… sur l'avenir des religions du monde

Selon les prévisions démographiques, l'islam deviendra la première religion mondiale vers 2070, tandis que la France connaîtra surtout une augmentation significative du nombre de ceux qui ne s'identifient à aucune confession.
« Le 21e siècle sera le siècle de la religion, ou alors elle n’existera pas du tout. » Phrase célèbre André Malraux, qui, comme un mantra répété de génération en génération, semble en effet justifié dans le contexte de la montée assourdissante actuelle des religions. Le triomphe de la modernité aurait dû, semble-t-il, les contraindre au recul, mais ils ne font que s’étendre. D’ici le milieu de ce siècle, les musulmans devraient égaler puis dépasser les chrétiens en nombre. Cependant, avant d’aborder cette question, il convient de considérer les dynamiques qui existent actuellement.
Les prévisions démographiques d'augmentation de la population mondiale se superposent aux prévisions d'augmentation du nombre de croyants. Il est difficile de dire si ce nombre concerne réellement les croyants actifs ou s’il inclut simplement les personnes appartenant à une tradition religieuse particulière. La montée de la spiritualité compense le déclin de certains dogmes. Dans d’autres conditions, l’affirmation du fondamentalisme prévaut. Quoi qu’il en soit, la géopolitique des confessions conduit clairement à un élargissement du rôle de l’Islam dans le monde et accorde une place très originale à la France.

Statistiques
Les statistiques religieuses ressemblent souvent à des acrobaties. Les fantasmes des uns se superposent au déni des autres. Le processus de substitution ethnique et religieuse d’une part et de coexistence joyeuse d’autre part. Il existe des preuves qui fournissent une image claire de la situation, du moins en termes de convictions exprimées. Le magazine Futuribles, année après année, parle de tentatives d'évaluation des processus et des transformations religieuses dans le monde.
Parmi les sources de prévisions, mérite une mention particulière : le Pew Research Center, qui a présenté au printemps dernier une étude sérieuse et détaillée. Il s’appuie sur des données disponibles dans le monde entier sur les différences de taux de natalité et de mortalité, les flux migratoires et (le plus difficile) la transition des personnes d’une religion à une autre. Le dernier point représente une innovation technique : nous parlons de sur l'évaluation des changements dans les religions, qu'il s'agisse du départ d'anciens adeptes ou de l'émergence de nouveaux adeptes. La méthodologie ici est très subtile, mais ce travail est très important car nous devons nous débarrasser de la vision largement héréditaire de l’appartenance religieuse.
Ayant compris ces affinements méthodologiques, nous pouvons nous poser cette question : à quoi pourrait ressembler l’image religieuse du monde en 2050 ? Les chrétiens conserveront probablement la majorité. L’Islam dans toute sa diversité connaîtra une croissance plus rapide que toutes les autres religions. Durant cette période, le nombre de musulmans pourrait croître de 75 % (+1,2 milliard), celui des chrétiens de 35 % (+750 millions) et celui des hindous de 34 %. D'ici 2050, il y aura à peu près le même nombre de musulmans (2,8 milliards, 30 % de la population mondiale) que de chrétiens (2,9 milliards, 31 %). Finalement, les musulmans ne dépasseront les chrétiens qu’en 2070.

Les centres vont se déplacer
Géopolitiquement, les centres du christianisme et de l’islam vont se déplacer. L’Inde restera un pays à majorité hindoue, mais d’ici 2050 sa population musulmane dépassera celle de l’Indonésie et du Pakistan. En Europe, les musulmans représenteront 10 % de la population. 40 % des chrétiens vivront en Afrique centrale et australe. Les bouddhistes resteront concentrés en Asie, avec une population stable de 500 millions. Il existe également des données sur les religions « folkloriques » (animistes africains, croyances indigènes, cultes divers), mais elles ne jouent de toute façon qu’un rôle extrêmement mineur.
Le croisement des calendriers de l'islam et du christianisme (peut-être se produira-t-il plus tard qu'on ne le pense généralement) découle principalement des taux de fécondité actuels : 2,5 enfants par femme en moyenne dans le monde, 1,6 pour les bouddhistes, 3,1 pour les musulmans, 2,7 pour les chrétiens, 2,4. pour les hindous et 1,7 pour les « non-alignés » (athées, agnostiques, personnes sans appartenance religieuse). Leurs rangs augmenteront considérablement, mais leur part relative diminuera (de 16 % à 13 %). Dans certains pays, la croissance de ce groupe sera le changement le plus visible de tous. Ce sera le cas aux USA et, curieusement, en France.
L'ancienne « fille aînée » de l'Église était un pays à majorité chrétienne (63 %) en 2010. La part actuelle de musulmans, qui est de 7,5 %, atteindra 11 % d'ici le milieu de ce siècle. Toutefois, le changement le plus impressionnant sera l'augmentation de la part des « non-alignés » de 28 % à 44 %. Il y a de plus en plus de croyants dans le monde et de moins en moins en France. La France se révélera être une exception religieuse dans un monde qui deviendra majoritairement musulman dans le troisième quart du XXIe siècle. Nos champions de la laïcité ont de quoi se réjouir.

