Domaine Vladykino.
Le quartier de Vladykino est bien connu de la plupart des Moscovites. Mais probablement peu de gens connaissent l’histoire de ce lieu ancien. Et elle est plutôt intéressante. Entouré de forêts, des deux côtés de la rivière Likhoborka, se trouvait depuis l'Antiquité le village de Vladykino. Il était entouré de verdure de jardins, de fleurs et l'air le plus pur. Le village était immense, riche histoire et une beauté incroyable, qui, malheureusement, n'a pas survécu jusqu'à ce jour. On ne peut plus qu'admirer la magnifique église de la Nativité Sainte Mère de Dieu(Altufevskoye Shosse, 4, bâtiment 1), qui garde les souvenirs de cet endroit autrefois merveilleux.
L'ancien nom du village de Vladykino est Velyaminovo (Velyaminovskoe). En 1276, le prince Daniel Alexandrovitch (le plus jeune fils d'Alexandre Nevski) commença à coloniser son domaine et à développer les terres de Moscou. Le prince confia cette tâche importante au dernier millier de Moscou, Vasil Vasilyevich Velyaminov, et la même année, Velyaminov fonda la colonie Velyaminovskaya, qui comprenait le village nouvellement formé de Velyaminovo, villages modernes Nemtsovo, Pozdnovo et Privalovo. L'histoire de la famille Velyaminov est inhabituelle. Ils sont des représentants d'une ancienne famille de boyards, descendante du boyard Protasy, contemporain d'Ivan Danilovich Kalita. Si le prince Ivan Kalita était absent à Moscou, c'est Protasius qui le remplaça. Il était également son exécuteur testamentaire - l'exécuteur testamentaire. Le petit-fils de Protasy, le millier moscovite Vasily Vasilyevich Velyaminov, est décédé en 1374. C'est lui qui fut chargé de l'amélioration du village. Son fils Ivan Vasilievich s'enfuit vers la Horde en 1375 et, en 1379, de retour dans le district de Serpoukhov, il fut capturé et exécuté pour trahison. Le deuxième fils, Nikolai (Mikula) Vasilievich Velyaminov, tomba héroïquement au combat sur le champ de Koulikovo en 1380. Il convient de noter que les habitants du village ont également pris part à la bataille de Koulikovo, probablement dans l'un des régiments à pied. L'année de sa mort Grand-Duc Daniel Alexandrovitch fonda une église en pierre dans le monastère et chargea Vasily Velyaminov d'achever sa construction. En 1374, Velyaminov devint moine du monastère de l'Épiphanie. Il fait don d'une grande quantité de terres et de biens au monastère, et plus tard le village de Velyaminovo lui-même devient la propriété du monastère de la Merveilleuse Épiphanie.
Documentairement, Velyaminovo a été mentionnée pour la première fois par des moines dans la charte du grand-duc de Moscou Vasily Ivanovich, donnée le 30 décembre 1551 au nom de l'abbé Gennady. Il est dit que dans le village il y avait une église en bois de Saint-Nicolas le Wonderworker, située sur la rive gauche de la rivière Likhoborka, plusieurs cours et cent cinquante hectares de terres arables. Pour un village ancien, cela n’était pas grand-chose. L'église a été démontée et reconstruite à sa place église en bois Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Peut-être y a-t-il eu des mentions antérieures du village de Velyaminovo, mais elles ne nous sont pas parvenues, probablement à cause des incendies réguliers qui dévastent les villes et les villages. En 1586, comme le raconte Timofey Khlopov dans le Livre des lettres et mesures du district de Moscou, le monastère de l'Épiphanie a échangé le village de Velyaminovo contre le village de Toporkovo sur la rivière Likhoborka (l'emplacement du village de Toporkovo est aujourd'hui inconnu). À la suite de cet échange, le prince Dmitri Ivanovitch Shuisky devient le nouveau propriétaire du village de Velyaminovo. Le monastère a reçu à cette époque toute une richesse du prince Dmitry pour l'accord - 100 000 roubles d'argent. Bientôt, pour une raison inconnue, Dmitry ramène Velyaminovo au monastère. Durant l'existence du monastère, de nombreux incendies se sont déclarés dans le village. Il a brûlé en 1547 lors d'un incendie à Kitaï-Gorod, en 1571 lors de la campagne de Crimée contre Moscou (invasion Devlet-Girey) et en 1612. Le 3 mars 1602, Velyaminovo fut approuvée par le tsar avec des villages au-delà Monastère de l'Épiphanieà la demande de son abbé Job. Dans la charte du tsar Boris Godounov, il est indiqué pour la première fois qu'il y avait un moulin sous le village, ce qui signifie qu'à cette époque, Likhoborka était endiguée et des étangs de l'Épiphanie commençaient à apparaître.
