Un article chiite-Rafidi a circulé sur Internet, qui remet en question l'authenticité du hadith concernant les 10 compagnons qui ont joui du Paradis au cours de leur vie.
Il s'agit d'Abou Bakr, Umar, Usman, Ali, Abu Ubaida ibn Al-Jarrah, Sa'd ibn Abu Waqqas, Abd-ar Rahman ibn Auf, Az-Zubeir ibn al-Awwam, Talha ibn Ubeidullah, Sa'id ibn Zeid, oui, Allah sera satisfait d'eux.

Eh bien, comment pourrait-il en être autrement ? Après tout, ce hadith détruit simplement la base de leur idéologie, basée sur la malédiction et l'accusation d'incroyance de la plupart de ces nobles compagnons, qu'Allah les agrée.

Nous aimerions donner une brève réponse du Talibul Ilma à cet article, dénonçant les mensonges des chiites Rafidhi.

Louange à Allah qui détruit le mensonge par sa vérité. La paix et la bénédiction soient sur Son Messager.

Et voici ce qu’écrit le chiite Rafidi :
1- Premièrement, ce hadith n'a pas été cité dans leurs livres par les deux théologiens sunnites les plus influents - Bukhari et Muslim. Dans le même temps, de nombreux érudits sunnites, lors de conflits, exigent que les hadiths soient cités exclusivement d'eux. Et toi?

Répondre:
Premièrement, il n’existe pas de règle dans les études de hadiths selon laquelle un hadith non trouvé dans deux « Sahihs » (al-Bukhari et Muslim) n’est pas fiable, c’est une absurdité que seul un ignorant peut dire. Un hadith est évalué par son isnad, quelle que soit la collection dans laquelle il se trouve.

Et je ne sais pas quel genre de « savants » sunnites ces chiites ont rencontré.

Deuxièmement, si dans 2 « Sahih » il n'y a pas de hadith qui listerait les 10, dans le même « Sahih » al-Bukhari, ils sont répertoriés séparément.

Hadith d'Abou Musa al-Ash'ari, n° 3471 : Abou Bakr, Umar, Uthman.
Hadith d'Anas ibn Malik, n° 3472 : Abou Bakr, Umar, Uthman.
Et puis suivez les chapitres qui décrivent les positions de ceux-ci et d’autres sahaba (compagnons).

Toujours dans le Sahih de Muslim, à partir du Hadith n°2381, les vertus de ces Sahaba sont énumérées.
Dans le hadith 2394 de Jabir - la promesse du paradis à Umar,
en 2403 hadith d'Abu Musa - Abu Bakr, Umar, Usman,
dans 2417 hadith d'Abu Hurairah - à Abu Bakr, Umar, Usman, Ali, Talha et Zubair,
en 2418 hadith d'Abu Hurayrah - à Abu Bakr, Umar, Usman, Ali, Talha, Zubair, Sa'd (hadith lorsqu'il était sur le mont Uhud, le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Soyez forts à propos d'Uhud, en vérité, vous avez soit un prophète, soit Siddiq, soit Shahid).
Dans le hadith 2419 d’Anas, Abu Ubaydullah est appelé « l’administrateur de cette oumma ».

Je ne parle même pas des autres recueils, puisqu'il fallait citer deux sahihs du contexte.

De plus, le chiite Rafidi écrit :
2- Ce hadith a été transmis de la bouche de deux compagnons, mais curieusement, ces deux compagnons sont inclus (!) dans la même « dizaine » de compagnons ravis du Paradis.
Le premier d’entre eux est Abd ar-Rahman ibn Awf et l’autre est Said ibn Zeid. Cela soulève à un moment donné de grands doutes quant à la véracité de cette légende.
Il y a deux narrateurs de hadiths et tous deux prétendent qu'ils sont ravis du Paradis. N'est-ce pas étrange ?

Répondre:
La première chose est que seules les personnes qui pensent du mal des Compagnons peuvent dire de telles choses à leur sujet. Parmi les sunnites, tous les sahaba sont fiables et leur discours est fiable, et Allah nous interdit de penser à eux comme pensent les chiites. En vérité, ce sont les mœurs des infidèles (je veux dire qu'en cela les chiites coïncident avec les kafirs, et non dans le sens d'un takfir sur eux).

Le deuxième, outre ces deux hadiths : "Abou Bakr au Paradis, Umar au Paradis, Usman au Paradis, Ali au Paradis, Talha au Paradis... etc." transmis d'Ibn Umar dans "Mu'jamus sagir" par at-Tabarani, n° 62 avec un bon isnad, également de Talha (bien que ces gens diront qu'il est l'un d'entre eux), et aussi je n'ai pas apporté le récit de Ali, puisque c'est un menteur.

Mais dans tous les cas, les 4 sahabah avec leurs chemins, à partir desquels le hadith a été transmis, ont un très haut degré de fiabilité parmi les sunnites et parmi les chiites, chez qui la grande majorité des sahabah sont considérés comme des menteurs, bien sûr, cela cela ne signifie rien pour eux.
Je ne sais pas si ce hadith atteint le niveau de mutawatir, cela nécessite la parole de muhaddith, mais comme déjà dit, le degré de fiabilité est élevé.

De plus, le chiite Rafidi écrit :
3- L'un des transmetteurs de ce hadith est un certain Abd al-Rahman ibn Hamid, qui transmet ce hadith de son père Hamid ibn Abd al-Rahman az-Zuhri, de deux manières :
a) Pour la première fois, prétendument du Prophète lui-même (s) ;
b) La deuxième fois d'Abd ar-Rahman ibn Awf.
Cette légende est essentiellement faible sur de nombreux points :
a) Premièrement, Hamid ibn Abd ar-Rahman az-Zuhri n'est pas du tout un compagnon du Prophète (s), puisqu'il était tabein. Et à cause de cela, il n'aurait pas pu transmettre ce hadith du Prophète (s) lui-même, puisqu'il n'a pas du tout vu le Messager d'Allah (s).
b) Deuxièmement, la tradition prétendument d'Abd ar-Rahman ibn Auf est encore plus faible. Si nous regardons la biographie d'al-Zuhri, nous pouvons voir que cet homme est né la 32ème année de l'Hégire, l'année où Abd ar-Rahman ibn Auf a quitté ce monde. Cela soulève la question : comment un bébé d’un mois pourrait-il transmettre la tradition d’Ibn Auf ?!
Certaines légendes disent généralement qu'à la naissance de Hamid ibn Abd ar-Rahman az-Zuhri, Abd ar-Rahman ibn Auf n'était plus en vie.
Sur ces deux points principaux, la tradition d'Abd ar-Rahman ibn Hamid est fausse et ne peut être citée comme hadith au nom du Prophète (s).

