La jeune génération a toujours été considérée par la société comme une ressource naturelle d’avenir qui doit être socialisée, cultivée et éduquée. Les principaux fonctionnaires à cet égard, outre la famille, sont les établissements d'enseignement général, de politique de jeunesse, de culture, de santé, d'éducation physique et sportive, les établissements formation complémentaire enfants, universités, collèges, publics et organisations religieuses. Grâce à des efforts conjoints, un système de soutien ouvert et accessible aux jeunes est en train de se constituer, visant à améliorer la qualité de vie des jeunes, qui, en grande partie, ont un niveau de mobilité, d'activité intellectuelle et de santé qui les distingue favorablement par rapport aux autres groupes de la population. Ce sont les jeunes qui s'adaptent rapidement aux nouvelles conditions de vie. Par conséquent, la société russe est confrontée à la question de la nécessité de minimiser les coûts et les pertes que la Russie subit en raison des problèmes liés à la socialisation des jeunes et à leur intégration dans un espace économique, politique et socioculturel unique.

La formation municipale de la ville de Noyabrsk est l'une des villes circumpolaires nord de Yamal avec une population de 110 000 habitants, soutenue par le développement du complexe de production pétrolière et gazière. La solvabilité relativement élevée de la majorité des habitants de la ville est l'un des facteurs contribuant à la propagation de la toxicomanie dans la ville. Caractéristiques de la situation géographique de Noyabrsk, qui est une sorte de porte d'entrée vers les Yamalo-Nenets région autonome, le rendent également vulnérable à la pénétration de la drogue ici, puisque, contrairement à de nombreuses autres zones du district, une autoroute traverse Noyabrsk, chemin de fer, voyages en avion. À cet égard, le problème de la propagation et de l’usage non médical des substances psychoactives reste malheureusement extrêmement aigu. Malgré le fait qu'actuellement à Noyabrsk, ainsi que dans tout le pays, un système d'interaction entre les structures dont les activités visent à résoudre le problème de la toxicomanie et du trafic de drogue s'est formé, la toxicomanie se propage à un rythme rapide, affectant principalement le milieu des jeunes.

En Russie, les conséquences destructrices d’une vie sans Dieu, l’expérience sociale imposée à la société par le XXe siècle et les changements libéraux-démocrates des dernières décennies sont particulièrement évidents. Personne ne doute désormais que sans changer l’état spirituel et moral de la société, la mise en œuvre productive des réformes socio-économiques et politiques est impossible. Le salut de la Russie pour surmonter la crise réside dans la restauration du système de valeurs morales et éthiques et, par conséquent, dans la diffusion de la culture spirituelle et morale traditionnelle des peuples de notre patrie.

Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II, qui a un jour béni la publication du célèbre magazine Narconet, a écrit : « L'une des terribles maladies qui ont frappé notre pays est la toxicomanie. Le nombre de morts dues à la drogue est comparable aux pertes causées par une guerre sanglante. C’est la principale menace pour la Russie.»

Notre État déploie des efforts considérables pour protéger ses concitoyens du danger. Mais il est difficile de surestimer le rôle de chacun dans la résistance à ce mal.

Il faut reconnaître que la société, au cours de son développement naturel, a attribué un rôle particulier à l'orthodoxie et aux autres confessions religieuses dans la résolution de ces problèmes. Ce sont eux qui, en orientant leurs efforts vers la formation d'une personnalité humaine positive, obtiennent les plus grands résultats dans l'amélioration spirituelle de la société, y compris en matière de lutte contre la toxicomanie - un problème qui entrave le développement spirituel, moral et civique des jeunes. , le considérant comme un péché qui provoque des maladies de l'âme et du corps.

La créativité de l’éducation religieuse et spirituelle n’a malheureusement pas toujours été reconnue par la société. Mais l’histoire confirme sa nécessité et sa signification. Cela se produit à des tournants fatidiques, lorsqu’il est nécessaire de mobiliser l’esprit du peuple pour le salut du peuple lui-même. Ce fut le cas pendant la Grande Guerre patriotique et cela semble encore se produire aujourd’hui. Ainsi, en 1941 – à l’heure fatidique du début de l’agression fasciste, la question concernait précisément le patriotisme universel et panrusse – avec le rôle naturellement dominant du Russe. Et en cela, une place particulière appartient au Russe Église orthodoxe. Notre pays multinational et multireligieux a survécu et renaît de ses cendres, se déclarant comme une puissance mondiale dotée du potentiel spirituel, moral, culturel et socio-économique le plus riche.

Cet exemple nous apprend - la génération actuelle, confrontée à un terrible désastre - la toxicomanie, comparable dans ses conséquences uniquement à la guerre qui menace l'avenir de notre État, à considérer aujourd'hui l'aspect de l'unanimité entre l'Église et l'État comme une manifestation de l’interaction vitale de l’ascétisme séculier et spirituel.