La religion n'est pas une constante
Mais tous ces chiffres ne sont que des prévisions établies en fonction de la poursuite des tendances actuelles. Tout ne se passera donc pas nécessairement exactement ainsi. Adopter une vision à long terme signifie prêter attention aux prévisions. Ainsi que des scénarios opposés et des changements possibles. Les religions tentent d'établir un lien avec le transcendant, mais elles ne peuvent pas elles-mêmes être qualifiées de constantes. Ils changent. Et même si les tendances démographiques changent certainement le monde, l’avenir des grandes religions est plongé dans l’obscurité.
Quoi qu'il en soit, tout est plus ou moins clair avec la France. Le Pew Research Center s'appuie sur les statistiques françaises et conclut que sur les 40 millions de chrétiens (en 2010), il n'en restera que 30 millions d'ici 2050. Ceci malgré le fait que la population totale du pays augmentera de 6 millions de personnes. Rappelons que les chiffres sont basés sur l’autodétermination des peuples par rapport à la tradition ou à la culture, et non sur l’autodétermination des peuples. pratique religieuse. La question est sociologique et non théologique.
Selon ces mêmes données (nous soulignons encore une fois, elles sont basées sur l'autodétermination et non sur les traditions et les rituels), la population musulmane actuelle de France est estimée à 4,7 millions de personnes, ce qui est globalement conforme aux estimations et extrapolations classiques. D’ici 2050, le nombre de musulmans devrait atteindre 7,5 millions (on ne parle pas de la force de leur foi). Au cours de la même période, le nombre de bouddhistes passera de 280 000 à 400 000 et celui d'hindous de 30 000 à 70 000.
La population musulmane augmentera de 60 % et le nombre de non-croyants passera de 18 à 31 millions, soit une augmentation de 72 %. Quoi qu’il en soit, les chiffres exacts ne sont pas disponibles ici. d'une grande importance: l'essentiel, ce sont les tendances générales. Et ils dressent un tableau très intéressant.

Strelnikov S.S.

Actuellement, il existe plusieurs théories qui expliquent le phénomène de la religion et déterminent les contours de son développement ultérieur. La plus célèbre est la théorie de Marx selon laquelle le système religieux est une superstructure du système religieux. système économique, expliquant la nécessité de légaliser les inégalités sociales existantes et de remplir les fonctions de consolation. En conséquence, la construction d’une société sans inégalité dans la répartition des revenus entraînera la disparition de la religion, puisque sa nécessité disparaîtra. On pense que des événements tels que l'effondrement Union soviétique et l’effondrement des économies d’Europe de l’Est, couplé au renforcement du rôle de l’Islam, a montré l’incohérence de cette théorie.

Existe théories modernes concernant l'avenir de la religion, en particulier - la théorie de l'atteinte du supramental. Les représentants de cette théorie déduisent l’origine de la religion de l’admiration inhérente de l’homme pour la « superintelligence » et postulent que l’évolution ultérieure de l’homme conduira à l’atteinte par lui-même d’un état de superintelligence. Si cela se produit, alors plusieurs questions se posent à la fois : quelles religions et comment vont-elles se rapporter à ce processus, comment vont-elles se transformer. Il existe une opinion selon laquelle plusieurs religions du monde s'uniront et s'uniront nouveau formulaire- les religions de co-création, qui en elles-mêmes rapprocheront l'humanité d'un état de superintelligence, la seule question est de savoir de quel genre de religions il s'agira.

Les sociologues et les chercheurs en religion, lorsqu'ils décrivent le présent et l'avenir de la religion, considèrent actuellement l'interaction dans la société des laïcs et des religieux, d'une manière ou d'une autre, expliquant la nature des contradictions qui surgissent.

Selon T. Lukman, la religion est en train d'acquérir sa quatrième forme sociale : la privatisation structurelle. La signification et le message principal de ce phénomène est que normes sociales, les attitudes ont perdu leur contexte et leur sens religieux, et en même temps la vie sociale de l'individu dans société moderne a perdu sa signification religieuse et l’influence des normes religieuses s’est limitée uniquement à la sphère privée de la vie de chacun. Dans le même temps, la vision moderne du processus de sécularisation n’exclut pas l’influence mutuelle des sphères religieuse et publique privées. Bien entendu, les questions sur les vecteurs, les directions et les degrés de cette influence deviennent pertinentes.

Un autre point de vue, partagé par les sociologues américains S. Warner, R. Fink et R. Stark, est que la religion est une composante de la réalité qui nous entoure, en sphère religieuse le même marché fonctionne et ses actions peuvent être caractérisées comme les actions d'un sujet de marché. Notamment, ce marché peut également être soumis à des restrictions gouvernementales et au protectionnisme. Classiquement, un tel modèle peut être appelé théories du marché de la religion. Elle se caractérise également par l'utilisation d'autres principes de marché : les communautés religieuses sont en concurrence, ce qui signifie qu'elles s'améliorent pour répondre aux besoins du consommateur. Les chercheurs notent également l'effet des lois du marketing : s'il existe un ensemble d'offres religieuses, l'individu est enclin à trouver une offre qui n'est acceptable que pour lui-même. En revanche, sous un monopole religieux, il existe une possibilité d’insatisfaction croissante à mesure que les besoins individuels changent et ne peuvent être satisfaits. Lorsqu’il n’existe pas d’alternative, l’insatisfaction à l’égard d’une seule offre religieuse est plus susceptible de provoquer la défection des consommateurs de l’ensemble du marché religieux.

Tout le monde ne croit pas qu’un individu fasse un choix conscient de sa religion. De plus, en Russie, selon K. Krylov, « pratiquement tous les citoyens de la Fédération de Russie, à l'exception des « musulmans traditionnels », sont une sorte d'otages de l'Église orthodoxe russe, qui n'a pas de droits réels sur eux, justifiés par une « adhésion » réelle, mais des droits « symboliques ». C’est pourquoi l’Église orthodoxe russe mène des « négociations » sur le prix et les formes de « rédemption », non pas directement avec les citoyens, mais avec l’État, qui, pour ainsi dire, représente les citoyens précisément comme un ensemble. » DANS dans ce cas le fait même qu'un individu choisisse n'importe quelle religion sur le marché religieux n'est pas significatif, puisque les relations entre l'État et la confession en Russie sont structurées de telle manière que l'État, en façonnant son attitude envers la religion et la religiosité, préfère mener un dialogue non pas avec l'Église, comme avec l'ensemble des citoyens, et avec les hiérarques des associations religieuses. Dans ce cas, l'étendue des intérêts et les méthodes pour les protéger, et surtout, la totalité de la population dont parle l'Église, seront choisis par le hiérarque lui-même. Il est tout à fait logique que le nombre de followers soit dans ce cas surestimé.