Répondre:
Encore un mensonge. Humaid (fils d'Abdurrahman ibn Auf) est né en 22, et au moment du décès de son père Ibn Auf, il avait 10 ans.
Ici, la chaîne est fiable de l'avis des sunnites, mais de l'avis des chiites, peu amicaux avec les Isnads, quelque chose les dérange probablement.
Et la chaîne dans presque tous les hadiths est comme ça.
Le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) - Ibn Auf - son fils Humaid - son fils Abdurrahman et plus bas.

De plus, le chiite Rafidi écrit :
4- Comme mentionné ci-dessus, le deuxième transmetteur de cette légende est Said ibn Zeid. Si l'on considère le texte de la légende de Said ibn Zeid, on constate que ce hadith a été transmis pendant la période de Muawiyah à Kufa, dans la mosquée Kufi.
Maintenant, une autre question se pose : pourquoi Saïd n’a-t-il pas transmis ce hadith immédiatement après sa proclamation, mais l’a-t-il transmis des décennies après la mort du Prophète (s) ? Considérant qu'après la mort du Prophète (s), il y avait constamment des escarmouches et des conflits entre ceux qui faisaient partie de ce top dix, beaucoup avaient besoin d'un tel hadith.
Pourquoi a-t-il attendu si longtemps ?
- S'il existait ce hadith de la part du Prophète (s), il résoudrait de nombreux problèmes de la Oumma et des schismes parmi les compagnons !
- Si ce hadith existait, alors ce hadith se serait répandu immédiatement après sa tradition de la bouche du Prophète (s), et non (environ) trente ans après sa mort !
Toute personne juste peut facilement comprendre que le Prophète (s) n'a pas du tout dit de telles paroles et qu'il s'agit là d'un autre mensonge de la part du Messager d'Allah (s).
Dans la création et la propagation de cette fausse tradition, les spécialistes des hadiths et les spécialistes de l’histoire islamique considèrent quelques raisons importantes :
Le premier d'entre eux est que Saïd, en incluant Ali (a.s.) dans la liste des compagnons ravis du Paradis, pourrait éteindre les actes haineux contre Ali (a.s.) et apaiser les gens pour qu'ils ne se rebellent pas contre l'Imam Ali (a.s.).
Mais une raison plus forte est que Saïd, selon les faits historiques, vivant à Kufa, craignant les partisans de Muawiyah, qui se sont ouvertement battus contre Ali (psl), et aussi après une dispute avec Marwan et ne se soumettant pas à Yazid, a été contraint de se lever. avec cette légende et montrer ainsi qu'il aime à la fois Ali (a) et ses adversaires.
Mais il est possible que ce hadith soit simplement attribué à Saïd, et peut-être qu'il ne l'a pas dit du tout.

Répondre:
À quoi s’attendre des chiites qui maudissent les Sahabah, à part de telles absurdités. Quand l’isnad n’a rien à dire sur le hadith, ils commencent à dire des bêtises comme celles-ci. C'est ce que j'ai dit plus tôt, ils ne sont pas très amicaux avec les Isnads, leur critère de fiabilité est l'exactitude du point de vue de leur point de vue et de leur idéologie. Ils disent aussi « correspondance au Coran », sous-entendant leur compréhension du Coran.
Dans « Tariha Dimashq » et Ibn Asaqir n° 40052, avec une isnad faible, il est rapporté que lorsqu'il y avait une fitnah autour d'Uthman, qu'Allah l'agrée, il leva Talhu et lui dit : « Je t'adjure par Allah, Le Prophète, paix et bénédiction d'Allah sur lui, n'a-t-il pas dit : Abou Bakr est au Paradis......., et il a répondu : "En effet, oui."
Ainsi, ce hadith était déjà cité et connu, mais cela n’a pas empêché le meurtre d’Uthman, puis la fitna entre les Compagnons.
Si nous prenons leur logique, alors nous devrions annuler tous les hadiths sur les vertus d'Ali, qu'Allah l'agrée, qui sont extrêmement fiables, alors pourquoi n'ont-ils pas arrêté son meurtre ? Pourquoi n’ont-ils pas arrêté la polémique ? Après tout, il y en a des dizaines ?
Et ces tentatives « il y avait besoin d'un hadith et ils l'ont trouvé ». J'aurais pu lire cela dans les livres des athées, ils étaient très disposés à écrire cela.

De plus, le chiite Rafidi écrit :
Comment se fait-il que 10 Compagnons qui différaient sur de nombreuses questions et étaient hostiles les uns aux autres méritaient le Paradis ?
En ouvrant de nombreux livres authentiques de l'Ahli-Sunnah, nous pouvons voir les traditions et faits historiques sur la façon dont certains de ces compagnons se sont ouvertement battus les uns contre les autres. Dans une seule de ces batailles, Jamal, plus de 10 000 personnes ont été tuées.

Répondre:
Parce que les fondateurs du chiisme ont fait beaucoup d'efforts pour pousser les Sahabah dans le conflit, lorsqu'un accord a été conclu entre Ali et Aisha, ce groupe d'hypocrites a réalisé qu'ils trouveraient le coupable et ils ont fait une provocation. L'armée pensait avoir été attaquée de nuit et une escarmouche a éclaté, et lorsqu'elle a réussi à l'arrêter, il était déjà trop tard.
Ceci et bien d’autres choses sont également écrites dans les livres d’Ahlu Sunnah, mais il n’est pas bénéfique pour eux d’en parler.

De plus, le chiite Rafidi écrit :
L'Imama Ahmad ibn Hanbal a soutenu qu'il n'est pas permis de dire que quiconque mérite le Paradis autre que ces dix compagnons.
Ahmad ibn Hanbal n'a-t-il pas entendu un hadith authentique du Prophète (s) selon lequel Hasan (psl) et Husayn (psl) sont les dirigeants de tous les jeunes du Paradis ?
N'avez-vous pas entendu les paroles du Prophète (s) : « La première personne à entrer au Paradis sera Fatima (psl). »

Répondre:
J'aimerais voir où l'Imam Ahmad dit cela, et à part ces dix, beaucoup se sont vu promettre le Paradis de leur vivant, Fatima, Hassan, Husayn, Bilal et bien d'autres.

De plus, le chiite Rafidi écrit :
Pourquoi la Oumma, laissant de nombreuses traditions fiables, fait-elle référence à de fausses paroles au nom du Messager d'Allah (s), qui, en plus de la logique ordinaire, contredisent la science des hadiths ?

Répondre:
Eh bien, ils contredisent probablement la science chiite des hadiths)).