Mais pour l’heure, la société russe continue de connaître une crise spirituelle et morale aiguë. L’état moral et éthique de la société est le reflet des changements survenus dans la conscience publique et dans les politiques publiques à la fin du XXe siècle. État russe a perdu son idéologie officielle et la société a perdu ses idéaux spirituels et moraux. Les fonctions spirituelles, morales, pédagogiques et éducatives du système éducatif actuel ont été réduites au minimum. En conséquence, l'ensemble des systèmes de valeurs inhérents à la conscience de masse (y compris la conscience des enfants et des jeunes) s'est révélé en grande partie destructeur et destructeur du point de vue du développement de l'individu, de la famille et de l'État.

Il est clair que l'avenir se crée avant tout en élevant des enfants, et la crise spirituelle et morale a touché en premier lieu les enfants, les adolescents et les jeunes - cette partie de la société qui n'a pas encore formé de système de valeurs. À cet égard, bien entendu, la famille joue un rôle important dans l’éducation d’un enfant.

La vérité est connue - nous venons tous de l'enfance, il est donc difficile de surestimer l'importance de préserver les valeurs familiales développées par l'humanité pour l'avenir du pays et de la civilisation dans son ensemble. « Sachant que le développement socio-économique de la société commence par la famille et que c'est la famille qui a été et reste la garantie d'un État fort, toute dévaluation des fondements familiaux et la promotion de relations prénuptiales ouvertes conduisent inévitablement à la dégradation de la société. À cet égard, l'organisation en milieu éducatif travail spécial il est particulièrement important de façonner l’engagement de la jeune génération envers les valeurs familiales.
C'est cette éducation qui présuppose la formation chez une personne d'une certaine hiérarchie de valeurs morales et éthiques. Sans lequel il est difficile pour un enfant, ainsi qu'une personne en général, d'évaluer correctement les situations de la vie, de prendre des décisions et, comme en témoignent les réalités de la vie, sans quoi « le génotype spirituel des jeunes s'est avéré « nu » , plus sensibles au préjudice moral, puisqu'ils n'acceptaient pas mécanismes de défense développé par la génération plus âgée dans leurs vies antérieures.

À cet égard, la formation spirituelle de l'individu est à la base des activités éducatives et de la renaissance des fondements moraux de l'individu, de la famille et de la société, dans le cadre des activités visant à motiver la société à image saine vie.
Aujourd’hui, nos enfants subissent la pression de toute une industrie. divertissement dangereux et même une corruption sexuelle ouverte. Il est clair que tant que cette industrie continuera à fonctionner, il sera impossible d’espérer élever une bonne génération. On peut supposer que le mal-être spirituel contribue non seulement au développement de maladies sociales, mais constitue en soi un facteur préjudiciable au développement de la personnalité. « Plus l’état moral d’une société est prédisposé à la commission de mauvaises actions, plus celles-ci se produisent réellement. Par conséquent, par le nombre de violations des commandements humains universels (ne tuez pas, ne volez pas, ne commettez pas d'adultère, ne vous faites pas d'idole, honorez vos parents, ne désespérez pas), on peut juger rétrospectivement du niveau de dommages causés à la sphère spirituelle.

DANS dernières décennies une norme libérale désidéologisée est imposée à l'ensemble de la communauté mondiale, y compris à la Russie, en tant que modèle universel de structure de l'État et de l'individu, dont l'essence est la priorité des intérêts terrestres sur les valeurs morales et religieuses, ainsi que sur la souveraineté des États et les sentiments patriotiques. Les fondements traditionnels de l’éducation et de l’éducation sont remplacés par des fondements occidentaux « plus modernes ». Ainsi, les vertus chrétiennes sont des valeurs humaines universelles ; pédagogie du respect des aînés et du travail en commun - développement d'une personnalité égoïste créatrice ; chasteté, abstinence, retenue - permissivité et satisfaction de ses besoins ; amour et sacrifice de soi - psychologie occidentale de l'affirmation de soi ; intérêt pour la culture nationale - intérêt exceptionnel pour langues étrangères et les traditions étrangères.

Une idéologie non conventionnelle pour le système éducatif national, basée sur le principe de tolérance pour tout et en tout, met l'accent sur la priorité du développement intellectuel sur le développement moral ; changer le sens traditionnel des concepts de « spiritualité », « moralité », « vertu », suggérant la possibilité de l'existence de l'éducation séparément de l'éducation. Cependant, l'expérience a montré que les tentatives visant à former des sentiments moraux et une position morale sur la base d'une approche humaniste générale et de valeurs libérales et « universelles » ne conduisent pas au succès. Aujourd’hui, il est clair que l’utopie humaniste associée à l’idéalisation de l’Occident et à la croyance que l’économie de marché résoudra tout est intenable. problèmes sociaux, créera une société morale.