Si l'on suit la théorie du marché des religions, alors il convient de se poser la question : quelles sont les barrières à l'entrée sur ce marché ? Il semble que haut degré le syncrétisme de l'un ou l'autre culte ne peut pas être considéré comme une telle barrière - le développement actif de nouveaux mouvements religieux depuis le milieu du XIXe siècle le prouve. Un individu, dans des conditions de liberté de choix, peut choisir la religion comme un ensemble de principes moraux, les considérant comme les plus adaptés à lui-même. Cependant, le choix de la religion peut être influencé par la présence sous une forme ou une autre d'attitudes inacceptables - interdits, interprétations, etc. À cet égard, un culte syncrétique peut satisfaire la demande des consommateurs sur le marché religieux, en combinant certaines attitudes positives de différentes croyances. De plus, l'utilisation d'attitudes religieuses pour expliquer les problèmes existants dans la société, activités de la vie et les solutions aux problèmes personnels ne peuvent pas être mises en œuvre uniquement par des organisations religieuses. Les formes d'une telle utilisation d'opinions à caractère religieux sont largement connues. d'origines diverses en formations croissance personnelle, diverses méthodes de psychothérapie. On suppose que cette tendance peut prendre deux formes : ceux qui ont eu recours à la psychothérapie peuvent se tourner vers l'une de ces religions dont des éléments sont inclus dans le cours, ou il y aura une transformation progressive de l'organisation, elle commencera à acquérir des traits religieux de plus en plus prononcés. Toutefois, le statut juridique de cette organisation restera le même. Cela semble trait caractéristique du présent et de l'avenir de la Russie - une organisation qui présente des caractéristiques religieuses, mais qui n'est pas enregistrée en tant que telle.

Si vous suivez la théorie de l’influence mutuelle de la religion et de la société laïque, vous pourrez trouver en Russie les caractéristiques d’une telle interaction. Une expérience est en cours pour introduire des programmes de formation à l'éthique religieuse dans les écoles, et l'institut des aumôniers militaires est en cours d'introduction dans l'armée. D'un autre côté, dans l'Église elle-même, il existe des processus de lutte entre les groupes conservateurs et libéraux - des discussions sont en cours sur la question de la célébration du Nouvel An civil, sur la langue des services religieux, l'Église explore activement l'espace médiatique. Nous pouvons dire que l’Église orthodoxe moderne est confrontée à la tâche d’empêcher un nouveau schisme par rapport aux innovations.

D’un autre côté, des formes individuelles confirmant le modèle économique peuvent également être retracées. Le travail du département missionnaire de la Russie Église orthodoxe, à leur tour, beaucoup Églises protestantes Pour susciter l'intérêt pour leurs activités, ils organisent divers événements et diversifient leurs services de culte.

La variété des approches du statut actuel de la religion et des associations religieuses dans la société et l'État, la diversité des points de vue, parfois subjectivement colorés, déterminent les différentes « nuances » et l'orientation de l'évolution des prévisions concernant leur position dans l'avenir. Sans aucun doute, la perspective de corriger la définition législative d'une association religieuse semble importante pour la Russie ; il semble qu'il soit utile de la clarifier, mais cela nécessite une volonté politique.

Bibliographie

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4. Krylov K. Religion d'État du futur // Otechestvennye zapiski. - 2001. - N 1.

Selon le plan du « gouvernement mondial », toutes les religions devraient bientôt céder la place à une nouvelle, tout comme les anciennes, basée sur les principes de vie juifs - la Torah et le Talmud, mais adaptée aux plans et aux tâches modernes. ..

Toutes les religions du monde sont, par essence, des enseignements sectaires qui n’ont rien de commun avec la véritable image de l’ordre mondial. Le but de toute religion est de contrôler un certain cercle de personnes. Par exemple, dans les pays musulmans, l’Islam résout les problèmes de contrôle non seulement du comportement quotidien du troupeau, mais aussi de la reproduction. En utilisant des restrictions dans le domaine du mariage, le gouvernement sioniste mondial a veillé à ce que les citoyens des États musulmans n'aient tout simplement pas le droit de se marier à leur propre demande, mais doivent remplir un certain nombre de conditions et de rituels (mariage très compliqué et déformant grandement) afin de pouvoir contracter mariage, contracter une union légale et avoir des enfants. Dans ce cas, la question de la reproduction est résolue par des interdits religieux.

Chaque religion, lorsqu'elle a été créée, à l'exception de la tâche générale consistant à éradiquer le bétail silencieux et sans droits - serviteurs de Dieu, - avait également une gamme supplémentaire de tâches, déterminées par l'époque de l'émergence de la nouvelle religion, le lieu de son apparition et le niveau de développement de la communauté des citoyens, qui était censée devenir la prochaine victime des descendants de le dieu juif hermaphrodite Yahvé-Jéhovah.

Lorsque dans le passé une religion cessait d'être nécessaire à ses propriétaires, ils l'échangeaient sans vergogne contre la suivante, sans épargner leurs propres serviteurs et fanatiques de l'ancienne religion. Une histoire de la vie de Saint Nicolas le Wonderworker, lue quelque part auparavant, me vient à l'esprit. Son essence réside dans le fait que Nicolas, après avoir étudié, est venu voir ses compatriotes qui adoraient, comme lui avant d'étudier dans le culte chrétien (si ma mémoire est bonne), Mithra. Il a déclaré que Dieu n'est pas Mithra, mais Jésus-Christ. Il a défié le ministre du culte Mithra à un concours pour influencer la météo et l'a vaincu. Cette victoire était la preuve pour les compatriotes de Nicolas que son dieu était beaucoup plus fort.