L'un des objectifs les plus importants des croyants est le désir d'atteindre le Paradis, puisque Allah dans le Coran ordonne aux gens de rivaliser pour atteindre le Paradis :

" Et luttez (par votre obéissance à Allah et à Son Messager) pour obtenir le pardon de votre Seigneur et pour le Paradis dont la largeur (est égale à) (la largeur de) les cieux et la terre, préparé pour ceux qui craignent (le châtiment). d’Allah) » (3 : 133).

La plupart des gens ne sauront s'ils ont atteint le Paradis que dans leur prochaine vie, mais certaines personnes, en particulier les dix compagnons, ont déjà reçu cette connaissance dans ce monde.

« Et qu'avez-vous (ô peuple), si vous ne dépensez pas (vos richesses) dans le sentier d'Allah, alors qu'à Allah appartient l'héritage des cieux et de la terre [tout ce qui est dans les cieux et sur la terre appartient à Lui]? Ceux d'entre vous qui ont dépensé jusqu'à la victoire [jusqu'à la libération de La Mecque du polythéisme] et combattu (contre les mécréants) ne sont pas comparables (dans leur récompense). Ceux-là sont plus élevés en degré (devant Allah) que ceux qui ont dépensé après et ont combattu (contre les mécréants). Et à chacun (de ces deux groupes) Allah a promis le meilleur [Paradis], et Allah est Connaisseur de ce que vous faites [connaît toutes vos actions] » (57 : 10).

Comme le montre ce verset, Allah promet le Paradis à tous ses compagnons. La plupart des Compagnons qui avaient beaucoup bonnes qualités, ont reçu la bonne nouvelle du Paradis dans son ensemble, mais il y a aussi ceux à qui on a promis individuellement le Paradis ici sur terre. Terme "Ashara Mubashara"(dix joyeux du Paradis) désigne précisément les Sahabah qui ont reçu ces joyeuses nouvelles du Prophète Mahomet lui-même (sallallahu alayhi wa sallam) au cours de sa vie. Le terme est également utilisé pour ces Sahaba "al-mubashara bil-jannah". Ces compagnons, qu'Allah les agrée tous, comprennent :

• Abu Bakr (mort en 634 selon le calendrier grégorien)

• Umar ibn al-Khattab (mort en 643)

• Uthman ibn Affan (mort 655)

• Ali ibn Abu Talib (mort 660)

• Talha ibn Ubaydullah (mort 656)

• Zubair ibn Awwam (mort 656)

• Abdurrahman ibn Auf (mort 652)

• Sa'd ibn Abu Waqqas (mort 674)

• Dit ibn Zayd (mort 671)

• Abu Ubayy ibn Jarrah (mort 639).

Les noms de ces compagnons étaient mentionnés dans le hadith et donc enregistrés. De manière générale, quand on lit la description de la vie des compagnons du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), en particulier de ces nobles compagnons, on peut remarquer que leurs biographies sont très courantes dans l'histoire des débuts de l'Islam :

Quelques caractéristiques communes Ashara Mubashara :

• Tous ont accepté l’Islam dans les premières années de l’Islam ;

• Ils ont beaucoup aidé le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) et la cause de l’Islam ;

• Ils accomplissaient la hijrah ;

• Presque tous ont participé à la bataille de Badr ;

• Ils ont prêté allégeance au Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) à Hudaibiya ;

• De nombreux messages sont véhiculés sur leurs vertus ;

• Les hadiths qui en parlent sont fiables.

Abou Bakr al-Siddiq (qu'Allah l'agrée)

Il fut le premier homme libre à accepter l'Islam. Il fut le premier calife juste et le premier des ashara mubashara. Son vrai nom était Abdul-Kaaba. Après avoir accepté l'Islam, le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) lui a donné le nom d'Abdullah. Son kunya était Abu Bakr, et ses surnoms sont également connus : Jamiul-Kuran (« collectionneur du Coran »), As-Siddiq (« véridique ») et Al-Atik. Le plus célèbre d’entre eux est As-Siddiq.

Abou Bakr est né deux ans et quelques mois après l'Année de l'Éléphant, à La Mecque en 571. Il était connu pour son caractère merveilleux et sa chasteté. On dit qu'il avait un an ou trois ans de moins que le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam).

Il aurait la peau claire, un corps élancé, un visage mince avec une barbiche clairsemée, des yeux enfoncés et un front proéminent.

Il venait de la famille des Banu Taim de la tribu Quraish, qui occupait une position importante à La Mecque, participait au commerce et se distinguait par de nombreuses relations et une bonne éducation. Les lignées d'Abou Bakr et du prophète Mahomet (sallallahu alayhi wa sallam) se croisent à Murrah bin Kaba. Le nom de sa mère était Ummul-Khair Salma et celui de son père était Abu Kuhafa. On rapporte que son père fonda le califat d'Abou Bakr et survécut à son fils.

Il s'est marié plusieurs fois. À l’époque de l’ignorance, il épousa pour la première fois une femme nommée Qutayla bint Abdul-Uzza, et ils eurent un fils, Abdullah, et une fille, Asma. Sa seconde épouse, Umm Ruman, a donné naissance à sa fille Aisha et à son fils Abdurrahman. Umm Kulthum est née d'Habiba, fille de Kharij ibn Zayd, qu'il épousa à Médine ; et sa femme Asma lui donna un fils nommé Muhammad.

Abu Bakr était connu pour ses vertus remarquables, même à l'époque de l'ignorance. Il était chargé de superviser le paiement des indemnités pour les personnes tuées (asnak). Parmi les Mecquois, il était célèbre pour sa connaissance des généalogies et des récits (sur la vie des Arabes). Il faisait du commerce, son capital s'élevait à quarante mille dirhams et il dépensait presque tous ses fonds pour la cause de l'Islam.

Abu Bakr fut le premier à accepter l'Islam après Khadija (qu'Allah l'agrée). Il a fait beaucoup pour attirer de puissantes tribus arabes vers l’Islam à l’époque mecquoise. Il a également beaucoup aidé les personnes privées de leurs droits et les esclaves qui étaient persécutés et torturés par les païens - il a utilisé ses biens pour racheter et libérer les esclaves persécutés.

Selon Aïcha, Abou Bakr, qui a soutenu le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) pendant treize ans à La Mecque, s'est mis à pleurer de joie lorsqu'il a entendu l'ordre du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) de déménager à Médine et lorsqu'il a appris qu'ils iraient ensemble.

Il participa aux batailles de Badr, Uhud et Ditch. Il participa aux expéditions militaires à Murais, à la campagne contre Bani Quraiza et Khaybar, à la prise de La Mecque et aux batailles de Hunayn et Taif.

Abu Bakr est devenu calife en 11 AH. Le prophète Mahomet (sallallahu alayhi wa sallam) est décédé le lundi 13 Rabiul-Awwal (8 juin 632). Abou Bakr fut élu calife à la demande de ses compagnons, notamment à la demande d'Umar.

