamo ih slijediti.

Razdoblje 90-ih, koje nazivamo „perestrojkom“, kada smo iz socijalizma u kratkom vremenu željeli doći iz kapitalizma, trebalo bi smatrati vremenom stvarne „krize duhovnih vrijednosti“. Prijelaz zemlje u drugu državu provodi se brzim dezorijentiranjem društvenih skupina i institucija, gubitkom osobne identifikacije s prethodnim društvenim strukturama, vrijednostima i normama, postupnim uništavanjem kulturnih, kreativnih i društvenih veza. Ono što se u sovjetsko vrijeme smatralo "odstupanjem", danas se ponekad postavlja na potpuno drugačiji način. Tako, na primjer, homoseksualni odnosi zbog seksualnih devijacija postupno prelaze u kategoriju norme i prilično se slobodno reklamiraju u medijima, novinama, filmovima itd.

Pred našim su se očima urušavale kolektivne farme, što znači da su ljudi ne samo da su ostali bez posla, već više nisu mogli prehraniti samo sebe, već i zemlju, što je, pak, dovelo do gladi. Mislim da ima onih koji se još sjećaju čaja od mrkve, kruha na kuponima i plaće za hranu. I sve je to ljude uvuklo u siromaštvo.

U takvoj situaciji postaje neophodno osmisliti nečije zemaljsko postojanje uz pomoć ideala i vrijednosti, a osoba mora dostojanstveno proći ovaj test. Ovdje je važno usmjeriti napore da se razumiju, shvate one vrijednosti koje ljudi smatraju „svojim“.

U Rusiji se aktivno uništava emocionalna veza među ljudima, otuđenje raste. Novac oslobađa svake ovisnosti, ali zorno pokazuje kako se sve kupuje mentalnom i duhovnom devastacijom, gubitkom osjećaja srodstva, ljubavi i ljubaznosti.

Valentin Rasputin je o tome govorio riječima Ivana Petroviča u svojoj "Vatri": "Kako se moglo dogoditi da se istina i savjest, šetajući jedni s drugima, moraju pokloniti nečem drugom, važnijem?" Kako bi moglo biti da se ono što je dobro smatralo čovjekovom slabošću? "

Na pozadini takvog "masovnog ludila" odrasla je nova generacija, oštro različita od prethodne, odgojena na okrutnosti i gruboj sili. I nije iznenađujuće što junak novog svijeta, a ne naš Timur sa svojim timom ili pametna Nancy Drew, ali Bloodrain je vampir koji ubija sve na njegovom putu, ili je Rain lik računalna igraevoluirao u čitav film koji je mogao utjecati velika količina narod.

I nehotice se počnete pitati je li sreća moguća ili ne u našem svijetu? Je li to iluzija ili stvarnost?

Mnogo su stoljeća na teritoriju Rusije živjeli narodi različitih konfesija. Primjećuje se da se određene vrline, vrijednosti i norme - vjera, nada, ljubav, mudrost, hrabrost, pravda, apstinencija, sabornost - podudaraju u mnogim religijama. Nada u bolju budućnost, koja je uvijek pomogla ljudima da se nose sa surovom stvarnošću, prevlada svoj očaj. U ruskoj kulturi uvijek je postojala težnja za pomirljivošću, jedinstvom svih: čovjeka s Bogom i svijeta oko njega kao Božje tvorevine. Sobornost je također socijalne naravi: ruski narod kroz povijest Rusije, Rusko Carstvo kako bi zaštitio svoju domovinu, svoju državu, uvijek je pokazivao pomirljivost: tijekom Velikih nevolja 1598.-1613., tijekom Domovinskog rata 1812., u Velikom Drugi Svjetski rat 1941.-1945

Ušli smo u novo vrijeme, mi smo njegova kreacija i njegovi tvorci. Suočeni smo s ogromnim zadacima, i što je najvažnije, moramo ih dostojanstveno živjeti i pružiti nadu potomcima. Kristov put, uokviren cvijećem, ležao je kroz muku i križ, koje je uzeo na sebe. Crkva i njezini temelji nisu samo velika slabost, već i velika sila za osobu! U svakom trenutku crkva, njezini kanoni pratili su državu, njezino djelovanje, što znači da postoji nešto što nas spaja do danas!

