Le recteur du RII sur les nouvelles spécialités, les professeurs étrangers de l'Académie islamique bulgare et les discussions avec ses adversaires

L'autre jour, une réunion du Conseil pour l'éducation islamique s'est tenue à Bolgar. Il y a eu une présentation de l'Académie islamique, dont on a beaucoup parlé. Le président du SIO, recteur de l'Institut islamique russe et chef adjoint de la Direction spirituelle musulmane de la République du Tatarstan, Rafik Mukhametshin, dans une interview avec un correspondant de Realnoe Vremya, a parlé des questions abordées lors portes fermées et pourquoi l'ancien mufti adjoint Rustam Batrov n'a pas été autorisé à assister à la réunion. Il a également parlé des nouvelles formes d'enseignement dans son institut et a répondu aux critiques qui reprochent au muftiat des méthodes d'enseignement « médiévales ».

« Il s’agit avant tout d’une formation destinée à l’intelligentsia musulmane »

Rafik Mukhametshevich, comment ça s'est terminé année académiqueà l'Institut islamique russe et quels sont vos projets pour la saison 2017/2018 ?

L'année universitaire est terminée et cette année, nous avons diplômé un grand nombre de spécialistes : au total, environ 180 personnes, dont environ 60 à temps plein. Cette année, pour la première fois, un groupe de 20 personnes a obtenu son diplôme à distance. (théologie), dont 15 personnes du Kazakhstan. Je ne peux pas dire que les projets pour l'année prochaine changeront fondamentalement : les orientations et les conditions d'admission restent les mêmes. Il n’y a pas de changement, nous voulons juste ouvrir un master en économie l’année prochaine (nous avons déjà un master en linguistique et théologie). Nous aimerions postuler pour un master en journalisme. Ces domaines, je pense, sont suffisants pour soutenir qualitativement l'enseignement dans une université islamique au niveau approprié.

J'ai le désir d'ouvrir une autre direction juridique pour former des spécialistes en droit islamique. L'institut acquerrait alors une certaine complétude dans la mise en œuvre de nos idées conceptuelles : économistes, juristes, journalistes, linguistes arabes, théologiens. Et il s’agit avant tout d’une formation destinée à l’intelligentsia musulmane. Mais cela ne se fait pas au détriment de la formation des chefs religieux. En ce sens, l’université ressemble quelque peu à la forme d’enseignement Jadid.

- Contrairement aux madrasas d'aujourd'hui...

Oui, et c'est une différence fondamentale, car nous délivrons des diplômes délivrés par l'État. Les personnes qui reçoivent un tel document ont dans un premier temps la possibilité de trouver leur place dans la société, car la société laïque a besoin de spécialistes ayant une éducation islamique et un diplôme d'État. Quelle que soit la profondeur des connaissances d'une personne titulaire d'un diplôme religieux, l'État ne peut pas les utiliser pleinement, puisqu'il exigera un diplôme de l'enseignement supérieur. Dans ce cas, le RII dispense des connaissances islamiques, appuyées par des diplômes d’État.

"L'année universitaire est terminée et cette année, nous avons diplômé de nombreux spécialistes : au total, environ 180 personnes, dont environ 60 à temps plein." Photo kazanriu.ru

« Le contingent de candidats n’est pas encore au niveau professionnel requis »

- Dans quelles institutions travaillent vos diplômés ?

Environ 50 pour cent des théologiens travaillent encore comme imams, mais aussi comme enseignants dans les madrassas et les universités, et étudient dans des programmes de maîtrise et de troisième cycle. Les linguistes travaillent dans les écoles en tant que traducteurs. Les économistes sont principalement sphère religieuse- dans de nombreuses structures de l'Administration Spirituelle des Musulmans de la République du Tatarstan. De nombreux économistes ont étudié par correspondance. Parmi eux se trouvent de nombreux entrepreneurs engagés dans activité économique. Cela fait maintenant deux ans que nous formons des journalistes, mais je ne peux pas dire que notre journalisme soit à un niveau professionnel élevé, non pas parce que nous sommes mal formés, mais parce que le contingent de candidats n'a pas encore atteint le niveau professionnel approprié. Mais en première et deuxième années, nous avons eu de bons gars qui nous encouragent. Je pense qu'il leur sera plus facile de trouver un emploi.

- Ne les envoyez-vous pas pour pratique aux structures Tatmedia (par exemple, Tatar-inform) ou à d'autres publications ?

Nous vous envoyons en stage dans diverses structures, dont Tatar-inform. DANS " Temps réel« C’est probablement aussi possible. Pourquoi pas?

Vous avez parlé de l'enseignement à distance que suivaient les Kazakhs. Dites-nous plus en détail comment se déroule cette forme de formation ?

L'enseignement à distance est une forme très avancée. Toutes les universités ne peuvent pas le mettre en œuvre. L'enseignement à distance se distingue avantageusement du système par correspondance dans la mesure où il présuppose la présence de conférences audio et vidéo - elles doivent toutes être publiées sur le site de formation. Autrement dit, en fournissant des services éducatifs à distance, nous devons cours complet les conférences sont présentées sous forme audio et vidéo. Chaque élève dispose d'un code d'accès spécifique à cette filière d'enseignement. Des annonces sont publiées lorsqu'ils ont des cours, d'autres travaux, lorsqu'ils consultent leur professeur, lorsqu'ils peuvent écouter des cours en ligne (au cours desquels ils peuvent poser des questions) ou lors d'enregistrements. Tout cela est intéressant et très efficace, contrairement au formulaire par correspondance, où les étudiants ne viennent que deux fois par an et essaient de tout rattraper en un mois.

- Et comment réussissent-ils l'examen ?

Tout est éloigné. Une mission leur est assignée, des cours leur sont assignés, leur superviseur les examine, les cours sont acceptés et restitués - tout cela se fait à distance. Ils passent l'examen sous forme de tests. Nous les avons invités à plusieurs reprises et nos professeurs eux-mêmes sont allés au Kazakhstan. Ils sont venus ici et ont défendu leurs diplômes. La première sortie a eu lieu.

- Combien de candidats attendez-vous ? Et combien de personnes accepterez-vous ?

Nous annonçons un assez grand accueil. La Faculté de religion (de l'Université islamique de Kazan) accepte au moins 50 étudiants à temps plein. Nous avons aussi un groupe de femmes, mais nous avons volontairement limité le nombre de filles qui voulaient nous rejoindre ; peut-être qu'elles seraient plus nombreuses (15 personnes). Nous avons également annoncé 50 personnes pour la théologie, mais en réalité il n'y en a pas beaucoup. Tout comme l'année dernière, nous recrutons 15 journalistes. Nous recrutons un groupe de linguistes - 25 personnes. Économistes - 15. Dans tous les domaines - de 15 à 25 personnes.

- Combien cela coûtera-t-il d'étudier dans un institut islamique ?

Dans la direction religieuse (théologie), nous enseignons gratuitement. Et dans d’autres domaines que nous commençons à peine (par exemple le journalisme), pour le rendre attractif, nous ne prenons pas d’argent. Et à temps plein, nous ne payons que pour une seule direction - les économistes, puis, de manière purement symbolique, nous facturons 20 000 roubles par an. Nous facturons également des frais aux étudiants par correspondance et aux étudiants du soir - de l'ordre de 15 000 à 20 000. Nous n’avons pas de prix comme dans les universités publiques.

Nous avions en principe prévu que 75 à 80 personnes étudieraient à l'Académie bulgare en trois ans : 15 masters, 10 docteurs chaque année.

"Nous accepterons au moins quelques personnes des républiques du Caucase, même s'il y aura beaucoup plus de candidats là-bas"

Vendredi à Bolgar a eu lieu une réunion du Conseil de l'Éducation Islamique (CIO), au cours de laquelle ont été discutées les questions relatives à l'Académie Islamique Bulgare (ABI). Y a-t-il parmi vos diplômés qui souhaitent y aller ?

Oui, nous avons ouvert un camp d'été. L'admission à l'Académie islamique bulgare aura lieu comme prévu. J'ai déjà lu quelque part dans les médias que le BIA, dit-on, veut s'engager dans l'éducation de masse. Pas vraiment. Dans le concept de l'académie, nous avions initialement prévu que ce serait la toute dernière étape l'enseignement supérieur, par conséquent, naturellement, nous ne pouvons pas produire des maîtres et des médecins en masse - des centaines de personnes.

- Comme vous l'avez dit plus tôt, des « marchandises à la pièce » ?

Oui, nous avions en principe prévu que 75 à 80 personnes étudieraient à l'Académie bulgare en trois ans : 15 masters, 10 docteurs chaque année. Bien que, bien sûr, il y ait beaucoup de places là-bas - pour 250 personnes. Il est prévu que divers séminaires et cours de perfectionnement y soient organisés. Des théologiens de renommée mondiale y viendront. Bien entendu, nous inviterons des étudiants, des enseignants des madrassas et des universités russes. Il y a donc des places pour 250 personnes, bien que le contingent principal soit de 75 personnes. Cette année à l'académie nous nous limiterons à ce nombre. De plus, il est également impossible de commencer à faire de la publicité, puisque nous n'avons pas encore reçu de licence ; nous ne la recevrons qu'à la mi-juillet. Et puis il sera possible de lancer une publicité à grande échelle, mais c'est déjà assez tard. Pourtant, ils nous connaissent déjà.