En 1615, le village de Velyaminovo acquit à nouveau un nouveau propriétaire. Le tsar Mikhaïl Fedorovitch a signé une lettre à l'abbé Ilya, mais déjà en 1619 M a accordé à Velyaminovo avec Marfino et les villages la « possession héréditaire éternelle » à Dmitri Mikhaïlovitch Pojarski pour son courage et sa loyauté envers le trône lors de l'invasion des Polonais. Et exactement 4 ans plus tard, en 1623, la « possession héréditaire éternelle » prit fin et, à la demande de l'abbé Elie, elle fut restituée aux possessions du monastère. A cette époque, le village n'était pas du tout inquiet. des temps meilleurs. Dans le livre des lettres et mesures de l'équipe Skirin (1624), nous lisons : « L'église Saint-Nicolas le Wonderworker se dresse sans chanter, et en plus du temple dans le village, il y a une cour du monastère, 3 cours paysannes, 1 cour paysanne, et au total 7 personnes vivent dans ces cours. Ainsi, dans le village il y avait 5 cours, une église abandonnée, ce qui n'est pas surprenant compte tenu de la population de 7 personnes.
Beaucoup se demandent sûrement pourquoi l'endroit où se trouvait Velyaminovo il y a des siècles s'appelle désormais Vladykino. Depuis 1653, une période particulièrement fertile a commencé pour le village de Velyaminovo - il a plu à Sa Sainteté le patriarche Nikon, qui l'a échangé du monastère de l'Épiphanie contre deux de ses autres villages du district de Moscou.
Le palais patriarcal du voyage et un autre temple en l'honneur de l'icône d'Iveron sont en cours de construction ici. Mère de Dieu, que le patriarche, en présence du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, consacre le 9 avril 1654. Dans les livres d'ordres patriarcaux, conservés à ce jour, il est mentionné que Sa Sainteté les patriarches Nikon, Joachim, Adrian ont écouté à plusieurs reprises la Divine Liturgie dans l'église en l'honneur de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Dans les années 1650-60, un conflit éclata entre le tsar Alexeï Mikhaïlovitch et le patriarche Nikon, qui était autrefois son main droite. Nikon déclara que « le sacerdoce est plus élevé que le royaume » et en 1658 il quitta le patriarcat et se rendit au monastère de la Nouvelle Jérusalem. C'est en l'honneur de l'évêque Nikon (« Vladyka » est une adresse courante au métropolite dans l'église) que Velyaminovo est rebaptisée Vladykino. Le village conserve cependant son ancien nom jusqu'au milieu du XIXe siècle. Le double nom se reflétait sur les cartes : « Vladykino, Velyaminovo aussi ».
Le 19 mai 1690, le tsar Pierre Alekseevich visita le village de Vladykino et, avec le patriarche Adrien, écouta également la Divine Liturgie dans l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. De nombreuses icônes, devant lesquelles les paroissiens, les rois et les patriarches de Moscou priaient avec révérence au XVIIe siècle, se trouvent dans l'église moderne. Parmi eux se trouvent des images de Saint Nicolas le Wonderworker, de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, des icônes de Smolensk et de Kazan de la Mère de Dieu. Les gens les prient et les vénèrent depuis 400 ans. Avec l'abolition du patriarcat, « le village de Vladykino, par décret personnel et par le verdict du Saint-Synode de gouvernement de 1722, le 22 août, fut remis en possession de Sa Grâce Théophane, archevêque de Pskov et Narva. », assistant actif de Pierre et chef du Synode. Il visitait souvent et longtemps Vladykino ; sa cour était située à côté de l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Vraisemblablement à cette époque, l'église en bois en l'honneur de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie a été déplacée de la rive gauche de la rivière vers la droite, puis de nouveau vers la gauche, jusqu'à l'endroit où se trouve encore aujourd'hui le temple. Vladykino s'est transformé en pertes continues pour Feofan : une pénurie constante de pain. En 1723, Prokopovitch se plaint à Pierre que la bière, le bois de chauffage et parfois même le foin doivent tout être achetés. Mais progressivement situation financière se redresse. Depuis 1728, des framboises et des mûres sont plantées à Vladykino. Sous Feofan, une brasserie a commencé à fonctionner et une entreprise de production de baromètres a été ouverte. En 1736, Feofan Prokopovich mourut et jusqu'à la révolution de 1917, Vladykino était la propriété du trésor public.