Nitko neće tvrditi da postoji kriza, a situacija se samo sve više pogoršava. To možete provjeriti čitanjem biltena, posjetom školi ili jednostavnim izlaskom na ulicu. Nećemo ulaziti u sve epitete i detalje karakteristika naše generacije. Umjesto toga, pokušat ćemo se usredotočiti na glavne aspekte krize i razloge koji su ih potakli. Uzmimo za primjer WHO (skraćeno od Svjetska zdravstvena organizacija), koji daje glavne razloge interesa za psihotropne tvari kod mladih - to je pet želja:

1. sami donose odluke osjećajući se kao odrasli;
2. biti poput drugih (a ne biti "crna ovca");
3. opustiti se i opustiti;
4. riskirati i pobuniti se;
5. da zadovolji znatiželju.

Dostupne su psihotropne tvari, pritisak vršnjaka ne jenjava - sve to može mladu osobu gurnuti na smrtonosan put. Treba imati na umu da te tvari mladima često postaju "izlaz" iz problema i licemjerja društva. Pobliže pogledajte navedene razloge. Postavite pitanje o razlozima upravo takvih odluka mladih iz navedenih razloga. Napominjemo da elementarne, prirodne želje postaju dominantne i potisnute - mladi ne znaju kako (ili ne žele) iskoristiti bogatstvo koje im je dala priroda: inteligencija, ljepota, ljubav prema drugima itd.

Postavimo si sada pitanje o razlozima korištenja upravo takvih načina za zadovoljavanje prirodnih potreba. Postoji nekoliko razloga. Oni se temelje na nesposobnosti društva da udovolji tim potrebama mladih. Zapošljavanje odraslih, prevladavajuća birokracija, licemjerje i cinizam društva - to je ono što mladi ljudi vide. Dodajmo ovoj masovnoj pop kulturi, koja nije ništa drugo do sredstvo za obogaćivanje, posvuda promovirajući ne moralne vrijednosti, već samozadovoljstvo i traženje načina najmanjeg otpora. Kao rezultat, dobili smo recept za apatiju i depresiju, koji, prema liječnicima, utječe na suvremenu mladost i koji mladi ljudi pokušavaju prevladati samo na jedan od načina da dobiju "zadovoljstvo" i pobjegnu od stvarnosti.

Mlade ljude ne uče postići sreću razvijajući i poboljšavajući svoj unutarnji svijet i kulturu. Govori većina škole i učenika različiti jezici, gledajte na stvari i svijet drugim očima i živite u različitim stvarnostima. I to je glavna opasnost. Pop kultura nudi zadovoljstvo i udovoljava željama, dok škola samo prisiljava i uvlači se u okvir licemjerja i licemjerja. Kome će mlađa generacija dati prednost? Zaključak je očit. Naravno, postoje i mnoge izvrsne škole i učitelji koje djeca vole. Ali koliki je njihov postotak u ukupnoj masi? I nisu li oni samo iznimka od pravila? Da biste riješili problem i riješili problem, morate jasno znati i trezveno vidjeti početne podatke. U suprotnom, odluka neće biti ispravna.

Ova je tema toliko relevantna da su se na državnoj razini raspravljalo o pitanjima uvođenja maloljetničkog pravosuđa i maloljetničkih sudova. Također je relevantno za male gradove. Siromaštvo, moralni i moralni pad društva, kriza obrazovanja i obitelji - glavni su razlozi tako raširenog kriminala među mladima. Važno je zapamtiti da bi dva čimbenika trebala obuzdati osobu od zločina - kažnjivost djela i razvijena samosvijest (kultura, duhovnost, etika, itd.), Odnosno vanjski i unutarnji čimbenici zadržavanje.

Istodobno, samosvijest (unutarnji limitator) treba biti na prvom mjestu. Što je manji utjecaj ovog ograničenja, to je veći porast kriminala. Ali stanje u društvu u cjelini i promovirani ideali smanjuju ovaj faktor na nulu. I kao rezultat toga, osjećaj nekažnjavanja tjera mlade na luda, ponekad kriminalna djela. Teško je pitanje kako mladima usaditi visoko moralne vrijednosti, ali jedno je jasno - to se mora učiniti sada, inače kasnije može biti kasno.