La place de l'éducation fondée sur les traditions de la culture nationale est occupée par des campagnes éducatives et de divertissement dans le contexte des valeurs démocratiques libérales. Ces valeurs ont un impact décisif sur le système de normes morales pour les enfants, les jeunes et la société dans son ensemble. « Il s’est formé dans de nombreux pays. Qu’est-ce qui rend cette civilisation différente ? L’idée de la consommation est d’avoir plus et de dépenser plus. ... Il y a ici une explication historique quant à la raison pour laquelle cela s'est produit. Mais quand cela ressemble à un idéal de vie, à un objectif fondamental d’une personne, cela devient dangereux pour la vie des gens. Parce que le peuple, en particulier la Russie, un peuple multinational et multireligieux qui vit dans des espaces si vastes, ne peut pas vivre sans idée, sans idée unificatrice. Notre code culturel est notre idée nationale, qui est reproduite par chaque génération suivante du point de vue de la formation de son système de valeurs. C'est ce format acceptable de politique éducative pour notre patrie que Sa Sainteté le patriarche Cyrille a mentionné dans son discours lors de la réunion du 8 février 2012 de V.V. Poutine avec les dirigeants des communautés religieuses traditionnelles de Russie.

Cette norme détermine aujourd’hui en grande partie la politique éducative russe. Dans le cadre de nouvelles approches des questions d'initiation des enfants et des jeunes à leurs racines spirituelles et morales primordiales, les spécialistes du domaine de l'éducation ont reçu un soutien au niveau de l'État. Actuellement, la collaboration entre l'Église, l'État et la société atteint nouveau niveau, l’éducation devient une affaire nationale.

L'une des méthodologies domestiques traditionnelles basées sur les valeurs a toujours été et reste la composante pédagogique de la culture orthodoxe. Le problème de la prise en compte des fonctions particulières de la religion dans l’éducation n’est pas nouveau. Historiquement, il a été reconnu qu'un rôle particulier dans l'éducation spirituelle et morale de l'individu et dans son introduction au système de valeurs morales appartient à la religion. Le développement du système pédagogique confirme que la culture religieuse n'était pas seulement en Russie la principale source d'éducation de la jeune génération.

L'orthodoxie a toujours été au centre de la vie culturelle et sociale du peuple russe, en étant son facteur spirituel, idéologique, moral et culturel. Bien entendu, l’introduction du cours « Fondements des cultures religieuses et de l’éthique laïque » dans le système éducatif a été positive. Impliquer les étudiants dans l'étude du patrimoine religieux et culturel dans le cadre de cours complémentaires disciplines académiques, les enseignants pourront contribuer à résoudre les problèmes d'éducation spirituelle et morale de la jeune génération. Considérant que la pédagogie moderne est en recherche active un nouveau modèle d'éducation qui peut influencer efficacement le développement spirituel et moral des jeunes générations de Russes, l'expérience historique existante suggère qu'il est impossible d'en construire un nouveau sans prendre en compte l'ancien et le traditionnel. Par conséquent, la chose la plus précieuse du patrimoine pédagogique doit non seulement être recréée et préservée, mais également développée de manière créative.

Il est désormais indéniable que la sortie de la crise pour la Russie est associée à la restauration et à la diffusion de la culture spirituelle et morale traditionnelle. Seul le mode de vie traditionnel peut s’opposer à l’influence agressive de la culture exportée avec le modèle civilisationnel de l’Occident. Pour la Russie, il n’y a pas d’autre issue à la crise dans le domaine spirituel et moral que la renaissance de la civilisation russe originelle fondée sur les valeurs traditionnelles de la culture nationale. Ce qui est possible est subordonné à la restauration du potentiel spirituel, moral et intellectuel du porteur de la culture russe, le peuple russe.

Crise des valeurs spirituelles comme problème mondial modernité

DANS monde moderne Le concept de globalité est répandu. La mondialité est un terme de plus en plus utilisé par les philosophes lorsqu'ils envisagent des problèmes sociaux. problèmes environnementauxà l'échelle mondiale. L’un des problèmes importants de notre époque est celui des valeurs spirituelles.

La société, ayant perdu son noyau spirituel - le principal critère de moralité, perd essentiellement le système intégral de principes moraux de son monde intérieur. Le vide qui en résulte opprime une personne, elle sent que quelque chose est perdu, elle ressent pleinement le vide naissant.

On peut dire que la crise de la société moderne est une conséquence de la destruction de valeurs spirituelles dépassées développées à la Renaissance. Pour que la société acquière ses principes moraux et éthiques, à l’aide desquels on peut trouver sa place dans ce monde sans se détruire, un changement dans les traditions antérieures est nécessaire. Parlant des valeurs spirituelles de la Renaissance, il convient de noter que leur existence pendant plus de six siècles a déterminé la spiritualité de la société européenne et a eu un impact significatif sur la matérialisation des idées.