Naturellement, le « Tout-Puissant » n’avait rien à voir avec la compétition entre deux magiciens. Nikolai a simplement bloqué les actions de son adversaire à des niveaux inaccessibles aux spectateurs de la bataille ou à l'adversaire du Wonderworker. Affichage astuces simples, seul personnalités religieuses déplacé les autres. Sur scène moderne Beaucoup de gens absorbent déjà la foi en Dieu dès la naissance, lorsque l'environnement zombifié dit à l'enfant dès l'enfance que Dieu l'aime, mais s'il ne suit pas ses règles, il le punira d'un tourment infernal éternel. Essayez-le ici, vous n'y croirez pas !

De nombreuses religions peuvent-elles, au stade actuel, satisfaire pleinement les intérêts de la mafia financière juive ? À mon avis – non. La situation mondiale se déroule de telle manière qu'ils ont besoin d'une nouvelle grande religion qui remplacera toutes les autres et satisfera les intérêts des propriétaires, en tenant compte de l'orientation vers une mondialisation complète et définitive avec un gouvernement mondial officiel ( de l’élite juive dirigeante), et tout cela doit être combiné avec une réduction de la population mondiale à un maximum d’un milliard de personnes et une chipisation universelle. Qu’arrivera-t-il aux vieilles religions et à leurs pauvres serviteurs ? Ils seront jugés inutiles et leurs ministres (ceux qui se sont bien comportés) seront récompensés par des postes dans la nouvelle Église mondiale.

Si nous parlons de l'Église orthodoxe russe, alors sa direction actuelle, avec le patriarche Kirill Gundyaev, agit directement dans l'intérêt de la mafia juive mondiale. Outre le fait qu'ils s'acquittent de la tâche consistant à estomper les frontières entre l'Église russe et d'autres organisations religieuses, ce qui, en fait, peut signifier le début du processus de rapprochement en vue d'une fusion ultérieure, ils n'oublient pas leurs intérêts charnels. L’Église orthodoxe russe acquiert constamment de plus en plus de propriétés. Et peu importe pour les prêtres (les vrais serviteurs du diable) dont ils extorquent des valeurs matérielles, qu'il s'agisse de choses qui appartiennent aux musées ou de jardins potagers dont ils se nourrissent. des gens ordinaires, cela ne fait aucune différence si le patriarche orthodoxe a les yeux rivés sur certains biens.

Regardez les vêtements de ces « justes ». Quand je regarde la prochaine tenue de Gundiaev, la question me vient involontairement à l’esprit : pourquoi une telle farce ?, pourquoi une telle impudence ouverte et ostentatoire ? La réponse est simple : la tâche du patriarche est de détruire l’Église orthodoxe russe, ou plutôt de l’unir à l’Église mondiale unique ! Par conséquent, le discrédit de Gundiaev est un sabotage contre l’Église chrétienne russe.

L’Église orthodoxe russe a l’intention de reconstituer ses rangs avec de nouveaux serviteurs de Dieu. Ils y parviendront non seulement grâce à l'introduction de matières religieuses à l'école, mais aussi grâce au fait que depuis septembre 2011, les cours normaux éducation scolaire coûtera très cher, mais ils ont une méthode supplémentaire supplémentaire. Cela réside dans le fait que l’Église orthodoxe russe déclare universellement son désaccord avec la vaccination et la justice pour mineurs. Cela peut amener de nombreux nouveaux esclaves sous leur aile. La plupart des gens subissent une pression constante de la part de la presse et de la télévision, et on leur dit que Dieu existe définitivement. Pour cette raison, beaucoup croient en Dieu, mais ne vont jamais à l’église ou le font très rarement, et encore moins lisent des livres saints.

Certains peuvent être confrontés au problème de la poursuite de l'éducation de leur enfant ; les parents n'auront tout simplement pas l'argent nécessaire pour payer à l'école les éléments dont l'enfant a besoin pour son plein développement évolutif. Beaucoup trouveront une issue en envoyant leurs enfants dans des écoles paroissiales. Dans ce concours de circonstances, l’Église reçoit en esclavage non seulement un enfant, mais aussi toute une famille.

Si une personne rencontre des problèmes dans le domaine de la justice pour mineurs et constate que l'Église est également contre cette loi et collecte même des signatures contre son introduction, il est alors probable que cette personne puisse devenir paroissien permanent (client). Mais l’Église orthodoxe russe poursuit avant tout ses propres intérêts financiers personnels. Elle vit aux dépens des paroissiens ; s'ils partent, la trésorerie s'arrêtera. En conséquence, l'influence de l'Église diminuera et elle ne restera que dans les légendes, comme le culte d'Osiris et de Denys.

Bien entendu, il n’est pas bénéfique pour l’Église orthodoxe russe que des puces soient implantées dans des enfants et que les enfants soient retirés à leurs parents, car alors toutes les générations suivantes ne rejoindront jamais ses rangs. Selon l’idée du « gouvernement mondial », les peuples du futur auront une nouvelle religion commune, qu’ils ont déjà inventée. Ce ne sont donc pas les ecclésiastiques qui s’occupent de nous et de nos enfants. Et les nouveaux esclaves ne sont que leur objectif passager. En fait, nous nous demandons si toutes les religions modernes continueront d'exister ou si elles céderont la place à une seule. nouveau système des générateurs psi qui zombifient et volent leurs paroissiens.

Il est nécessaire de tirer parti du fait que l'Église orthodoxe russe est du côté du peuple dans ces domaines, mais en même temps, il est également nécessaire de continuer à œuvrer pour réveiller la société du sommeil mental, en lui transmettant des informations honnêtes et véridiques, après avoir lu quoi, une personne se débarrasse des chaînes de l'esclavage. Une personne qui a reçu l’illumination grâce à la connaissance n’a besoin d’aucun rituel d’idolâtrie.