ČLANCI na istoj TEMI

Kriza duhovnosti u društvu nije nešto apstraktno i ne može se shematizirati kroz niz osobina i znakova kao što su "moralni pad", degeneracija društvenih institucija ili gubitak religioznosti.

Procjena suštine i značenja duhovne krize uvijek je specifična i ovisi o subjektovom razumijevanju suštine duhovnosti, o njegovim pogledima na prirodu čovjekova odnosa prema duhovnoj stvarnosti.

Za istraživača koji sferu duhovnosti ograničava na javnu svijest, nedostatak duhovnosti neizbježno će izgledati kao kombinacija različitih nepovoljnih tendencija i stanja javne svijesti, kao što su: jačanje nihilističkih, šovinističkih i rasističkih osjećaja, pad ugleda znanje, dominacija masovna kultura itd; pojedinačni nedostatak duhovnosti očituje se u ovom slučaju kao kontaminacija pojedinih ljudi - u većoj ili manjoj mjeri - tim društvenim proizvodima po svojoj prirodi. Ovim pristupom kriza duhovnosti lokalizirana je u sociokulturnoj zoni i posljedica je propadanja uspostavljenih središta duhovnog iskustva. Upravo u tom socio-kulturnom kontekstu filozofija života i egzistencijalizam razvili su problem krize europske duhovnosti. Budući da je polazište svake kulture prepoznavanje najviših nadindividualnih ciljeva, značenja i vrijednosti bića, gubitak ovih modernih kultura prirodno je doveo do nihilizma, konceptualno izražavajući i učvršćujući krizu duhovnosti.

Još drevni grčki filozofi otkrio da kulturne, političke i društvene sfere ne mogu pružiti prostor za razvijanje najviših duhovnih sposobnosti osobe; za to su potrebne najviše vrijednosti: istina kao Dobro, Bog kao prvo načelo, vjera u apsolutnu bit stvari i slično. I dok su sve ove vrijednosti neodvojive od svakodnevnog života, nikakve posebne mane u društvenom i kulturnom životu ne mogu uzrokovati krizu duhovnosti i nihilističke osjećaje koji je izražavaju. Krizu duhovnosti, dakle, generira složeni razlog koji uključuje tri točke: teološku, koja se očituje gubitkom religioznog osjećaja, metafizičku, povezanu s devalvacijom apsolutnih vrijednosti, i kulturnu, izraženu u općoj neorganiziranosti života i gubitak smisla života od strane osobe.

Paradoks situacije u kojoj se nalazi suvremeni čovjek je taj duhovna kriza nastaje i razvija se u pozadini naglog poboljšanja životnih uvjeta ljudi. Razlog tom poboljšanju je tehnizacija svih aspekata društvenog života, kao i "progresivno obrazovanje ljudi"; prvo dovodi do rasta svih oblika otuđenja i demoralizacije društva, drugo - do patološke vezanosti osobe za kulturno okruženje idealno prilagođeno zadovoljavanju njegovih želja i potreba koje rastu, istiskujući ciljeve i zamjenjujući značenja.

Međutim, budući da u biti nije sam sebi dovoljno biće, čovjek je bio obmanut svojom funkcionalnom samodostatnošću i, zatvarajući se u sebe, odsjekao se od Duha, od njegovog životvornog izvora. Kriza duhovnosti je, dakle, rezultat katastrofalnog gubitka duhovnih iskustava, umrtvljenja duha, što se doslovno odražava izrazom "nedostatak duhovnosti". U pozadini praktične odsutnosti živog duhovnog iskustva, prenatrpanost informacija o čovjeku i društvu izgleda posebno depresivno.