Dans son discours à la mosquée après avoir été élu calife (vice-roi) du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), Abou Bakr a déclaré :

« Je ne suis pas le meilleur d'entre vous, mais je suis devenu votre dirigeant. Si je fais honnêtement mon devoir, aide-moi ; si je me trompe, corrigez-moi. Tant que j'obéis à Allah et à Son Messager, obéissez-moi ; Si je m’écarte de leurs commandements, vous serez également libres de m’obéir.

Il a fait la guerre aux faux prophètes, ainsi qu'à ceux (tribus arabes) qui disaient : « Nous accomplissons la prière, mais nous ne paierons pas la zakat. » Il a réprimé les soulèvements à Bahreïn, à Umman, au Yémen et à Muhra. Il annexa Hira, Anjdin et Anbar au califat. Sous lui également, l'Irak et des villes importantes de Syrie furent conquises. Abu Bakr est mort pendant la guerre à Yarmouk.

Sous Abou Bakr, le Coran fut compilé en un seul livre, ce travail fut réalisé sous la direction de Zayd ibn Thabit.

Lorsqu'au cours de la 13ème année de l'Hégire, au mois de Jumada-s-sani, il tomba malade maladie mortelle, il a demandé à Umar de diriger la prière (en son nom). Et il informa l'assemblée des compagnons qu'il voulait qu'Umar devienne calife après lui. Il est mort à l'âge de 63 ans, tout comme le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) qu'il aimait tant. Selon ses vœux, il fut enterré à côté du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), à la hauteur de ses épaules.

Umar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée)

Deuxième calife vertueux, il était l'un des compagnons les plus proches du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), il a beaucoup fait pour propager l'islam dans ce monde. Son surnom était Al-Faruk, c'est-à-dire celui qui distingue le bien du mal.

Umar est né à La Mecque treize ans après les événements de l'Année de l'Éléphant. Selon le récit qu'il se raconte, il est né quatre ans après grande bataille Fijar.

Le nom de son père était Khattab bin Nufail et son ascendance chevauche celle du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) à Kaba. Il venait du clan Adiv de la tribu Quraish, sa mère Khantam était la sœur de son cousin Abu Jahl.

Umar était un homme de grande taille, au corps large, à la peau claire, avec un front large, une longue moustache et des cheveux flottants. Enfant, il élevait des chameaux et, plus tard, il se consacra à des travaux aussi nobles que l'étude des généalogies et le maniement des armes. Umar était également un très bon orateur.

Les sources fournissent peu d'informations sur la vie d'Umar avant de devenir musulman. Cependant, on sait que lorsqu'il était enfant, il s'occupait des animaux de son père et s'est ensuite impliqué dans le commerce.

Umar accompagnait les caravanes commerciales se dirigeant vers la Syrie. Avec d'autres notables de La Mecque à l'époque de l'ignorance, il a agi comme ambassadeur au nom du peuple de La Mecque. Lorsque la guerre éclatait, Umar se rendait en tant qu'envoyé du côté de l'ennemi et, à son retour, une action militaire était entreprise conformément à ses informations et aux opinions qu'il exprimait. De plus, il a joué un rôle important dans la résolution des conflits entre tribus et les décisions qu'il prenait étaient considérées comme contraignantes.

Ayant décidé de tuer le Prophète Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam), Umar aiguisa son épée et se dirigea vers lui. Cependant, en chemin, il fut informé que sa sœur et son mari avaient également accepté nouvelle religion. Puis il alla vers eux, et, émerveillé par les versets du Coran qu'ils lui lisaient, il accepta l'Islam la 6ème année du messager du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam).

Après avoir accepté l'Islam, Umar était constamment proche du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), faisant tout son possible pour le protéger.

Lorsque les musulmans reçurent l’ordre de s’installer à Médine, ils commencèrent à s’y installer secrètement. Cependant, Umar ne voulait pas déménager en secret et il se rendit ouvertement à Médine avec vingt compagnons.

Umar a participé aux batailles de Badr, Uhud, Ditch et Khaybar ainsi qu'à de nombreuses petites expéditions militaires isolées. Il a exercé les fonctions de commandant dans certains d'entre eux.

Umar a joué un rôle majeur dans l'élimination des rébellions qui ont éclaté immédiatement après la mort du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) lors de l'élection d'Abou Bakr au poste de calife. Il a apporté une grande aide à Abou Bakr pendant son court mandat de calife.

Lorsqu'Abou Bakr réalisa que sa mort approchait, il songea à nommer Umar comme calife. Après avoir consulté certains de ses compagnons et qu'ils aient tous approuvé la candidature d'Umar, il devint le deuxième calife.

Umar s'est simultanément efforcé d'achever la conquête de la Syrie et, d'autre part, a également envoyé des troupes sur le front iranien pour obtenir de bons résultats. L'armée iranienne a été vaincue lors de la bataille de Qadisiya. L’Iran s’est soumis à l’Islam par la guerre dans certaines régions et par des accords de paix dans d’autres régions. L'Azerbaïdjan, l'Arménie et toutes les routes menant au Khorasan faisaient partie des terres perses conquises. L'Égypte et Jérusalem se sont également soumises à l'Islam pendant son règne.

Umar a également essayé de créer des organisations d'État : il a créé le Conseil. Il a catégorisé les revenus provenant des contribuables non musulmans. Afin de rationaliser les questions juridiques, il nomme des juges qui travaillent indépendamment des gouverneurs. En 17 Hijri, il a introduit l’argent en circulation (circulation monétaire rationalisée).

En 11 AH, il fut mortellement blessé par un esclave non musulman et mourut trois jours après cet événement.

Uthman ibn Affan (qu'Allah l'agrée)

Un modèle de modestie, le troisième calife vertueux. Son nom complet était Uthman ibn Affan ibn Abul-As ibn Umayyah ibn Abdu-sh-Shams ibn Abdu-Manaf al-Qurayshi al-Amawi Abu Amr. Après avoir accepté l'Islam, épousé la fille du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) Ruqaiya et eu un fils Abdullah, il a commencé à s'appeler Abu Abdullah. Il s'appelait également Abu Amr et Abu Laila. Son surnom était Zunnurayn (« possesseur de deux luminaires » - parce qu'il était marié à deux filles du Prophète, sallallahu alayhi wa sallam).

Uthman (qu'Allah l'agrée) est né 6 ans après les événements de l'Année de l'Éléphant et 47 ans avant l'Hégire, il avait donc 34 ans lorsque Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) reçut la prophétie.

Il est issu de la famille des Banu Umayya de la tribu Quraish, son ascendance recoupe celle du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) sur Abdu Manaf. Le nom de sa mère était Arwa bint Qurayz bint Rabiah bint Habib bint Abdu-sh-Shams. Sa grand-mère était la tante du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), fille d'Abdul-Muttalib.

