C'est précisément en raison de la grande signification de ce sacrement qu'il est extrêmement important que chacun sache s'il a été lavé ou non par les eaux des fonts sacrés, s'il a été justifié par le sang du Christ ou s'il brûle encore dans ses péchés. Après tout, si une personne pense qu'elle est purifiée, et pourtant son péché reste sur elle, alors une fausse confiance ne l'aidera en aucune façon. Un exemple de ceci serait le traitement du cancer, où la croyance que le médecin a retiré la tumeur n'aidera pas quelqu'un qui n'a pas réellement subi l'ablation de la tumeur. Ceci est particulièrement important à savoir pour ceux qui, lisant les Saintes Écritures, ont cru au Seigneur Jésus-Christ et ont décidé que cela suffisait pour le salut. Malheureusement, la connaissance du Docteur n’est pas la même chose que la guérison. Il est encore nécessaire de commencer un traitement spirituel et de remettre votre âme entre les mains du Chirurgien Céleste, qui coupera les excroissances du péché du cœur avec les eaux du baptême.

Vous devez entendre diverses personnes dire que vous pouvez vous faire baptiser non pas Église orthodoxe. Beaucoup ont été baptisés par divers prédicateurs dans les piscines des stades, beaucoup ont reçu le baptême dans diverses communautés évangéliques, et en même temps ils se considèrent sincèrement comme des enfants de Dieu renaissants, nos frères en Christ, prêts même à s'approcher de la coupe du Christ dans nos églises. Mais est-ce vrai ? Est-il possible de reconnaître comme vrai le baptême des protestants radicaux (appelés chrétiens évangéliques) - baptistes, charismatiques, méthodistes et adeptes d'autres mouvements similaires ?

Pour répondre à cette question, il faut d’abord souligner la vérité biblique la plus importante : le sacrement du baptême n’est pas quelque chose de séparé de l’Église – c’est la porte qui mène à l’Église. Et ce n'est pas une personne qui le fait, mais le Christ Sauveur lui-même, qui est la tête du corps de l'Église (voir : Eph. 1 : 23). Partant de cette position incontestable de révélation et rappelant qu'il n'y a pas de salut en dehors de l'Église visible, déjà dans l'Antiquité les saints pères (le martyr Cyprien de Carthage et les pères du Concile de Carthage en 256) enseignaient qu'il n'y a pas de sacrements en dehors de l'Église visible. Frontières eucharistiques de l'Église. Par conséquent, selon leur enseignement, tous les hérétiques et renégats ont perdu la grâce et ne peuvent pas enseigner aux autres ce qu’eux-mêmes n’ont pas. Ce point de vue est encore populaire aujourd’hui dans l’Église orthodoxe. Mais déjà au même moment, un autre saint - le martyr Etienne, pape de Rome - affirmait que le baptême extra-ecclésial est saint et qu'il suffit donc de le compléter par l'imposition des mains, donnant le don du Saint-Esprit. (analogue à notre onction).

L’Église apostolique n’a reconnu aucun des deux enseignements comme corrects. Déjà le Concile de Nicée reconnaissait le baptême et le sacerdoce des schismatiques novatiens (8e canon), et le Deuxième Concile œcuménique, par son 7e canon, divisait les hérétiques et les schismatiques en deux groupes - ceux acceptés par le baptême et par la confirmation. La 95ème règle du Conseil Trullo a ajouté un autre groupe à cela : ceux acceptés par la renonciation publique (écrite) à leurs erreurs. Ainsi naquirent trois rites pour l'accueil des hérétiques et des schismatiques.

Quelle est la raison de cette division ? Pourquoi l’Église n’a-t-elle pas considéré qu’il lui était possible d’accepter tous les non-orthodoxes par le saint baptême ? Je pense que la réponse doit être à nouveau recherchée dans le Nouveau Testament. L'apôtre Paul, énumérant les péchés mortels (voir : Gal. 5 :20), a mis le péché d'hérésie sur un pied d'égalité avec d'autres crimes graves : meurtre, adultère, vol, idolâtrie et autres. Et il ajouta à cela une terrible menace : « Ceux qui feront cela n’hériteront pas du royaume de Dieu » (Galates 5 : 21).

Ainsi, les hérésies et les schismes sont des péchés mortels qui brisent le lien d’une personne avec Dieu. Ils entraînent une personne dans la Géhenne ardente. Ils ouvrent son cœur aux agissements de Satan.

Mais en même temps, il existe une règle dans l'Église selon laquelle une personne ne peut être considérée comme condamnée avant un procès. C'est pourquoi les hérétiques et les schismatiques qui ont été condamnés par un tribunal ecclésiastique légitime et qui n'ont pas voulu se repentir sont privés de tous les dons de Dieu. Et pour ceux qui n’ont pas encore été condamnés, leurs actions en tant que serviteurs de l’Église peuvent être considérées comme valables si l’Église veut le reconnaître. C’est précisément la manifestation du pouvoir donné par le Saint-Esprit aux apôtres de lier et de délier (voir : Jean 20 : 22-23).

Ici, il est nécessaire d'expliquer sur quel principe l'Église fonctionne. Après tout, puisque les sacrements ne sont pas accomplis par l’homme, mais par Dieu, alors l’Église de Dieu ne peut pas reconnaître comme sacrement ce qui est étranger à l’action de Dieu. Un formulaire vide ne peut rien apporter à une personne. L’action de l’Esprit est nécessaire, sinon l’eau restera de l’eau.

Mgr Nikodim (Milash) décrit les principes qui guident l'Église en matière de reconnaissance ou de non-reconnaissance des sacrements extra-ecclésiaux. Interprétant le 47e canon des saints apôtres (« un évêque ou un prêtre, s'il baptise à nouveau selon la vérité, ou s'il ne baptise pas quelqu'un souillé par les méchants, qu'il soit chassé, car il se moque de la croix et de la mort » du Seigneur et ne fait pas de distinction entre prêtres et faux prêtres »), écrit-il : « Le baptême est une condition nécessaire pour entrer dans l'Église et en devenir un véritable membre. Il doit être accompli selon les enseignements de l'Église, et seul un tel baptême est appelé vrai selon cette règle (κατά άλήθειαν). Un évêque ou un prêtre qui s'autorise à rebaptiser quelqu'un qui a déjà reçu un tel baptême est sujet à la radiation du sacerdoce, car un baptême véritable et correctement accompli ne doit jamais être répété sur la même personne. La règle distingue le faux baptême du vrai baptême, qui n'est pas achevé Prêtre orthodoxe selon les enseignements de l'Église, non seulement cela ne purifie pas une personne du péché, mais, au contraire, la souille. C'est ce que signifient les mots de la règle « des méchants les souillés » (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). À propos de quel baptême était considéré comme faux au moment de la publication des canons apostoliques, il est dit dans les 49e et 50e canons apostoliques. Un tel faux baptême était considéré comme invalide, c'est-à-dire que celui qui l'avait reçu était comme s'il n'avait pas été baptisé, et pour cette raison, la règle menace d'expulsion l'évêque ou le prêtre qui n'a pas baptisé celui qui a reçu un tel faux baptême et ainsi, pour ainsi dire, reconnut ce baptême comme vrai et correct. La raison principale en est, selon la règle, que l'ecclésiastique qui répétait un baptême correctement accompli ou reconnaissait un faux baptême comme correct, se moquait de la croix et de la mort du Seigneur, car, selon l'apôtre Paul, tous ceux qui ont été baptisés dans le Christ Jésus ont été baptisés dans sa mort ( voir : Rom. 6 : 3), et que la croix elle-même, selon Jean Chrysostome, est appelée le baptême, avec lequel il a été baptisé (voir : Matthieu 20 : 23), et qu’Il ​​sera également baptisé du baptême dont ses disciples ne connaissent pas (voir : Luc 12 :50).

La raison de la publication de cette règle était avant tout les hérésies qui existaient à l'époque des apôtres (Nicolaïtes, Simoniens, Ménandre, Cérinthe et Ebion), qui déformaient les dogmes fondamentaux sur la Sainte Trinité, sur les Personnes de la Divinité, et surtout sur l'incarnation du Fils de Dieu et l'expiation. De tels hérétiques, bien entendu, ne pourraient pas avoir le véritable baptême comme sacrement régénérant une personne dans nouvelle vie et l'éclairer de la grâce divine (au moins en ce qui concerne la forme dans laquelle ce sacrement a été accompli correctement), car leurs conceptions mêmes de Dieu et de la vraie foi du Christ étaient complètement fausses. Une autre raison pour la publication de cette règle était également les controverses qui surgirent dans les premiers temps de l'Église concernant le baptême des hérétiques. Selon certains, il n'était en aucun cas possible de reconnaître le baptême pratiqué par les hérétiques et, par conséquent, il fallait rebaptiser tous ceux qui, sans distinction, se convertissaient de l'hérésie à l'Église orthodoxe. Selon d'autres, il fallait rebaptiser seulement ceux qui se convertissaient de l'hérésie dans laquelle le baptême était déformé ; si le baptême d'hérétiques bien connus n'était pas endommagé, mais correspondait dans son essence au baptême orthodoxe et, par conséquent, pouvait être considéré par l'Église comme étant essentiellement correct, alors ceux qui se sont convertis à partir de telles hérésies (où l'essence du baptême n'était pas endommagé) n’avait pas besoin d’être baptisé une seconde fois. Les évêques de l’Église africaine et certains membres de l’Église orientale étaient les premiers à donner leur avis ; une autre opinion était défendue par les évêques occidentaux et avec eux par la majorité des évêques restants. Cette dernière opinion est également acceptée par le canon apostolique actuel et y est clairement exprimée comme une norme générale de l'Église, à savoir : le baptême dans son essence, en tant que mystère de grâce, ne peut pas du tout être répété. Et donc, si cela est correctement accompli à la fois dans son essence et sous sa forme extérieure, en d'autres termes, s'il est accompli conformément à son établissement évangélique, alors cela ne se répète pas même chez ceux qui se convertissent à l'Église à cause d'une hérésie. Cela devrait particulièrement s'appliquer aux personnes qui ont été initialement baptisées dans l'Église orthodoxe et qui se sont ensuite converties à une hérésie. Si le baptême est accompli contrairement à son établissement évangélique et par des gens méchants (άσεβών), comme le dit ce canon apostolique, c'est-à-dire par un prêtre hérétique qui professe de manière perverse les dogmes fondamentaux de la foi chrétienne, à la suite desquels le baptême est accompli par lui n'est pas vrai (ού χατά άλήθειαν) et est considéré comme invalide, alors cette personne il faut baptiser à nouveau comme s'il n'était pas encore baptisé.

Les règles définissent de manière précise quels baptêmes célébrés en dehors de l'Église orthodoxe et par un prêtre non orthodoxe doivent être considérés comme invalides et doivent être répétés. Les dispositions de ces règles doivent être strictement observées, et le moindre écart par rapport à celles-ci doit être soumis à une sanction canonique. Les dispositions de ces règles ne sont pertinentes que lorsqu'il s'agit de discuter de la validité du baptême célébré en dehors de l'Église orthodoxe.

Ce qui est important dans ce canon apostolique est qu'en plus de la raison mentionnée ci-dessus pour la déposition d'un évêque ou d'un prêtre qui a répété un baptême correctement accompli ou a reconnu un faux baptême comme correct, une telle raison est considérée comme le fait que ce clergé ne fait pas de différence entre les vrais et les faux prêtres (ψευδιερέων). Afin de juger si le sacerdoce de telle ou telle société hétérodoxe doit être considéré comme légitime et, par conséquent, reconnu ou non par l'Église orthodoxe, il faut avant tout s'assurer si une certaine société hétérodoxe ne s'écarte de l'Église orthodoxe que dans certains cas. certains points de foi et dans certains de ses rites individuels, ou bien il se trompe dans les vérités fondamentales de l'Église et a déformé l'enseignement tant en ce qui concerne les questions de foi qu'en ce qui concerne la discipline de l'Église ; dans ce dernier cas, le sacerdoce d'une telle société ne peut être reconnu par l'Église orthodoxe. Ensuite, il faut se demander si une société religieuse donnée considère le sacerdoce comme une institution divine et l'autorité hiérarchique comme une autorité de droit divin, ou si elle considère le sacerdoce comme un service reçu, comme tout autre service séculier, sans participation. de la grâce divine et n'est nécessaire que pour maintenir un certain ordre dans l'accomplissement de tout devoir religieux. Dans ce dernier cas, il n’existe pas de véritable sacerdoce et ne peut donc pas être reconnu par l’Église. Enfin, puisque la base du sacerdoce légitime est la succession continue du pouvoir hiérarchique depuis les apôtres jusqu'à nos jours, lorsqu'on juge le sacerdoce d'une autre foi, il est nécessaire de prêter une attention particulière à la question de savoir si cette succession apostolique a été préservée dans une région donnée. société religieuse ou non. Le sacerdoce des sociétés religieuses qui ont conservé cette succession ininterrompue est considéré, malgré les opinions divergentes existant en leur sein, comme canoniquement correct, à moins qu'il n'affecte autrement les fondements mêmes de la foi chrétienne et l'essence et la puissance des sacrements ; si cette succession apostolique est interrompue dans l'une ou l'autre société religieuse, qui, séparée de la communion ecclésiale, a sa propre hiérarchie particulière, quelle que soit la succession apostolique, alors le sacerdoce d'une telle société ne peut être reconnu comme canoniquement correct (voir : apostolique canon 67 ; I Concile œcuménique 8, 19 ; Laodicée 8, 32 ; Basile le Grand 1 etc.) » (Interprétation des règles des apôtres).

Si nous abordons les chrétiens dits évangéliques avec ces critères, alors la réponse évidente à la question de la validité de leur baptême sera négative. Toutes les « églises évangéliques » sont nées au XVIIe siècle au plus tôt, sans aucun lien avec la hiérarchie apostolique. L’un des fondateurs du baptistisme, John Smith, s’était auto-baptisé. Ainsi, dès la fondation de ces communautés, leur séparation d'avec l'Église apostolique, que le Christ lui-même a créée et à laquelle il a promis l'invincibilité par les portes de l'enfer, a été déclarée (voir : Matthieu 16 : 18).