Dans le monde moderne, où la plupart des pays sont industriels, les valeurs de la Renaissance se sont épuisées. L'humanité, satisfaisant ses besoins matériels, n'a pas prêté attention à environnement, n’a pas calculé les conséquences de ses influences à grande échelle sur lui. Nous sommes entrésXXIsiècle De nos jours, la civilisation de consommation s'efforce d'obtenir le maximum de profits grâce à l'utilisation des ressources naturelles, ce qui a entraîné un certain nombre de problèmes environnementaux. Aujourd’hui, les gens ont pris conscience du concept selon lequel « ce qui ne peut être vendu n’a non seulement pas de prix, mais aussi aucune valeur ».

DANS société moderne Le nombre de crimes est en constante augmentation, la violence et l'hostilité nous sont familières. Tous ces phénomènes sont le résultat de l’aliénation et de la solitude. La violence, le crime, la haine sont donc une expression de l’âme. Cela vaut la peine de réfléchir à ce qui remplit nos âmes et notre monde intérieur aujourd'hui. les gens modernes. Pour la plupart, c'est la colère, la haine, la peur. La question se pose : où faut-il chercher la source de tout ce qui est négatif ? Selon les auteurs, la source se trouve au sein même de la société. Des valeurs qui pendant longtemps Nous avons été dictés par l’Occident ; les normes de toute l’humanité ne peuvent pas nous satisfaire. Aujourd’hui, nous pouvons conclure qu’une crise des valeurs est arrivée. À cet égard, il était nécessaire de développer nouveau système valeurs spirituelles. Ce sont eux qui sont appelés à déterminer le développement futur de l’humanité.

La Russie a ses spécificités ; elle occupe une position géopolitique particulière, intermédiaire entre l’Europe et l’Asie. À mon avis, la Russie doit enfin prendre position, indépendamment de l’Occident ou de l’Est. La Russie doit avoir sa propre voie de développement, en tenant compte de toutes ses spécificités.

Voyons quelle est la situation actuelle en Russie. De nombreux Russes restent non-croyants : ils ne croient ni en Dieu, ni en la bonté, ni en autrui. Beaucoup perdent l’amour et l’espoir, deviennent aigris et cruels, laissant la haine entrer dans leur cœur et leur âme. Aujourd’hui, dans la société russe, la primauté appartient aux valeurs matérielles occidentales : biens matériels, pouvoir, argent; les gens dépassent leurs têtes, atteignant leurs objectifs, nos âmes deviennent insensibles, nous oublions la spiritualité et la moralité. Un état dépressif règne dans la société, une dépression constante et des pensées ennuyeuses : sur un présent ennuyeux, l'absence d'un avenir fiable et la mort, qui survient plus tôt après de telles pensées. À mon avis, les représentants des sciences humaines ont la responsabilité de développer un nouveau système de valeurs spirituelles. Après tout, ils ne sont pas seulement des hommes d’action, mais aussi des propriétaires de la « parole », de son extraordinaire pouvoir. Après tout, nous ne devons pas oublier que le Christ a prêché autrefois à ses disciples. Et après plus de deux mille ans, une période considérable selon les normes humaines, nous nous souvenons de ses commandements et essayons de les suivre.

L’époque de la véritable « crise des valeurs spirituelles » doit être considérée comme la période des années 90, que nous appelons « perestroïka », lorsque nous voulions passer en peu de temps du socialisme au capitalisme. La transition du pays vers un État différent s'effectue à travers la désorientation rapide des groupes sociaux et des institutions, la perte de l'identification personnelle avec l'ancien structures sociales, valeurs et normes, la destruction progressive des liens culturels, créatifs et sociaux. Qu'y a-t-il dedans ère soviétiqueétait considérée comme une « déviation », mais elle est aujourd’hui parfois positionnée d’une manière complètement différente. Par exemple, les relations homosexuelles passent progressivement du statut de déviation sexuelle à la catégorie de la norme et font l'objet d'une publicité assez libre dans les médias, les journaux, le cinéma, etc.

Les fermes collectives étaient détruites sous nos yeux, ce qui signifiait que les gens perdaient non seulement leur emploi, mais qu'ils n'étaient plus en mesure de nourrir non seulement eux-mêmes, mais aussi le pays, ce qui, à son tour, conduisait à la famine. Je pense qu'il y a ceux qui se souviennent encore du thé aux carottes, du pain sur les coupons et des salaires pour la nourriture. Et tout cela a plongé les gens dans la pauvreté.

Dans une telle situation, il devient nécessaire de donner un sens à son existence terrestre à l’aide d’idéaux et de valeurs, et la personne doit passer cette épreuve avec dignité. Ici, il est important d’orienter les efforts pour comprendre et réaliser les valeurs que les gens considèrent comme « les leurs ».

En Russie, on assiste à une destruction active des liens affectifs entre les gens et l’aliénation augmente. Et l'argent élimine toute dépendance, mais démontre clairement que tout s'achète par la dévastation mentale et spirituelle, la perte du sentiment de parenté, d'amour et de convivialité.