Il était marié aux deux filles du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam). Après le décès de Ruqaiya au cours de la 2ème année de l'Hégire, il épousa Umm Kulthum. Son fils de Ruqaiya Abdullah est décédé en 4 AH à l'âge de six ans. Il épousa plus tard des femmes nommées Fahita bint Ghazwan, Umm Amr bint Jundub, Umm Banin bint Waina et Naila. D'Umm Amr bint Jundub, il eut des enfants nommés Amr, Khalid, Aban, Umar et Maryam, d'Umm Banin bint Waina, il eut un fils Abdul Malik. Le plus célèbre d'entre eux est son fils Aban.

Usman était beau, agréable à vivre, de taille moyenne, avec une barbe épaisse et des cheveux épais tombant sur ses épaules.

Il existe peu d’informations sur la vie d’Outhman avant qu’il ne devienne musulman. On sait qu'il était engagé dans le commerce dès sa jeunesse. En raison de son honnêteté dans les transactions commerciales, il était bien connu parmi les gens de sa tribu.

Uthman ibn Affan est devenu musulman à l'invitation d'Abu Bakr. Il a participé à deux migrations vers l'Éthiopie. Lorsque l’ordre de déménager à Médine arriva, Outhman s’y rendit avec d’autres musulmans.

Il acheta le puits de Rumah, qui appartenait à un juif, pour vingt mille dirhams et permit à tous les musulmans d'en utiliser librement.

En raison de la grave maladie de son épouse Ruqaiya, Outhman n'a pas participé à la bataille de Badr avec la permission du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam). A l’exception de Badr, il participa à toutes les batailles contre les idolâtres et les ennemis de l’Islam.

Quand Umar fut blessé, les personnes qu'il choisit désignèrent Uthman comme prochain calife.

Une fois qu’Othman a pris le contrôle de l’État, les conquêtes islamiques se sont poursuivies à un rythme rapide. Durant cette période, les armées musulmanes ont conquis Juzyan, Taliqan, Faryab et Balkh, presque toutes les villes de la région du Toukharistan, les îles de Chypre et de Rhodes et la région d'Ifriqiya. De plus, sur le territoire de l'Anatolie, la région jusqu'à Tiflis (Tbilissi moderne) a été conquise.

Il a été tué par les rebelles lors du soulèvement.

Ali ibn Abu Talib (qu'Allah l'agrée)

Ali (qu'Allah l'agrée) était le fils de l'oncle du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), son gendre et le quatrième calife vertueux. Son père était Abu Talib, sa mère était Fatima bint Assad et son grand-père était Abdul Muttalib. Ses kunya étaient Abul Hasan et Abu Turab (« père de la terre »), et il était également connu sous les surnoms de Haydar et Asadullah (« Lion d'Allah »).

Ali est né vingt ans avant l'Hégire. Il était le plus jeune fils d'Abou Talib, l'oncle du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam). La mère d'Ali est devenue musulmane après la mort de son mari et a déménagé à Médine. À sa mort, le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) a fait don de sa robe bénie pour qu'elle l'utilise comme linceul.

Ali a eu 14 fils et 9 filles. Parmi eux, Hassan, Hussein, Zainab et Umm Kulthum étaient les enfants de la fille du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) Fatima (qu'Allah l'agrée). Du vivant de Fatima, Ali n’a pas pris de seconde épouse. Ses autres mariages ont eu lieu après sa mort.

Ali était de taille moyenne, avec une peau foncée, de grands yeux noirs et une barbe épaisse et fournie. Selon la description de Sawad ibn Khazal, il appliquait parfois du henné sur sa barbe, mais la laissait ensuite dans son état naturel.

Lorsque la révélation fut transmise au Prophète Mahomet (sallallahu alayhi wa sallam), il invita les membres du clan Banu Hashim chez lui pour les appeler à l'Islam. Après le déjeuner, il dit : « Oh, fils d'Abdul Muttalib ! J'ai été envoyé vers toute l'humanité et vers vous en particulier. Lequel d’entre vous me prêtera serment d’allégeance en tant que frère et ami ? Et seul Ali s'est levé et a exprimé sa dévotion, comme le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) l'a demandé.

Lorsque le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) a dû déménager à Médine, il lui restait certaines choses que les gens lui avaient laissées en lieu sûr, alors Ali a dû rester sur place pour rendre les choses à leurs propriétaires. Cette même nuit, sept jeunes hommes de Quraish ont conspiré pour tuer le Prophète (Sallallahu Alaihi Wa Sallam), mais lorsqu'ils se sont glissés jusqu'à sa maison, ils ont trouvé Ali dormant dans le lit du Prophète (Sallallahu Alaihi Wa Sallam). Après un certain temps, Ali a également déménagé à Médine.

Après l'Hégire, il a soutenu le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) et a participé à toutes les batailles. Il faisait partie de ceux qui sont restés éveillés dans la chambre du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) lorsqu'il était mourant.

Pendant le califat d'Umar, Ali a dû prendre des décisions controversées, remplissant le rôle de juge en chef de l'État islamique. Pendant le califat d'Outhman, bien qu'il ne soit pas d'accord avec certaines de ses méthodes de gouvernance, il a informé Outhman du mécontentement de la population dans certaines parties de l'État islamique et a tenté de résoudre ces problèmes. Lorsque les rebelles ont assiégé la maison d'Outhman, Ali a fait tout ce qu'il pouvait pour la protéger.

Après la mort d’Outhman, de nombreux compagnons éminents ont prêté allégeance à Ali. Cependant, il a dû faire face à des désaccords au sein du califat - certains compagnons proches du défunt calife Uthman (qui étaient dirigés par son associé Muawiya) ont exigé de retrouver et de punir ses assassins. Ce désaccord a finalement conduit à un conflit armé entre plusieurs partis musulmans ; . Cependant, Ali a ensuite tenté de réconcilier les groupes en guerre afin de parvenir à la paix. Dans le même temps, le soi-disant parti s’est détaché de la communauté islamique. Les Kharijites, des gens qui n'étaient pas d'accord avec la décision d'Ali, pensaient qu'il n'avait pas le droit d'être juge dans de telles affaires, mais qu'il aurait dû laisser la décision à Allah. L'un de ces rebelles kharijites, Abdurrahman ibn Muljam, en 40 AH / 661 milladhi, blessa mortellement le calife alors qu'il allait prière du matin.

Le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) a appelé Ali « la porte d'accès à la ville de la connaissance » parce qu'il était extrêmement personne instruite, qui avait une connaissance approfondie du tafsir, du hadith et du fiqh.

Il se distinguait également par sa sagesse et sa perspicacité ; nombre de ses sages paroles et instructions sont encore connues.