Nous voyons déjà ici la contradiction interne dans les enseignements de ces communautés. Après tout, si le Christ n'a pas pu préserver son Église intacte (et à son époque elle était complètement visible et avait des limites claires (voir : Actes 5 :13), et donc on ne peut pas dire que l'Église était invisible), si l'Église du Christ est tellement dégradée, que de visible elle est devenue invisible (ce qui contredit sa définition comme corps du Christ, car le corps est visible par définition), alors le Christ a menti. Et un menteur ne peut pas être Dieu. En effet, dans n'importe quelle situation, c'est soit un signe de faiblesse et d'ignorance (si le Christ voulait préserver l'Église, mais ne le pouvait pas), soit une mauvaise intention (s'il n'avait pas l'intention de le faire, mais avait simplement induit ses disciples en erreur). Ainsi, la définition même des protestants en tant que chrétiens est intérieurement contradictoire. Comment peut-on être traité du nom d’un faible ou d’un trompeur ? Si Jésus-Christ est le vrai Dieu, alors tout lecteur honnête de l'Évangile ne devrait pas rechercher un produit artisanal des XVIIe ou XIXe siècles, mais l'Église qui existe depuis l'époque des apôtres, préservant à la fois la succession apostolique et le pouvoir apostolique. foi. Ainsi, du point de vue du 47e canon des saints apôtres, les pasteurs, évêques et anciens des baptistes, charismatiques et autres chrétiens évangéliques ne peuvent être appelés autre chose que « faux prêtres ». Et donc, en stricte conformité avec cette règle ancienne, leur baptême ne peut être accepté. Après tout, le Sauveur a ordonné que les gens ne soient pas baptisés par tout le monde, mais seulement par les apôtres (voir : Matthieu 28 : 18-20).

Mais ici une autre question se pose : peut-être leur baptême peut-il être reconnu par analogie avec le baptême laïc désormais accepté dans l'Orthodoxie ? Et nous sommes ici confrontés à d’autres difficultés.

Comme mentionné plus haut, pour que le baptême soit reconnu, il faut que la foi d'une communauté donnée ne contredise pas radicalement la révélation. Oui, formellement, les chrétiens évangéliques reconnaissent à la fois la Trinité et l’Incarnation, ils accomplissent donc ce signe. Bien entendu, leur compréhension du dogme laisse beaucoup à désirer. Par exemple, de nombreux évangéliques ont une compréhension déformée du mystère de la Trinité. Je n'ai pratiquement jamais rencontré d'évangéliques qui reconnaîtraient l'existence de caractéristiques hypostatiques dans les Divines Hypostases. La plupart des vrais évangéliques (baptistes, charismatiques) avec lesquels j'ai interagi sont des trithéistes (trithéistes). Beaucoup d'entre eux affirment que la croyance en la naissance pré-éternelle du Fils de Dieu est la bonne voie vers la secte des Témoins de Jéhovah. Certains évangéliques prétendent que le Fils de Dieu avant son incarnation n'était pas le Fils, mais seulement la Parole du Père. Et cette opinion est largement répandue dans nombre d’écrits évangéliques dirigés contre les sectes. On voit ici une ignorance confinant à l’hérésie. La raison pour laquelle nous évaluons cette erreur avec tant de douceur est que la déclaration de foi officielle de ces organisations est soit le Symbole apostolique, soit le Symbole de Nicée-Constantinople. Et avant l’approbation formelle de ces doctrines hérétiques, il faut penser que nous sommes confrontés aux erreurs privées de certaines communautés évangéliques.

Mais lorsque nous étudions la croyance des évangéliques dans les sacrements, nous sommes alors confrontés à une frontière infranchissable entre la révélation et leur enseignement. Selon l’enseignement de tous les chrétiens évangéliques, le baptême ne les sauve pas, ne les purifie pas du péché et ne fait pas d’eux des fils de Dieu. Selon la Confession de foi baptiste de 1985, « le baptême d'eau par la foi est l'accomplissement du commandement de Jésus-Christ concernant l'Église, une preuve de foi et d'obéissance au Seigneur ; c'est une promesse solennelle à Dieu d'une bonne conscience. Le baptême d'eau selon la parole de Dieu est pratiqué sur ceux qui ont cru en Jésus comme leur Sauveur personnel et j'ai vécu l'expérience de naître de nouveau. Le baptême est célébré par les ministres à travers une fois immersion dans l'eau au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Le baptême du croyant symbolise sa mort, son enterrement et sa résurrection avec Christ. Lors du baptême, le ministre pose des questions à la personne baptisée : « Croyez-vous que Jésus-Christ est le Fils de Dieu ? Promets-tu de servir Dieu en bonne conscience ? Après une réponse affirmative du baptisé, il dit : « Selon votre foi, je vous baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. » La personne baptisée prononce le mot « Amen » avec le ministre. Après le baptême, les ministres accomplissent la prière sur les baptisés et la fraction du pain.

La même doctrine du baptême est présente chez d’autres protestants radicaux, à commencer par Zwingli, qui déclarait que l’eau des fonts baptismaux n’est pas différente de l’eau de l’abreuvoir. Nous voyons ici que pour les évangéliques eux-mêmes, le baptême n'est pas un sacrement, une action unique de Dieu lui-même, mais seulement un symbole, une action humaine accomplie par une personne déjà sauvée. J'ai lu à plusieurs reprises dans la littérature évangélique que le baptême ne sauve pas une personne et que même une personne non baptisée peut devenir un enfant de Dieu, connaître une naissance spirituelle et entrer dans le Royaume des Cieux. Dans certaines congrégations évangéliques, les gens peuvent même participer à des activités de prédication et étudier dans des séminaires sans être baptisés.

Le Sauveur lui-même a dit : « Qu’il vous soit fait selon votre foi » (Matthieu 9 :29). Et comment reconnaître comme sacrement de nouvelle naissance un rite que les exécutants eux-mêmes ne considèrent pas comme un sacrement ? Il faut être d’accord avec Zwingli et dire qu’en effet, chez les protestants radicaux, l’eau reste de l’eau. Il n'y a aucun esprit en elle. Cela n'apporte rien à une personne. À proprement parler, le baptême baptiste ou pentecôtiste s'apparente au rite de renonciation à Satan et d'union avec le Christ dans l'Église orthodoxe. Dans ce rituel, il n’y a aucune intervention de Dieu, aucune action de l’Esprit vivifiant, et donc tous les protestants radicaux sont toujours dans leurs péchés. La reconnaissance de leur baptême comme sacrement valide est tout aussi impossible qu'il est impossible de reconnaître comme sacrement un bain avec l'invocation du nom de la Trinité dans une source sacrée, ce qui est habituel parmi les orthodoxes.

Ceci est d’autant plus important pour nous, chrétiens orthodoxes, que les protestants rejettent la forme divinement établie du sacrement. Le Canon 49 des Saints Apôtres dit : « Quiconque, évêque ou prêtre, baptise non selon l'institution du Seigneur - dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit, mais en trois sans commencement, ou en trois fils, ou en trois consolateurs : qu'il soit chassé.

Mais de nombreux protestants radicaux baptisent non pas au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, mais au nom de Jésus-Christ, dans la mort du Seigneur, et ainsi de suite. De plus, le chaos liturgique dans les réunions protestantes est tout simplement choquant. Même à Moscou, dans les congrégations baptistes et évangéliques, différents pasteurs pratiquent le baptême d'eau de différentes manières. Certains baptisent au nom du Christ, d’autres au nom de la Trinité et d’autres encore dans la mort du Seigneur. Certains baptisent en une seule immersion, d'autres - sous l'influence des orthodoxes - en trois immersions.

Pendant ce temps, la 7ème règle du deuxième concile œcuménique rejetait le baptême des Eunomiens précisément parce qu'ils baptisaient en une seule immersion, dans la mort du Seigneur : « Eunomiens, par une seule immersion de ceux qui sont baptisés... tous ceux qui veulent être joints à l'Orthodoxie sont acceptables comme les païens. Le premier jour nous les faisons chrétiens, le deuxième nous les faisons catéchumènes, puis le troisième nous les conjurons avec trois coups au visage et aux oreilles : et ainsi nous les annonçons et les forçons à rester dans l'église et à écouter les Écritures, puis nous les baptisons.

Et le 50e canon des saints apôtres dit : « Quiconque, évêque ou prêtre, ne fait pas trois immersions d'un seul sacrement, mais une immersion donnée dans la mort du Seigneur : qu'il soit chassé. Car le Seigneur n'a pas dit : baptise dans ma mort, mais : « Allez enseigner toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). Selon la remarque de Mgr Nicodème (Milash), « cette règle prescrit le baptême par triple immersion (βάπτισμα, immersio) du baptisé dans l'eau, et un ecclésiastique qui n'accomplit pas le baptême de cette manière doit être déchu de sa dignité. La raison de la publication de cette règle était l'existence parmi diverses sectes hérétiques de la première période du christianisme d'une secte qui s'est ensuite développée en secte anoméenne (eunomienne), dans laquelle le baptême n'était pas célébré au nom de la Sainte Trinité, mais seulement dans la mort du Christ, selon laquelle la personne baptisée a été immergée dans l'eau plus de trois fois, mais une. Ce canon apostolique établit la loi selon laquelle le baptême correct, qui donne au baptisé le droit de devenir membre de l'Église, doit être accompli, entre autres choses prescrites par les règles, en immergeant le baptisé dans l'eau trois fois au nom du Sainte Trinité. Cette injonction d'immerger le baptisé dans l'eau s'appuie sur une tradition remontant aux premiers temps de l'Église, comme le dit Basile le Grand dans son ouvrage (canon 91) sur l'Esprit Saint au bienheureux Amphilochius. Cette prescription est justifiée par la pratique de l’Église de tous les siècles.

Même cette règle canonique suffit à empêcher tout chrétien orthodoxe des vingt derniers siècles de reconnaître le rite d’immersion chez les évangéliques comme un baptême valable.

Alors, comment pouvons-nous évaluer les communautés chrétiennes évangéliques du point de vue de la révélation divine et de l’Église orthodoxe apostolique ? Oui, ils reconnaissent la Trinité et l’Incarnation, l’inspiration de l’Écriture, et même le Symbole de Nicée-Constantinople (en Russie, même dans sa version non déformée). Mais ils n’ont ni sacrements, ni intervention de Dieu lui-même. Ce n'est pas un hasard si leurs réunions liturgiques ressemblent plus à un club d'intérêts qu'à une présence respectueuse devant la Face de Dieu. Ainsi, avec l'attitude la plus favorable envers les protestants radicaux, ces réunions ne peuvent être appelées que des cercles d'étude biblique non autorisée, mais pas l'Église. Par conséquent, afin de recevoir le salut et de participer au sacrifice expiatoire du Christ Sauveur, les protestants doivent absolument recevoir le vrai baptême et le pardon des péchés dans la véritable Église apostolique. Autrement, à notre plus grand regret, ils seront tous privés de la gloire de Dieu. Et la foi en Christ et l'étude des Écritures ne les aideront pas s'ils n'accomplissent pas le commandement direct du Seigneur concernant le baptême. Ce n'est pas un hasard si le Christ a dit à cette occasion : « Tous ceux qui me disent : « Seigneur ! Seigneur ! », celui qui fait la volonté de mon Père céleste entrera dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 7 :21).

Et si l'on se souvient que le symbole de la foi nécessite la confession d'un seul baptême pour la rémission des péchés, alors les partisans du protestantisme radical s'avèrent être de véritables hérétiques, violant les décrets des Conciles œcuméniques. De plus, leur doctrine entre également en conflit avec l'enseignement du VIIe Concile œcuménique sur la vénération des icônes, et ils portent des anathèmes contre ceux qui rejettent les saintes icônes, les qualifiant d'idoles. Il n'est plus nécessaire de dire que leur rejet de la nature sacramentelle du sacerdoce, de la véritable compréhension de l'Eucharistie et de la structure épiscopale de l'Église contredit complètement à la fois l'enseignement des Conciles œcuméniques et la confession de foi cohérente de l'Église apostolique. Église tout au long des vingt siècles de son existence. Et à cet égard, ils se révèlent également être des hérétiques. Ce n'est pas un hasard si l'Église a condamné l'émergence du protestantisme lors de plusieurs conciles du XVIIe siècle. Après tout, ayant conservé bon nombre des erreurs des papistes, les protestants se sont encore plus éloignés du christianisme apostolique. Ainsi, non seulement en substance, mais même formellement (conformément aux décisions des conciles œcuméniques) les évangéliques sont des hérétiques, condamnés par le tribunal du Saint-Esprit. Et ici, il convient de leur rappeler les paroles de l'apôtre Paul selon lesquelles les hérétiques « n'hériteront pas du royaume de Dieu » (Galates 5 : 21). Quel dommage que tant de personnes sincères périssent à cause d’illusions qui les empêchent de voir Dieu.

Il ne reste plus qu'à évaluer ce phénomène de l'évangélisation qui, pour les adeptes de cet enseignement, remplace presque tous les sacrements de l'Église. C'est ce qu'on appelle la nouvelle naissance, qui est reconnue comme la chose la plus importante dans la vie d'un chrétien. L'expérience montre que lorsqu'on communique avec des protestants, il faut toujours faire face au fait qu'ils justifient leur proximité avec Dieu par une certaine expérience, appelée soit « nouvelle naissance », soit « renaissance ». Ce sentiment a jeté les bases du mouvement que les études religieuses appellent le revivalisme (de l'anglais. réveil – « réveil , réveil"), qui inclut presque tous les protestants radicaux (baptistes, pentecôtistes, adventistes et autres). Tous ces mouvements, bien qu'ils n'aient pas le même dogme et des pratiques de prière très différentes, sont unis par le sentiment d'être nés de nouveau par la foi en Jésus-Christ. D’ailleurs, cette « nouvelle naissance » dans l’idéologie de ce mouvement n’a rien à voir avec le baptême d’eau.

Sur la base des paroles du Christ Sauveur à propos de la nouvelle naissance (voir : Jean 3 : 5), les protestants enseignent une certaine expérience qui naît chez une personne à la suite de la foi. Selon cette doctrine, pour que Christ vienne en nous et nous purifie du péché, il suffit de le reconnaître comme un Sauveur personnel (bien que la Bible n'appelle pas Christ ainsi, mais dit qu'il est le Sauveur du corps). ; voir : Eph. 5 :23), demandez-Lui de venir dans nos vies. Et voilà, on croit qu’Il ​​est déjà entré. Cela peut être accompagné de quelques expériences, ou peut-être pas. Mais la principale raison pour laquelle vous pouvez reconnaître Son action est le changement de vie. Un alcoolique arrête de boire, un tyran arrête de se battre. Cela signifie que Christ est entré dans nos vies.