Koliko god se paradoksalno činilo, razvoj kreativnih moći osobe u konačnici dovodi do nedostatka duhovnosti, kada ih prestaju podržavati duhovni, moralni princip i, kao rezultat toga, pretvaraju se u kraj samog života. U ranim erama, unatoč ograničenju kreativnog ljudskog potencijala, duhovno je načelo ispunjavalo život izabranih s najvišim značenjem i djelovalo kao osnova za organiziranje i uređivanje svih ostalih. Preduvjeti za gubitak duha integrativne funkcije ljudskog postojanja oblikovali su se u moderno doba, kada je, nakon srednjeg vijeka, „čovjek slijedio put autonomije različitih sfera kreativnog ljudskog djelovanja ... nova povijest... sve sfere kulture i društvenog života počele su živjeti i razvijati se samo prema vlastitom zakonu, ne pokoravajući se nijednom duhovnom središtu ... Politika, ekonomija, znanost, tehnologija, nacionalnost itd. ne žele znati nijedan moralni zakon , bilo koji duhovni princip koji stoji iznad njihove sfere. Glavna i kobna stvar u sudbini europskog čovjeka bila je da autonomija različitih sfera njegovog djelovanja nije bila autonomija samog čovjeka kao cjelovitog bića ... Čovjek je postajao sve više rob autonomnih sfera; nisu podložni ljudskom duhu “2. U ovoj su situaciji odvojeni i djelomični - politički sustavi, ekonomija, tehnologija, oblici društvena podjela rad - kao čimbenici u organizaciji i racionalizaciji društvenog života počinju zahtijevati ukupnost i integritet. Međutim, totalna racionalizacija svijeta pokazala se mitom, a individualna svijest, iscrpljujući sredstva razmišljanja u pokušaju "razočaranja" svijeta, došla je do zaključka o apsurdnosti i besmislenosti bića. Stoga nedostatak duhovnosti ima dublje korijene od moralne korupcije, političke reakcije ili ekonomskog i kulturnog propadanja. Štoviše, temelji su mu postavljeni upravo u doba najvišeg procvata kulture.

Ako duhovnost shvatimo kao konjugaciju osobe s Duhom, morat ćemo priznati da zbog krajnje oskudice živog duhovnog iskustva suvremenu osobu karakterizira nerazvijenost individualnog duha, u kojoj je sva koncentrirana na intelektualna aktivnost, jer je samo to dovoljno za njegovu snagu. Moralno se ta nerazvijenost izražava u poistovjećivanju isključivo s vanjskom osobom, usko usredotočenom na društveno okruženje i ograničavajući se na njegove norme i vrijednosti, jer ne prepoznaje nikakve druge vrijednosti. Njegova se savjest može izoštriti, osjetljiva na bolne situacije povezane s društvenim životom, odnosno s ovosvjetskim bićem neke osobe, ali nije u stanju vidjeti iza sebe nikakvo duhovno značenje.

Takva je osoba moralna u smislu koji I. Kant stavlja u ovaj koncept, u \u200b\u200bčijem se konceptu moral razumijeva kao pokoravanje općem univerzalnom zakonu. Dovodeći do svog logičnog završetka kantovski koncept “ moralni čovjek", K. Popper i F. Hayek naknadno su moralni koncept savjesti jednostavno zamijenili socio-etičkim konceptom" pravde ".

U međuvremenu, istinska duhovnost nije moralna kategorija, već moralna kategorija. Adresirana je na unutarnje, subjektivne osjećaje i iskustva osobe. Bez postavljanja moralnih načela u zakon, oslanja se na duhovno iskustvo spoznaje Boga, uspon k Bogu u rješavanju moralnih i životnih problema, a kao apsolutne smjernice oslanja se na duhovno iskustvo ljudi koji su dostigli najviši oblik duhovnosti - svetost, stanje u kojem je unutarnja, duhovna osoba potpuno podređena vanjskoj - društvenoj, zemaljskoj osobi. Budući da je takvo iskustvo uvijek konkretno, ono se, za razliku od apstraktnog moralnog načela, ne može koristiti za opravdanje svega i svakoga. Duhovna osoba, u svojoj težnji za Duhom, vidi i poznaje duh, često suprotno uobičajenoj logici i uobičajenim idejama. Njegova se savjest lako pomiri s vanjskom, društvenom ili osobnom nepravdom; vanjske vrline (za razliku od misli) za nju nisu jako važne; on oštro reagira upravo na ono u što vanjska osoba nije potpuno uključena, na primjer, istočni grijeh, dok sa stajališta vanjske osobe nema ništa apsurdnije od ove ideje.