Je voudrais également attirer l’attention sur le fait qu’il existe également une lutte au sein de l’Église orthodoxe russe. Des prêtres apparurent qui devinrent soudain si audacieux qu'ils s'opposèrent ouvertement aux dirigeants. Ils protestent contre l’homosexualité, la judéité et bien d’autres choses dans l’Église. À première vue, il semble que les pauvres ministres honnêtes aient été conduits à la mort et qu'eux, âmes courageuses, se soient opposés aux dirigeants pour le bien de leur foi. En fait, ce sont les mêmes personnes malhonnêtes qui ne se soucient pas de la pureté des rangs de l'Église, mais de chacun des siens. Pour une raison quelconque, toute cette anarchie de l'Église ne les dérangeait pas auparavant. Selon moi, le seul bon prêtre est celui qui a ôté sa soutane et qui lutte contre la religion comme institution de zombification de la population de notre planète.

La lutte au sein de l’Église orthodoxe russe pour son indépendance continue prend de l’ampleur. Ce problème est si aigu qu'il a déjà commencé à être évoqué à la télévision. Récemment, la chaîne NTV a diffusé l'émission « NTVshniki », consacrée aux problèmes au sein de l'Église orthodoxe russe. Le programme a réuni un prêtre que les dirigeants ont rétrogradé et ont enlevé la paroisse parce qu'il avait révélé la vérité sur le patriarche Gundiaev et ceux qui se tenaient derrière lui et avait protesté contre la reconnaissance d'une telle personne comme chef de l'Église.

De nombreux prêtres comprennent que les actions de Kirill entraîneront la perte de l’indépendance de l’Église orthodoxe russe, mais c’est exactement ce dont lui, juif, a besoin, c’est précisément la tâche qui lui est confiée par ses dirigeants immédiats. Des vidéos sont apparues sur Internet dans lesquelles Gundiaev et l'ensemble des dirigeants de l'Église sont accusés non seulement de travailler pour les services spéciaux, mais également d'avoir forcé de simples prêtres à se livrer à la sodomie - l'homosexualité.

Également dans le programme sur NTV, ils ont montré Alexander Nevzorov. Il a dit la vérité sur l'Église, son discours était raisonné et bien structuré, contrairement à ce que disaient ses adversaires et à leur comportement. Kormukhina s'est généralement révélée être une malade mentale ; elle s'est simplement enfuie du studio après avoir entendu les déclarations athées de Nevzorov. Vsevolod Chaplin, quel que soit son drôle de nom, ressemblait également à une personne très désagréable qui n'avait aucun argument pour prouver que l'Église orthodoxe russe est une institution utile à la société.

Le but de ce programme était de faire passer Nevzorov pour un perdant, en colère contre tout le monde et contre tout, afin qu'un certain contingent de personnes qui font confiance à Alexandre cesse soudainement d'aller à l'église et de croire en Dieu. À mon avis, le résultat a été inverse. Nevzorov a amené de nombreuses personnes à réfléchir sur ce qu’est réellement l’Église orthodoxe russe et quels sont ses véritables objectifs. Bien sûr, les réalisateurs et les monteurs ont supprimé les choses les plus poignantes et les plus intéressantes, mais ils n'ont pas réussi à faire apparaître Nevzorov mentalement anormal, car il possède une vaste expérience du tournage télévisé et n'a pas permis que des déclarations de sa part puissent être éditées. et présenté au public d'une manière qui serait défavorable à son point de vue.

À la lumière des circonstances actuelles, un tableau sombre apparaît aux yeux d’une personne éveillée, et la question se pose : comment vivre plus longtemps et que faire face à tout cela ? Ici, chacun est libre de choisir pour lui-même. Vous pouvez trouver un endroit où ils n’y touchent pas encore et « vous donner des saucisses ». Vous pouvez désespérément vous précipiter sur l'ennemi avec une fourche, mais ce sera très probablement votre ami encore endormi, qui, dans un état endormi, ressemble à un ennemi.

Je conseillerais de ne pas considérer les options précédentes comme potentiellement possibles, mais d'en trouver une autre par vous-même, basée sur les concepts génétiquement ancrés dans le sang de l'homme russe, transmis dans les « Vedas slaves-aryens ». Toute action doit être entreprise sur la base d’une connaissance globale à plusieurs niveaux ; si cela se produit autrement, il est alors possible que vous alliez dans la mauvaise direction.

Religion de la nouvelle humanité
Quelles religions seront pertinentes à l'avenir et comment la science influencera l'éducation de la jeune génération - a déclaré le philosophe Dmitri Petrov

Fin avril, le projet Saratov Open Environment a fêté son premier anniversaire. Cette plateforme de discussion et d'éducation rassemble mensuellement ceux qui s'intéressent à l'histoire, à la culture et à l'art, ainsi qu'à la situation politique et économique moderne, pour des conférences gratuites données par d'éminents philologues, historiens, philosophes et personnalités publiques. Le sujet, en règle générale, est choisi par un expert invité et le principal souhait des organisateurs est d'utiliser une manière de présentation vivante, accessible et non académique.

La science ne peut pas encore remplacer la nécessité de l'existence de Dieu par quoi que ce soit / Photo : Vladimir Smirnov

– Quels aspects avez-vous abordés lors de la rencontre avec le public ?