La confession baptiste officielle de 1985 déclare : « Nous croyons que la repentance est donnée par Dieu aux hommes par grâce. La conversion repentante comprend la contrition du péché, la confession au Seigneur et l'abandon du péché, et l'acceptation de Jésus-Christ comme votre Sauveur personnel. Nous croyons que la conséquence de la conversion et de l’acceptation de Jésus-Christ comme Sauveur est la nouvelle naissance par le Saint-Esprit et la Parole de Dieu comme condition nécessaire à l’adoption et à l’entrée dans le Royaume de Dieu. En née de nouveau, une personne devient un enfant de Dieu, un participant à la nature divine et un temple du Saint-Esprit. Les vrais signes de la renaissance sont un changement complet de vie, la haine du péché, l'amour du Seigneur et de l'Église et une soif de communion avec Lui, le désir de devenir comme le Christ et de faire la volonté de Dieu. Ceux qui sont nés de nouveau ont en eux le témoignage du Saint-Esprit qu’ils sont enfants de Dieu et héritiers de la vie éternelle. Nous croyons que la justification change la position d'un croyant devant Dieu, le libérant de la conscience de la culpabilité et de la peur de la condamnation pour le péché, puisque Christ a pris sur lui toute notre culpabilité et notre punition pour le péché. La conséquence de la justification est d’être libéré de la condamnation éternelle et de la colère de Dieu, revêtu de la justice de Christ, recevant la paix avec Dieu, possédant un héritage glorieux avec Christ.

Tout d’abord, bien sûr, nous pouvons dire que l’ancienne Église apostolique n’a jamais séparé la régénération du baptême d’eau. Ainsi, saint Jean Chrysostome écrivait à la fin du IVe siècle : « Le Fils unique de Dieu nous a confié de grands mystères, de grands et ceux dont nous n'étions pas dignes, mais qu'il lui a plu de nous révéler. Si nous parlons de notre dignité, alors nous étions non seulement indignes de ce cadeau, mais coupables de punition et de tourment. Mais malgré cela, il nous a non seulement libérés du châtiment, mais nous a également donné une vie beaucoup plus lumineuse qu'avant ; Il l'a amené dans un autre monde ; créé une nouvelle créature. « Quiconque », dit-on, « est en Christ, [est] une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17). De quelle nouvelle créature s'agit-il ? Écoutez ce que dit le Christ lui-même : « Si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). Le ciel nous a été confié ; mais ensuite, puisque nous nous sommes révélés indignes d'y habiter, Il nous élève au ciel même. Nous ne sommes pas restés fidèles aux dons originels ; mais Il nous en dit de plus grandes encore. Nous ne pouvions pas nous abstenir de manger un seul arbre – et Il nous donne de la nourriture d’en haut. Nous ne sommes pas restés au paradis – Il nous ouvre le ciel. Paul dit à juste titre : « Oh ! la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu » (Rom. 11 :33) ! Ni la mère, ni les affres de l'accouchement, ni le sommeil, ni la cohabitation et l'union charnelle ne sont plus nécessaires ; la structure de notre nature est déjà complétée d'en haut - par le Saint-Esprit et l'eau. Et l’eau est utilisée comme lieu de naissance de celui qui naît. Ce que le ventre est pour l’enfant, l’eau l’est aussi pour le fidèle : il est conçu et formé dans l’eau. Auparavant, il était dit : « Que l'eau produise des êtres vivants qui rampent » (Gen. 1 : 20). Et depuis que le Seigneur est descendu dans les ruisseaux du Jourdain, l’eau ne produit plus « des reptiles, une âme vivante », mais des âmes rationnelles et porteuses d’esprit. Et ce qui a été dit du soleil : « Il sort comme un époux de sa chambre nuptiale » (Ps. 18, 6), maintenant il est plus opportun de dire des fidèles : ils émettent des rayons bien plus brillants que le soleil. Mais un bébé conçu dans l’utérus prend du temps ; mais dans l’eau ce n’est pas comme ça : ici tout se passe en un instant. Là où la vie est temporaire et commence par la décomposition corporelle, là la naissance se produit lentement : telle est la nature des corps ; ils ne gagnent en perfection qu'avec le temps. Mais en matière spirituelle, il n’en est pas ainsi. Pourquoi? Ce qui se fait ici se fait parfaitement dès le début » (Conversations sur l’Évangile de Jean. Conversation 26.1).

En fait, une lecture simple et peu sophistiquée de l’Écriture ne nous permet pas non plus de séparer les uns des autres. Si un certain nombre de textes (comme Jean 1 : 11-12 et d’autres) parlent de la nouvelle naissance en général, alors d’autres la relient au baptême d’eau (voir Jean 3 : 5). Il n’y a aucune base dans le Nouveau Testament pour séparer l’un de l’autre. Ainsi, les soi-disant chrétiens évangéliques utilisent simplement les Écritures comme « un support suspendu pour leurs propres pensées » (C. Lewis). Ils essaient de trouver dans la Bible l’expérience qu’ils ont eux-mêmes vécue, même si ni la parole de Dieu ni la Tradition de l’Église ancienne ne leur en donnent le droit.

Mais les protestants ont quand même une certaine expérience spirituelle. Il les aide à changer de vie. Et même lorsqu’ils se tournent vers la véritable Église, ils ne peuvent pas dire qu’il était complètement malin. De quel genre d’expérience s’agit-il ? De quelle nature s'agit-il ? Je crois que la réponse peut être trouvée dans les Écritures. Selon l’apôtre Paul : « Gloire, honneur et paix à quiconque fait le bien, d’abord au Juif, puis au Grec ! Car il n’y a pas de partialité auprès de Dieu » (Rom. 2 : 10-11).

Lorsqu'une personne touche les Saintes Écritures, son âme ressent le contact d'un sanctuaire. Et ce n’est pas étonnant. Après tout, elle a été créée à l’image de Dieu. La Parole de Dieu peut réveiller l’esprit humain endormi, et le processus même d’éveil est doux pour le cœur humain. De plus, après s'être réveillé, l'esprit humain commence à s'éloigner du mal évident, tout ce qui plaît au Seigneur, et ici, pour la première fois, une personne ressent l'approbation de sa conscience. Pour quelqu’un qui a toujours vécu en obéissance à ses passions, c’est un sentiment très fort. C'est ainsi qu'agit sur une personne une grâce d'appel qui la tire des réseaux du mal pour qu'elle entre en union avec le Seigneur. Au cours du développement normal, une personne éveillée doit commencer à chercher Dieu et à conclure une alliance avec lui par le véritable baptême ou par la repentance de l'Église. C’est dans ces eaux qu’il peut recevoir le pardon de tous ses péchés et la véritable naissance spirituelle du Saint-Esprit.

Mais c’est à ce moment-là que Satan attrape la personne. Il trompe les gens avec de faux syllogismes. Il dit : « Pourquoi avez-vous besoin de cette Église ? Ne pouvez-vous pas rencontrer Dieu vous-même, car la Bible parle à tout le monde ? Ne peux-tu pas devenir bon toi-même en lisant la Bible ? » C'est ainsi que le diable attrape une personne par l'orgueil et l'éloigne ainsi du tribunal salvateur de l'Église. Après tout, qu’est-ce qui attire de nombreuses personnes vers le protestantisme ? Liberté de comprendre la Bible à sa guise. Mais cela est directement interdit par la Bible elle-même (voir : 2 Thess. 2:15 ; 2 Pierre. 1:20). En conséquence, il n’est pas du tout surprenant que le phénomène de « nouvelle naissance » au sens protestant puisse se produire non seulement dans les communautés qui suivent formellement le Symbole de Nicée, mais aussi parmi les Adventistes qui rejettent l’immortalité de l’âme, et parmi les Pentecôtistes – Unitaires qui nient la Sainte Trinité. Si nous avions devant nous l’action de l’Esprit de Vérité, le résultat ne serait pas autant d’enseignements et de pratiques incompatibles. Après tout, notre Dieu n’est pas un Dieu de désordre, mais de paix (1 Cor. 14 :33) !

Ainsi, une personne qui semble avoir trouvé le vrai Dieu se retrouve empêtrée dans la toile de ses illusions. Son orgueil et sa vanité augmentent, et son désir de la vérité divine s’estompe. Et pour justifier leur position anormale en dehors de l’Église apostolique, diverses revendications, indignations et enseignements étranges surgissent, comme les idées sur « l’Église invisible », qui contredisent à la fois la Bible et l’histoire de l’Église.

C’est aussi là que surgit l’idée que le baptême d’eau est simplement un rite de dédicace à Dieu. Et ce n'est pas surprenant ! Après tout, l’expérience des protestants parle de l’absence de l’Esprit dans leur baptême, alors que la Bible parle de la présence. Et au lieu d’en tirer une saine conclusion selon laquelle le baptême dans leur communauté est faux, une personne commence à inventer des formes de grâce inconnues de l’Écriture sans aucun support visible, comme si Dieu ne s’adressait pas aux hommes, mais aux esprits. Le Seigneur l’a bien dit : « Mon peuple a commis deux maux : il m’a abandonné, moi la source d’eau vive, et il s’est creusé des citernes crevassées qui ne retiennent pas l’eau » (Jér. 2 : 13).

Que nos frères protestants comprennent dans quel état terrible ils se trouvent et viennent à la renaissance du Christ dans le baptême orthodoxe. Et tous les anges du ciel crieront un chant de joie concernant le retour des fils prodigues au Père.

1. Quel est le nom de notre temple ? De quel événement porte-t-il le nom ?

Église de la Nativité de la Mère de Dieu en l'honneur de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. La fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie est célébrée le 8 septembre (Art ancien) (21 septembre (Art nouveau) et comprend 1 jour de pré-célébration et 4 jours de post-célébration.

À l’approche de la naissance du Sauveur du monde, un descendant du roi David, Joachim, vivait avec sa femme Anna dans la ville galiléenne de Nazareth. Tous deux étaient des gens pieux et étaient connus non pas pour leurs origines royales, mais pour leur humilité et leur miséricorde. Toute leur vie était imprégnée d'amour pour Dieu et pour les hommes. Ils vécurent jusqu’à un âge avancé et n’eurent pas d’enfants. Cela les a rendus très tristes. Mais malgré leur grand âge, ils n’ont cessé de demander à Dieu de leur envoyer un enfant. Ils ont fait un vœu (promesse) : s'ils avaient un bébé, ils le consacreraient au service de Dieu.

À cette époque, chaque Juif espérait, à travers ses descendants, participer au royaume du Messie, c’est-à-dire du Christ Sauveur. Par conséquent, tout Juif qui n'avait pas d'enfants était méprisé par les autres, car cela était considéré comme un grand châtiment de Dieu pour les péchés. C'était particulièrement difficile pour Joachim, en tant que descendant du roi David, car le Christ devait naître dans sa famille.

Pour leur patience, leur grande foi et leur amour pour Dieu et pour les autres, le Seigneur a envoyé à Joachim et Anna une grande joie. Vers la fin de leur vie, ils eurent une fille. Sous la direction de l’Ange de Dieu, elle reçut le nom de Marie, qui signifie « Dame, Espérance » en hébreu.

La naissance de Marie a apporté de la joie non seulement à ses parents, mais aussi à tous les hommes, car elle était destinée par Dieu à être la Mère du Fils de Dieu. Sauveur du monde.

2. Qu'est-ce qu'une annonce et pourquoi est-elle nécessaire ?

cm. La première conversation publique.

3. Combien de catéchèses faut-il suivre avant de recevoir le sacrement du baptême dans l'église de la Nativité de la Mère de Dieu ?

Pour mieux consolider le matériel que vous avez lu et entendu, vous devez écouter trois conversations publiques et répondre aux questions posées.

Si le matériel n'est pas maîtrisé, du temps supplémentaire est alloué aux discussions publiques.

4. Qui est forcément invité aux conversations ?

Les adultes qui souhaitent se faire baptiser, ainsi que les parents qui souhaitent baptiser leurs enfants et leurs futurs parrains et marraines, sont obligatoirement invités aux conversations. Tout le monde peut assister aux discussions.

5. Quand et à quelle heure ont lieu les conversations ?

La première conversation a lieu n'importe quel jour après la conversion des baptisés (leurs parents et parrains). La deuxième conversation est programmée (généralement le vendredi à 14h30). La troisième conversation a lieu avant de recevoir le sacrement du baptême.

6. Le contenu principal des conversations publiques ?

La foi chrétienne repose sur la révélation divine, annoncée par les prophètes et les apôtres. « Dieu, qui a parlé autrefois à plusieurs reprises et de diverses manières aux pères par les prophètes, derniers jours Il nous a dit ces choses par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, et par qui il a aussi créé les mondes » (Hébreux 1 : 1-2). L'un des appels les plus courants de l'Évangile au Christ Sauveur, qui nous a montré la plénitude de la révélation divine, est l'Instructeur. Il a annoncé l’approche du Royaume de Dieu et a instruit le peuple en paroles et en actes, donnant un exemple personnel d’obéissance à notre Père céleste et de service sacrificiel envers les gens. Le Sauveur a ordonné à ses disciples et à ses apôtres de poursuivre son ministère d’enseignement : « Allez enseigner toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé » (Matthieu 28). :19-20). « Les membres de l'Église de Jérusalem qui furent baptisés le jour de la Pentecôte persévéraient constamment dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle et dans la fraction du pain et les prières » (Actes 2 :42).

L'enseignement de la foi est lié à la vie communautaire, liturgique et de prière de l'Église. Au centre de cet enseignement se trouve « la Parole de Dieu, qui est vivante et active, et plus tranchante qu’une épée à deux tranchants » (Hébreux 4 : 12). C’est pourquoi, comme le témoigne l’apôtre Paul, « ma parole et ma prédication ne sont pas des paroles persuasives de la sagesse humaine, mais une démonstration de l’Esprit et de la puissance, afin que votre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance ». de Dieu » (1 Cor. 2 : 4-5).

L’enseignement de l’Église est fondamentalement plus large et plus profond que le processus intellectuel de transfert et d’assimilation des connaissances et des informations. L’objectif et la signification de l’illumination de l’Église sont la transformation pleine de grâce de la nature entière de l’homme en communion avec Dieu et son Église.