La première église en pierre de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie à Vladykino est apparue en 1770. Le comte Razumovsky, qui possédait alors Vladykino et le village voisin de Petrovskoye, est en train d'ériger un clocher. Les icônes ont été apportées au temple depuis l'église abolie du village de Nikolskoye. Le temple se dressait sur une colline, et non loin de là, dans un ravin, coulait une source vénérée comme sainte depuis l'Antiquité, avec une chapelle au-dessus, détruite dans les années 20 du XXe siècle. Quelque temps plus tard, en raison de son délabrement, la chapelle fut démantelée et une clôture d'église fut érigée en briques.
Vers le milieu du 19ème siècle. Le temple en pierre est devenu très délabré et il a fallu procéder à une reconstruction majeure et à la construction d'un nouveau bâtiment du temple. Puis, en 1854, Gavriil Matveevich Tolokonnikov, un représentant de la famille Tolokonnikov, qui a donné à Moscou de nombreux médecins, enseignants et ingénieurs, a non seulement fait don de fonds importants pour la construction d'un nouveau bâtiment de l'église à trois autels aujourd'hui existante, mais a également pris une part active dans la construction. La conception du nouveau bâtiment a été réalisée par l'architecte Yaroshevsky. En 1859, le nouveau bâtiment fut consacré. Selon le projet, l'église de la Nativité de la Vierge Marie à Vladykino était censée devenir de taille assez impressionnante. Cependant, l'abbé a réussi à convaincre tout le monde que cela n'était pas nécessaire, car la paroisse du temple était petite. En outre, on se demandait si Tolokonnikov, en raison de son âge avancé, aurait le temps d'achever le travail qu'il avait commencé. Les craintes n'étaient pas vaines : peu de temps après la consécration de l'église, le constructeur du temple est décédé. Le temple a été construit dans un style éclectique. Le quadrilatère à deux hauteurs est adjacent à l'abside à l'est, et au réfectoire et au clocher à l'ouest. Les angles du bâtiment sont réalisés sous forme de demi-colonnes. Des stands avec des kokoshniks en forme de quille s'élèvent au-dessus des coins. Le maître-autel en l'honneur de la Nativité de la Très Sainte Théotokos a été consacré par saint Philaret, métropolite de Moscou et Kolomna. Le prêtre à cette époque à Vladykin était Vasily Nikolaevich Nechaev. L'archiprêtre Vasily a pris une part active à la construction de la nouvelle église. Les paroissiens ont dit à plusieurs reprises que sans lui, les évêques n'auraient pas vu l'église en pierre. Le temple construit était froid, les murs étaient peints avec de la peinture adhésive, le sol était en bois, mais en 1896 tout le temple était déjà « chauffé avec des fours hollandais, le sol, à l'exception des autels, était en béton à motifs, là il y avait des peintures sur les murs peintures à l'huile" Le 8 août 1896, une école paroissiale à classe unique fut ouverte à Vladykino et le prêtre Jean Protopopov fut nommé professeur de droit. Sous lui, en 1897, le temple fut réparé. Parmi les sanctuaires particulièrement vénérés du temple, il convient de mentionner spécialement l'icône de Smolensk de la Très Sainte Théotokos « Hodegetria » (Guide) et l'icône de la Mère de Dieu « Vive d'entendre ». Sur la sole, près de l'iconostase, se trouve un lutrin représentant les saints Basile le Grand et Nicolas le Wonderworker, ainsi que la grande martyre Barbara avec des particules des reliques de ces saints. Dans la partie centrale du temple se trouve un écrin d'icônes avec une image de saint Séraphin de Sarov, sur lequel est fixée une croix reliquaire. La plus ancienne icône du temple ( fin XVI- début du XVIIe siècle) est une image de Saint-Nicolas avec 16 marques de vie. Les icônes de la Très Sainte Théotokos de Kazan et de la « Joie de tous les affligés », les images de saint Théodose de Tchernigov et de la vénérable princesse Anna de Kashin sont également aimées et vénérées par les paroissiens.