Valentin Raspoutine en a parlé avec les mots d'Ivan Petrovitch dans son « Feu » : « Comment se fait-il que la vérité et la conscience, marchant l'une avec l'autre, doivent s'incliner devant autre chose, plus important ? Comment se fait-il que ce qui est bon commence à être considéré comme une faiblesse d’une personne ?

Dans le contexte d'une telle «folie de masse», une nouvelle génération a grandi, très différente des précédentes, élevée dans la cruauté et la force brute. Et il n'est pas surprenant que le héros du nouveau monde ne soit pas notre Timur avec son équipe ou la perspicace Nancy Drew, mais Bloodrain - un vampire qui tue tout le monde sur son passage ou Rain - un personnage jeu informatique, qui s'est transformé en un film entier qui pourrait influencer plus personnes.

Et vous commencez involontairement à vous demander si le bonheur est possible ou non dans notre monde ? Est-ce une illusion ou une réalité ?

Pendant de nombreux siècles, des peuples de confessions différentes ont vécu sur le territoire de la Russie. Il a été constaté que certaines vertus, valeurs et normes - foi, espérance, amour, sagesse, courage, justice, abstinence, conciliarité - coïncident dans de nombreuses religions. L'espoir d'un avenir meilleur, qui a toujours aidé les gens à faire face à la cruelle réalité et à surmonter leur désespoir. Dans la culture russe, il y a toujours eu un désir de conciliarité, d’unité de tous : l’homme avec Dieu et le monde qui l’entoure en tant que création de Dieu. La conciliarité a aussi un caractère social : le peuple russe tout au long de l'histoire de la Russie, Empire russe pour protéger sa Patrie, son État, il a toujours fait preuve de conciliarité : lors des Grands Troubles de 1598-1613, pendant la Guerre Patriotique de 1812, pendant les Grandes Guerre patriotique 1941-1945

Nous sommes entrés dans une nouvelle époque, nous sommes sa création et ses créateurs. Nous sommes confrontés à d’énormes défis et, plus important encore, nous devons les vivre dignement et donner de l’espoir à nos descendants. Le chemin du Christ, encadré de fleurs, passait par les tourments et la croix qu'il a prise sur lui. L'Église et ses fondements ne sont pas seulement une grande faiblesse, mais aussi grande puissance pour une personne ! De tout temps, l'Église et ses chanoines ont suivi l'État et ses activités, ce qui veut dire qu'il y a quelque chose qui nous unit encore aujourd'hui !

Personne ne contestera l’existence d’une crise et la situation ne fait qu’empirer. Vous pouvez le vérifier en lisant des articles de journaux, en visitant une école ou simplement en sortant. Nous n'entrerons pas dans toutes les épithètes et détails des caractéristiques de notre génération. Nous essaierons plutôt de nous concentrer sur les principaux aspects de la crise et les raisons qui les ont provoquées. Prenons par exemple l'OMS (abréviation de World Health Organization), qui donne les principales raisons expliquant l'intérêt des jeunes pour les substances psychotropes - ce sont cinq désirs :

1. prendre des décisions vous-même, en vous sentant comme des adultes ;
2. être comme les autres (ne pas être un « mouton noir ») ;
3. détendez-vous et détendez-vous;
4. prendre des risques et se rebeller ;
5. satisfaire la curiosité.

Des substances psychotropes sont disponibles, la pression des pairs persiste sans relâche - tout cela peut pousser un jeune sur une voie mortelle. Il est impossible de ne pas tenir compte du fait que ces substances deviennent souvent un « exutoire » pour les jeunes face aux problèmes et à l'hypocrisie de la société. Regardez attentivement les raisons énumérées. Interrogez-vous sur les raisons qui poussent les jeunes à prendre de telles décisions pour les raisons énumérées. A noter que les désirs élémentaires et naturels deviennent dominants et poussés - les jeunes ne savent pas (ou ne veulent pas) utiliser les richesses que leur donne la nature : intelligence, beauté, amour des autres, etc.

Interrogons-nous maintenant sur les raisons qui justifient précisément l'utilisation de tels moyens pour satisfaire les besoins naturels. Il y a plusieurs raisons. Ils reposent sur l’incapacité de la société à répondre à ces besoins des jeunes. Adultes occupés, bureaucratie dominante, hypocrisie et cynisme de la société, voilà ce que voient les jeunes. Ajoutons à cela culture pop de masse, qui n'est rien d'autre qu'un moyen d'enrichissement, promouvant universellement non pas les valeurs morales, mais l'auto-indulgence et la recherche des voies de moindre résistance. En conséquence, nous obtenons une recette pour l'apathie et la dépression qui, selon les médecins, affectent la jeunesse moderne et que les jeunes tentent de surmonter précisément par l'une des méthodes permettant d'obtenir du « plaisir » et d'échapper à la réalité.