Nous avons une liste de 50 personnes - et cela n'inclut pas le Caucase du Nord. Il existe déjà des accords préliminaires avec des universités du Caucase du Nord. Ils sont prêts à envoyer leurs candidats. Nous accepterons au moins quelques personnes des républiques du Caucase, même s'il y aura beaucoup plus de candidats. Ici non plus, nous ne perturberons aucun équilibre. Mais je pense que cette année, il y aura 25 à 30 personnes prévues. S'il y a une sorte de compétition - deux ou trois personnes par place, alors nous aurons la possibilité de choisir. Nous accomplirons très probablement cette tâche.

- Vous avez également dit plus tôt qu'il pourrait y avoir étudiants étrangers des pays voisins.

Cette année, nous n'avons pas négocié avec les pays de la CEI. Je pense qu'il y aura beaucoup de monde là aussi, mais il faudra les limiter d'une manière ou d'une autre. Mais avant tout, nous devons concentrer le BIA sur la préparation à la Russie centrale, car le rôle géopolitique de la Russie centrale est le plus important. C'est pourquoi nous devons former des spécialistes principalement pour la Russie centrale, où la communauté est multiconfessionnelle et où vivent des représentants de différentes nationalités. Ici, le besoin de théologiens professionnels est plus que tangible ; il faudra également garder ce facteur à l’esprit. Par conséquent, cette année, nous nous limiterons uniquement à la Russie, y compris Caucase du Nord, puisque le BIA était initialement prévu comme un projet fédéral.

Nous avons environ 15 professeurs sur notre liste pays étrangers, mais le travail principal sera réalisé par trois ou quatre professeurs étrangers

« Les critiques disent que l’éducation islamique classique est une sorte de Moyen Âge figé »

- Sous quelle forme se dérouleront les examens d'entrée ?

Sous forme d'entretien. Nous avons organisé une école d'été où nous menons une enquête. En fin de compte, la situation des candidats sera claire. Les examens initiaux ne seront peut-être pas aussi rigoureux, mais ils comporteront un entretien sur les bases de la loi islamique, de la doctrine et de l'arabe.

- Qui fait partie de la commission ?

Le BIA n'ayant pas encore de licence, la composition de la commission n'a pas été entièrement approuvée. Le professeur Al-Saidi (en arabe) sera probablement présent. Mais il y aura surtout des professeurs du RII. En principe, nous avons également identifié un contingent d'enseignants étrangers. Nous avons environ 15 enseignants étrangers sur notre liste, mais le travail principal sera effectué par trois ou quatre enseignants étrangers. Leurs noms sont déjà connus ; aucun contrat n’a encore été signé avec eux.

- De quels pays viennent-ils ?

Deux sont des professeurs d'Al-Azhar (Egypte, - environ. éd.). Un spécialiste syrien très connu, nous négocions actuellement avec lui. S'il est d'accord, ce sera très haut niveau.

- N'est-ce pas Al-Buty Jr. ?

Non, Al-Buti est trop occupé.

Nous avons déjà adopté la norme pour les programmes de master, les fondateurs l'ont approuvée. Le SIO a résolu ces problèmes. Il y avait et il y a toujours des inquiétudes parmi les universités laïques, mais dans toutes nos réunions, je vous le rappelle toujours : nous devons définir clairement les orientations de l'islam et des études islamiques. Il y a les études islamiques, il y a la théologie islamique, il y a l’éducation islamique classique. Malheureusement, nos partenaires laïcs veulent tout mélanger et obtenir un très beau bonbon : « Oh, pourquoi cet article n'est-il pas ici au lieu d'un autre », disent-ils, cette connaissance laïque leur sera certainement utile. Peut-être qu'ils seront utiles. Mais nous avons besoin de théologiens ayant reçu une éducation islamique fondamentale. Par conséquent, dans la norme, nous avons cherché à parvenir à une représentation holistique de l’éducation islamique moderne. De plus, nous disons que l'académie doit être compétitive. Comment peut-il être compétitif si nous présentons une norme théologique laïque purement russe avec un ensemble complètement incompréhensible de sujets divers ? Que sera-t-il : un diplômé du BIA ? Une belle tête parlante qui évoque avec désinvolture les questions islamiques, ou un théologien réfléchi ? La jeunesse musulmane d’aujourd’hui a besoin de théologiens faisant autorité.

Nous trompons souvent le fait que nous, les Tatars, avions de nombreux réformateurs. C'est vraiment vrai. Mais quelles fonctions remplissaient-ils ? Quelle a été l’importance de leur influence sur la communauté musulmane ? Les réformateurs n’ont jamais constitué une majorité : ils constituaient un petit groupe intellectuel de personnes qui servaient d’irritants intellectuels. Ils soulevaient des problèmes qui concernaient la communauté musulmane et, en fait, obligeaient la société à en discuter et à parvenir à une sorte de solution. Le réformisme n'est pas l'essence même de l'Islam chez les Tatars, mais la manifestation d'une couche intellectuelle sérieuse dans la théologie tatare.

Les critiques disent que l'éducation islamique classique est une sorte de Moyen Âge figé, qui non seulement recule, mais est idéologiquement dangereux, car, disent-ils, elle se confond quelque part avec les courants les plus radicaux de notre époque. Mais en dans ce cas il y a deux points. Dans l’éducation islamique, il est nécessaire de rechercher l’intégrité et la fondamentalité. Il est ici très dangereux de se laisser emporter par les technologies éducatives modernes et les sujets à la mode au détriment du contenu. Un théologien moderne doit avoir une brillante connaissance de l’héritage islamique classique, sans coupures, comme on essaie parfois de l’enseigner aujourd’hui. Apparemment, certaines sections d'œuvres classiques sont obsolètes, elles peuvent être ignorées et il n'est pas nécessaire de les connaître. Mais nous devons construire l’éducation islamique sur les principes d’une étude approfondie de l’ensemble du patrimoine islamique à travers sa compréhension moderne. Le deuxième point, qui nous échappe très souvent, est lié à la réponse à la question : où les réformateurs ont-ils reçu leur éducation ? En règle générale, dans les madrassas classiques et non dans les madrassas de nouvelle méthode. Sans une éducation islamique complète, ils seraient difficilement capables de devenir des réformateurs. Musa Bigiev est devenu ce que nous lui connaissons grâce à l'éducation islamique classique. S'il n'avait pas eu de connaissances islamiques classiques, il serait devenu sectaire, mais il est devenu un théologien célèbre précisément grâce aux connaissances approfondies acquises dans la madrasa kadimiste de Boukhara. Tout établissement d'enseignement islamique devrait s'efforcer de fournir une éducation fondamentale classique.

Dans l’éducation islamique, il est nécessaire de rechercher l’intégrité et la fondamentalité. Il est ici très dangereux de se laisser emporter par les technologies éducatives modernes et les sujets à la mode au détriment du contenu

Candidatures de recteur : Bustanov, Al-Saidi et Iskhakov

- J'ai entendu dire que l'ouverture du BIA avait 10 heures de retard - 20 ans. Ils expliquent cela en disant que de tels spécialistes sont nécessaires maintenant et qu'ils auraient dû les ouvrir dans les années 90. Et nous ne verrons les fruits de BIA que dans dix ans.

Je ne pense pas que nous soyons si en retard. Eh bien, qui accepteraient-ils ? Comment étaient les maîtres et les médecins il y a 20 ans ? Les premières madrasas y sont apparues. Dans les années 90, il était considéré comme un alim (érudit, - environ. éd.) la personne qui savait arabe. Et ce n’est pas un hasard si ceux qui venaient de pays étrangers et étudiaient l’arabe dans certains cours étaient considérés comme de grands théologiens. Nous nous en sommes progressivement éloignés : au niveau du premier cycle, nous formons du bon personnel. Nos diplômés, bacheliers de l'Institut russe de philosophie, s'inscrivent facilement à un programme de maîtrise dans n'importe quelle institution islamique. établissement d'enseignement: « Al-Azhar », « Al-Qaraouine » (Maroc, - environ. éd.) etc. Nous maintenons un certain niveau, aujourd'hui nous l'avons atteint en Russie. Et nous pouvons dire que nous avons besoin d'une académie alors que nos diplômés du niveau approprié doivent être formés en Russie avant de les envoyer. Nous n'arrivons pas trop tard : enfin, il y a 5 ans, il était possible d'ouvrir, mais pas 20. Nous le faisons très à temps. L'Académie bulgare aura besoin de candidats normaux : les universités islamiques les prépareront.

Vous m'avez dit un jour qu'étudier à l'académie serait gratuit et que vous décideriez du montant de la bourse. Quelle sera la bourse ?

Je ne sais pas encore. Cela dépend du budget. Le budget est également formé. Nous déciderons certainement à la rentrée.

Nos lecteurs, après avoir regardé la photo du BIA, ont remarqué que les inscriptions, principalement en tatar, sur certains panneaux étaient faites avec des erreurs. Seront-ils réparés ?

Certainement.

Parmi les recteurs potentiels, les noms d'Alfrid Bustanov et de Cheikh Abdrazzak Al-Saidi ont été évoqués. Ce dernier, dit-on, obtient même la nationalité russe...