– Tout d'abord, j'ai parlé de futurologie religieuse - il s'agit d'un complexe de connaissances et d'idées de diverses religions sur l'avenir de l'humanité, de l'individu et de l'Univers. Après tout, c’est la religion qui a été la première à parler de l’avenir – nous rencontrons ce sujet dans le contexte des premières cultures religieuses. Et en raison de la diversité des systèmes religieux mythologiques, il existe une variété de projets pour l'avenir de l'humanité. Pour nous, l'eschatologie la plus célèbre est exposée dans l'Apocalypse de Jean le Théologien, c'est l'un des livres du Nouveau Testament. Et déjà de la religion, la science a pris le relais de la réflexion sur l'avenir - c'est ainsi qu'est apparue la futurologie scientifique, devenue aujourd'hui une branche interdisciplinaire, intéressante tant pour les sciences naturelles que pour les sciences humaines, y compris les études religieuses. Un autre aspect que j'ai abordé lors de la conférence est le sujet vie après la mort, que se passe-t-il après la mort ? Cela inquiète tout le monde et ce facteur alimente l’intérêt des gens pour la futurologie religieuse. Les religions en parlent de différentes manières - lors de la conférence que j'ai mentionnée, par exemple, l'ancien Livre des Morts égyptien, qui a considérablement influencé la culture chrétienne, ainsi que le Bardo Thedol « Livre des Morts tibétain », le livre orthodoxe « L'épreuve de la Bienheureuse Théodora ».

– Bref, que promettent les principales religions du monde à l’humanité ?

– Les religions abrahamiques - christianisme, islam, judaïsme - proposent un concept unique, il me semble qu'il est connu à un degré ou à un autre de tous. Une option pour le développement de l’humanité est l’extermination mutuelle et la venue de l’Antéchrist, ou bien l’humanité changera et la catastrophe sera évitée, alors le Royaume de Dieu viendra sur Terre. Cependant, le christianisme dans son Apocalypse dit que la catastrophe se produira toujours. Ensuite suivra la Seconde Venue et Jugement dernier, et après eux une nouvelle ère commencera pour l’humanité, où il n’y aura ni guerres ni intérêts personnels. Le bouddhisme a sa propre cosmologie. Selon les croyances bouddhistes, l’Univers apparaît et disparaît de manière cyclique. Et, si tous les hommes s'approchaient des saints, se développant en eux-mêmes haut niveau compassion, alors le Nirvana viendrait. Dans les religions plus anciennes, il existe deux idées principales. La première est que l’Univers naît et meurt, et ceci processus naturel comme l'hiver et le printemps. Un autre dit que l’humanité disparaît parce que les dieux la punissent pour ses péchés, mais créent néanmoins quelque chose de nouveau. C'est très schématique et court.

– Qu’est-ce qui attend la religion elle-même ? Y a-t-il des théories à ce sujet ?

– Il existe des concepts scientifiques qui tentent de prédire comment la religiosité des personnes et des institutions religieuses elles-mêmes va changer. L'un d'eux, apparu au XIXe siècle, dit qu'il n'y aura plus de religion du tout à l'avenir. Une prévision similaire est apparue à propos du développement des sciences naturelles et humaines. Des penseurs aussi remarquables que Karl Marx, Auguste Comte, Sigmund Freud et bien d’autres ont écrit que la science supplantera simplement la religion d’ici 50 à 100 ans et assumera ses fonctions importantes pour le développement de la société. Mais ces scientifiques étaient pressés, même s'ils devinaient certaines tendances. Par exemple, la science a en effet partiellement adopté la fonction explicative de la religion. Il explique la structure du monde plus efficacement et en construit une image plus logique. De plus, la science d'aujourd'hui peut aider une personne à se forger sa propre idée du sens de la vie et du bonheur. Cependant, elle n’a pas encore réussi à remplacer la religion, comme le confirme le grand nombre de croyants.

– Quelles fonctions la science n’a-t-elle définitivement pas pu assumer ?

– Tout d’abord, cela ne peut pas satisfaire le besoin de transcendantal d’une personne – c’est ce que les études religieuses appellent puissances supérieures. Il existe de nombreux concepts scientifiques, notamment neurophysiologiques, qui expliquent pourquoi une personne veut croire en Dieu. Mais la science ne peut pas encore remplacer la nécessité de l’existence de Dieu par quoi que ce soit. Comme beaucoup de croyants, je crois que s'il n'y a pas de Dieu, l'existence devient plate, étouffante, dépourvue de certains éléments importants et haute dimension. De plus, c'est la religion qui donne l'espoir d'immortalité, même si certains futurologues prédisent que la science finira par prolonger la vie humaine et, peut-être, nous permettre de vivre éternellement. De plus, la religion a toujours une fonction éducative. L’humanité moderne n’a pas encore développé un concept pédagogique brillant et de nombreux États, dont la Russie, s’appuient largement sur le pouvoir de l’éducation religieuse.

– Pensez-vous que la science sera un jour capable de prouver ou de réfuter l’existence de Dieu ?

– La réponse à cette question dépend de votre vision personnelle du monde. Dans le bouddhisme, l’intersection de la science et de la religion a déjà eu lieu. Le christianisme et la science d’Europe occidentale sont en conflit par inertie. Mais de nombreux futurologues pensent qu'avec le développement de la science, des preuves indirectes d'une réalité d'un autre monde apparaîtront. Les premiers résultats de recherches conjointes entre bouddhistes et neuroscientifiques donnent déjà des raisons de douter de notre vieille idée matérialiste selon laquelle le vide n’est rien. Ils ont découvert une énergie puissante dans le vide. De nombreux futuristes estiment que les organisations religieuses sont confrontées à une transformation majeure. L’histoire montre qu’ils peuvent être la source du meilleur comme du pire chez une personne. Presque toutes les religions ont été impliquées non seulement dans le développement de l’alphabétisation, de la culture et de l’humanisme, mais aussi dans les guerres de religion, le chauvinisme et le maintien d’idées racistes. Cela empêche les hommes modernes de considérer la religion comme une source absolument positive pour le développement de la société et influence déjà fortement la refonte de son rôle dans la société. Aujourd’hui, la nature combinatoire de la conscience religieuse est très forte. Les gens ne sont pas prêts à accepter inconditionnellement tout ce qu'on leur dit ; le niveau d'approche critique de la mythologie, des enseignements et des institutions religieuses a augmenté - c'est le résultat de la perte de l'autorité des principales confessions. L’histoire de l’humanité sait que les religions ont pu exister pendant 3 000 ans, puis disparaître et être remplacées par de nouvelles. Un certain nombre d’experts estiment qu’il y aura un saut révolutionnaire dans la conscience religieuse, à la suite duquel émergera une religion de « nouvelle humanité ». Cela ne signifie pas que le christianisme ou le bouddhisme vont disparaître. Ils révèlent simplement un nouveau potentiel. Certains érudits religieux prédisent qu’il y aura une fusion des religions, tandis que d’autres sont enclins à croire que nouvelle religion deviendra le second souffle du christianisme.