La pratique de l'édification spirituelle, qui remonte aux temps apostoliques, se reflète dans la Tradition de l'Église, y compris les décrets canoniques des Conciles œcuméniques et locaux et dans les œuvres des saints pères :

Le canon 46 du Concile de Laodicée décrète : « Ceux qui sont baptisés doivent étudier la foi. »

La Règle 78 du VIe Concile œcuménique confirme ce décret et lui donne un caractère ecclésial : « Ceux qui se préparent au baptême doivent apprendre la foi. »

La Règle 47 du Concile de Laodicée parle de la nécessité d'une catéchèse pour ceux à qui la foi n'a pas été enseignée avant le baptême : « Ceux qui ont reçu le baptême dans la maladie et ont ensuite reçu la santé doivent étudier la foi et reconnaître qu'ils ont reçu un don divin. »

La Règle 7 du Deuxième Concile œcuménique prescrit également l'annonce de « ceux qui adhèrent à l'Orthodoxie et de certains de ceux sauvés des hérétiques », tout en définissant la manière de leur annonce : « et nous les forçons à rester dans l'Église et à écouter les Écritures, et ensuite nous les baptisons.

Saint Basile le Grand parlait de la même chose : « La foi et le baptême sont deux méthodes de salut, liées et indissociables. Car la foi s’accomplit par le baptême, et le baptême est fondé sur la foi » (« Du Saint-Esprit », chapitre 12).

Cette pratique se reflète également dans les œuvres d'auteurs chrétiens anciens, dans les monuments liturgiques et canoniques et dans les services religieux.

Le ministère éducatif de l'Église, fondé sur l'enseignement, comprend la catéchèse et l'éducation religieuse. La catéchèse consiste à aider une personne qui a cru en Dieu à entrer de manière consciente et responsable dans la vie de l'Église. L'éducation religieuse est l'enseignement d'un chrétien orthodoxe aux vérités de la foi et aux normes morales du christianisme, en l'initiant aux Saintes Écritures et à la tradition de l'Église, y compris la vie liturgique de l'Église, la prière patristique et l'expérience ascétique.

7. En quoi consiste la préparation au baptême et à la communion ?(Pour les femmes : sur l'inadmissibilité du baptême dans l'impureté. Les femmes pendant la journée des femmes ne peuvent pas se rendre aux fonts baptismaux (sauf cas exceptionnels de danger mortel).

Voir Règle pour la communion et le baptême.

8. Conditions d’admission au baptême ?

N'importe qui peut être admis au baptême, mais à la condition nécessaire que la personne qui reçoit le baptême accepte librement et consciemment la foi orthodoxe, c'est-à-dire qu'elle soit prête à confesser devant les gens sa foi dans le Dieu vivant personnel - le Créateur du monde et du Céleste. Père, et dans le Fils de Dieu Jésus-Christ comme Sauveur de tout, de tous les hommes et du monde. " Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé« - a dit le Seigneur Jésus-Christ et a ordonné aux apôtres d'enseigner d'abord, puis de baptiser (Marc 16 :16 ; Matthieu 28 :19). Et dans le Saint-Esprit, qui est adoré également avec le Père et le Fils.

9. Refus d'admission au baptême ?

Il est inacceptable d'accomplir le sacrement du baptême sur des adultes qui, ne connaissant pas les bases de la foi, refusent de se préparer à participer au sacrement.

« Qu’est-ce qui m’empêche de me faire baptiser ? (Actes 8 :36).

L'admission dans l'Église ne doit être faite qu'après avoir certifié qu'il n'y a aucun obstacle à cela. Depuis l’Antiquité, l’Église examine attentivement les raisons qui poussent une personne à demander son admission dans l’Église. Il était interdit d'admettre au baptême ceux qui étaient poussés à l'accepter par besoin ou bénéfice, qui ne voulaient pas abandonner un mode de vie ou des activités non caractéristiques d'un chrétien, en général, tous ceux qui pouvaient être soupçonnés de feindre de se convertir au baptême. Le christianisme.

Au numéro les obstacles au baptême Les situations suivantes s'appliquent.

Manque de désir d'assister à des conversations publiques ou de s'impliquer de toute autre manière dans la vie et l'enseignement de l'Église

Selon les canons de l'Église, les catéchumènes sont tenus non seulement d'exprimer leur désir de comprendre la foi de l'Église, mais aussi d'en rendre compte à l'évêque ou au prêtre (78e canon du Concile Trullo ; 46e canon du Conseil). Conseil de Laodicée).

La participation à des conversations sur les fondements de la foi orthodoxe est un signe du désir conscient du catéchumène (se préparant au baptême) de rejoindre la vie spirituelle et une expression d'obéissance à l'Église. Un refus déraisonnable de l'annonce est un obstacle à la réception du baptême.

Les croyances des catéchumènes sont incompatibles avec les dogmes chrétiens fondamentaux.

Le baptême est célébré selon la volonté personnelle et libre de la personne baptisée. Sans une décision libre, il est impossible d’être admis au baptême, tout comme le sacrement du baptême lui-même est impossible. Le plus grand mensonge consiste à permettre à quelqu'un qui ne croit pas ou ne croit pas suffisamment d'être accepté dans l'Église, dans l'espoir que la foi et l'affection sincère apparaîtront plus tard. C'est un péché contre le Saint-Esprit, contre l'Église et contre celui qui n'est pas prêt pour le baptême.

Selon la 7e règle du Troisième Concile œcuménique, la mesure de la foi est le Symbole de Nicée-Constantinople : « Le Saint Concile a déterminé : que personne ne soit autorisé à prononcer, ni à écrire, ni à formuler une foi autre que celle des saints pères, dans la ville de Nicée, réunis avec le Saint-Esprit. Et ceux qui osent formuler une autre foi, ou la présenter, ou proposer à ceux qui veulent se tourner vers la connaissance de la vérité, ou du paganisme, ou de l'antijudaïsme, ou de toute hérésie : tels, s'ils sont évêques, ou appartiennent à le clergé, qu'ils soient étrangers, les évêques de l'épiscopat et les clercs du clergé ; s’ils sont laïcs : qu’ils soient anathématisés.

Si une personne se préparant au baptême s'accroche délibérément à des mythologies non ecclésiales et ne reconnaît pas au moins un des dogmes du Credo, une telle personne ne peut pas être baptisée : « Ceux qui n’ont pas une foi vraie et sacrée et qui procèdent ainsi au baptême, (Dieu) n’accepte pas de telles personnes. Tel était Simon, qui, bien que baptisé, n'a pas reçu la grâce quand... il n'avait pas la perfection de la foi.

Si, même après avoir reçu le Baptême, un chrétien partage les enseignements de sectes et de mouvements incompatibles avec le christianisme (paganisme, cultes gnostiques, astrologie, sociétés théosophiques et spiritualistes, religions orientales réformées, occultisme, sorcellerie, etc.), et plus encore contribue à leur propagation, ce faisant, il s'excommuniera de l'Église orthodoxe.

Manque de désir de participer à la vie de l'église.

Le baptême est un sacrement, c'est-à-dire une action spéciale de Dieu, dans laquelle, avec la réponse du désir de la personne elle-même, elle meurt à une vie pécheresse et passionnée, en est éloignée et naît dans une nouvelle vie - la vie en Jésus-Christ. Le baptême est le signe d’une révolution qui a déjà eu lieu dans la vie d’une personne, et en même temps c’est une gracieuse garantie de continuer à suivre le Christ.

Une personne qui sait qu'après le baptême elle n'aura plus grand-chose à voir avec l'Église, et qui est baptisée « juste au cas où », ne peut pas être admise au baptême.

Refus d'abandonner ses habitudes pécheresses ou de commettre des actes incompatibles avec le titre élevé de chrétien.

Le baptême trace la frontière qui sépare le vieil homme du nouvel homme né dans l’Église. La repentance comme condition d’admission à l’Église se manifeste non seulement dans la conscience de son état de péché, mais aussi comme un véritable renoncement à une vie pécheresse antérieure, « pour que l'ordre de la vie précédente soit arrêté"(Saint Basile le Grand) .

Il serait erroné de comprendre le baptême comme un moyen sûr de s’enrôler dans les rangs des soldats du Christ sans un réel désir d’entrer en guerre contre son propre péché et ses tentations : « La police offre la rémission des péchés commis, pas de ceux commis(pas ceux qui dominent encore l’âme).

Si le baptisé n'a pas l'intention de vivre comme un chrétien, c'est-à-dire de s'obliger à accomplir les commandements de l'Évangile - "l'eau reste de l'eau"(Saint Grégoire de Nysse), puisque Le Saint-Esprit ne sauve pas s’il n’y a pas de volonté humaine pour le faire.

Blazh. Augustin a écrit toute une œuvre " À propos de la foi et des œuvres», qui condamne la pratique du baptême de ceux qui refusent de vivre selon les commandements chrétiens : « Il y a des gens qui croient que tout le monde, sans exception, doit être admis à la source de la renaissance, qui est en notre Seigneur Jésus-Christ, même ceux qui, connus pour leurs crimes et leurs terribles vices, ne veulent pas changer leurs mauvaises et honteuses voies, mais admettons honnêtement (et publiquement) qu'ils ont l'intention de continuer dans leur état de péché... Avec l’aide du Seigneur Dieu, gardons-nous diligemment de ne pas donner aux gens une fausse assurance à l’avenir en leur disant que s’ils étaient baptisés en Christ, quelle que soit la façon dont ils vivent dans la foi, ils obtiendront le salut éternel. .

Les professions auxquelles un catéchumène doit renoncer pour être admis comme membre de l'Église comprennent principalement celles qui sont incompatibles avec la dignité d'un chrétien :

- les travaux liés aux avortements,

- la prostitution, l'entretien des maisons closes,

- cohabitation adultère (sans enregistrement du mariage),

- les relations homosexuelles,

- les travaux associés à des actes obscènes et/ou corrupteurs (strip-tease, etc.),

- toutes les formes d'occultisme : port d'amulettes, sorcellerie, recherche de l'aide de voyants, guérisseurs, médiums et astrologues, croyance en la réincarnation (transmigration des âmes), karma et présages .

Avant d'accepter le Baptême, le catéchumène est obligé de se repentir du crime de la Loi de Dieu et d'exprimer le désir de combattre ses passions : « Il faut aborder le baptême en renonçant d’abord à ses péchés et en les condamnant. « Celui qui n'a pas corrigé ses défauts moraux et ne s'est pas préparé aux vertus ne devrait pas être baptisé. Car cette police peut pardonner les péchés passés ; mais la peur n'est pas petite et le danger est important, de peur que nous n'y retournions à nouveau et que le médicament ne devienne pour nous un ulcère. Après tout, plus la grâce est grande, plus le châtiment sera sévère pour ceux qui pécheront par la suite.

Si une personne se repent et veut changer son style de vie, alors aucun degré de son déclin moral antérieur ne constitue un obstacle à son acceptation du baptême : « Il n'y a aucun péché qui puisse surpasser la générosité du Maître. Mais même si quelqu'un est fornicateur, adultère, adultère, sodomite, libertin, voleur, avare, ivrogne, idolâtre, la puissance du don et l'amour du Seigneur pour les hommes sont si grands qu'Il efface tout cela et rend celui qui n’a montré que de bonnes intentions plus brillant que les rayons du soleil.

10. De mauvaises motivations pour ceux qui souhaitent se faire baptiser.

Dans certains cas, le baptême est perçu comme un rite magique, c'est-à-dire comme apportant un « bénéfice » en soi - sans renaissance interne d'une personne.

Parfois, une personne est baptisée parce que ses proches le souhaitent, pour des raisons de santé ou de mariage. Il ne fait aucun doute que le Seigneur protège un baptisé de divers troubles, mais c'est plus une conséquence de la foi et du baptême que son objectif. De tels motifs ne traduisent pas tant une ferme intention de devenir chrétien que la recherche d’un moyen de rendre la vie plus facile.

Le mauvais motif est aussi le désir de se faire baptiser pour être « comme tout le monde », alors que le baptême n'est perçu que comme un signe d'appartenance à un Russe ou à un autre groupe ethnique.

Une personne qui aspire au baptême avec de mauvaises motivations assumera des obligations qu'elle n'a pas l'intention de remplir, mais dont elle devra répondre. De telles personnes doivent être mises en garde contre ce genre d’action, car il est peu probable qu’un faux baptême les rapproche de Dieu : « À ceux qui croient fermement, le Saint-Esprit est donné immédiatement après le baptême, mais aux infidèles et aux mécréants, il n’est pas donné même après le baptême.(Vénérable Marc l'Ascète).

Par conséquent, sans repentir, mais seulement avec un élan complaisant « vers quelque chose de sublime, de céleste et de beau », on ne peut pas être baptisé : « Attention à ne pas venir vers ceux qui baptisent(aux prêtres) , comme Simon, est hypocrite, alors que ton cœur ne cherche pas la vérité... car le Saint-Esprit teste l'âme et ne jette pas de perles devant les pourceaux, si tu es hypocrite, alors les gens te baptiseront maintenant, mais l'Esprit je ne baptiserai pas.

11. Parlez-nous des particularités du baptême des enfants.

Lors de l'accomplissement du sacrement du baptême chez des nourrissons et des enfants de moins de 7 ans, il est nécessaire de se rappeler que le baptême des enfants est célébré dans l'Église selon la foi de leurs parents et de leurs destinataires. Dans ce cas, tant les parents que les bénéficiaires doivent suivre une formation cléricale minimale, sauf dans les cas où ils apprennent les bases de la foi et participent à la vie de l'Église. Les conversations publiques avec les parents et les destinataires doivent être menées avant et séparément de la célébration du sacrement du baptême. Il convient d'encourager les parents et les receveurs à se préparer à participer au baptême de leurs enfants en participant personnellement aux sacrements de pénitence et de l'Eucharistie.

Le baptême n'est célébré que pour les enfants de personnes membres de l'Église. Par conséquent, la condition pour le baptême d'un enfant est soit l'Église de la famille de l'enfant, soit la volonté des parents les plus proches et d'au moins un des parrains et marraines de se soumettre à la catéchèse, ainsi que leur obligation d'élever l'enfant dans la foi orthodoxe : « Les enfants sont baptisés selon la foi de leurs parents et de leurs parents adoptifs, qui sont tenus de leur enseigner la foi à leur majorité.(Long Catéchisme, paragraphe 289).