Ils voulaient accélérer les choses. Peut-être qu'il obtiendra...

- ...Pourquoi avez-vous choisi Kamil Iskhakov comme recteur ?

Vous avez écrit dans Realnoe Vremya comment il a nié ne pas vouloir. a également été discuté : c’est un bon érudit islamique. Lorsque sa candidature au poste de recteur s'est présentée, nous avons discuté de cette question avec lui. Les études islamiques sont plus proches de lui. Et lors de la réunion du SIO, nos collègues laïcs ont également déclaré que les diplômés de l'académie devraient avoir la possibilité de recevoir des diplômes d'État dans certains domaines (théologie islamique, études islamiques classiques). Alfried considérait davantage l'académie comme un centre d'études islamiques russes. Mais les objectifs du BIA sont légèrement différents. Alfried s'est probablement rendu compte qu'il y avait beaucoup de travail à faire ici et pas dans la direction dans laquelle il travaillait. Et il a refusé ce travail.

Initialement, nous avons dit que l'une des tâches de l'Académie islamique bulgare est la renaissance de l'école théologique nationale. Cette tâche a été fixée par le président de la Russie en 2013. Et il est fondamentalement impossible de confier cette tâche à des scientifiques étrangers. La candidature d’Al-Saidi n’a donc pas été particulièrement sérieusement discutée. Je ne peux pas imaginer qu’un recteur étranger vienne ici et commence à discuter des programmes et les fasse approuver par le ministère de l’Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie. De plus, même la présence d'enseignants étrangers ordinaires est inacceptable ou indésirable pour notre société. Beaucoup rappellent immédiatement l’influence des enseignants étrangers sur la formation de nos jeunes dans les années 1990. Il y a vraiment un problème. Mais il n’y a toujours pas assez d’enseignants. Au cours des premières années de travail du BIA, il y aura beaucoup d'enseignants étrangers jusqu'à ce que nous obtenions nos diplômes de maîtrise et de doctorat. Alors que faire? Nos programmes éducatifs doivent être conformes aux programmes islamiques internationaux. En revanche, ils doivent correspondre aux réalités russes. Aucun des experts étrangers ne peut expliquer les spécificités tatares.

J'ai laissé entendre un jour qu'il n'y aurait pas de département de langue tatare là-bas, l'enseignement se ferait en russe et en arabe. Et déjà le peuple commence à s'indigner : « Comment ? N'y aura-t-il pas de Tatars chez les Bulgares ? Je crois que pour les étudiants tatars du BIA, la langue tatare devrait être un outil pour travailler avec des sources pré-révolutionnaires. Lors de la sélection des candidats, la préférence doit être donnée à ceux qui parlent la langue tatare. C'est par l'étude de notre héritage spirituel que nous devons faire revivre notre école théologique. Notre héritage théologique russe n’a pratiquement pas été étudié. Il y a donc beaucoup à étudier au BIA.

Vous avez écrit dans Realnoe Vremya comment Kamil Iskhakov désavoue le poste de recteur...

Comment travaillerez-vous avec des gars de race blanche si vous étudiez les sources tatares, l'accent sera déplacé vers le madhhab Hanafi ?

L'héritage théologique des musulmans russes, à vrai dire, comprend 90 pour cent des travaux des scientifiques tatars. Jusqu’au début du XXe siècle, tout était écrit en arabe. Il sera intéressant pour chacun d'étudier ses œuvres. Je pense qu'il y a aussi des gens à étudier dans le Caucase, peut-être pas à une telle échelle. Je pense qu'il sera intéressant pour les Caucasiens d'étudier, par exemple, les œuvres de Marjani. Ensuite, il est nécessaire d'étudier non seulement l'héritage tatar, mais aussi l'héritage classique. Par exemple, Abou Hanifa. Ou Mansur Al-Maturidi : nous n'avons pas encore traduit ses œuvres, même si nous parlons souvent de l'aqida Maturidi.

« La question n’est pas de savoir si les idées de quelqu’un ne sont pas nécessaires, mais plutôt de savoir où elles peuvent être exprimées et mises en œuvre. »

- Pourquoi Rustam Batrov n'a-t-il pas été autorisé à se rendre à Bolgar pour une réunion, alors qu'il a demandé à s'y rendre ?

Il voulait y assister en tant qu'expert. Mais nous avons tenu une réunion élargie du Conseil sur l'éducation islamique et la présence d'experts extérieurs n'était pas prévue.

- De quoi a-t-on discuté en marge ?

Nous n’avons discuté de rien dans les coulisses. On a parlé de l'adoption d'une nouvelle norme. Il s'agissait simplement d'une conversation professionnelle, nous avons donc décidé de réaliser la deuxième partie sans journalistes. Les gens me disent : « Pourquoi les normes ne sont-elles pas discutées par le grand public ? Eh bien, le grand public ne discute d’aucune norme ; cela devrait être discuté par les professionnels. Par exemple, pour prescrire des compétences, vous avez ici besoin d'un look professionnel. Quelle matière doit être enseignée dans quel cours ? Dans ce cas, le journaliste va simplement rester assis et s'ennuyer.

- Si je comprends bien, Rustam Hazrat a tout commencé avec le fait que le madhhab d'Abou Hanifa - ce n'est pas un madhhab Hanafi...

Cette question est fondamentale. Cela ne veut pas dire qu’il s’agit d’un jeu de mots. À mon avis, le concept de « madhhab Hanafi » est plus précis. Le rôle et le mérite d'Abou Hanifa étaient énormes pour son époque ; il fut le premier des mujtahids à former ce madhhab. Il a fourni des outils et développé une méthodologie. Abu Hanifa a forcé ses étudiants à anticiper. Il a créé diverses discussions situationnelles sur la question. Et un autre fondateur du madhhab, l'Imam Malik, a adhéré à d'autres principes : dans le Coran et les hadiths, il cherchait des réponses à questions concrètes, il n'a travaillé que selon des sources. Et l'Imam Shafi'i a utilisé les outils d'Abu Hanifa et les spécificités de l'Imam Malik.

Le concept de « Mazhab d'Abu Hanifa » restreint le sens de ce madhhab et le réduit uniquement à la méthodologie et aux approches conceptuelles développées par Abk Hanifa. Mais le madhhab pour un musulman ordinaire n'est pas seulement une méthodologie, mais un véritable outil pour remplir ses devoirs religieux. Il doit trouver des réponses à toutes les questions concernant le côté rituel de l'Islam dans son madhhab. Ce sont les étudiants d’Abu Hanifa, principalement Abu Yusuf et Shaibani, qui ont doté cette méthodologie et ces outils d’un contenu spécifique. Ce sont les plus grands étudiants qui n'ont rien violé dans les enseignements d'Abu Hanifa. Ce sont eux qui ont achevé le processus d'établissement des enseignements d'Abu Hanifa en tant que madhhab à part entière.

- Le nom de Batrov est également apparu après le limogeage d'Arslan Sadriev du Conseil des muftis de Russie. Il semblerait qu’ils soient tous deux des étudiants de Tawfiq Ibrahim. Quel genre de personnalité est-ce - Tawfik Ibrahim ?

Je connais Taufik Ibrahim depuis au moins 30 ans. Nous nous sommes rencontrés par l'intermédiaire du brillant scientifique Artur Vladimirovich Sagadeev, l'un des meilleurs du monde. époque soviétique spécialistes de la philosophie arabo-musulmane. À propos, il a également travaillé à Kazan. Artur Vladimirovitch aimait beaucoup le Tatarstan, il est venu, nous avons parlé. Lorsque j'ai soutenu ma thèse de doctorat sur Galimdjan Ibragimov en 1983, il était mon adversaire. En principe, Taufik Ibrahim est un élève de Sagadeev. Taufik Ibrahim est originaire de Syrie, il a étudié ici, s'est installé et s'est marié. Tawfik a une bonne thèse de doctorat sur la philosophie arabo-musulmane. C'est un brillant spécialiste dans ce domaine. C'est une personne très honnête. Oui, ses opinions ont une touche réformiste. Il est très apprécié dans la communauté scientifique. En tant que spécialiste de la philosophie arabo-musulmane en Russie, impossible de trouver son égal. Peut-être Andreï Smirnov, directeur de l'Institut de philosophie de l'Académie des sciences de Russie. Pour la communauté russe des études islamiques et philosophiques, il est une figure très marquante.

Pour les musulmans ordinaires, qui constituent la base de la Oumma musulmane, il est important de maîtriser les fondements inébranlables de notre foi. Si un personnage religieux a des idées différentes, alors il doit comprendre qu'avec ses idées et ses approches extraordinaires, il sème la confusion dans la Oumma musulmane.