Dmitry Petrov / Photo : issue d'archives personnelles

– Il est assez difficile de généraliser ce sujet. Le monde des valeurs des Européens d’aujourd’hui penche vers une conscience laïque et laïque, tout en conservant une attitude positive à l’égard de la religion. Autrement dit, il existe une synthèse des valeurs laïques et religieuses. La culture européenne recherche juste milieu pour le développement social, culturel et politique, une démarche a été entreprise pour humaniser la législation. Les États-Unis ont une situation très particulière : il y a toujours eu un pluralisme religieux, la présence de nombreux organisations religieuses n'interfère pas avec le développement de la culture laïque et ne contredit pas la législation laïque. Aujourd'hui, à en juger par les sondages, il y a de plus en plus d'athées et de croyants qui ne s'identifient à aucune religion. En général, dans la société moderne, la morphologie de la famille évolue, les gens valorisent moins type traditionnel relations familiales. L’attitude envers les bizarreries des gens devient plus tolérante. En relation avec le développement de la science et de la technologie, l'attitude de l'homme à l'égard de son propre avenir change, les gens sont devenus beaucoup plus plus grande valeur s'attacher aux technologies et relier leur avenir à leurs réalisations. L’humanité se développe intellectuellement, mais hélas pas émotionnellement.

– Y a-t-il un moyen de contrer cela ?

– Oui, à travers la promotion culturelle, la vulgarisation des domaines de la vie qui contribuent au développement de l’humanité chez l’individu. Avec l'aide de la littérature, de la culture religieuse, des études religieuses, de la philosophie, de l'art. L'éducation ne doit pas reposer uniquement sur le progrès scientifique et technologique. Certains futurologues parlent d’une possible symbiose entre l’homme et la machine, et beaucoup s’en réjouissent. Mais ce n’est pas bien lorsque la technologie, et non les humains, devient l’inspiratrice de notre avenir.

L'avenir de la religion

Au XIXe et au début du XXe siècle, nombreux étaient ceux qui attendaient, espéraient et annonçaient la fin de la religion. Cependant, rien n’a démontré le bien-fondé de cette attente, de cet espoir et de cette annonce. La proclamation de la mort de Dieu ne s’est pas réalisée parce qu’on en parlait encore et encore. Au contraire, la répétition constante de cette prophétie, qui ne s’est apparemment pas réalisée, même parmi les athées eux-mêmes, a rendu de nombreux sceptiques quant à la possibilité d’accélérer la fin de la religion. L'historien britannique Arnold J. Toynbee a écrit :

Je crois que la science et la technologie ne peuvent pas satisfaire les besoins spirituels dont s’occupent toutes sortes de religions, même si elles peuvent discréditer certains dogmes traditionnels des soi-disant hautes religions. D’un point de vue historique, la religion est venue en premier, et la science est issue de la religion. La science n’a jamais remplacé la religion, et je crois qu’elle ne le fera jamais. Comment pouvons-nous parvenir à une paix véritable et durable ? Pour parvenir à une paix véritable et durable, une révolution religieuse, dont je suis absolument sûr, est nécessaire. condition sine qua non. Par religion, j'entends le dépassement de l'égocentrisme, tant chez les individus que dans les communautés, en parvenant à communiquer avec la réalité spirituelle au-delà de l'univers et en mettant notre volonté en harmonie avec elle. Je crois que c'est la seule clé de la paix, mais nous sommes loin de prendre cette clé et de l'utiliser, et jusqu'à ce que nous y parvenions, la survie race humaine restera toujours en question.

Le fait que tant d’athées ne se sont jamais libérés des problématiques religieuses, et que les athées les plus radicaux, comme Feuerbach et Nietzsche, qui croyaient avoir atteint la libération en proclamant ouvertement l’athéisme, sont restés directement enchaînés à la fin très humaine de leur vie. la question de Dieu et de la religion - tout cela est évident (même si l'on ne cherche pas à triompher, mais juste à affirmer sobrement) témoigne moins de la mort que de l'extraordinaire vitalité de Celui qui a été si souvent déclaré mort.

Cependant, l’utopie marxiste du « dépérissement » de la religion après la révolution, inspirée par Feuerbach, a été très clairement désavouée par les processus historiques de l’époque. États socialistes. Ne croyant pas au « dépérissement » automatique de la religion, l’athéisme militant-agressif était perçu comme la doctrine de l’État soviétique, ciblant la terreur stalinienne et les répressions post-staliniennes éradiquant la religion et l’Église. Et 60 ans après Révolution d'Octobre, de persécutions et d'abus incalculables contre les églises et les croyants, le christianisme en Union soviétique était en croissance plutôt qu'en déclin : selon les chiffres (peut-être gonflés) de l'époque, un adulte sur trois était russe (les Russes représentaient environ la moitié de tous les Soviétiques). citoyens) et un adulte sur cinq homme soviétiqueétaient des chrétiens pratiquants.