Abdurrahman ibn Auf (qu'Allah l'agrée)

Abdurrahman ibn Auf (qu'Allah l'agrée) fut l'un de ceux qui furent les premiers à accepter l'Islam. Son nom d'origineétait AbdulKaaba ou, selon d'autres rapports, AbduAmr. Il est également connu sous le nom de kunya Abu Muhammad.

Abdurrahman est né environ vingt ans après les événements de l'Année de l'Éléphant. Sa mère était Sifa bint Auf bint Adil-Haris bint Zuhra bint Kilab, et son père était Harith de la famille des Banu Zuhra de la tribu Quraish.

Abdurrahman a accepté l'Islam lorsque les musulmans se sont rassemblés dans la maison d'Arkam, et là, il a reçu un nouveau nom du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam).

Il a participé à deux migrations vers l'Éthiopie. Lorsque les musulmans reçurent l’ordre de déménager à Médine, il accomplit la hijrah avec d’autres musulmans.

À Médine, il s'est immédiatement engagé dans le commerce et Allah l'a récompensé avec de grandes richesses qu'il a dépensées dans le chemin d'Allah, pour les besoins des musulmans et pour des campagnes militaires. En particulier, il a soutenu financièrement la campagne contre Tabuk.

Sous le règne du calife Uthman, Abdurrahman était déjà à un âge avancé, il mena donc une vie très calme et modeste, mourant en 32 AH à Médine. Abdur Rahman connaissait de nombreux hadiths, mais s'abstenait de les transmettre par précaution. Dans les recueils de hadiths, un total de 65 hadiths sont transmis en son nom.

Abu Ubaidah ibn Jarrah (qu'Allah l'agrée)

Habituellement, ce compagnon est mentionné avec l'ajout de son surnom de « défenseur de la Oumma » ; il fut l'un des premiers musulmans ; Son vrai nom était Amir ibn Abdullah ibn al-Jarrah. Abu Ubaydah est issu du clan Bani Fitr de la tribu Quraish, son ascendance recoupe celle du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) sur leur ancêtre commun Fihr.

Abu Ubaydah est devenu musulman après l'appel d'Abu Bakr ou, rapporte-t-on, après avoir rendu visite au Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) avec ses amis, parmi lesquels se trouvait Uthman ibn Maaz.

Il a participé à la deuxième migration vers l'Éthiopie. Comme d'autres grands compagnons, Abou Ubaydah participa à toutes les campagnes militaires, à la conquête de La Mecque, au siège de Taif et fut présent au hajj d'adieu du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam). Pendant le califat d'Umar, Abu Ubaidah a participé à la conquête de la Syrie et était le commandant de l'un des détachements. Il tomba malade lors de l'épidémie de peste en Syrie, dont il mourut.

Saad ibn Abu Waqqas (qu'Allah l'agrée)

Saad ibn Abu Waqqas Malik ibn Wuhaib ibn AbduManaf ibn Zuhra. Son père était Malik ibn Wuhayb. Sa martre était Abu Waqqas, c'est pourquoi il est connu sous ce nom. Puisque la mère du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) était issue de la famille de Bani Zuhra, l'ascendance de Saad chevauche celle du Prophète du côté de sa mère. Le nom de la mère de Saad était Haman bint Sufyan ibn Umayyah.

Saad fut l'un des premiers à accepter l'Islam. Il resta à La Mecque jusqu'à sa migration à Médine.

Il prit part aux batailles de Badr, Uhud, Ditch, Hudaibiya, Khaybar, et participa à la conquête de La Mecque et à toutes les autres expéditions militaires. Il apporta une grande aide aux musulmans, tant militaire que politique, sous le règne des califes bien guidés.

Sa'd est mort dans la vallée d'Aqik, à l'extérieur de Médine, où il vivait, en 55 AH.

Dit ibn Zayd (qu'Allah l'agrée)

Le nom de son père était Zaid ibn Amr, la lignée de Saeed chevauche celle du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) à la Kaaba. Son kunya était Abul-Avar, et il s'appelait aussi Abu Tur. Le nom de sa mère était Fatima bint Baja. Le père de Saïd était un hanif - un monothéiste qui adhérait à la religion d'Ibrahim (que la paix soit sur lui).

Saïd a également été élevé par son père dans le monothéisme, donc dès qu'il a entendu parler de l'appel de Mahomet (sallallahu alayhi wa sallam), il l'a suivi.

Saïd était marié à Fatima, la sœur d'Umar. À l'exception de la bataille de Badr, il participa à la bataille d'Uhud et à d'autres batailles.

Il passa les derniers jours de sa vie dans la vallée d'Aqik, à l'extérieur de Médine, où il mourut en 50 ou 51 AH.

Talha ibn Ubaydullah (qu'Allah l'agrée)

Son nom et prénom- Talha ibn Ubaydullah ibn Usman ibn Amr ibn Saad ibn Taymi ibn Murra ibn Kaab ibn Luayy ibn Ghalib al-Qurayshi at-Taymi. Sa martre était Abu Muhammad.

Talha a été l'une des huit premières personnes à avoir accepté l'islam et l'une des cinq à devenir musulmanes grâce à Abu Bakr.

Talha était de taille moyenne, avec une poitrine et des épaules larges et de grandes jambes. Il était brun avec des cheveux épais. Il avait un visage souriant avec un nez fin. Il ne se teint pas les cheveux. Il marchait rapidement, tournant tout son corps vers l'endroit où il allait.

Bien qu’il n’ait pas combattu à Badr, il a participé à de nombreuses autres batailles. Il défendit héroïquement le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) à Uhud.

Il a été tué lors de la bataille du chameau par Marwan ibn Hakam. Il aurait entre 60 et 64 ans au moment de son décès.

Talha (qu'Allah l'agrée) était un parent du Prophète Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) - ses quatre épouses étaient les sœurs des épouses du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam).

Zubair ibn Awwam (qu'Allah l'agrée)

Son nom complet était Zubair ibn al-Awwam ibn Khuwaylid ibn Asad ibn Abdil-Uzza ibn Qusay ibn Kilyab ibn Murra ibn Kaab ibn Luay al-Qurayshi. Il s'appelait Abu Abdullah en l'honneur de son fils aîné Abdullah. Il était un compagnon du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) et en même temps le fils de sa tante Safiyya bint Abdul Muttalib.

Après la mort d'Umar, il fut l'un des membres du conseil des six compagnons créé pour élire le calife. Sa mère l'appelait « Abu-t-Tahir ». Cependant, Zubair était connu sous le nom de son fils Abdullah.

Il était soit le quatrième, soit le cinquième à embrasser l’Islam. Cependant, ni la date de sa naissance ni l’âge auquel il est devenu musulman ne sont connus avec certitude. Il a fait la Hijrah en Ethiopie.