Dans ce cas, la question est un peu différente. Ils (Batrov et Sadriev, - environ. éd.) se considèrent comme ses élèves. Un étudiant est une personne qui a non seulement écouté des cours, mais a également suivi l'école scientifique de son professeur. Tawfik Ibrahim s'est toujours positionné comme un philosophe étudiant la philosophie arabo-musulmane. Ses réalisations scientifiques sont importantes. Mais il n’a jamais cherché à être un idéologue au sein de la Oumma musulmane. Qu'est-ce qui est bon dans un domaine - en science, peut-il être bon dans un autre domaine ? Est-il juste de transférer automatiquement ses idées, qui dans le domaine de la théologie islamique sont intéressantes, mais en même temps non incontestables, au plan pratique de la Oumma musulmane ? C'est le sens de la question. Une personnalité religieuse représentant une structure particulière doit avant tout adhérer aux principes et normes généralement acceptés dans la Oumma musulmane. Pour les musulmans ordinaires, qui constituent la base de la Oumma musulmane, il est important de maîtriser les fondements inébranlables de notre foi. Si une personnalité religieuse a des idées différentes, alors il doit comprendre qu’avec ses idées et ses approches extraordinaires, il sème la confusion au sein de la Oumma musulmane. La question n’est pas que personne n’ait besoin de ses idées, mais plutôt de savoir où elles peuvent être exprimées et mises en œuvre.

420049, District fédéral de la Volga, République du Tatarstan, Kazan, st. Gasovaïa, 19 ans

Tél. réception : +7 (843 ) 277-55-36

Horaires d'ouverture : du lundi au vendredi. — Vendredi : 9h00 — 17h00

Moukhametchine Rafik Moukhametshovitch— Docteur en sciences politiques (2001), professeur (2006), recteur de l'Institut islamique russe (depuis 2006), président du Conseil pour l'éducation islamique de Russie (depuis 2012), vice-président de l'Administration spirituelle des musulmans de la République du Tatarstan pour l'éducation et la science (depuis 2014), membre titulaire (académicien) de l'Académie des sciences de la République du Tatarstan (2016).

R. M. Mukhametshin, en tant qu'érudit islamique, est largement connu de la communauté scientifique en Russie et à l'étranger. L'éventail de ses intérêts scientifiques est vaste : l'histoire de la pensée sociale tatare, les études islamiques et les processus politiques en Russie et monde moderne. Il est l'auteur d'environ 120 ouvrages scientifiques, dont 10 monographies.

Dans la recherche scientifique des années 1970-90. R. M. Mukhametshin a analysé divers aspects de la pensée sociale tatare, les caractéristiques du développement de la culture spirituelle et le rôle du facteur religieux dans ces processus.

Depuis le milieu des années 90, les intérêts de recherche de R. M. Mukhametshin se concentrent dans le domaine des études islamiques. Ses recherches dans ce sens se reflètent dans les monographies « Tatars et Islam au XXe siècle - (Kazan, 2003) et « L'Islam dans la vie sociale et politique des Tatars et du Tatarstan » (Kazan, 2005), qui ont été très appréciées dans la communauté académique. R. M. Mukhametshin est membre des équipes d'auteurs de plusieurs publications internationales. En 1997, sous sa direction, paraît le recueil « L’islam de Russie » (Paris, 1997) ; en 2002, R. M. Mukhametshin participe à la rédaction de la monographie « Islam Post-soviet Russia. Visages publics et privés". (Londres et New York).

R. M. Mukhametshin participe à des conférences scientifiques internationales au Japon, aux États-Unis, en Turquie, en Allemagne, en Grande-Bretagne, en France, en Finlande et dans presque tous les pays musulmans.

Sous la direction de R. M. Mukhametshin, 24 thèses de candidats ont été soutenues.

Lauréat du Prix d'État de la République du Tatarstan dans le domaine de la science et de la technologie (2005), lauréat de la Médaille d'État de la République du Tatarstan « Pour un travail valeureux » (2015).

Recteur du RII sur le recrutement à l'Académie bulgare, Rustam Batrov et Arslan Sadriev, ainsi que le rôle du jadidisme pour la société tatare

Qui l’Académie islamique bulgare doit-elle former : conservateurs ou réformateurs ? Pourquoi le jadidisme n’est-il pas l’islam tatare ? Pourquoi l'imam a-t-il besoin de la langue tatare ? Le recteur de l'Institut islamique russe, Rafik Moukhametchine, a répondu aux questions les plus urgentes des lecteurs de BUSINESS Online lors d'une conférence en ligne.

Rafik Mukhametshin : « J'en ai déjà marre de dire : si vous voulez former de nouveaux Bigiev, donnez-leur la possibilité de recevoir une formation théologique à part entière, y compris à l'Académie bulgare » Photo : Elena Selezneva

« IL VAUT MIEUX ÊTRE CONSERVATEUR QUE CERTAINS RÉFORMATEURS »

— Rafik Mukhametshovich, dans son le blogueur matériel Rustam Batyr vous a appelé« troubadour des conservateurs islamiques. Pour quoi? Notre lecteur se pose également cette question : «Je lis le blog de Rustam Batyr en BO - c'est intéressant.Est-il vraiment vrai que les études islamiques sont nées en tant que science coloniale ? Depuiset comment Batyr t'a-t-il appelé ? troubadour des conservateurs islamiques ? Est-ce vraiment si important de nos jours - sadaqah, zakat, namaz ? L'essentiel est Dieu dans l'âme... Désolé si j'ai accidentellement offensé vos sentiments religieux avec mes questions. Êtes-vous vraiment une personne profondément religieuse ? Il me semble que parmi les Soviétiques de notre génération, il y a peu de vrais croyants - l'athéisme a été trop activement élevé en nous.» (Yuryev A.N., retraité)

- Allons-y dans l'ordre. Premièrement, le « troubadour des conservateurs islamiques » est en réalité une série de journalisme frivole. Mais comme ils essaient de me coller ce surnom, je vais essayer de répondre. Au fond, dans Monde islamique on peut parler de la présence de divers mouvements théologiques et idéologiques, y compris la direction conservatrice. Mais la théologie islamique russe en est encore à ses balbutiements, il est donc assez difficile de définir clairement les courants au sein de la Oumma musulmane de Russie aujourd’hui. Par conséquent, je suis très probablement un troubadour pour certains conservateurs russes mythiques. Mais Batrov m'a décerné ce titre « élevé » en relation avec ma position sur les fondements conceptuels de la création et du fonctionnement de l'Académie bulgare.

Je vois l’avenir de l’Académie bulgare avant tout comme une université faisant revivre les traditions de l’éducation islamique russe. Dans l’éducation islamique, les principes fondamentaux de la transmission des connaissances, formés au fil des siècles, prédominent véritablement. À cet égard, ce système est véritablement conservateur. Cela signifie qu’en tant que défenseur de ce système, je suis un conservateur. Tout cela s’additionne. Soit dit en passant, dans ce système, il vaut mieux être un conservateur qu’une sorte de réformateur. Non pas parce que j’aime ou n’aime pas le réformisme, mais parce que le réformisme lui-même est un produit de l’éducation islamique traditionnelle. C'est pourquoi j'en ai déjà marre de dire : si vous voulez former de nouveaux Bigiev, donnez-leur la possibilité de recevoir une formation théologique à part entière, y compris à l'Académie bulgare.

Deuxièmement, je ne comprends pas très bien l’attitude négative de Batrov à l’égard des études islamiques. Les études islamiques constituent aujourd’hui l’une des principales branches des études orientales. Pendant de nombreux siècles, cette direction s'est formée en tant que branche de la science académique et fondamentale. En effet, elle est apparue comme une branche du savoir au plus fort des guerres coloniales comme source d’information sur l’Islam et les pays musulmans. Les études islamiques ont existé sous diverses formes au cours des siècles suivants. Par exemple, en Russie, il y avait des études islamiques à la fois académiques et missionnaires. Aujourd'hui, cette branche du savoir se développe avec succès dans les plus grandes universités du monde et de Russie. Mais l’hostilité de Batrov envers les études islamiques est née du fait que, pour une raison quelconque, il a décidé qu’on l’appelait un érudit islamique, disent-ils, cela a rabaissé son statut de théologien musulman. Mais personnellement, je lui ai dit un jour qu'il utilisait les outils scientifiques des études islamiques, mais qu'en même temps il se qualifiait de théologien. Je pense que c'est inacceptable, car toute science doit s'appuyer sur ses postulats de base. Je lui en ai parlé parce qu'il commençait à écrire de manière très frivole et plutôt critique sur les principales sources de l'Islam. Je lui ai rappelé que les branches laïques du savoir, y compris les études islamiques, peuvent se le permettre. Mais si les musulmans eux-mêmes remettent en question la fiabilité des principales sources de l’Islam, que se passera-t-il ? Réformisme, modernisme, sectarisme ? Ceci est la question.

— Le lecteur demande : êtes-vous vraiment une personne profondément religieuse ?

— Être recteur d’un institut islamique et en même temps être incroyant, c’est difficile d’imaginer un plus grand péché ! Bien sûr, je suis croyant.

— À quelle étape de votre vie êtes-vous devenu croyant ? À l’époque soviétique, nous étions presque tous athées…

— Notre génération, née dans les années 50-70 du XXe siècle, a encore réussi à recevoir l'éducation de personnes porteuses de valeurs religieuses traditionnelles. Ma grand-mère lisait les cinq prières, ma mère était croyante et portait toujours un foulard. L’esprit des traditions religieuses pré-révolutionnaires se perd dans notre génération. Malheureusement, nous sommes la première génération complètement éduquée dans l’esprit de l’idéologie athée. À propos, après la révolution, les bolcheviks n'ont pas touché à la religion pendant 10 ans, et ce n'est qu'en 1927 qu'une propagande athée cohérente a commencé, et les traditions de l'Islam n'ont pu être annulées, en fait, que dans les années 1950.