La grâce de Dieu est donnée aux enfants comme garantie de leur foi future, comme une graine jetée en terre ; mais pour qu'un arbre pousse à partir d'une graine et porte des fruits, les efforts des destinataires et de la personne baptisée sont nécessaires à mesure qu'il grandit.

12. Qui sont les destinataires et quelles sont leurs responsabilités ?

Les récipiendaires appartenant à l’Église et non soumis à la pénitence participent au baptême des enfants (« parrains et marraines"). Des conversations explicatives devraient avoir lieu avec les parents et les bénéficiaires des enfants baptisés, qui ne participent pas réellement à la vie pleine de grâce de l'Église, sur le sens et la signification du sacrement du baptême et la nécessité de vivre une vie d'église pleine et d'élever des enfants. dans la foi : « rendons notre parole à vos destinataires, afin qu'eux aussi voient quelle récompense ils recevront s'ils font preuve d'un grand zèle pour vous, et, au contraire, quelle condamnation les suivra s'ils tombent dans l'insouciance... Et qu'ils ne pensez pas que ce qui se passe n'a aucun sens pour leurs significations, mais faites-leur savoir avec certitude qu'ils deviendront partenaires de gloire si, avec leurs instructions, ils conduisent ceux qui sont instruits sur le chemin de la vertu, et s'ils tombent dans l'oisiveté, ils le feront. encore une fois, j'ai beaucoup de condamnation. C'est pourquoi il est d'usage de les appeler pères spirituels, afin qu'ils apprennent par leurs actes eux-mêmes quel genre d'amour ils doivent montrer dans l'enseignement des choses spirituelles.

Le parrain, le parrain est celui qui promet d'aider les parents à élever l'enfant dans la pureté de la vie et la foi orthodoxe.

13. Les principaux critères pour un chrétien orthodoxe qui souhaite devenir successeur ?

· réel désir et capacité d'élever un enfant dans la foi orthodoxe, la piété et la pureté,

· la fréquentation de l'église (expérience de la vie de l'église), car seule une telle personne peut devenir un bon parrain.

14. Qui ne peut pas être destinataire ?

· complètement ignorant de la foi orthodoxe, les chrétiens orthodoxes nominaux qui appartiennent à l'Église uniquement en vertu de leur baptême ;

· n'ayant aucune expérience de la vie de l'église(ceux qui n'ont pas participé aux sacrements de confession et de communion depuis plusieurs années, qui n'ont pas de vie de prière et qui ne connaissent pas les bases de la foi orthodoxe) ;

· les personnes vivant loin de la famille de l'enfant baptisé et ne pas avoir la possibilité d'aider activement la famille à élever un enfant ;

· parents baptisé;

· moines;

· mineurs. Les destinataires doivent être majeurs pour être conscients de la responsabilité qu’ils assument.;

· perdu la tête;

· criminels Et pécheurs évidents .

Il n'est pas permis de choisir un chrétien d'une autre confession comme enfant adoptif pour un enfant orthodoxe.

Le soi-disant "adoption par correspondance" n'a aucun fondement ecclésiastique et est en conflit avec tout le sens de l'institution de la succession. Le lien spirituel entre le receveur et le bébé qu'il a reçu naît de la participation au sacrement du baptême, et cette participation, et non une inscription cléricale dans le registre, lui assigne des responsabilités par rapport au reçu. Dans la « réception absente », le « receveur » ne participe pas au sacrement du baptême et il ne reçoit personne des fonts baptismaux. Il ne peut donc y avoir aucun lien spirituel entre lui et le bébé baptisé : en effet, ce dernier reste sans receveur.

Dans la conscience canonique de l'Église, la relation entre le successeur et sa filleule et, par conséquent, entre le successeur et son filleul, ainsi qu'entre le successeur et la filleule, a acquis le caractère de parenté spirituelle, ce qui constitue un obstacle à leur mariage. .

La coutume d’avoir deux successeurs est une tradition russe qui remonte au XIVe siècle. Du décret de St. Synode du 19ème siècle il s'ensuit qu'un seul d'entre eux est le véritable destinataire du baptême (selon le sexe du baptisé : un homme pour les hommes et une femme pour les femmes).

15. Que signifie être uni au Christ ?

cm. La première conversation publique.

16. Qui est un ange gardien et qu’est-ce que l’Angel Day ? Que sont les fêtes de naissance et comment les célébrer ?

Ange gardien - Un ange assigné par Dieu à une personne lors du baptême pour la protection et l'assistance dans les bonnes actions.

Angel Day est le jour du baptême humain ; aussi parfois symboliquement appelé jour du nom.

Jour des Anges (ce nom de jour rappelle le fait qu'autrefois les patrons célestes étaient parfois appelés les anges de leurs homonymes terrestres) ; Cependant, on ne peut pas confondre les saints avec les anges gardiens envoyés pour soigner et protéger les gens.

Le jour du nom est le jour du souvenir du saint dont une personne est nommée ou dont le nom a été donné à une personne lors du baptême par un prêtre. Tous les jours calendrier de l'église dédié à la mémoire d'un saint (le plus souvent plusieurs). La liste des jours de commémoration des saints se trouve dans le livre mensuel. La vénération d'un saint consiste non seulement à le prier, mais aussi à imiter son exploit et sa foi. "Que votre vie soit selon votre nom", a déclaré le moine Ambroise d'Optina. Après tout, le saint dont une personne porte le nom n'est pas seulement son patron et son livre de prières, il est aussi un modèle.

Mais comment pouvons-nous imiter notre saint, comment pouvons-nous au moins suivre son exemple d’une manière ou d’une autre ? Pour ce faire, vous avez besoin de :

Tout d’abord, connaissez sa vie et ses exploits. Sans cela, nous ne pouvons pas vraiment aimer notre saint.

Deuxièmement, nous devons nous tourner plus souvent vers eux dans la prière, connaître le tropaire pour lui et toujours nous rappeler que nous avons un protecteur et un assistant au ciel.

Troisièmement, bien sûr, nous devons toujours réfléchir à la manière dont nous pourrions suivre l'exemple de notre saint dans un cas ou un autre.

Le jour de l'Ange et du jour du nom, vous devriez visiter le temple et, si possible, communier.

Les chrétiens orthodoxes visitent l'église les jours fériés et, s'étant préparés à l'avance, confessent et participent aux saints mystères du Christ. Les jours des « petits noms » ne sont pas si solennels pour la personne fêtée, mais il est conseillé de visiter le temple ce jour-là. Après la communion, il faut se garder de toute agitation pour ne pas perdre sa joie festive. Le soir, vous pourrez inviter vos proches pour un repas. Il ne faut pas oublier que si le jour du prénom tombe un jour de jeûne, la gâterie des fêtes doit être rapide. DANS Carême Les jours fériés qui surviennent un jour de la semaine sont déplacés vers le samedi ou le dimanche suivant.

Pour célébrer la mémoire du saint patron le meilleur cadeau il y aura quelque chose qui contribuera à sa croissance spirituelle : une icône, un récipient pour l'eau bénite, belles bougies pour la prière, les livres, les CD audio et vidéo à contenu spirituel.

17. Qu'est-ce que le Credo ?

cm. La première conversation publique.

18. Quelle est la différence entre l’Orthodoxie et les autres confessions, croyances et sectes hétérodoxes ? En quoi est-ce différent de l’Islam ?

19. Que nous dit le Credo sur Dieu ?

cm. La première conversation publique.

20. De quoi et de qui la personne qui se fait baptiser est-elle refusée ?

cm. La première conversation publique.

21. Que nous dit le Credo sur la deuxième Personne de la Sainte Trinité ?

cm. La première conversation publique.

22. Qu’est-ce que le péché originel ?

cm. La première conversation publique.

23. Qui est le Sauveur et de quoi nous sauve-t-il ?

cm. La première conversation publique (1,2).

24. Nommez les douze jours fériés et parlez-nous-en brièvement.

Douzième vacances - c'est le nom du cycle des douze fêtes annuelles les plus importantes du calendrier liturgique orthodoxe russe. La définition de « douze » vient du nombre cardinal slave « douze » (ou « douze »), c'est-à-dire « douze ». (Pâques, en tant que « jour férié », ne fait pas partie de cette classification.)

Naissance de la Vierge Marie.

L'élévation solennelle de la Croix (« exaltation ») après sa découverte dans le sol par la sainte Reine Hélène.

La célébration de l'introduction solennelle dans le temple de Dieu par Joachim et Anna de leur fille, un jeune de trois ans, la Très Pure Vierge Marie.

Naissance du Seigneur Jésus-Christ.

L'apparition de la Sainte Trinité lors du Baptême du Seigneur Jésus-Christ par Jean-Baptiste. Et aussi la fête de l'apparition de Dieu dans la chair (incarnation).

La rencontre du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ par le juste Siméon, qui a été amené le quarantième jour après Noël par le fiancé Joseph et la Très Pure Vierge Marie.

8) L'Entrée du Seigneur à Jérusalem – le dimanche précédant Pâques – transitoire ;

9) Ascension du Seigneur - le 40ème jour après Pâques, toujours le jeudi - en mouvement ;

10) Jour de la Trinité - le 50ème jour après Pâques, toujours le dimanche - en mouvement ;

25. Parlez-nous de l'Annonciation.

26. Qu'est-ce que la Croix du Seigneur ? Comment et quand se signer ?

27. Qu’est-ce que la résurrection ?

28. Parlez-nous de l'Ascension.

29. Qu'est-ce que l'Église ? Que signifie l’Église une, sainte, catholique et apostolique ?

30. Qu'est-ce que l'Eucharistie. Qu’est-ce que la communion ?

31. Qu’est-ce que le jeûne ? Quand surviennent-ils et quels sont-ils ? Qu’est-ce que le jeûne ?

32. Que dit le Credo à propos du sacrement du baptême ? De quel genre de sacrement s’agit-il ? But du baptême ? Qu’est-ce que la Confirmation ?

33. Parlez-nous de la Pentecôte.

34. Qu'est-ce qu'une bénédiction ? À qui et quand est-il prélevé ?

35. L'essence et le contenu du vœu baptismal. Quels devoirs la Sainte Église impose-t-elle à une personne issue des fonts baptismaux ?

36. Quelle responsabilité un chrétien a-t-il en tant que membre de l’Église ?

37. Quelle responsabilité un chrétien a-t-il en tant que membre d’une église ?

38. Pourquoi est-il nécessaire de prier, quelles prières lire, quand et combien ?

39. Quelle littérature spirituelle dois-je lire et dans quel ordre ?

40. À quelle fréquence devez-vous aller à l’église et comment jeûner correctement ?

41. Pourquoi est-il important d'avoir une direction spirituelle en la personne d'un ecclésiastique et comment trouver un confesseur ?

42. Comment bien entrer dans le temple et y rester ? Comment s’habiller correctement pour la prière ?

43. Parlez-nous d'un mariage religieux.

44. Qu'est-ce qu'un service funéraire ou un service commémoratif ? Quand et où surviennent-ils ? Parlez-nous d’autres exigences.

45. Comment bien soumettre une note à l'autel et pourquoi ?

46. Parlez-nous travail social paroisse, sur d'autres œuvres de miséricorde.

47. Les indicateurs les plus importants de préparation au baptême.

48. Qu’est-ce que l’église ?

L'Église est l'introduction des gens à une vie chrétienne agréable à Dieu selon les commandements au sein de la Sainte Église. L'Église est un trésor qui contient toute la plénitude de la vie, une source inépuisable de toutes les bénédictions et de notre salut.

Par Eglise, nous n'entendons pas un ensemble de connaissances et diverses actions extérieures de l'Église, mais une véritable transformation de l'esprit, du caractère, des relations et du mode de vie d'une personne conformément à l'image évangélique de la personnalité de Jésus-Christ.

Devenir membre de l'Église signifie introduire une personne dans l'organisme de l'Église, assimiler une personne à l'esprit rempli de grâce de la vie de l'Église, l'aider à trouver des liens moraux et spirituels avec le reste des gens de l'Église. communauté ecclésiale, pour devenir semblable au Christ dans son esprit, son caractère, ses relations et, à travers cela, une cellule vivante de l'organisme divino-humain de l'Église du Christ.

Nous pouvons établir des parallèles comparatifs qui nous révèlent le sens et le but élevé de la Mère de l’Église. De même que dans le sein de chacun de nous notre corps s'est formé et la vie de l'âme a commencé, de même dans le sein de la Mère de l'Église, dans le sein de laquelle nous sommes entrés depuis les fonts baptismaux, tout au long de notre vie terrestre, sous Elle il faut que l'orientation, la formation aient lieu, ou plutôt la « maturation » de l'âme pour la vie future – la vie éternelle.

La communauté ecclésiale-paroissiale possède quatre propriétés les plus importantes de l'Église, grâce auxquelles elle y appartient : l'unité, la sainteté, la conciliarité et l'apostolicité.

Unité - intégrité de l'individu et fermeté dans la confession de foi en Dieu et en l'Église ;

La sainteté est la préservation de la chasteté (pureté et intégrité morales) et de la piété (honneur chrétien, dignité, honnêteté et crainte de Dieu) dans les relations, le comportement et la vie.

La conciliarité est l'unanimité et l'unanimité de la communauté ecclésiale dans la confession, les actes et le service.

L'apostolicité est une collaboration avec le Christ pour répandre la foi et témoigner d'une vie chrétienne pieuse dans le monde qui nous entoure.

Ainsi, devenir membre de l'Église signifie s'introduire dans la vie de la communauté ecclésiale afin d'assimiler les propriétés de l'organisme ecclésial et d'en devenir le porteur.

49. Lisez le Credo par cœur.

50. De quels péchés êtes-vous conscient et de quoi voulez-vous vous repentir devant Dieu ?(Les péchés ne sont mentionnés qu'au prêtre).

Certaines églises pratiquent le baptême par aspersion d'eau bénite. Mais, dans la plupart des paroisses, ils penchent vers les fonts baptismaux. Une immersion totale avec la tête est préférable. Il symbolise la mort. Après cela, le croyant est ressuscité avec Jésus, non plus pour la chair, mais pour la vie spirituelle.