Tout comme il a participé à toutes les batailles, il a joué un rôle important dans la conquête de l’Egypte.

Il a participé à la bataille de Siffin (quand il y a eu un combat entre Ali et Muawiyah) ; cependant, il quitta plus tard cette guerre. Sur le chemin de Médine, lorsqu'il arriva devant une eau appartenant à la tribu Tamim, Amr ibn Jarmuz se mit à sa poursuite. Il tua Zubair dans un endroit appelé Vallée de Siba.

Qu'Allah ne nous prive pas de la shafaat et de la barakah de ces gens justes. Amine.

§ 10. Compagnons du Prophète

Informations générales sur les Compagnons. Les musulmans croient que la meilleure génération de la communauté du prophète Mahomet est celle de ses compagnons. Ceux-ci incluent tous les hommes et femmes qui ont vu le Prophète alors qu’ils étaient musulmans et qui ne se sont pas détournés de la foi jusqu’à leur mort. Cela signifie que si un contemporain du Prophète l'a vu, mais s'est converti à l'Islam seulement après sa mort, alors il n'est pas considéré comme un compagnon. Quiconque a accepté l’Islam du vivant du Prophète, mais n’a pas réussi à le rencontrer, n’est pas non plus considéré comme un compagnon.

Les croyants aiment leurs compagnons, prient pour eux et s’efforcent d’être comme eux dans toutes leurs bonnes entreprises. Les aimer fait partie de la foi, et ne pas les aimer est considéré comme une manifestation d’hypocrisie. Les Compagnons ont été choisis par Allah pour soutenir Son Messager et répandre la lumière de Sa religion. Ils ont été élevés sous les rayons de la lumière prophétique, ont traversé de nombreuses épreuves et ont transmis les connaissances acquises auprès du Prophète aux générations suivantes. Grâce à leurs qualités et vertus exceptionnelles, ils ont surpassé les autres et ont donné un excellent exemple à tous ceux qui aspirent à la piété et à la pureté spirituelle.

Il n'y a pas d'informations exactes concernant le nombre total de compagnons. Selon l'éminent expert en hadiths Abu Zura ar-Razi, après la mort du Prophète, leur nombre a atteint 124 000. Selon l'Imam al-Shafi'i, à la mort du Prophète, 30 000 musulmans vivaient à Médine et autant dans d'autres tribus arabes. Selon le témoignage de Muaz bin Jabal, l'un des participants à la campagne contre Tabuk, plus de 30 000 musulmans ont pris part à cette campagne.

Les érudits sont unanimes sur le fait que certains compagnons étaient supérieurs aux autres en termes de qualités morales et de vertus, même s'ils méritaient tous confiance et respect. Typiquement, on distingue douze catégories de compagnons, les classant selon l'époque de leur conversion à l'islam. Les plus influents sont ceux qui se sont convertis à l’islam au cours des premières années de la conscription. Il s'agit notamment des califes vertueux Abu Bakr, Usman et Ali. Sont particulièrement respectés les compagnons qui ont participé à la bataille de Badr, ainsi que ceux qui ont prêté allégeance sous l'arbre de Hudaibiya. La dernière, douzième catégorie, comprend ceux qui ont vu le Prophète lors de la conquête de la Mecque et du pèlerinage d'adieu lorsqu'ils étaient enfants.

Seuls quelques compagnons ont raconté des hadiths tirés des paroles du prophète Mahomet. Selon l'Imam al-Dhahabi, les hadiths d'un millier et demi de compagnons nous sont parvenus. L'imam Ahmad bin Hanbal, qui a longtemps voyagé à travers le monde musulman à la recherche de connaissances, a recueilli les récits de 987 compagnons. En plus d'eux, les noms d'environ trois cents autres compagnons sont mentionnés dans les six recueils de hadiths les plus autorisés.

Compagnons dans le Coran et la Sunna. La supériorité des compagnons et leurs vertus sont confirmées par les versets du Coran et les hadiths du Prophète. Le Coran rapporte qu'Allah Tout-Puissant « est satisfait des premiers des Muhajirs et des Ansars qui étaient en avance sur les autres, et de ceux qui les suivaient strictement derrière eux. Ils sont également satisfaits d'Allah » (Sourate 9 « Le repentir », verset 100). Dans les versets 73ème et 74ème de la sourate 8 « Butin », il est souligné que les Muhajirs et les Ansars s'aiment et sont de vrais croyants.

Les compagnons qui ont prêté allégeance au Prophète à Hudaybiyah sont généreusement loués dans le Coran : "Allah a été satisfait des croyants lorsqu'ils vous ont prêté allégeance sous l'arbre."(Sourate 48 « Victoire », verset 18). Selon Jabir bin Abdallah, 1 400 musulmans ont prêté serment ce jour-là.

Générosité, compassion, droiture, gentillesse, patience, abnégation, piété et autres d'excellentes qualités Les compagnons sont décrits dans les versets 8 et 9 de la sourate 59 « Rassemblement » et dans le verset 29 de la sourate 48 « Victoire ». Le 143ème verset de la sourate 2 « La Vache » met particulièrement l'accent sur la modération des compagnons, qui s'exprime dans un engagement pour la justice et le rejet des excès en matière de religion.

La richesse spirituelle des Compagnons, leur volonté de lutter pour la liberté et la justice, ainsi que leurs services dans la propagation de l’Islam se reflétaient dans de nombreuses paroles du Prophète. L’un des hadiths dit : « Le meilleur parmi mes disciples est la génération à laquelle j’ai été envoyé, puis ceux qui les suivent. »

Le Prophète a appelé les compagnons les gardiens de sa communauté : « Les étoiles sont les gardiens du ciel, et quand les étoiles disparaîtront, ce qui a été promis arrivera au ciel. Je suis le gardien de mes compagnons, et quand je partirai, ce qui a été promis leur arrivera. Mes compagnons sont les gardiens de ma communauté, et quand ils partiront, il lui arrivera ce qui a été promis.

Le Messager d'Allah a interdit de dire du mal de ses compagnons, expliquant qu'aucun des musulmans ne serait en mesure d'atteindre la sincérité et la bonne conduite qui distinguaient ses compagnons :

"Ne grondez pas mes compagnons, car si l'un de vous dépense de l'or de la taille d'Uhud, cela ne sera pas comparable à une poignée de ce qu'ils ont dépensé, ni même à la moitié."

Membres de la famille du Prophète. Les musulmans aiment et honorent les parents immédiats et les membres de la famille du Prophète, généralement appelés ahl beit al-nabi, ce qui signifie « les habitants de la maison du Prophète ». Outre les épouses du Prophète, il s'agit notamment des familles de ses oncles al-Abbas bin Abd al-Muttalib et al-Harith bin Abd al-Muttalib, ainsi que des cousins ​​​​Ali bin Abu Talib, Jafar bin Abu Talib et Aqil ben Abou Talib.