« Beaucoup de gens se sont souvenus de ce que leur grand-mère enseignait et sont devenus croyants, tout comme vous. » Et alors quelle génération deviendra croyante ?

— Les petits-enfants de ma génération et de la génération suivante n'ont pas eu de chance, car leurs grands-parents étaient pour la plupart porteurs d'une idéologie athée. Mais la nouvelle génération se forme déjà dans des conditions différentes, donc relancer Traditions islamiques et au niveau familial, ce sera beaucoup plus facile.

"Je vois l'avenir de l'Académie bulgare avant tout comme une université faisant revivre les traditions de l'éducation islamique russe" Photo : Maxim Timofeev

« LA RELIGION N’OBLIGE PAS UNE PERSONNE À VIVRE AVEC LE RETOUR »

— De nombreux scientifiques et personnalités restent athées, considérant la religion comme une sorte de Moyen Âge. Pensez-vous qu’être croyant signifie regarder en arrière ou regarder en avant ?

— Être croyant signifie avoir une vision du monde appropriée. C'est bon. La religion n’oblige pas une personne à vivre avec le passé. Bien entendu, la religion, sous la forme de principes dogmatiques fondamentaux, définit clairement certaines limites des attitudes idéologiques. Mais en aucun cas cela ne rend une personne arriérée ou limitée. Il existe une sorte de croyance erronée dans l’esprit de l’homme moyen selon laquelle, dit-on, la science a depuis longtemps résolu tous les problèmes clés de l’univers. Mais ce n'est pas vrai. Où sont les réponses sans ambiguïté aux problèmes de l’origine du monde, de l’homme, etc. ? Il n’y en a aucun. Par conséquent, un croyant peut discuter avec n’importe quel scientifique sur de nombreux problèmes de l’univers sur un pied d’égalité.

J'ai enseigné la matière « Philosophie et histoire des sciences » aux étudiants diplômés de l'Académie des sciences de la République du Tatarstan pendant plus de 10 ans. Je ne peux pas dire qu’au cours des dernières décennies, la science s’est tournée vers la religion, mais des tendances sont apparues dans la méthodologie scientifique, laissant place à des approches complètement différentes. Il existe une notion de point de bifurcation, lorsque des points complètement nouveaux peuvent apparaître dans la connaissance d'un objet scientifique. Pourquoi? En tant que croyant, je comprends clairement d’où viennent les interférences extérieures. En général, aujourd’hui, environ 70 à 80 pour cent de la population se considère comme croyante. Où est l’influence « bénéfique » du progrès scientifique et technologique ?

- D'où viennent ces données ?

— Les sociologues mènent constamment des enquêtes. Ces indicateurs sont assez stables.

— Combien y a-t-il de croyants pratiquants ?

— En 2001, au Tatarstan, c'était environ 4 pour cent, maintenant peut-être entre 12 et 15 pour cent.

Photo : Igor Dubskikh

"VOICI L'HISTOIRE QUI EST ARRIVÉE AVEC SADRIEV..."

— Toutes ces « passions » autour d'Arslan Sadriev sont une lutte élémentaire pour le pouvoir et l'influence ?! C’est triste… Quelles « oreilles » voyez-vous dans cette histoire de son prétendu licenciement ? Que se passe-t-il aujourd’hui dans la Oumma russe ? (Ilgizar Z.)

— Peut-être y a-t-il dans cette histoire un élément de lutte pour le pouvoir dans la région de Moscou. Pour être honnête, je ne le sais pas et je ne voulais pas vraiment approfondir. Mais il y a des moments dans cette histoire qui dépassent les frontières d’une région spécifique. C'est le rôle et la place d'une personnalité religieuse dans une organisation religieuse particulière. Toute organisation religieuse fonctionne sur la base de ses chartes, qui stipulent clairement, outre les problèmes d'organisation, et les principes théologiques et juridiques des activités de l'organisation elle-même et des imams qui servent dans cette organisation. Si la charte dit qu’une organisation adhère au madhhab Hanafi, comment l’imam de cette organisation peut-il prêcher d’autres traditions théologiques ou donner à ce madhhab sa propre approche « éclairée » ? Non, il ne peut pas faire ça. S'il n'est pas satisfait des dispositions statutaires de son organisation, il doit la quitter et trouver sa place dans une autre organisation, s'engager dans la science ou, à terme, écrire des blogs.

C'est l'histoire de Sadriev. L'organisation centralisée où il servait a décidé que sa position était contraire à ses principes constitutionnels, et cette décision a donc été prise, ou du moins annoncée. En fait, si la décision du Conseil spirituel musulman de la Fédération de Russie était formalisée en conséquence comme une décision du Conseil des oulémas, je pense qu'on parlerait beaucoup moins de cette histoire. Je suis sûr que le minbar d’une mosquée n’est pas la meilleure plateforme pour promouvoir des idées réformistes. Pourquoi? A la mosquée et en général, l'imam est censé expliquer les normes généralement acceptées de l'Islam. Et les idées de réforme nécessitent toujours une réflexion critique. Par conséquent, vous devez être honnête avec vous-même et avec la Oumma, et vous devez exprimer vos idées qui ne correspondent pas tout à fait aux normes généralement acceptées de l'Islam, non pas en tant qu'imam, mais en tant qu'autre représentant de la Oumma, à moins, bien sûr, ils vous conduisent hors de la communauté.

« LES PARLS SUR LE JADIDISME ONT À NOUVEAU ÉTÉ PERTINENTS »

— Pourquoi proposez-vous de ne pas absolutiser ou idéaliser le « jadidisme » ? Vous avez parlé si durement de lui : « Ils ont été influencés par le jadidisme. » Pourquoi tu ne l'aimes pas ? (Ilnur Akhmetchine)

— J'ai déjà exprimé à plusieurs reprises ma vision du jadidisme. Dans le cadre de l'ouverture de l'Académie bulgare, les conversations sur le Jadidisme ont de nouveau acquis une certaine pertinence : on dit que nous avons notre propre Islam, notre propre Jadidisme, nous sommes en avance sur les autres, et donc dans le BIA, seul notre Islam doit être cultivé. Le jadidisme est un projet brillant de la société tatare du milieu du XIXe siècle. Il visait à créer de nouvelles opportunités pour les Tatars, et plus tard pour tous les jeunes turcs, de recevoir une éducation non seulement religieuse, mais aussi laïque.

Grâce aux institutions éducatives de Jadid, nous avons reçu une brillante galaxie d’intellectuels musulmans, non seulement des théologiens, mais plus particulièrement de l’intelligentsia. Grâce au jadidisme, au début du XXe siècle, la société tatare a pu créer tout un réseau de médias, une faction musulmane en Douma d'État, le parti Ittifaq al-Muslimin, etc. Je n’ai donc aucune raison de rejeter le jadidisme. Vice versa. Mais je parle d'autre chose. Dans la communauté scientifique, il existe une certaine absolutisation du rôle et de la place du jadidisme dans la vie de la société tatare, l'élevant au rang d'essence de l'islam tatare. Cette approche est totalement inacceptable. Le jadidisme a joué un rôle énorme dans l'élargissement des frontières intellectuelles de la société tatare, mais il n'a pas fixé pour tâche de former un islam tatar spécial. Par conséquent, le BIA n’a pas pour objectif aujourd’hui de créer sur sa base un établissement d’enseignement Jadid au sens classique du terme. Du point de vue du BIA, d'autres traditions non moins brillantes de l'éducation islamique en Russie sont plus intéressantes - comme le système traditionnel d'éducation islamique, qui a fourni des connaissances théologiques fondamentales.

— Pensez-vous qu'ils peuvent la société moderne et l'État effectivement La démocratie et l’islam traditionnel peuvent-ils coexister ?(Timur Sharipov)

— La question est en réalité difficile, car par la démocratie, en règle générale, nous représentons les valeurs qui se sont formées en Europe. Les valeurs démocratiques de l’Europe occidentale ont été formées uniquement en tenant compte des caractéristiques de l’Europe elle-même. Il est donc impossible et inutile de les transférer automatiquement à l’Orient musulman. Malheureusement, l’Occident, spéculant sur le prétendu manque de valeurs démocratiques parmi les musulmans, atteint ses objectifs stratégiques consistant à affaiblir l’Orient musulman. L’Irak, l’Afghanistan, la Libye et maintenant la Syrie en sont des exemples clairs. Par conséquent, la démocratie du déversement européen est devenue une monnaie d’échange pour résoudre de grands problèmes politiques. La civilisation islamique a son propre visage, c'est pourquoi l'eurocentrisme, qui prévaut dans presque toutes les sciences humaines avec sa représentation de la démocratie, n'est pas une très bonne forme pour comprendre l'essence des valeurs islamiques.

— Récemment, en Russie, la théologie a été officiellement reconnue comme une branche du savoir. Pourquoi est-ce si important aujourd’hui, quelle en est la signification pratique ? (Damir Mustafin)

— La théologie en tant que branche du savoir est reconnue dans le monde entier ; elle est enseignée dans de nombreuses universités. La communauté musulmane de notre pays a également besoin d’une compréhension scientifique de nombreux problèmes théologiques. Par conséquent, la reconnaissance de la théologie comme branche particulière du savoir nous ouvre de nouvelles opportunités dans la formation de notre personnel hautement professionnel en la personne des candidats et des docteurs en théologie.