Baptême d'eau commandé par le Christ. Il s'est lui-même immergé à trois reprises dans les eaux du Jourdain et a ordonné à ses disciples d'accomplir la Sainte-Cène avec d'autres personnes sur toute la terre. Voyons maintenant comment se déroule le rituel, ce qui nécessite une préparation et en quels types il est divisé.

Le baptême d'eau est un signe visible de foi

Le rituel est comparé au sens figuré au mariage. Si les gens s’aiment et décident de vivre ensemble, ils doivent conclure cet accord. Ils se marient, se marient. Dans le même temps, les jeunes commencent à vivre selon certaines règles, sinon l'union est considérée comme un péché.

Oui et baptême d'eau - vidéo, confirmant le sérieux de l'intention de servir Dieu et les autres, de vivre selon les lois du Christ, sans péché. Tout comme dans le mariage, cela ne veut pas dire qu’il n’y aura pas de faux pas. cela signifie seulement que le croyant essaiera de les empêcher et de se repentir s'il est détendu.

Baptême d'eau dans différentes confessions

Passer baptême d'eau protestants, orthodoxes, catholiques. Mais ils voient tous la cérémonie différemment. Prenons l'exemple des pentecôtistes. C'est le nom donné aux protestants dont l'enseignement est basé sur le don de la grâce par le Saint-Esprit.

Si vous croyez vraiment en Dieu, croient les adeptes de la « tendance » chrétienne, vous commencerez à parler dans des langues inconnues. A ce moment la grâce descend. C'est pourquoi, Baptême d'eau pentecôtiste considéré comme une simple formalité supplémentaire.

Les psychologues considèrent les conversations dans des langues inconnues comme la conséquence d'un psychisme affaibli. Les croyants sont amenés à l'extase religieuse lors des sermons. Dans de telles conditions, vous commencez à crier ce que vous voulez. En raison de ces considérations, beaucoup considèrent les pentecôtistes comme une secte.

Mais, comme les autres protestants et les catholiques, ils confirment la présence de Dieu à l’intérieur. Dans l'Orthodoxie, un sacrement est le chemin vers le Christ. Vous ne le trouvez qu'après vous être lavé, avoir prêté allégeance et goûté la chair et le sang de Jésus sous forme de pain et de vin rouge.

Se préparer au baptême d'eau

La préparation au baptême dans les fonts baptismaux ou dans un plan d’eau ouvert est la même. Ceux qui souhaitent « entrer » dans le temple de Dieu doivent avoir au moins une connaissance minimale des livres religieux. Vous devez lire un Évangile. Sans cela, le prêtre ne donnera pas le feu vert à la cérémonie.

Le prêtre demandera la compréhension de l'Écriture et des commandements et vérifiera la disponibilité à participer à la vie de la communauté. Selon le décret du patriarche de toute la Russie Kirill, un minimum de deux conversations avec un ecclésiastique et une visite au service du temple sont requis.

Sermon sur le baptême d'eauécoute ceux qui décident de se soumettre à la cérémonie s'ils ont atteint l'âge de 14 ans. Jusqu'à cette date, les parrains se portent garants de l'enfant. Ils sont annoncés. C'est le nom du processus de préparation spirituelle à la Sainte-Cène.

Cependant, outre l’attitude spirituelle, l’aspect matériel n’est pas négligé. Achetez une croix, des chemises légères ou des chemises à l'avance. Pour les nourrissons, des kits de baptême spéciaux sont pris. Emportez des tongs et une serviette avec vous pour vous sécher après avoir quitté l'eau.

Non seulement dans la mémoire, vous pouvez imprimer baptême d'eau. Photo et le tournage vidéo lors de la cérémonie n'est pas interdit. Par conséquent, la préparation implique parfois de trouver un opérateur ou de mettre votre propre appareil photo dans votre sac.

Il y a aussi un aspect physiologique à la question du baptême. Il n'est pas recommandé de subir la Sainte-Cène pendant la menstruation. Par conséquent, les femmes calculent la date du baptême avec une attention particulière. Les femmes sont considérées comme sales même après l'accouchement. S'ils préparent un enfant au cours du premier mois de leur vie, ils comprennent qu'ils ne pourront pas aller au temple. Dans ce cas, l'enfant est initié à la foi et à l'église par son père et d'autres proches.

Mais l’essentiel dans la préparation de la cérémonie est la foi. Le clergé s'oppose à la Sainte-Cène au nom de la tradition. Le chemin vers Dieu n'est pas norme sociale, mais une décision consciente et un besoin spirituel. Autrement, cela n’a aucun sens, peu importe où et comment cela est réalisé. L'eau effacera les péchés et permettra au Seigneur d'entrer dans une personne uniquement dans le cas d'une vraie foi. Ainsi, la première étape de la préparation au sacrement est de l'acquérir.

Le baptême d'eau a eu lieu dans l'église Pain de Vie à Omsk. Ce jour-là, 10 personnes ont décidé de franchir une étape importante : conclure une alliance avec Dieu.

Lors des cours bibliques qui ont lieu dans notre église tous les samedis, on peut écouter de quoi il s'agit, ce que la Bible en dit, et prendre conscience de l'entière responsabilité de l'étape à venir. Nous examinerons ci-dessous les exigences que Dieu impose à ceux qui souhaitent se faire baptiser dans l’eau.

« Mais quel que soit mon gain, je le considérais comme une perte, pour l’amour du Christ. Et je considère toutes choses comme une perte, à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ, mon Seigneur, pour lequel j'ai subi la perte de toutes choses, et je les considère comme de la foutaise, afin de gagner Christ et d'être trouvé en lui, sans avoir ma propre justice, qui vient de la loi, mais celle qui vient de la foi en Christ, avec la justice qui vient de Dieu par la foi ; afin que nous puissions le connaître, ainsi que la puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances, étant conformes à sa mort, afin que nous puissions parvenir à la résurrection des morts » (Philippiens 3 : 8-11)

Le baptême d'eau est un acte physique exprimant une vérité spirituelle. En recevant le baptême d’eau, nous participons avec Christ au fait de sa mort et de sa résurrection. En se faisant baptiser dans l’eau, une personne témoigne publiquement de son dévouement au service de Dieu.

Dieu a prévu certaines exigences pour ceux qui souhaitent se faire baptiser. Il existe quatre de ces exigences, et elles sont très importantes.
Première exigence. Dieu commande à ceux qui souhaitent se faire baptiser de se repentir : « … Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 :38). La repentance est la base, le fondement d'une relation avec Dieu.

La repentance n’est pas seulement une confession en larmes de ses péchés. Se repentir signifie changer de pensée, se détourner du péché. À bien des égards, la vie d’une personne dépend de ses pensées. Par conséquent, se tourner vers Dieu commence par un changement dans la façon de penser, puisqu’un changement dans la façon de penser entraîne un changement dans la façon de vivre. Ainsi, la repentance est un changement interne, à la suite duquel une personne passe d'un état de rébellion devant la Parole de Dieu à un état d'humilité et d'obéissance totale.

La deuxième exigence est de croire : « Celui qui croira et se fera baptiser sera sauvé ; mais celui qui ne croira pas sera condamné » (Marc 16 : 16). La foi suit naturellement la repentance. La foi est une caractéristique, une qualité de la nouvelle vie en Christ que nous recevons de Dieu. La foi est une caractéristique de la vie d'une personne régénérée. La foi signifie vivre selon la Parole de Dieu : « Le juste vivra par la foi » (Héb. 10 :38).

Dieu est Esprit et tout ce qui lui est lié est spirituel. Par conséquent, Dieu lui-même et le monde qui l’entoure sont inaccessibles à nos sens. La foi, en tant que catégorie spirituelle, est capable de voir ce qui ne peut être ressenti. La foi est le choix de la direction : la Parole de Dieu ou des expériences temporaires.

La foi vient de la communion avec Dieu à travers sa Parole. Autant une personne a la Parole de Dieu, autant elle a de foi. L'Écriture dit que Dieu a attribué à chacun une mesure de foi, c'est-à-dire que chacun de nous a autant de foi qu'il en a besoin pour accomplir la destinée de Dieu : « Par la grâce qui m'a été donnée, je dis à chacun de vous : ne pensez [à] [à vous-même] pas plus qu’on ne devrait le penser ; mais pensez modestement, selon la mesure de foi que Dieu a attribuée à chacun » (Rom. 12 : 3). Dieu nous donne des instructions pour cultiver la foi : « Ne laissez pas ce livre de la loi s’éloigner de votre bouche ; mais étudiez-le jour et nuit, afin de faire exactement tout ce qui y est écrit : alors vous réussirez dans vos voies et vous agirez avec sagesse » (Josué 1 : 8).

Notre foi est également façonnée par nos propres paroles. Les mots ont un pouvoir spirituel - ils peuvent élever, ils peuvent tuer : « La mort et la vie sont au pouvoir de la langue » (Prov. 18 : 22). La foi d'une personne peut être inspirée par des paroles de foi, selon la Parole de Dieu ; la foi peut être détruite par des paroles d’incrédulité, de doute et de peur, qui sont contraires à la Parole de Dieu. Votre discours doit être contrôlé et vérifié par les Écritures.

Nous devons également prendre soin de notre environnement, « afin de nous débarrasser des gens désordonnés et méchants, car tout le monde n’a pas la foi » (2 Thess. 3 : 2). Seule une communication saine contribue à fortifier la foi : « Ne vous y trompez pas : les mauvaises fréquentations corrompent les bonnes mœurs » (1 Cor. 15, 33).
La troisième exigence est d’avoir une bonne conscience. Dieu dit spécifiquement que Ses enfants doivent avoir une bonne conscience : « Je t'enseigne, [mon] fils Timothée, conformément aux prophéties qui ont été faites à ton sujet, un tel testament que tu combattras selon elles, comme un bon guerrier, ayant la foi et une bonne conscience, que certains ayant rejetés, ont fait naufrage dans leur foi » (1 Tim. 1 : 18-19).

Le baptême ne consiste pas seulement à s'immerger dans l'eau, mais à promettre à Dieu une bonne conscience : « Même ainsi, maintenant, le baptême, semblable à cette image, non pas l'effacement des impuretés de la chair, mais la promesse à Dieu d'une bonne conscience, sauve. nous par la résurrection de Jésus-Christ » (1 Pierre 3:21). Sans une bonne conscience, notre foi n'aura pas de fermeté, sans une bonne conscience notre prière sera un lourd fardeau, sans une bonne conscience il n'y a pas d'audace, pas de détermination, pas de confiance.

Une bonne conscience est une conscience sensible, capable de distinguer le bien du mal. Si nous ne prenons pas soin de notre conscience, un jour elle cessera de nous parler et, par conséquent, le péché ne nous dérangera plus et un obstacle apparaîtra dans notre relation avec Dieu. Une bonne conscience influence non seulement notre marche avec Dieu, mais nous motive également à agir honnêtement et correctement.

La base de la promesse faite à Dieu d'une bonne conscience au baptême est l'humble reconnaissance de nos péchés, la confession de foi en la mort et la résurrection du Christ pour l'expiation de nos péchés - c'est l'essence du sens biblique du baptême.

Et la dernière condition que Dieu impose avant le baptême : consacrer sa vie à Dieu. Ainsi, le baptême est une initiation aux disciples de Jésus-Christ, c'est un acte de consentement des disciples à se consacrer au Maître.

FÉLICITATIONS À TOUS LES FRÈRES ET SOEURS !

Toute notre vie appartient à Jésus-Christ. Malgré les difficultés, les problèmes et les défaites qui nous attendent, il est important de rester fidèle à votre promesse. Chaque fois que la vie vous propose un choix, souvenez-vous avec chaleur et gratitude de ces moments où vous vous teniez dans l’eau et répondiez à la simple question : « Jésus-Christ est-il votre Seigneur ?

Un baptême correct grâce à une triple immersion complète

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Baptême

"Ne vous approchez pas du baptême comme vous vous approchez de l'eau claire,
mais quant à la grâce spirituelle, donnée avec de l'eau"

Au cœur du désaccord sur la compréhension du baptême entre orthodoxes et protestants se trouve un désaccord profond sur la question du salut. Les protestants soulignent le moment où le croyant « a accepté le Christ comme son Sauveur personnel ». Tous ses péchés sont pardonnés et le Royaume de Dieu est garanti. L'orthodoxie comprend le salut comme la vie de Dieu à l'intérieur d'une personne, la guérison de la chair et de l'esprit par la grâce de Dieu habitant en nous (Col. 1 : 27).

S.V. Sannikov écrit : « Le dogme de l'Église orthodoxe identifie le baptême avec la renaissance, croyant que la mort au péché et la renaissance du Saint-Esprit surviennent à la personne baptisée quelle que soit sa foi personnelle. Ainsi, il est dit qu'au baptême (si le sacrement est. effectuée correctement), la renaissance se produit nécessairement". .

C'est une mauvaise compréhension de la Sainte-Cène. C’est ce qu’enseigne la dogmatique de l’Église catholique. Dans l'Orthodoxie, même ceux qui n'ont jamais lu les œuvres d'Athanase le Grand connaissent sa formule : « Dieu ne nous sauve pas sans nous ! », et donc ce reproche du théologien baptiste, comme cela arrive souvent, s'adresse au mauvais adresse.

Le chemin vers la Jérusalem céleste passe par la purification et la renaissance ici sur terre. Comme nous le voyons, les protestants confondent parfois deux actions différentes, souvent appelées par le même mot : « renouveau ». L'orthodoxie a également le concept de renaissance comme acquisition de la foi, du repentir, de la dévotion, etc. Mais lorsque nous parlons de renaissance dans le sacrement du baptême, nous entendons des choses plus profondes. À savoir : l’adoption comme fils de Dieu par Jésus-Christ (Éph. 1 : 5). La première renaissance révèle le Sauveur, la seconde nous unit à Lui. Celui qui renaît par la foi vient aux fonts baptismaux pour raviver sa nature déchue à une nouveauté de vie (Rom. 6 : 4), pour devenir un enfant de Dieu. L'apôtre Jean prêche l'évangile de ces deux renaissances de l'âme : Et à ceux qui l'ont reçu, à ceux qui ont cru en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu (Jean 1 : 12). Le baptême marque véritablement la naissance d’une nouvelle personne. Nouveau non seulement dans la mentalité, mais aussi dans la nature de l'unité avec Dieu. Parce que vous... avez reçu l'Esprit d'adoption - rappelle l'apôtre. Paul aux chrétiens « charnels ». "Ainsi, personne ne devrait penser que le soi-disant baptême est seulement la grâce de la rémission des péchés, comme l'était le baptême de Jean, mais qu'il est aussi la grâce de l'adoption", dit saint Paul.