On n’enseigne pas aux jeunes à atteindre le bonheur en développant et en améliorant leur monde intérieur et leur culture. Pour la plupart, l'école et les élèves parlent différentes langues, regarder les choses et le monde avec des yeux différents et vivre dans des réalités différentes. Et c’est là le principal danger. La culture pop offre du plaisir et satisfait les désirs, mais l'école ne fait que forcer et se faufiler dans le cadre de l'hypocrisie et de l'hypocrisie. À qui la jeune génération donnera-t-elle la priorité ? La conclusion est évidente. Bien sûr, il existe de nombreuses écoles et enseignants excellents que les enfants adorent. Mais quel est leur pourcentage dans la masse totale ? Et ne sont-ils pas simplement l'exception à la règle ? Pour résoudre un problème et résoudre un problème, vous devez connaître clairement et voir sobrement les données source. Sinon, la décision ne sera pas correcte.

Ce sujet est si pertinent que l'introduction de la justice pour mineurs et des tribunaux pour mineurs a été discutée au niveau des États. Cela vaut également pour les petites villes. La pauvreté, le déclin moral de la société, la crise de l'éducation et de la famille, telles sont les principales raisons d'une criminalité aussi répandue parmi les jeunes. Il est important de se rappeler qu'une personne doit être empêchée de commettre un crime par deux facteurs : le caractère punissable de l'acte et la conscience de soi développée (culture, spiritualité, éthique, etc.), c'est-à-dire externes et facteurs internes endiguement.

Dans ce cas, la conscience de soi (limiteur interne) doit primer. Moins l’influence de ce limiteur est faible, plus la criminalité augmente. Mais l’état de la société dans son ensemble et les idéaux propagés réduisent ce facteur à zéro. Et, du coup, le sentiment d’impunité pousse les jeunes à des actes fous, parfois criminels. Comment inculquer des valeurs morales élevées aux jeunes est une question difficile, mais une chose est claire : cela doit être fait maintenant, sinon il pourrait être trop tard.

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La crise de la spiritualité dans la société n'est pas quelque chose d'abstrait et ne peut être schématisée à travers un ensemble de traits et de signes tels que le « déclin des mœurs », la dégénérescence. institutions sociales ou perte de religiosité.

L’évaluation de l’essence et du sens d’une crise spirituelle est toujours spécifique et dépend de la compréhension du sujet de l’essence de la spiritualité, de sa vision de la nature de la relation d’une personne à la réalité spirituelle.

Pour un chercheur qui limite la sphère de la spiritualité à la conscience sociale, le manque de spiritualité ressemblera inévitablement à une combinaison de diverses tendances et états défavorables de la conscience sociale, tels que : le renforcement des sentiments nihilistes, chauvins et racistes, le déclin du prestige du savoir, la domination de la culture de masse, etc. ; le manque de spiritualité individuelle se manifeste dans ce cas par l'infection des individus - dans une plus ou moins grande mesure - par ces produits de nature sociale. Avec cette approche, la crise de la spiritualité est localisée dans la zone socioculturelle et est une conséquence du déclin des centres d'expérience spirituelle établis. C'est dans un tel contexte socioculturel que la philosophie de la vie et l'existentialisme ont développé le problème de la crise de la spiritualité européenne. Puisque le point de départ de toute culture est la reconnaissance d'objectifs, de significations et de valeurs supra-individuelles supérieures de l'existence, la perte de ces dernières par la culture moderne a naturellement conduit au nihilisme, qui exprime et consolide conceptuellement la crise de la spiritualité.

Plus philosophes grecs anciens découvert que les sphères culturelles, politiques et sociales ne peuvent pas fournir d'espace pour le développement des capacités spirituelles les plus élevées de l'homme ; Cela requiert les valeurs les plus élevées : la vérité comme Bien, Dieu comme principe premier, la foi dans l’essence absolue des choses, etc. Et tant que ces valeurs sont indissociables de la vie quotidienne, aucune faille particulière dans la vie sociale et culturelle ne peut provoquer une crise de la spiritualité et des humeurs nihilistes qui l’expriment. La crise de la spiritualité est donc générée par une cause complexe qui comprend trois aspects : théologique, manifesté par la perte des sentiments religieux, métaphysique, associé à la dévalorisation des valeurs absolues, et culturel, exprimé par la désorganisation générale de la vie et la perte du sens de la vie d'une personne.

Le paradoxe de la situation dans laquelle se trouve l'homme moderne est que crise spirituelle naît et se développe dans le contexte d'une forte amélioration des conditions de vie des populations. La raison de cette amélioration est la technicisation de tous les aspects de la vie sociale, ainsi que « l’éducation progressive du peuple » ; la première conduit à la croissance de toutes les formes d’aliénation et de démoralisation de la société, la seconde conduit à l’attachement pathologique d’une personne à un environnement culturel idéalement adapté pour satisfaire ses désirs et ses besoins, qui grandissent, déplaçant les objectifs et remplaçant les sens.