— Qu'est-ce qui changera dans la pratique après la reconnaissance de la théologie ? Y aura-t-il des départements ?

— La théologie en tant que discipline est reconnue depuis longtemps en Russie et il existe des départements ou des facultés correspondants dans près de 80 universités du pays. Chez RII, nous préparons également des licences et des masters en théologie islamique. La dernière décision était liée à la reconnaissance de la théologie comme discipline scientifique avec l'ouverture de conseils de thèse. Et le premier conseil fonctionne déjà sur la base de trois universités : l’Université d’État de Moscou, l’Institut orthodoxe Saint-Tikhon et l’École supérieure d’économie. À l'automne, l'Université d'État de Moscou envisage de créer son propre conseil de thèse, et je deviendrai très probablement membre de ce conseil.

« JE SUIS IMPLIQUÉ DANS LA PRÉPARATION DE LA FATWA DE GROZNY »

— L'année dernière, le Directoire spirituel musulman de Tchétchénie a initié l'adoption de la fatwa de Grozny, à laquelle s'est joint le président du Conseil spirituel musulman de la République du Tatarstan, Kamil Samigullin. Et le président du Directoire spirituel musulman russe, Ravil Gainutdin, était fondamentalement en désaccord avec les interprétations de la fatwa de Grozny et a adopté une fatwa alternative sur les sectes. Sur quelle fatwa le programme de l’Académie bulgare sera-t-il basé ? Quelles approches sont les plus proches de vous - Samigullina ou Gainutdin ? (Almira)

— Je participe à la préparation de la fatwa de Grozny. Cela n’est pas apparu de nulle part. Après pendant de longues années Après le renouveau islamique, la Oumma musulmane a été confrontée au problème de définir plus clairement qu’auparavant ses lignes directrices théologiques. De plus, le renouveau islamique a eu pour résultat la pénétration et la propagation de divers mouvements et tendances religieuses en Russie. Comment la Oumma musulmane devrait-elle déterminer son attitude à l’égard de l’ensemble des enseignements et des mouvements ? Le principe « nous sommes tous musulmans, vivons ensemble » n’est devenu qu’un appel non contraignant. La fatwa de Grozny a donc fixé cette tâche : déterminer les limites du véritable islam pour les musulmans russes.

— En quoi la fatwa de Ravil Gainutdin diffère-t-elle de celle de Grozny ?

— La fatwa de Grozny a été conçue comme un document exclusivement destiné à un usage interne. Il prend en compte les traditions religieuses séculaires des musulmans russes. Mais son apparition dans le monde musulman, notamment dans les pays du Golfe, a provoqué une grande irritation. Cela était dû au fait que les particularités de l’Islam dans cette région n’étaient pas prises en compte. Par exemple, quel rapport avec le wahhabisme ? Pour les musulmans russes, c’est inacceptable en tant qu’idéologie et enseignement théologique. Et pour un certain nombre de pays, il s’agit d’une idéologie d’État. Sur cette base, des désaccords sont apparus quant à la définition du contenu du véritable Islam. Et la fatwa du Conseil spirituel musulman de la Fédération de Russie neutralise ces divergences théologiques et, en principe, les réduit à un appel : Musulmans, vivons ensemble !

— Quelle fatwa constituera la base du programme d'études de l'Académie bulgare ?

— L'objectif principal de l'Académie bulgare est la renaissance de l'école théologique nationale, et elle a été formée et développée sur la base de deux madhhabs - Hanafi et Shafi'i, donc l'académie devra avant tout créer les conditions d'une profonde et étude approfondie de ces madhhabs et des aqida Maturidi et Ash'ari. Mais l'Académie bulgare implique la mise en œuvre de programmes de maîtrise et de doctorat, donc Attention particulière Il convient également de prêter attention à l’analyse historique et comparative des différentes madhhabs.

— J'ai lu dans BO les nouvelles de la création nouvelle structure- Union panrusse des oulémas musulmans - Conseil bulgare des oulémas. Quelles sont ses fonctions, qui y participera ? (Ilham)

— Lors de la préparation du concept de l'Académie islamique bulgare, la création d'un conseil des oulémas a également été discutée. Le Conseil des Oulémas est censé être l’un des instruments les plus importants pour la reconstruction de l’école théologique nationale. Sa tâche principale devrait être d'identifier, de discuter et de prendre des décisions théologiques sur les problèmes clés et urgents de la Oumma musulmane de Russie. Pourquoi exactement à Bolgar ? Parce que les problèmes discutés par le Conseil des Oulémas doivent trouver leur place dans les programmes éducatifs du BIA, puisque les étudiants doivent avoir des idées claires et des réponses correctes aux défis théologiques qui ont des spécificités russes.

— Qui fera partie du Conseil panrusse des oulémas ?

— Les principes de la formation et du travail du concile sont encore en discussion, mais il comprendra des théologiens célèbres possédant une bonne connaissance de la langue arabe. Dans ce cas, nous ne parlons pas de « généraux de mariage ».

"L'ACADÉMIE BULGARE NE DEVRAIT PAS TRAVAILLER SEULEMENT POUR LES ÉTUDIANTS"

— Le 2 septembre, l'Académie islamique bulgare débutera ses activités. Qui enseignera ? Où puis-je consulter le programme ? Qui a participé à son élaboration ? Qu’est-ce qui le rend spécial ? (Nourislam Yakhin)

— En Russie, il existe un conseil pour l'éducation islamique, qui comprend 10 universités islamiques et environ 25 madrasas, soit presque toutes les principales institutions éducatives islamiques des niveaux moyen et supérieur. Derrière dernières années nous avons développé et adopté des normes panrusses d'éducation islamique - secondaire enseignement professionnel pour la madrasa, licence en enseignement supérieur islamique en religion. La norme du programme de maîtrise a été récemment adoptée.

— Les établissements d'enseignement islamiques du Caucase fonctionnent-ils également selon cette norme ?

- Tous! Nous avons discuté de ces questions principalement avec les régions du Caucase, elles s'y intéressent beaucoup. Nous avons eu plus de désaccords avec les universités de Russie centrale qu’avec les universités du Caucase.

La norme du programme de maîtrise a été développée spécifiquement pour l'Académie bulgare. Les matières sont également définies, et pour elles il est écrit quels professeurs étrangers nous pouvons inviter. Certaines matières seront enseignées par des professeurs de russe. Il s'agit avant tout d'un bloc laïc : les fondements de la législation russe, l'histoire de la pensée théologique, la pensée politique dans l'Islam, la sociologie des religions, l'histoire des religions, etc.

— Existe-t-il une liste des enseignants qui ont donné leur accord ?

— Il y a des professeurs étrangers. Très probablement, trois ou quatre enseignants travailleront pour sur base permanente, et 15 personnes viendront enseigner certains cours en tant que professeurs invités. Nous invitons des théologiens très célèbres qui ne pourront probablement pas venir toute l'année.

— Les étudiants sont-ils déjà recrutés ?

— Des entretiens sont en cours avec des étudiants potentiels.

— Où puis-je prendre connaissance du programme de formation ? Est-il publié sur le site Internet ?

— BIA recevra bientôt une licence pour Activités éducatives et publiera tous les documents sur son site Internet.

— Votre pronostic : à quoi ressemblera le concours pour la première promotion à l'académie ? Combien de personnes seront acceptées au total ?(Danemark)

— Il existe déjà un certain nombre d'universités islamiques en Russie, et il n'est pas nécessaire de les copier, c'est pourquoi il était initialement prévu que l'Académie bulgare offrirait un niveau plus élevé de formation aux spécialistes - études de maîtrise et de doctorat, et ce serait un « produit à la pièce ». Si nous acceptons 30 personnes cette année, ce sera normal. Ils prévoyaient d'admettre environ 100 personnes sur trois ans : chaque année 15 à 20 masters, 10 médecins. Bien que l'Académie bulgare soit conçue pour accueillir 250 personnes, nous pensons que les professeurs et les étudiants seniors d'autres universités islamiques russes, les mukhtasibs régionaux devraient être invités aux conférences de théologiens étrangers célèbres et que des conférences peuvent y être organisées. L’Académie bulgare ne doit pas travailler uniquement pour les étudiants.

«Lancer une nouvelle université, trouver des financements, ce n'est pas tout le monde qui peut le faire. Donc tel chef expérimenté comme Iskhakov, c’est tout à fait logique. Photo : Maxim Timofeev

"ISHAKOV EST COMPLÈTEMENT LOGIQUE"

— D'après ce que je comprends, vous avez supervisé de nombreuses questions liées à la création de l'Académie islamique bulgare, et aujourd'hui, semble-t-il, tout le monde y est aux commandes. O. recteur Kamil Iskhakov. Comment partagez-vous les fonctions et les pouvoirs avec lui ? C’est bien sûr un bon organisateur, mais ce n’est pas un érudit islamique ! (Aïdar)

— La présence d'un administrateur aussi expérimenté pour lancer l'Académie bulgare est, me semble-t-il, très importante. Le recteur est avant tout un gestionnaire, un administrateur et un organisateur efficace du processus éducatif. Lancer une nouvelle université et trouver des financements n’est pas quelque chose que tout le monde peut faire, c’est pourquoi un dirigeant expérimenté comme Iskhakov est tout à fait logique. Outre l'organisation du processus éducatif, un grand nombre d'autres questions se posent encore.