Le sacrement du saint baptême a été établi par le Seigneur Jésus-Christ lui-même. C’est pourquoi, dans cette immersion, nous devons voir quelque chose de plus qu’une simple forme supplémentaire pour un contenu antérieur.

Le Sauveur n’aurait pas établi un rite supplémentaire dans lequel quelque chose aurait été fait qui aurait déjà été fait sous une autre forme ou un autre rite. Cela signifie que le sacrement du baptême doit avoir sa propre spécificité, pour ainsi dire. Cela doit être différent de tout le reste. Dans le baptême doit se produire quelque chose qui, en principe, n'existait pas et ne pouvait pas non plus exister dans la religion d'Israël de l'Ancien Testament, et encore moins parmi les païens. Le baptême est un sacrement du Nouveau Testament de Jésus-Christ. Par conséquent, dans son essence, il doit absolument être unique, tout comme le Créateur de l’Alliance lui-même est unique.

Nous ne trouvons pas cette essence unique du baptême dans la confession baptiste. Tous leurs concepts se résument à répéter ce qui était possible et continue d’être possible sans être immergé trois fois dans l’eau. La théologie baptiste distingue principalement trois éléments principaux du baptême : la repentance, une promesse faite à Dieu et un témoignage de sa foi. Tout cela est présent dans l'enseignement orthodoxe sur le baptême, mais pour nous, ce sont des moments de service nécessaires à l'acceptation d'un don spécial. L'essentiel du baptême est le don du Saint-Esprit, dont parle l'apôtre. Pierre (Actes 2 :38). Pour les protestants, les conditions d’acceptation du don donné au baptême sont cultivées jusqu’à son sens. Le reste est nié. Ainsi, selon l’opinion orthodoxe, le baptême chez les protestants reste médiocre. Il est difficile pour Dieu de faire un don là où on ne l’attend pas du tout. Examinons donc les éléments nécessaires du baptême qui sont communs aux confessions chrétiennes, mais ses composantes sont essentiellement dans le baptême.

2) Promettre à Dieu une bonne conscience, etc.

a également eu lieu à l'époque préchrétienne. Et cela fait aussi naturellement partie des prières quotidiennes (par exemple : prières du soir). Autant de fois qu’un chrétien offense Dieu, autant de fois il se repent et promet de demeurer fidèle. Et bien que nous ayons été baptisés dans sa mort, nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort (Rom. 6 : 3-4). Mais je meurs chaque jour (1 Cor. 15 :31) - l'apôtre témoigne de lui-même. Paul. Cela signifie que ces moments importants ne sont pas du tout uniques ou inimitables, de sorte qu'une action rituelle distincte peut être établie pour eux.

3) Le témoignage de foi et de salut par le rite d'immersion n'est acceptable que comme appendice, accompagnant, et non comme constituant son essence. De qui le baptisé témoigne-t-il, qui convainc-il de son salut, de sa foi et de son dévouement ? Si Dieu est Dieu, alors Dieu est plus grand que notre cœur et sait tout (1 Jean 3 :20). Pourquoi, comme le dit Southey, « profiterait-il de la confirmation de la réalité du salut » ?

Et s’il s’agit d’un témoignage pour les gens, alors est-il vraiment nécessaire que les baptistes soient convaincus de manière rituelle que leur frère a accepté le Christ comme son Sauveur personnel ? Alors laissez votre lumière briller devant les gens, afin qu'ils puissent voir vos bonnes œuvres et glorifier votre Père céleste (Matt. 5 :16 ; 1 Pierre 2 :12 ; Phil. 2 :15). Si la vie elle-même ne garantit pas suffisamment aux frères en Christ la sincérité de leur cœur, alors un rituel peut-il sérieusement témoigner de quoi que ce soit ? Il n’est pas difficile de se faire baptiser et de faire une promesse. Simon le sorcier et l'homme incestueux, Diotrèphe et autres furent également baptisés.

Il est préférable de se familiariser avec l'attitude baptiste à l'égard du baptême à partir des paroles des baptistes eux-mêmes. Le mot est donné aux sources les plus autorisées : « Le baptême symbolise la repentance et le pardon des péchés (Actes 2 : 38 ; 22 : 16), écrit Ch. Ryrie, l'union avec le Christ (Rom. 6 : 1-10), le début de le chemin d'un disciple du Christ ( Matthieu 28 :19). Le baptême marque le début de la vie chrétienne (bien qu'il ne produise pas en soi le pardon des péchés ou toutes les autres choses énumérées ci-dessus). .

Ainsi, le baptême dans la compréhension des baptistes est une richesse de symboles et l'absence absolue d'une partie essentielle (efficace) de l'acte du baptême lui-même. "Le baptême d'eau et la Cène du Seigneur... ne sont pas des sacrements, mais des institutions. Ils ne communiquent pas la grâce en eux-mêmes. Ce sont des symboles extérieurs." C’est ce que les baptistes eux-mêmes appellent leurs principes fondamentaux. .

Les baptistes, apparemment, sont gênés d'appeler ces actions qu'ils ne considèrent pas comme des rituels de sacrements. C'est pourquoi le baptême n'est pas souvent appelé un rituel.

Ils ont rendu ce mot dissonant avec leurs sermons accusateurs ; c'est pourquoi, pour une raison quelconque, ils appellent ces sacrements qui se sont transformés en rituels « établissements ». Bien que cela ait été établi par le Seigneur, ce n'est pas d'abord la forme, l'ordre ou la séquence, mais le contenu mystérieux (c'est-à-dire incompréhensible).

« Dieu, dans sa miséricorde, peut accorder ses dons à des personnes qui accomplissent des actions symboliques ; mais l'institution elle-même ne porte pas de pouvoir », explique Charles Ryrie. Certes, l’establishment lui-même ne peut évidemment pas avoir de force, car il n’existe pas par lui-même. Mais si les « actions symboliques » sont accompagnées d’une prière respectueuse pour l’envoi du Saint-Esprit, alors Dieu, fidèle à ses promesses (Luc 11 :13 ; Jean 14 :13 ; Matthieu 7 :11 ; 21 :22 ; Marc 11 : 24) , selon sa miséricorde, donne ses dons. Alors la forme prend sens, puis les « actions symboliques » deviennent sacrement. Sinon, si cela ne se produit pas et que personne ne demande ni n’attend un don de Dieu, il ne reste qu’une coquille vide. Le plus triste est que la théologie protestante est effectivement d’accord avec cela (et l’affirme parfois avec force).

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C'est probablement pourquoi, selon G.K. Thyssen, "dans le baptême... il n'y a pas de manifestations particulières de grâce". .

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Les protestants dans le saint baptême ne voient que des images et des symboles : « Le baptême, selon les Saintes Écritures, est un symbole de l'enterrement d'une vie pécheresse », « le baptême est un prototype de l'effacement de nos péchés », « notre témoignage public devant peuple et devant Dieu que dans la mort du Christ Nous avons trouvé le salut. » .

« Le baptême nous rappelle la réalité de notre union avec le Christ, alors que nous lui sommes unis à l’image de sa mort, de son enterrement et de sa résurrection. » .

Les protestants préfèrent identifier la volonté humaine avec l’action naissante et purificatrice du Saint-Esprit. Mais, par la foi, une personne vient aux fonts baptismaux pour être purifiée, et la naissance spirituelle (c'est-à-dire le baptême Jean 3 : 3) a lieu d'en haut. Et certains d'entre vous étaient de tels (pécheurs), écrit St. Paul aux Corinthiens - mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu (1 Cor. 6 : 11). L’apôtre Barnabas ne pense pas non plus du tout comme un protestant : « Le baptême est donné pour la rémission des péchés. Nous entrons dans l’eau chargés de péchés et d’impuretés, et nous sortons de l’eau en portant du fruit dans nos cœurs avec crainte et espérance. » .

Clément d'Alexandrie pense de même, qui voit dans le sacrement du baptême plus que notre témoignage de ce qui nous est arrivé la veille : « En étant immergés (dans l'eau), nous sommes éclairés. En étant éclairés, nous sommes adoptés comme. fils de Dieu. En étant adoptés, nous devenons parfaits et à travers cet immortel... cette action est aussi appelée : grâce, illumination et source." .

Dans le paragraphe en 6 points de Charles Ryrie « L'importance du baptême », l'importance est vue dans ce qui suit : « 1) Jésus a été baptisé... 2) Les disciples de Jésus ont été baptisés... 3) Il a ordonné le baptême... 4) Aux temps apostoliques, tous ceux qui croyaient étaient baptisés... 5) ...le baptême est une représentation symbolique des vérités théologiques... 6) Dans l'épître aux Hébreux, le baptême est répertorié parmi d'autres principes fondamentaux...". . Ainsi, le thème de l’importance du baptême se transforme en une justification du fait qu’il doit avoir lieu. Mais pourquoi est-il si important d’être aussi obligatoire ?, union avec le Sauveur et entrée dans l’Église. C'est le sens profond du baptême ; ne comprenant pas cela, nous nous volons spirituellement. " Si le théologien appelle la signification symbolique profondeur, alors les baptistes n'assument pas une profondeur et une signification plus significatives dans le baptême que la symbolique conventionnelle. Eh bien, nous pouvons les féliciter du fait qu'ils Au moins, ils comprennent parfaitement le symbolisme du baptême. Du point de vue orthodoxe, celui qui ne voit que des images et des images de spiritualité dans le sacrement spirituel établi par Dieu est « spirituellement volé ».

Millard Erickson sur la signification du baptême : « Il est d’une grande importance car il représente le signe de l’union du croyant avec le Christ, et la reconnaissance de cette union est un acte de foi supplémentaire qui cimente encore plus fermement ce lien. » .

Ainsi, la théologie protestante voit la « grande signification » du baptême, encore une fois, non pas en lui-même, mais dans ce qu’il représente. Mais une telle idée du baptême ne le distingue pas du tout d'autres bonnes actions ou actions, telles que : le pardon des offenses, l'aide aux autres, la prédication, la piété, etc. Ne représentent-elles pas toutes un signe de l'union du croyant ? avec le Christ » ? et n'affirment-ils pas (cimentent) un chrétien dans la bonté ?

« Ainsi, le baptême est une expression de la foi », conclut M. Erickson après un examen détaillé de ce sujet, « et la preuve de l'unité d'une personne avec le Christ dans sa mort et sa résurrection, c'est-à-dire sa circoncision spirituelle est une démonstration publique de fidélité à Christ." . Alors, le baptême est-il vraiment nécessaire uniquement pour le public ? Est-ce uniquement pour le public que les congrégations baptistes organisent une manifestation et un spectacle de fidélité des baptisés au Christ ? Le sens du baptême n'est-il pas réalisé dans les fonts baptismaux eux-mêmes, mais à l'extérieur - dans l'esprit du public ?« Le baptême est une déclaration puissante », poursuit M. Erickson, « c'est une proclamation des œuvres véritablement accomplies du Christ... C'est un symbole, pas un signe, car il exprime clairement la vérité transmise. Il n'y a pas de vérité intérieure. lien entre le panneau et sa correspondance. Par exemple, un feu vert, nous le percevons simplement conventionnellement comme une autorisation d'aller plus loin, mais à l'intersection avec la voie ferrée, la signification du panneau y est différente - c'est un symbole, c'est clair. montre qu'ici l'autoroute croise

par chemin de fer

Ananias dit à Paul (puis à Saül) : Alors pourquoi tardes-tu ? Lève-toi, sois baptisé et lave tes péchés, en invoquant le nom du Seigneur Jésus (Actes 22 : 16).

Les baptistes, ayant éliminé le mystère des sacrements et des services, ont transformé leur religion en psychoentraînement continu. Si le baptême est seulement quelque chose dont je veux témoigner devant Dieu, s'il s'agit seulement d'une action humaine et que Dieu lui-même est absent dans l'acte du baptême, alors le baptême lui-même n'est rien d'autre qu'un rite étrange, purement humain, qui n'a pas la moindre signification. message de la grâce divine. Avec cette vision du baptême, l’enseignement du Christ sur le lien plein de grâce entre le baptême et le salut semble étrange et même quelque peu cruel. « Celui qui croira et accomplira tel ou tel rituel sera sauvé ! » (Marc 16 :16). De quoi réfléchir !

Le caractère obligatoire du baptême est évident (Jean 3 : 5), et s’il est sans grâce, alors les apôtres ne valent pas mieux que les pharisiens, que tout le monde a l’habitude d’accuser de ritualisme. Ensuite, le sacrement du baptême se transforme en une formalité vide de sens, mais sans laquelle, pour une raison quelconque, selon le Sauveur, personne n'entrera dans le Royaume de Dieu (Jean 3 : 5). « Bien que le baptême ne sauve pas », écrit Samuel Waldron, « il formalise le salut dans un rite ou un accord. » .

Tous les protestants, en référence à 1 Pierre 3 :21, réduisent le baptême à un serment d’allégeance à Dieu et à « une promesse à Dieu d’une bonne conscience ». « Cet argument est basé sur une traduction incorrecte de l'Écriture. Je dois dire avec regret », note le diacre Andrei Kuraev, « que les traducteurs synodaux ont commis une erreur à cet endroit. La traduction slave de l'Église est plus proche de l'originale : le baptême n'est pas un baptême. promesse à Dieu d'une bonne conscience, mais une interrogation de la conscience de Dieu ici le baptême s'avère n'être pas une offrande, pas une promesse, mais une demande... Peut-être que saint Cyrille et Méthode ne comprenaient pas bien le grec. Mais un grec naturel ? et chrétien dès les premiers temps, Grégoire le Théologien (IVe siècle), confirme que le discours de saint Pierre parle du don d'une bonne conscience dans le baptême. D'ailleurs, le contexte de la théologie de saint Grégoire ne le permet pas du tout. l'interprétation du baptême comme vœu. En référence à Ecl. 5, 4, Grégoire le Théologien écrit : « Ne promettez rien à Dieu, même une petite chose. Parce que tout ce qui est Dieu est avant d'être reçu de toi. »

Verbe éperwtao en grec classique, cela peut signifier promesse. Mais dans le Koine du Nouveau Testament, cela signifie clairement interroger, demander. Par exemple, Mat. 16:1 : Pharisiens éphrwthsan- "demandé" au Christ. Ce verbe se retrouve également dans Matt. 22h46 ; Marc. 9h32 ; 11h29 ; D'ACCORD. 2h46 ; 6:9 ; Rome. 10h20 ; 1 Cor. 14h35. Le nom verbal qui en découle est utilisé dans 1 Pet. 3h21. Et il n’existe pas un seul cas d’utilisation de ce verbe grec dans le corpus des textes du Nouveau Testament dans le sens de promesse, d’offrande. La traduction latine de ce mot est tout à fait logique : interrogare, rogare, c'est-à-dire aussi - question, demande. Et même dans la littérature protestante, on peut déjà trouver la bonne compréhension de ce verset : le baptême est une demande. . De quoi parle cette demande ? La suite de la phrase de l'Apôtre Pierre explique : Le baptême... sauve par la résurrection de Jésus-Christ. Le baptême donne un don de Dieu (

Si l’on insiste encore sur la traduction synodale de ce passage, il s’avère que par la seule force de la volonté, une personne est capable d’acquérir une bonne conscience.