Rješenje pitanja suštine bilo kojeg fenomena moguće je samo pod uvjetom proučavanja njegovih razvijenih oblika. Viši oblici ključni su za analizu nižih, a ne obrnuto. Beskorisno je, na primjer, pokušavati izvući zaključke o strukturi čovjeka na temelju proučavanja viših primata, kao što je beskorisno proučavati fenomen tjelesnosti na primjeru anđeoskog bića samo na osnovi da anđeli, kao stvoreni entiteti, imaju profinjenu (u usporedbi s ljudskom) tjelesnošću. A ako smo, znajući da je somatizam bitno obilježje drevnog svjetonazora, da je u starogrčkom razmišljanju tjelesnost uzdignuta na najviše načelo i rezultirala doslovnim, skulpturalnim dizajnom, odjednom zanemarujemo ovu činjenicu i okrećemo se proučavanju fenomen tjelesnosti prema angelologiji, koji se bavi tjelesnošću kao relativnim svojstvom koje doslovno nestaje iz naše ljudske dimenzije - možemo li očekivati \u200b\u200bda vidimo nešto značajno iza ovog fenomena?

Isti je slučaj s duhovnošću, kada odbijamo proučavati njezine više profinjene oblike i ostajemo u svijetu ljudske svijesti - individualne i društvene. Očituje li se duhovnost nekako na ovoj razini? Svakako, budući da je svijest duh. Ali subjektivni duh je minimum duha, a ovdje je duhovnost nestabilna, nestaje, neprestano prijeti da će se obezvrijediti i stvarno se amortizira ako joj se ne "pruži" apsolutna duhovna vrijednost.

Da bi učenje o duhovnosti moglo biti plodno, mora biti ukorijenjeno u prikladnom tlu. Ovo tlo je vjerska svijest. Bez ovog izvora, ove potpore o duhovnosti se mogu reći samo najbanalnije stvari. Samo religiozna svijest zna što je duh; nereligiozna svijest samo sebe poznaje kao duh - svijest kao promišljenost, kao sposobnost operiranja s kolektivnim i individualnim oblicima mišljenja. U otkrivanju intelektualnih, moralnih i estetskih strana ljudskog duha racionalno je znanje učinilo puno, ta su postignuća neporeciva, a mi smo ih pokušali pokazati. Ali istodobno, nadamo se, uspjeli smo identificirati ograničenja intelektualizma u proučavanju duhovnosti, jer je potonji živ samo u uvjetima vjerske vjere, čiji gubitak neizbježno dovodi do nedostatka duhovnosti.

Europski proces sekularizacije, koji se sastojao u oslobađanju različitih područja duhovnog života od crkvenog utjecaja, bio je vrlo dvosmislen po svojim posljedicama. Izolacija i autonomizacija duhovnih stvaralačkih snaga istovremeno su bili i njihovo odvajanje od moći duha kao moralnog načela, što je postavilo temelje oholosti ljudskog intelekta. Ponos razuma ne leži u njegovim tvrdnjama da proširi opseg svog djelovanja (te su tvrdnje opravdane i prikladne), već u činjenici da su istinski, najviši ciljevi ljudskog postojanja - svetost, "oboženje", stapanje s Bogom zamijenjeni privatnim, trenutnim ciljevima; u tome što se um želi od sredstva pretvoriti u cilj. Granica, nakon koje znanje prelazi u sofisticiranost i aroganciju, polaže početak degradacije duhovnosti.

Bavljenje problemom duhovnosti otvara nove aspekte odnosa između mistike i scijentizma. Znanost, bez obzira na svu svoju učinkovitost, nije u stanju zadovoljiti čovjekovu strast prema učenju tajni bića i sebe. Svijest o ovoj okolnosti dovela je u dvadesetom stoljeću do sloma prevladavajućih ideoloških stavova i pokušaja da se nadiđe tradicionalno sučeljavanje znanstvenog i neznanstvenog, uključujući religijsko znanje. S tim u vezi, potrebno je uputiti upozorenje protiv odvijanja u novije vrijeme propaganda širokog svjetonazorskog pluralizma, pozivajući na priznavanje istog statusa znanosti, s jedne strane, i paraznanosti, okultnih i vjerskih učenja, s druge strane. Ti pozivi ne izgledaju uvjerljivo: uklanjanje razgraničenja između znanosti i religije, znanosti i mistike predstavlja stvarnu prijetnju kulturi, jer će rezultirajući sinkretički oblik uništiti i znanost i religiju, što će dovesti do daljnjeg pada religioznosti, uslijed čega nedostatak duhovnosti može postati nepovratan.