— Comment partagez-vous les fonctions avec lui ?

— Je n'occupe aucun poste à l'Académie bulgare. L'équipe du RII a préparé des projets pour presque tous les programmes éducatifs et a organisé leur discussion au Conseil sur l'éducation islamique. Et cela est tout à fait naturel, puisque la BIA ne dispose pas encore de ressources propres pour résoudre ces problèmes.

— Au départ, ils disaient que le recteur serait nécessairement un citoyen russe, mais est-il possible de donner la citoyenneté à certains scientifiques étrangers ? Les joueurs de football reçoivent...

— La tâche principale de l'Académie bulgare n'est pas seulement la formation de théologiens hautement qualifiés, mais aussi la renaissance de l'école théologique nationale. Aucun Arabe, aussi professionnel soit-il, n’est susceptible d’être en mesure d’exercer cette fonction, car il faut connaître notre histoire, notre mentalité, etc.

— Pourquoi ne veux-tu pas devenir recteur de l’Académie islamique bulgare ? Vous avez 10 ans d'expérience en tant que recteur d'université, vous comprenez la pensée théologique tatare, qui d'autre que vous devrait être à la tête de l'académie ? Et vous pouvez laisser un de vos collègues comme recteur de RIU. (Aïnur Mouratov)

— Cette question a été discutée, mais en réponse je dis : le lien que je dirige, l'Institut islamique russe, n'est pas moins important d'un point de vue théologique et politique que le BIA, car c'est au niveau des madrasas et des universités que les idées théologiques et les visions du monde des jeunes sont formées par une personne. Celui que nous obtiendrons (je veux dire non seulement le niveau de connaissances, mais aussi les opinions théologiques du diplômé) ira au BIA. Et là, l’acquisition de connaissances approfondies passe avant tout. Par conséquent, le visage théologique du BIA dépendra de qui les universités fourniront - Hanafi, Shafi'i, Wahhabite, sectaire, etc. S'il y a des diplômés faibles au niveau du RII et d'autres universités, alors le sens du BIA sera pratiquement réduit à néant. Le sort et l’image du BIA dépendent donc essentiellement du niveau de formation dans les universités russes, y compris le RII.

— Pourquoi ne pas nommer Rustam Batrov vice-recteur du BIA ? Il critique ici stade initial académie, eh bien, laissons-le faire ça pour éliminer ce qu'il critique dans la future académie. (Lénar Minikaev)

— Pour organiser le travail d'une structure aussi fondamentalement nouvelle pour la Russie que le BIA, la critique ne suffit pas. Il est nécessaire d’avoir une vision conceptuelle des perspectives de développement du BIA. Sinon, vous pourriez devenir vous-même un troubadour de réformateurs islamiques, d’aboyeurs pseudo-islamiques, de sectaires, etc.

« Le recteur est avant tout un gestionnaire, un administrateur et un organisateur efficace du processus éducatif » Photo : Irina Erokhina

« DEVENIR DOCTEUR EN THÉOLOGIE EST UN TRÈS LONG CHEMIN »

— Combien y a-t-il de docteurs en sciences islamiques en Russie ?

- Deux ou trois, mais il n'y a pas de Tatars parmi eux. Devenir docteur en théologie est un très long voyage dans le monde islamique.

— Qui financera Académie bulgare - salaires, bourses, entretien des bâtiments, logements et services communaux ?(Khairulline)

— Il s'agit d'un établissement d'enseignement religieux, donc ce ne sera pas de l'argent du budget, mais de certains fonds. C’est pour cette raison qu’un conseil d’administration très solide est en train d’être formé, qui comprendra des personnalités riches et influentes en Russie.

— Par exemple, Alicher Usmanov ?

— Des négociations sont également en cours avec lui. Si tous ceux avec lesquels les négociations ont lieu sont d’accord, il sera alors plus facile de formuler le budget de l’académie.

— Quelles questions dans la formation de l'Académie bulgare sont encore aujourd'hui bloquées et suscitent des inquiétudes ?(Boris)

— Toutes les questions sont préoccupantes, car il s'agit d'une entreprise fondamentalement nouvelle, qui n'a pas d'analogue en Russie. Nous avons étudié toutes les options possibles pour organiser le processus éducatif ici et à l'étranger. Par exemple, à l'Université européenne de Saint-Pétersbourg, il n'y a pas de départements ; les cours sont donnés par des professeurs invités. Très probablement, le BIA fonctionnera également par l'intermédiaire de l'Institut des professeurs invités pendant la première année, sans départements. Ce n'est pas aussi simple...

— Il s'est avéré beaucoup plus rapide et plus facile de construire un bâtiment que de construire une académie...

- C'est vrai. Mais le travail avec les candidats se poursuit, deux écoles d'été ont eu lieu avec eux, donc le 1er septembre, étudiants et enseignants seront déjà à l'académie. Et les cours débuteront le 2 septembre.

— Les diplômés du RII entreront-ils à l'académie ?

— Comment se déroulera la sélection, par le biais d'un examen ?

- Il y aura une interview. Pendant camp d'été Nous avons effectué un suivi et des enquêtes pour connaître le niveau de connaissances, et il sera clair qui accepter.

— Les œuvres de Musa Bigiev seront-elles étudiées à l'académie ? Batrov et Sadriev plaident en faveur de cela...

- Un des méthodes efficaces la renaissance de l'école théologique nationale nécessitera bien sûr une étude approfondie de notre héritage théologique, y compris les œuvres de Musa Bigiev. Revenant encore une fois à mon conservatisme, je peux dire que c'est moi qui ai initié la publication de la série « Anthologie de la pensée théologique tatare ». Nous avons déjà publié plus de 10 volumes de cette série. Jusqu'à présent, toutes les œuvres des réformateurs tatars, y compris quatre volumes des œuvres de Musa Bigiev. Donc, au regard du contenu de cette anthologie, je suis loin d’être conservateur. Bien entendu, le BIA devrait devenir un laboratoire scientifique pour identifier, rechercher et publier notre héritage théologique.

« IL N'EST PAS DIFFICILE D'OBTENIR UN EMPLOI DANS LE SECTEUR RELIGIEUX – IL EXISTE UNE DEMANDE »

— 45 pour cent des diplômés du RII ne travaillent pas dans leur spécialité. Expliquer pourquoi.(Renat Timershin)

— 45 pour cent, ce n'est pas mal ! Même à l'époque soviétique, lorsque les diplômés étaient répartis, les taux d'emploi dans la spécialité n'étaient pas si élevés. Le problème de l'emploi d'un diplômé dans notre pays, comme dans toute université, dépend de nombreux facteurs : un salaire stable, des avantages sociaux, un logement et des perspectives d'évolution professionnelle. Selon ces paramètres, nous sommes malheureusement inférieurs à n'importe quelle université laïque, ces pourcentages ne sont donc pas si faibles. Notre promotion est petite, nous connaissons donc chacun de nos diplômés et travaillons personnellement.

— Et combien de diplômés avez-vous chaque année ?

— Cette année, avec les étudiants à temps partiel, il y a eu 180 diplômés, dont 60 personnes ont obtenu leur diplôme du département religieux et 15 personnes ont obtenu leur diplôme à temps plein du département religieux. Nous envoyons plusieurs personnes étudier au Maroc, certaines entreront à l'Académie bulgare et d'autres travailleront comme imams. Il n’est pas difficile de trouver un emploi dans le secteur religieux : il y a une demande. Nous avons des étudiants de 45 régions de Russie et on nous demande presque tous les jours d'envoyer des imams.

— RII a annoncé l'inscription des étudiants pour la prochaine année universitaire. Y a-t-il des attendus des changements dans le programme d'études - nouvelles disciplines, nouveaux départements, etc. ?(Almaz Khakimov)

« L'année dernière, nous avons introduit un nouveau programme d'études religieuses, et aujourd'hui il répond aux exigences des établissements d'enseignement islamiques étrangers. En première année, les étudiants doivent maîtriser l'arabe comme outil d'apprentissage, et dès la deuxième année, suivre des cours en arabe. C'est dans cette direction que nous allons.

— Quand comptez-vous commencer à former des spécialistes dans le domaine de la finance islamique ? La connaissance de l'arabe sera-t-elle requise pour suivre ce cours ? (Ilfat)

— Nous formons depuis longtemps des spécialistes en économie - dans le sens de « l'économie mondiale », et la spécialisation est « l'économie islamique », et nous délivrons un diplôme d'État. Cette année, nous ouvrons un programme de maîtrise. Nous disposons d'un centre d'économie et de finance islamiques et nous menons des programmes éducatifs conjoints avec la Banque islamique de développement. Nos diplômés étudient déjà en Malaisie - nous les envoyons là-bas pour obtenir une maîtrise et un doctorat. Quant à la langue, la langue de travail pour la formation des économistes est l’anglais. Mais la connaissance de la langue arabe ne fera pas de mal non plus - le spécialiste sera alors d'une très grande classe.