Bonne conscience, c'est-à-dire La pureté de l'âme est le don dont parle Jean Chrysostome : « Dans le baptême, un don est communiqué par une chose sensorielle : l'eau. » . Et si quelqu'un qui croit même sans Christ a une bonne conscience, dans laquelle il est si sûr qu'il prête même serment qu'il l'aura toujours, alors pourquoi devrait-il « être enterré avec Christ par le baptême dans la mort » ? Si le croyant a déjà tout ce qui est nécessaire au salut, même sans le baptême, alors le baptême n’est-il pas complètement inutile ? Et en effet, les baptistes ont tout fait pour donner naissance à cette conclusion. Par exemple, dans trois chapitres du livre de P.I. Rogozin dédié au baptême, on ne trouve pas de réponse à

question principale

: Qu'est-ce qui rend l'acte du baptême nécessaire ?

Au chapitre I - « Le baptême » - Rogozine déclare brièvement que « depuis le début du IIIe siècle jusqu'à nos jours ».

personne n'a vraiment compris et ne comprend pas l'essence du baptême (sauf les baptistes, bien sûr). Au chapitre II - « Qu'est-ce que le baptême ? - la réponse est donnée : « le baptême est notre témoignage public devant les hommes et devant Dieu que... nous avons trouvé le salut ». . baptême. Toutes les tentatives d'explication sont construites selon le modèle suivant sous une forme plus ou moins développée : « Le baptême est un commandement personnel du Seigneur, donné : aux prédicateurs de l'Évangile de baptiser (Matthieu 28 :19), et à ceux qui croient dans l’Évangile pour être baptisé (Actes 2 :38). .

"Le Seigneur n'a pas proposé d'accomplir ces rituels. Il a ordonné de les accomplir ! ... Ces rites sacrés (baptême et fraction du pain) sont les institutions de Dieu, et nous devons les accomplir comme des devoirs donnés par Dieu." .

Ça y est, tout est strictement « dans l'Évangile ». Tout est confirmé par des citations, qui doit faire quoi. Mais pourquoi ? Si les apôtres ont baptisé uniquement parce que le Christ le leur a dit ou parce qu'ils avaient de telles « responsabilités », mais qu'eux-mêmes n'y voyaient aucune nécessité vitale, alors ils s'avèrent être pires que les pharisiens, qui voyaient une sorte de signification mystérieuse dans le rite le plus absurde !

Même si les protestants conviennent que les péchés sont pardonnés dans le baptême, tout en conservant leur conception, cela ne le rend pas nécessaire. Et bien qu'une mauvaise personne ne puisse pas entrer dans le Royaume de Dieu (Apocalypse 21 :27), si vous considérez que même sans baptême purificateur, elle est en étroite communion avec Dieu, alors vous ne pouvez plus la qualifier de mauvaise !

Une brève conclusion de tout ce qui précède : la compréhension baptiste du sacrement du baptême peut être définie comme fragmentaire, partielle. De plus, les fragments de l'enseignement orthodoxe sur le baptême acceptés par les baptistes sont les plus superficiels - symboliques et psychologiques. C'est quoi, avec point orthodoxe

Selon nous, cela rend hérétique une telle compréhension « incomplète » du baptême. Il est peut-être temps maintenant de passer à la présentation de la compréhension orthodoxe de ce grand sacrement.

Le Seigneur a prévu un moyen par lequel chacun peut recevoir la semence spirituelle du nouvel Adam. Cette graine est le début de la naissance ! Les péchés sont pardonnés dans de nombreux sacrements. Le pardon des péchés personnels dans le baptême n'est pas son but (but). Quelle est la particularité du sacrement du baptême ? L'essence même du baptême est que dans ce sacrement se produit la naissance d'une nouvelle personne. Jean le Théologien écrit que quiconque est né de Dieu ne commet pas de péché, parce que sa postérité demeure en lui, et qu'il ne peut pas pécher parce qu'il est né de Dieu (1 Jean 3 : 9).

L’arbre de vie a été planté, mais il serait inapproprié de parler du pardon du péché originel ou du fait qu’il n’est pas complètement pardonné. Les péchés personnels sont pardonnés. Le péché originel ne suffit pas à simplement pardonner. Il s’agit d’un dommage causé à la nature qui nécessite une guérison efficace. C’est une maladie, il ne suffit pas de la pardonner, il faut la guérir. Nous voyons une nature guérie dans le Christ ressuscité. Celui qui reste mortel (c'est-à-dire périssable) n'a pas encore été guéri. Il n'a reçu que le commencement, seulement le germe de la transfiguration du Christ. Ayant détruit en nous le précepte du péché, le baptême ne le détruit pas lui-même. Nous ne cessons pas d'être capables de commettre des péchés. "Les fonts baptismaux donnent la rémission des péchés commis, pas de ceux commis." .

Le Royaume de grâce du Christ vient tout juste de commencer dans le baptême, mais il n'a pas encore conquis toute sa nature, il ne l'a pas complètement transformée en lui-même. En ce sens, il est évident que même avec un sacrement valide, la force de son efficacité dépend entièrement du déroulement de la lutte spirituelle ultérieure. « La grâce spirituelle », dit saint Cyprien de Carthage, « qui dans le baptême est également acceptée par les croyants, puis par notre comportement et nos actions soit diminue soit augmente, tout comme dans l'Évangile la semence du Seigneur est également semée, mais, en raison à cause de la différence du sol, les uns s'épuisent et les autres se multiplient en abondance variée, portant des fruits trente, soixante ou cent fois plus. .

Saint Ignace Brianchaninov : « Le baptisé, faisant le bien qui appartient à une nature renouvelée, développe en lui la grâce du Tout-Saint-Esprit reçu au baptême, qui, étant immuable en soi, brille plus fort chez l'homme à mesure qu'il fait le bien du Christ. Ainsi, plus l'immuable lui-même brille en lui-même, un rayon de soleil, plus le ciel est libre de nuages. Au contraire : en faisant le mal après le baptême, en animant la nature déchue, en la ravivant, une personne perd plus ou moins de spiritualité. la liberté. Le péché acquiert à nouveau un pouvoir violent sur une personne, le diable entre à nouveau dans l'homme, devient son dirigeant et son chef. .

Dans le catholicisme, l'exactitude de la formule baptismale détermine l'efficacité du sacrement. Dans l'Orthodoxie, cela dépend étroitement de l'état moral de ceux qui s'approchent des fonts baptismaux. Dans le baptême, une personne ne reçoit pas une autre âme et ne devient pas juste sans le savoir, mais décide de vivre différemment avec la même âme. Il est donc très important de savoir comment la personne baptisée vit ce qui se passe. La profondeur de son repentir, sa soif de suivre sans cesse le Seigneur, sa vision de la nécessité du don du Christ, telle est sa capacité à percevoir ce sacrement. Jean Chrysostome l'exprime ainsi : « Dans la mesure où nous mettons librement de côté le vieil homme dans le baptême, la filiation est tout aussi arbitraire parce que Dieu a tout laissé à la volonté du malade qu'il veut guérir par le baptême. »

Si un protestant est baptisé « parce que… », alors un orthodoxe est baptisé « pour… ». Cette différence est fille de la théologie et mère de la vie spirituelle. Nous avons été enterrés avec Lui (Christ) par le baptême dans la mort afin que... nous puissions marcher en nouveauté de vie... notre ancien moi a été crucifié avec Lui, afin que le corps du péché soit effacé, afin que nous ne seraient plus esclaves du péché (Rom. 6:4-6). À Rogozine, contrairement apparemment à l’automatisme catholique, une voix ferme retentit de la part du baptisé : « Je n’autorise même pas l’idée de la possibilité de corriger mon ancienne nature pécheresse. » .

Dans l'Orthodoxie, la destruction du péché chez une personne n'est pas imputée à la manière catholique comme étant accomplie « ex opere operato », mais elle n'est pas niée à la manière protestante comme impossible. Sa correction (guérison) est considérée comme le but du baptême et de toute vie.

Le protestantisme ne laisse aucun sens à la vie après le baptême. D'un point de vue orthodoxe, la vie d'un chrétien doit s'accompagner d'activités missionnaires et caritatives, et non en constituer l'essence. Les chrétiens sont spirituels, ce qui signifie que la vie spirituelle est la vie au sens propre du terme pour un chrétien. Un protestant baptisé n’a aucun sens pour cette vie spirituelle. Christ a tout payé, il l'a complètement racheté. Cela n’a aucun sens de payer plus que ce à quoi se résume la vie spirituelle d’un catholique.

L’orthodoxie comprend et vit le baptême différemment. Le baptême pour le salut est un événement qui se produit non seulement dans la conscience divine, mais dans l'être de la personne tout entière. Et si la justice reçue par une personne au baptême est plutôt un objectif que son accomplissement, si elle n'est qu'une graine, alors la vie spirituelle ultérieure devient très importante et significative.

En conclusion, il ne serait pas inutile de citer à titre de référence quelques témoignages des Pères de l’Église. Il est parfois opportun de souligner le fondement de la vérité : l’immuabilité. Quand les siècles s’accordent, cela vaut la peine d’y réfléchir.

Cyrille de Jérusalem : « Une grande chose est le baptême. C'est la rédemption des captifs, la rémission des péchés, la mort du péché, la renaissance de l'âme, une robe lumineuse et sainte, un sceau indestructible, un char vers le ciel, le consolation du ciel, royaume d’intercession, don d’adoption. .

Saint Jean Chrysostome : « Après s'être immergé dans la source d'eau, il (le pécheur) sort des eaux divines plus pur que les rayons du soleil. En sortant de cette source, il devient non seulement pur, mais saint et juste. Car l'apôtre a dit : non seulement ils ont été lavés, mais ils ont aussi été sanctifiés et justifiés (1 Cor. 6 :11)... Le baptême ne nous pardonne pas simplement nos péchés, il ne nous purifie pas simplement des iniquités, mais comme si nous sommes nés de nouveau, car cela nous crée à nouveau et nous forme. .

Bienheureux Théodoret : « Le baptême... confère les dons du Saint-Esprit et fait de nous des fils de Dieu, et non seulement des fils, mais aussi des héritiers de Dieu et des cohéritiers du Christ. » .

Les citations de l’Écriture, l’harmonie des pères, les conclusions logiques et morales, bien sûr, peuvent être négligées au nom de l’attitude originelle de chacun, mais cela sera-t-il correct ? Le déni de la grâce du baptême est une autre expérience de vide qui est devenue déterminante pour beaucoup. En principe, faire appel à sa propre insensibilité ne peut nier l’expérience positive des autres. Si vous ne ressentez pas quelque chose, refusez de vivre quelque chose, cela ne veut pas dire que cela n’existe pas et ne peut pas exister. Les athées, sur la base de leur expérience, nient l’existence de Dieu, mais nous vivons une expérience différente. Les protestants ne voient que leurs actions dans le baptême, et la raison en est non pas des citations de la Bible ou des preuves visuelles, mais

trait caractéristique positions de négation.

Viatcheslav Rubski

, prêtre

Littérature utilisée

Cyrille de Jérusalem. Enseignement catéchétique III, paragraphe 2. cit. selon les Créations de notre Saint-Père Cyrille, Archevêque de Jérusalem. Éd. M. 1900 (ou ROC à l'étranger 1991), p.

S.V. Sannikov. "Les débuts de l'apprentissage." éd. École biblique d'Odessa 1991, p.

Cyrille de Jérusalem. Enseignement secret II. article 6. cit. selon les Créations de notre Saint-Père Cyrille, Archevêque de Jérusalem. Éd. M. 1900 (ou Église orthodoxe russe à l'étranger 1991). p. 323. Nous parlerons plus en détail ci-dessous de la compréhension orthodoxe du sacrement du saint baptême.

15.« Lorsque la foi salvatrice cherche son expression objective à travers le baptême, Dieu profite de la confirmation de la réalité du salut. » Citation Par Henry Clarence Thiessen. Cours de théologie systématique.

16.Éd. "Logos". SPb. 1994 page 353.

17."Confession de foi du Séminaire théologique d'Odessa des baptistes chrétiens évangéliques (1993)." cit.

18. de l'Histoire des baptistes. Numéro 1., ODS BCE, éd. "Bogomyslénie", 1996 page 479.

19."Principes de base de la foi des chrétiens-baptistes évangéliques." Odessa. éd. "Mer Noire" 1992

20. page 114.

21.Épître de Saint-Barnabé, § 11.

22. P&dag III, p.6.

23. Charles Ryrie. Fondements de la théologie. M. 1997

24. p.501. Chez G.K. Thiessen dans un paragraphe similaire, la chose la plus significative est que « cela symbolise que le croyant est identifié au Christ parce qu’il est baptisé « au nom de Jésus » ». Cependant, « le baptême d’eau ne produit pas l’identification, mais la présuppose et la symbolise ». Voir G. K. c. Thyssen. Citation Éd. page 352.

25. Charles Ryrie. Fondements de la théologie. M. 1997

26. p.502.

27. Millard Erickson. "Théologie chrétienne" éd.

28. Saint-Pétersbourg 1999 page 933.

69. Saint-Pétersbourg 1999 page 925.

70. "Millard Erickson. "Théologie chrétienne" éd. Saint-Pétersbourg 1999 page 929.