Cependant, n'étant pas un être essentiellement autosuffisant, l'homme s'est laissé tromper par son autosuffisance fonctionnelle et, se repliant sur lui-même, s'est coupé de l'Esprit, de sa source vivifiante. La crise de la spiritualité est donc le résultat d’une perte catastrophique d’expériences spirituelles, de l’engourdissement de l’esprit, si littéralement reflété par le terme « manque de spiritualité ». Dans le contexte de l'absence pratique d'expérience spirituelle vivante, la surcharge d'informations de l'homme et de la société semble particulièrement déprimante.

Aussi paradoxal que cela puisse paraître, le développement des capacités créatrices d’une personne conduit finalement au manque de spiritualité lorsqu’elles cessent d’être soutenues par le principe spirituel et moral et, par conséquent, deviennent une fin en soi de sa vie. Dans les premiers temps, malgré les contraintes du potentiel créateur humain, c'était le principe spirituel qui donnait le sens le plus élevé à la vie des élus et servait de base d'organisation et d'ordonnancement pour toutes les autres. Les conditions préalables à la perte par l'esprit de la fonction intégratrice de l'existence humaine sont apparues à l'époque moderne, lorsque, après le Moyen Âge, « l'homme a suivi le chemin de l'autonomie dans diverses sphères de l'activité humaine créatrice... Au cours des siècles nouvelle histoire... toutes les sphères de la culture et de la vie publique ont commencé à vivre et à se développer uniquement selon leur propre loi, non subordonnées à aucun centre spirituel... La politique, l'économie, la science, la technologie, la nationalité, etc. ne veulent connaître aucune morale loi, tout principe spirituel se situant au-dessus de leur sphère. La chose principale et fatale dans le destin de l'homme européen était que l'autonomie des différentes sphères de son activité n'était pas l'autonomie de l'homme lui-même en tant qu'être intégral... L'homme devenait de plus en plus esclave des sphères autonomes ; ils ne sont pas soumis à l'esprit humain" 2. Dans cette situation, les systèmes politiques séparés et partiels, l'économie, la technologie, les formes division sociale le travail - en tant que facteurs d'organisation et de rationalisation de la vie sociale, ils commencent à revendiquer la totalité et l'intégrité. Cependant, la rationalisation totale du monde s'est avérée être un mythe, et la conscience individuelle, ayant épuisé ses moyens de pensée pour tenter de « désenchanter » le monde, est arrivée à la conclusion de l'absurdité et de l'absurdité de l'existence. Le manque de spiritualité a donc des racines plus profondes que la corruption morale, la réaction politique ou le déclin économique et culturel. De plus, ses fondations sont posées précisément à l'époque de la plus haute floraison de la culture.

Si nous comprenons la spiritualité comme la connexion d'une personne avec l'Esprit, nous devrons admettre que l'homme moderne, en raison de l'extrême pauvreté de l'expérience spirituelle vivante, se caractérise par le sous-développement de l'esprit individuel, dans lequel il se concentre entièrement sur activité intellectuelle, car c'est la seule chose pour laquelle sa force est suffisante. Moralement, ce sous-développement s'exprime dans l'identification exclusive à une personne extérieure, étroitement centrée sur l'environnement social et se limitant à ses normes et valeurs, car elle ne reconnaît aucune autre valeur. Sa conscience peut être extrêmement et douloureusement sensible aux situations liées à la vie sociale, c'est-à-dire à l'existence mondaine d'une personne, mais est incapable de discerner derrière elles une quelconque signification spirituelle.

Une telle personne est morale dans le sens que I. Kant donne à ce concept, dans lequel la moralité est comprise comme l'obéissance à une loi universelle générale. Pousser le concept de Kant jusqu'à sa conclusion logique " personne morale», K. Popper et F. Hayek ont ​​ensuite simplement remplacé le concept moral de conscience par le concept socio-éthique de « justice ».

Pendant ce temps, la vraie spiritualité n’est pas une catégorie morale, mais une catégorie morale. Il s’adresse aux sentiments et expériences internes et subjectifs d’une personne. Sans élever les principes moraux au rang de loi, pour résoudre les problèmes moraux et importants pour la vie, il s'appuie sur l'expérience spirituelle de la connaissance de Dieu, de l'ascension vers Dieu, et comme lignes directrices absolues, il s'appuie sur l'expérience spirituelle de personnes qui ont atteint la forme la plus élevée de spiritualité - sainteté, un état dans lequel la personne intérieure et spirituelle est complètement subjuguée par l'homme externe - social et terrestre. Puisqu’une telle expérience est toujours concrète, contrairement à un principe moral abstrait, elle ne peut pas être utilisée pour justifier tout et n’importe quoi. Une personne spirituelle, dans son aspiration vers l'Esprit, voit et connaît avec l'esprit, souvent contrairement à la logique ordinaire et aux idées conventionnelles. Sa conscience s'accommode facilement des injustices extérieures, sociales ou personnelles ; les vertus extérieures (contrairement aux pensées) n'ont pas beaucoup d'importance pour elle ; il réagit brusquement à ce qui ne concerne absolument pas l'homme extérieur, par exemple au péché originel, alors que du point de vue de l'homme extérieur, il n'y a rien de plus absurde que cette idée.