— Le RII et d'autres établissements d'enseignement religieux de la république enseigneront-ils les connaissances demandées à notre époque - programmation, sécurité de l'information, marketing, gestion de projet, collaboration avec réseaux sociaux— au moins sous forme de master classes ? Ou les établissements d’enseignement se considèrent-ils comme une source de connaissances uniquement conservatrices – théologie, fondements religieux, etc. ? (Ainur Nigmatullin, Oufa)

« La jeunesse musulmane, pas comme les autres, doit progresser. D’une part, elle est porteuse des valeurs islamiques traditionnelles. » Photo : Maxim Timofeev

« Toutes ces matières sont enseignées dans notre université, car nous comprenons également parfaitement que la jeunesse musulmane, pas comme les autres, doit progresser. D’une part, elle est porteuse des valeurs islamiques traditionnelles. D'un autre côté, pour être acceptés dans la société laïque moderne, ils doivent être plus avancés que les autres, sinon il leur sera très difficile de trouver leur place et de se réaliser en tant que professionnel. Nous voulons transformer nos étudiants en conservateurs avancés.

— Est-ce que RII va coopérer à l'avenir avec d'autres établissements d'enseignement, y compris étrangers ?(Radmil)

— Nous coopérons très activement avec des universités étrangères. Nous avons travaillé avec des établissements d'enseignement turcs, conclu un accord avec l'Université égyptienne Al-Azhar - ils ont accepté de reconnaître notre licence, nous nous efforcerons désormais de faire reconnaître le master, y compris l'Académie bulgare. Notre tâche n'est pas seulement d'envoyer nos étudiants quelque part, mais de les envoyer dans les universités où ils seront acceptés dans le programme de maîtrise avec notre baccalauréat. Cette année, nos diplômés suivront des programmes de maîtrise en Malaisie, au Maroc et en Jordanie. Nous sommes fiers qu'ils soient à la hauteur de cette tâche.

— Des cours de courte durée seront-ils organisés dans des matières individuelles et une formation en ligne sera-t-elle introduite, comme dans les universités du monde moderne ? (Radmil)

— En théologie, nous avons un système d'enseignement à distance ; cette année, il y a eu la première promotion, composée d'une vingtaine de personnes du Kazakhstan. C'est très système efficace entraînement. Peut-être qu’en termes de théologie islamique, c’est la meilleure de Russie.

— Combien coûte l'enseignement à distance ?

— Purement symbolique — 20 000 roubles par an. Nous travaillons pratiquement au prix coûtant.

"Un imam qui ne connaît pas la langue tatare n'est pas du tout demandé non seulement au Tatarstan, mais aussi en Russie centrale" Photo : Elena Selezneva

"SANS LA LANGUE TATAR, IL N'Y AURA PAS D'IMAMS D'EMBAUCHE"

— Pourquoi n'y a-t-il que des Tadjiks et des Ouzbeks parmi les étudiants du RII, notamment parmi les étudiants mémorisant le Coran ?(Anonyme)

— Ce sont des informations obsolètes. Premièrement, nous acceptons de la part de ces pays uniquement en direction de l'État ou organisations religieuses, deuxièmement, l'admission de candidats étrangers n'est aujourd'hui que de 7 pour cent, et dans le département religieux, il n'y en a pratiquement pas du tout.

— RIU envisage-t-il de faire des programmes pour étudier la langue tatare ?(Daniel)

— Il y a deux ans, nous avons ouvert un département de langue tatare au RII et préparé des manuels avec des spécificités religieuses. Mais maîtriser la langue tatare est très difficile, même pour les Tatars eux-mêmes, car ceux qui fréquentent un établissement d'enseignement islamique ont une motivation différente : ils vont étudier l'arabe. Mais nous essayons de faire comprendre à nos étudiants que la connaissance de la langue tatare, entre autres choses, les rend compétitifs sur le marché du travail. Un imam qui ne connaît pas la langue tatare n'est absolument pas demandé non seulement au Tatarstan, mais aussi en Russie centrale. Sans la langue tatare, les imams ne sont pas embauchés.

— Que pensez-vous des œuvres de Gayaz Iskhaki ?(Aïdar)

— Gayaz Iskhaki est un classique de la littérature tatare du début du XXe siècle, j'ai donc un profond respect pour lui et, en passant, j'ai lu toutes ses œuvres principales. Mais pour moi en tant que lecteur, le premier Galimdzhan Ibragimov est plus intéressant, qui a introduit l'esprit du romantisme dans la littérature tatare. À propos, Ibragimov a donné la préférence en poésie non pas à Tukai, mais à Derdmend. Je suis d'accord avec lui dans une certaine mesure. La poésie de Durdmend fascine par sa profondeur philosophique. Mais Tukay est l'âme poétique de la nation tatare.

— Votre institut va-t-il lancer son propre média en ligne et fournir des informations sur la vie de l'université, les nouveaux programmes, etc. ? (Ildar)

— À la demande de Rosobrnadzor, chaque université doit avoir son propre site Internet et les exigences sont très élevées. Tous les documents, plannings, actualités, etc. doivent être présentés sur le site. Si une université ne dispose pas de site Internet, sa licence pour les activités éducatives peut même être révoquée. L'Institut islamique russe (kazanriu.ru) et l'Université islamique de Kazan (), où nous publions toutes les nouvelles, disposent d'un site Internet. Aujourd'hui, vous avez toutes les chances de trouver des informations qui vous intéressent.

— Rafik Mukhametshovich, merci pour cette conversation intéressante !

Moukhametchine Rafik Moukhametshovitch né le 19 février 1955 dans la ville de Burnak, district de Baltasinsky de la République du Tatarstan. Diplômé de la Faculté d'histoire de la KSU (1977). Docteur en Sciences Politiques (2001). Professeur (2006). Auteur de 120 articles scientifiques, 6 monographies. Membre de deux conseils de thèse de doctorat en histoire, sciences politiques et sociologie, membre du conseil d'experts du Conseil des affaires religieuses du Cabinet des ministres de la République du Tatarstan, académicien de l'Académie des sciences de la République du Tatarstan.

1977 - 1984 - chercheur junior à l'Institut de langue, littérature et histoire. Académie des sciences Ibragimov de l'URSS.
1992 - 1995 - employé principal de l'Institut de langue, littérature et histoire. Ibrahimova.
1996 - 2006 - chef du département des travaux scientifiques et méthodologiques à l'Institut de l'Encyclopédie tatare de l'Académie des sciences de la République du Tatarstan.
Depuis 2001 - chef du département de pensée sociale et d'études islamiques à l'Institut d'histoire de l'Académie des sciences de la République du Tadjikistan.
Depuis 2006 - Recteur de l'Université islamique russe.
Depuis septembre 2010 - Directeur de l'Etat institution budgétaire"Centre d'études islamiques".
Depuis mai 2012 - Président du Conseil pour l'éducation islamique.

MUKHAMETSHIN Rafik Mukhametshovich - Recteur de l'Institut islamique russe

• En 1977, il est diplômé du département d'histoire de l'Université d'État de Kazan.
• De 1977 à 1984 - chercheur junior à l'Institut de langue, littérature et histoire. G. Ibragimov de l'Académie des sciences de l'URSS.
• De 1992 à 1995 - employé principal à l'Institut de langue, littérature et histoire. G. Ibragimova.
• De 1996 à 2006 - chef du département des travaux scientifiques et méthodologiques à l'Institut de l'Encyclopédie tatare de l'Académie des sciences de la République du Tatarstan.
• Depuis 2001 - chef du département de pensée sociale et d'études islamiques à l'Institut d'histoire de l'Académie des sciences de la République du Tatarstan.
• De décembre 2006 à aujourd'hui - Recteur de l'Université islamique russe.

Activité scientifique

Les principales orientations de l'activité scientifique de Rafik Mukhametshin sont concentrées dans le domaine des études islamiques. R. M. Mukhametshin, en tant qu'érudit islamique, est largement connu de la communauté scientifique de la République du Tatarstan et de la Russie. L'éventail de ses intérêts scientifiques est vaste : l'histoire de la pensée sociale tatare, les études islamiques et les processus politiques en Russie et dans le monde moderne. Il est l'auteur d'environ 120 articles scientifiques, dont 6 monographies d'un volume total de plus de 100 pages.

Sous la direction de Rafik Mukhametshin, plus d'une douzaine de docteurs et candidats en sciences ont été formés. Il est l'auteur de plusieurs monographies, dont les fondamentales « Les Tatars et l'Islam au XXe siècle » (Kazan, 2003) et « L'Islam dans la vie sociale et politique des Tatars et du Tatarstan » (Kazan, 2005). R. M. Mukhametshin est membre d'équipes d'auteurs dans un certain nombre de publications internationales. En 1997, la collection « L'islam de Russie » (Paris, 1997) est publiée sous sa direction ; en 2002, Rafik Mukhametshin participe à la rédaction de la monographie « L'Islam dans la Russie post-soviétique. Visages publics et privés" (Londres et New York).

Rafik Mukhametshin a participé à de nombreuses conférences scientifiques internationales au Japon, aux États-Unis, en Turquie, en Allemagne, en Grande-Bretagne, en France, en Iran et en Ouzbékistan.

R. M. Mukhametshin est membre de deux conseils de thèse de doctorat en histoire, sciences politiques et sociologie. Membre du Conseil d'experts du Conseil des affaires religieuses du Cabinet des ministres de la République du Tatarstan.

Prix

Lauréat du Prix d'État de la République du Tatarstan dans le domaine de la science et de la technologie (2005).