L'amour et la gentillesse envers les membres de la famille du Prophète sont une manifestation de dévouement et de loyauté envers lui-même. Les croyants offrent des prières (doua)à propos de leur bénédiction pendant les prières et en mentionnant le nom du Prophète, en disant : « Ô Dieu, bénis Muhammad et la famille de Muhammad, comme Tu as béni Ibrahim et la famille d'Ibrahim.

La noblesse et les vertus des membres de la famille du Prophète sont évoquées dans de nombreux textes sacrés. Dans le 33ème verset de la sourate 33 « Les Alliés », il est rapporté qu'Allah les a purifiés de la saleté des péchés et des vices. Dans le 6ème verset de la même sourate, les épouses du Prophète sont appelées mères des fidèles. Cela signifiait que les croyants devaient les aimer et les honorer comme leurs mères, et qu'après la mort du Prophète, il était interdit aux musulmans de les épouser.

L'un des sermons prononcés par Mahomet peu avant sa mort dit : « Ô gens, je ne suis qu'un homme, et le temps est proche où un messager de mon Seigneur viendra à moi et je répondrai à son appel. Je vous laisse avec deux choses importantes. Le premier d’entre eux est l’Écriture d’Allah, dans laquelle se trouvent la direction et la lumière. Alors tenez-le et suivez-le. Et aussi, ce sont les habitants de ma maison. Traitez-les en vous souvenant d'Allah ! Traitez-les en vous souvenant d'Allah ! Traitez-les en vous souvenant d’Allah ! »

Être apparenté au prophète Mahomet est considéré comme un grand honneur, mais les musulmans croient qu'être apparenté les uns aux autres ne suffit pas pour gagner le respect. Les descendants du Prophète ont une grande responsabilité et ils doivent être comme lui dans tous les domaines, faire preuve de modération et être de dignes modèles. Si une personne appartient à la famille du Prophète, mais ne possède pas de telles qualités, alors les liens familiaux ne lui apportent aucun avantage. Un hadith célèbre rapporte que le Prophète a dit à sa fille Fatima : « Demandez à ma propriété ce que vous voulez, mais je ne peux pas vous sauver d'Allah ! » Un autre hadith dit : « Celui qui prend du retard à cause de ses actes ne peut pas le rattraper en raison de son origine. »

Califes justes. Les quatre califes vertueux sont considérés comme les meilleurs parmi les musulmans après le prophète Mahomet : Abu Bakr bin Abu Kuhafa (632-634), Umar bin al-Khattab (634-644), Uthman bin Affan (644-656) et Ali bin Abu Talib. (656-661). Le califat juste comprend également le règne de sept mois d'al-Hasan bin Ali, qui a renoncé au pouvoir en faveur du gouverneur de Sham, Muawiya bin Abu Sufyan.

DANS arabe Mot calife signifie « successeur », « vice-roi ». Ces dirigeants combinaient pouvoir séculier et spirituel et étaient sans relâche guidés par la charia du Prophète, grâce à laquelle ils ont obtenu le titre Rashidun, signifiant « juste », « marcher sur le bon chemin ». Les historiens musulmans considèrent la période de trente ans de leur règne comme l’étape la plus marquante de l’histoire de l’Islam, lorsque le pouvoir et la loi furent mis au service du peuple tout entier.

Les califes bien guidés avaient peu de points communs avec les rois ou les empereurs. Ils menaient une vie modeste, n'avaient pas de sécurité personnelle et communiquaient avec les gens ordinaires dans les rues et dans les mosquées. N'importe qui pouvait s'adresser à eux pour obtenir de l'aide ou des conseils, et les portes de leurs maisons étaient ouvertes à tous les musulmans, notamment à ceux qui venaient de province.

Anticipant que ses successeurs immédiats gouverneraient avec sagesse et justice, le prophète Mahomet a légué aux croyants de se laisser guider par sa Sunna et de suivre le chemin des califes vertueux. L'un des hadiths transmis par Ahmad et at-Tirmidhi dit : « Le califat dans ma communauté durera trente ans, après quoi le règne commencera. » Sur la base de cette légende, les scientifiques classent al-Hasan bin Ali comme le calife juste, puisque la période de sept mois de son règne complète la durée du califat juste à trente ans.

Selon la plupart des érudits, les califes bien guidés étaient supérieurs les uns aux autres dans le même ordre dans lequel ils étaient élus dirigeants. Le premier et le meilleur d’entre eux fut Abu Bakr, puis Umar bin al-Khattab, puis Uthman bin Affan et enfin Ali bin Abu Talib. Pour sa loyauté et sa conviction inébranlable dans la droiture de Mahomet, Abu Bakr a reçu le surnom de as-Siddiq(« véridique », « confirmant la véracité »). Pour la détermination et la capacité d’accepter bonnes décisions, distinguant la vérité des mensonges, Umar a reçu le surnom al-Farouq(« discriminant ») Uthman était alternativement marié à deux filles du Prophète, pour lesquelles il reçut le surnom de Zu-n-nurain(« avoir deux lumières »). Ali bin Abu Talib était celui qui, selon le Prophète, était aimé d'Allah et de Son Messager, et les musulmans l'appelaient al-Murtada(« contentement méritant »). Les mérites de chacun d'eux sont évoqués dans de nombreux traités théologiques, dont les auteurs se réfèrent souvent aux hadiths du Prophète lui-même.

Les califes bien guidés ont apporté une énorme contribution à la formation et au développement de l’État musulman. Des institutions administratives ont été créées et des mesures fondamentales ont été prises pour préserver l'héritage spirituel du Prophète. Sous le règne d'Abou Bakr, le Coran était rassemblé en un seul ensemble, et sous le règne d'Uthman bin Affan, il était reproduit en sept exemplaires. On attribue à Umar bin al-Khattab la création du système judiciaire, l'introduction d'un nouveau calendrier, l'organisation des garnisons militaires, l'expansion de l'urbanisme et l'introduction de registres d'État (diwans), dans lesquels étaient enregistrés les noms du personnel militaire et de ceux qui en avaient besoin. Ali bin Abu Talib a ordonné la première réforme de la grammaire arabe.

Chapitre 522 : Paroles d'avertissement que l'avertisseur prononça sur la tombe pendant que ses compagnons étaient assis autour de lui. 646 (1362). Il est rapporté que 'Ali, qu'Allah l'agrée, a dit : « (Un jour) alors que nous assistions à des funérailles à Baki' al-Gharqad, le prophète s'est approché de nous, oui