La solution à la question de l'essence de tout phénomène n'est possible qu'en étudiant ses formes développées. Les formes supérieures sont la clé de l’analyse des formes inférieures, et non l’inverse. Il est inutile, par exemple, d'essayer de tirer des conclusions sur la structure de l'homme à partir de l'étude des primates supérieurs, tout comme il est inutile d'étudier le phénomène de la corporéité à partir de l'exemple de l'existence angélique uniquement en partant du principe que les anges, comme les êtres créés, se caractérisent par une corporéité raffinée (par rapport à l'humaine). Et si nous, sachant que le somatisme était une caractéristique essentielle de la vision du monde antique, que c'était dans la pensée grecque antique que la corporéité était élevée au rang de principe le plus élevé et aboutissait à une conception littérale et sculpturale, nous négligeons soudainement ce fait et nous tournons vers à l'étude du phénomène de corporéité, à l'angélologie, qui traite de la corporéité comme une propriété relative qui disparaît littéralement de notre dimension humaine, peut-on espérer voir quelque chose de significatif derrière ce phénomène ?

Il en va de même avec la spiritualité lorsque nous refusons d’explorer ses formes les plus raffinées et de rester dans le monde de la conscience humaine – individuelle et sociale. La spiritualité se manifeste-t-elle d’une manière ou d’une autre à ce niveau ? Absolument, puisque la conscience est esprit. Mais l'esprit subjectif représente le minimum de l'esprit, et la spiritualité ici est instable, en voie de disparition, elle menace constamment de se déprécier et se déprécie même si elle n'est pas « sécurisée » par une valeur spirituelle absolue.

Pour que l’enseignement de la spiritualité soit fructueux, il doit être enraciné dans un sol adéquat. Ce sol est la conscience religieuse. Sans cette source, ce soutien, on ne peut dire que les choses les plus banales sur la spiritualité. Seule la conscience religieuse sait ce qu'est l'esprit ; La conscience non religieuse ne se connaît qu'elle-même en tant qu'esprit – la conscience en tant qu'activité mentale, en tant que capacité d'opérer avec des formes-pensées collectives et individuelles. La connaissance rationnelle a beaucoup contribué à révéler les aspects intellectuels, moraux et esthétiques de l'esprit humain ; ces réalisations sont indéniables et nous avons essayé de les montrer. Mais en même temps, nous l'espérons, nous avons pu identifier les limites de l'intellectualisme dans l'étude de la spiritualité, car celle-ci ne vit que dans des conditions foi religieuse, dont la perte conduit inévitablement au manque de spiritualité.

Le processus européen de sécularisation, qui consistait en la libération de divers domaines de la vie spirituelle de l'influence de l'Église, a eu des conséquences très ambiguës. L'isolement et l'autonomisation des forces créatrices spirituelles étaient en même temps leur séparation du pouvoir de l'esprit en tant que principe moral, ce qui marqua le début de l'arrogance de l'intellect humain. La fierté de la raison ne réside pas dans ses prétentions à élargir le champ de son action (ces prétentions sont justifiées et appropriées), mais dans le fait que les véritables objectifs les plus élevés de l'existence humaine - la sainteté, la « déification », la fusion avec Dieu - sont remplacés par des objectifs privés et momentanés ; c'est que l'esprit veut passer d'un moyen à une fin. La ligne au-delà de laquelle la connaissance se transforme en sophistication et en arrogance marque le début de la dégradation de la spiritualité.

Aborder le problème de la spiritualité ouvre de nouvelles dimensions dans la relation entre mysticisme et scientisme. La science, malgré toute son efficacité, est incapable de satisfaire la passion de l’homme de comprendre les secrets de l’existence et de lui-même. La prise de conscience de cette circonstance a conduit au XXe siècle à un effondrement des visions du monde existantes et à des tentatives visant à dépasser la confrontation traditionnelle entre les connaissances scientifiques et extrascientifiques, y compris religieuses. À cet égard, il convient d’exprimer sa prudence face au développement dernièrement propagande d'un large pluralisme idéologique, appelant à la reconnaissance d'un même statut pour la science, d'une part, et les parasciences, les enseignements occultes et religieux, d'autre part. Ces appels ne semblent pas convaincants : l'élimination de la ligne de démarcation entre science et religion, science et mysticisme constitue une menace réelle pour la culture, car la forme syncrétique qui naîtra d'un tel mélange sera la destruction à la fois de la science et de la religion. , ce qui entraînera un nouveau déclin de la religiosité, à la suite de quoi le manque de spiritualité peut devenir irréversible.