Cependant, en Occident, certaines prévisions se sont révélées fausses. Processus de sécularisation- il convient ici de rappeler les limites évoquées au tout début de l'ouvrage - a été surestimée tant par les sociologues que par les théologiens, ou a été traitée de manière trop indifférenciée. Les théologiens de la laïcité irréligieuse, qui ont fait le prélude à la « théologie de la mort de Dieu », professent aujourd’hui à nouveau la religion et même la religion populaire. Souvent, derrière les théories unilatérales, il y avait non seulement une distance critique insuffisante par rapport à l'esprit de l'époque et à ses tentations, mais aussi un intérêt idéologique tout à fait certain : soit la nostalgie d'un âge d'or (l'hypothèse du déclin), soit une attente utopique de l'époque. siècle à venir (l’hypothèse de l’émancipation). Souvent, au lieu de recherches empiriques précises, de grandioses théories a priori ont été développées.

Différents modèles d’interprétation du processus de sécularisation se sont révélés indifférenciés : est-il possible de confondre sécularisation et déséglise ? Après tout, il existe tout un domaine de religion non ecclésiale et non institutionnalisée. Ou avec une libération rationalisante de l’enchantement ? La rationalisation dans un domaine de la vie n'exclut pas les sentiments d'irrationnel ou de super-rationnel dans un autre domaine. Ou avec la désacralisation ? Cependant, la religion ne peut en aucun cas être réduite à la sphère sacrée.

D'une manière générale, aujourd'hui trois prévisions sont possibles sur l'avenir de la religion :

UN. La sécularisation est réversible, que ce soit par la restauration religieuse ou par la révolution religieuse. L’irréversibilité du processus de sécularisation n’est pas prouvée et une telle évolution ne peut être exclue d’emblée, car l’avenir nous réserve toujours des surprises. Mais dans la situation actuelle, une telle évolution est peu probable.

b. La sécularisation continue dans le même sens. Les Églises deviennent alors de plus en plus simplement des minorités légalement reconnues. Cette prévision est plus probable, cependant (il est impossible de ne pas le remarquer), il existe également de puissants contre-arguments.

V. La sécularisation se poursuit, mais de manière modifiée : elle décompose le spectre religieux en formes sociales de religion toujours nouvelles, jusqu'alors inconnues, ecclésiastiques ou extra-ecclésiales. Cette prévision est la plus probable.

Idéologie de la laïcité a essayé de construire une vision du monde sans foi à partir d'une sécularisation véritable et nécessaire : soi-disant la fin de la religion, ou du moins des formes organisées de religion, ou du moins Églises chrétiennes. Au contraire, sur la base des développements modernes, les sociologues envisagent le processus de sécularisation de manière très différenciée. Aujourd'hui, on ne parle plus du déclin de la religion, mais de son changement fonctionnel: La personne comprend que la société est devenue beaucoup plus complexe et différenciée et qu'après l'identité profonde initiale de la religion et de la société, il a dû y avoir une séparation de la religion des autres structures. Par conséquent, T. Luckmann parle de la séparation des domaines institutionnels du cosmos de signification religieuse, T. Parsons - de l'évolution différenciation(division du travail) entre différentes institutions. Comme la famille, la religion (ou l'Église), par différenciation progressive, s'est également affranchie des fonctions secondaires (économiques et éducatives par exemple) et a pu désormais se concentrer sur sa tâche immédiate.

Une telle sécularisation ou différenciation offre donc de grandes chances. Grâce au christianisme, dans le système d'interprétation du monde et de l'homme lui-même, de nouvelles grandes questions ont été soulevées sur l'origine et le but de l'homme, sur l'intégrité du monde et de l'histoire. Ces grandes questions « d’où ? » et "où?" à partir de ce moment-là, ils ne furent plus silencieux et déterminèrent fondamentalement toutes les époques ultérieures. La pression de ces problèmes et de ces questions a continué à exister dans la nouvelle ère laïque. Il n’est peut-être pas possible de retracer la continuité des réponses, mais au moins la continuité des questions posées est évidente. Cependant, les sciences laïques de l’homme moderne, malgré toutes leurs réalisations, se sont révélées manifestement incapables de répondre à ces grandes questions. Ici, apparemment, des exigences excessives sont imposées à la raison pure.

Sans entrer dans d’autres prédictions faites sur l’avenir de la religion, nous pouvons dire : l’idée de remplacer la religion par la science non seulement n’a pas été confirmée, mais elle représente une extrapolation méthodologiquement injustifiée vers le futur basée sur une analyse non critique. foi dans la science. Compte tenu du scepticisme croissant à l’égard des progrès de la raison et de la science, il est plus que douteux que la science puisse jouer et veuille jouer le rôle de la religion.

Existence future Si nous ignorons l'opportunité offerte par l'écart entre les nidanas sept et huit et nous précipitons vers l'envie, alors - puisque nous faisons ainsi notre choix et le confirmons - nous serons poussés à saisir et à exister, sans autre chose.

4. Le Royaume futur Un jour, alors qu'il approchait de Jérusalem, Jésus raconta une parabole à des personnes qui attendaient l'arrivée imminente du Royaume de Dieu. Le noble est allé à pays lointain, pour accepter le pouvoir et les honneurs royaux, après quoi il dut revenir (Luc 19 : 11, 12). Avec ça

b. L'avenir (versets 14-15) Jusqu'à présent dans ce paragraphe, Paul a écrit sur lui-même afin que Timothée comprenne qui il a « suivi ». Maintenant, il instruit Timothée, lui disant de rester ferme comme un roc, de ne pas se laisser influencer par les méchants et les faux docteurs, car il a « suivi » Paul et

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