L'Évangile du XVIIe siècle est conservé dans la sacristie du temple. - un cadeau de Sa Sainteté le Patriarche Adrien à l'église du village de Vladykino. Plusieurs vêtements anciens avec des broderies d'une beauté inhabituelle ont également été conservés. Malheureusement, de nombreuses reliques conservées dans la sacristie du temple furent pillées et confisquées au XXe siècle.
Vladykino a considérablement changé depuis 1908, date à laquelle la station Okruzhnaya du même nom a ouvert ses portes chemin de fer. Rien qu'en 1912, 450 000 passagers sont passés par la gare (un chiffre impressionnant pour l'époque). La plate-forme des passagers était éclairée par de fréquentes lanternes au kérosène. Du quai au bâtiment de la gare voyageurs - un élégant plain-pied maison en brique Avec toit de tuiles- animé par une galerie vitrée de 15 mètres. Il y avait une horloge unique accrochée à la gare qui indiquait immédiatement l'heure de Saint-Pétersbourg ( flèches bleues), et Moscou (en rouge). Encore une fois, rareté : la station a été téléphonée.
Vladykino a gagné en popularité en tant que chalet d'été. Dans le livre « Dachas et quartiers de Moscou », nous lisons : « Les datchas de Vladykin sont entourées de jardins. Sur la haute rive de Likhoborka, il y a une forêt de bouleaux. Il y a une source dans un ravin ; il... L'électricité a été installée. Près de la gare, il y a une tente de magasin d'alimentation.
En 1928, l'actrice Maria Ermolova fut enterrée dans la clôture du temple. De nombreuses pages de sa vie sont liées à Vladykino. Ici, le 3 juillet 1853, elle est née dans la famille d'un souffleur du Théâtre Maly de Moscou, descendant de serfs. En 1920 gouvernement soviétique, à l'initiative de V.I. Lénine, lui décerne le titre d'Artiste du peuple de la République. Elle a été la première artiste à recevoir cette haute récompense. Ici, M. N. Ermolova, selon son testament, a été enterrée à côté de ses parents et de sa sœur dans un ancien cimetière. Plus tard, ses cendres furent transférées au cimetière Novodievitchie à Moscou (tous les documents furent détruits en 1941). En 1937, un théâtre nommé d'après M. N. Ermolova est créé à Moscou. Il s'avère que Maria Nikolaevna Ermolova a deux tombes à la fois. L'une est bien entretenue à Novodievitchi, l'autre est une plaque grise discrète sur deux supports avec des lettres à moitié effacées : « Ici reposent la grande actrice russe Maria Nikolaevna Ermolova, ses parents et ses sœurs. Et pas de dates.
En 1933, alors que la majorité lieux de culte s'est avéré fermé, l'iconostase de l'église de Vladykino a été restaurée et certaines icônes ont été restaurées. Le temple n'a jamais fermé. En 1936, au cimetière Vladykinsky près de l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, la sainte bienheureuse Matrona Anemnyasevskaya fut enterrée (dans le monachisme de Mordaria, jour de repos le 16/29 juillet), glorifiée avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et Alexy (9) de toute la Russie le 22 avril 1999. 1937 L'archiprêtre Jean Khrustalev, le protodiacre Sergius Stanislavlev et le lecteur Nikolai Nekrassov de l'église de Vladykino qui servaient avec lui ont été arrêtés. Le père John Khrustalev a été abattu sur le terrain d'entraînement de Butovo, et le protodiacre Sergius et le lecteur Nikolai sont morts en exil. Le 27 mars 2007, par décision du Saint-Synode, ils ont été comptés parmi la foule des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie. Pendant la guerre de 1941-1945, le bâtiment du temple aurait pu être détruit plus d'une fois, mais aucun obus ne l'a touché. Et dans le village autour de l’église, pas une seule personne ni une seule maison n’a été blessée. Ce n'est pas pour rien que le sanctuaire est appelé bienheureux.
Au milieu du XXe siècle, Vladykino était un village assez grand : plusieurs centaines de maisons étaient situées dans quatre rues - Rakcheevka, Razgulay, Main et l'autoroute Vogau (actuelle autoroute Altufevskoe). Hélas, à cette époque, le village n'avait pas les voisins les plus agréables - la base centrale du Goulag (dans les années 50, rebaptisée base du ministère de l'Intérieur) et l'usine UV 163/3 - simplement une colonie. Depuis les années 1970, pourrait-on dire, l'histoire de Vladykin se termine et celle d'Otradny, l'une des zones les plus urbaines de la capitale, commence. Otradnoye a commencé à se développer activement et le bâtiment du temple a grandement gêné la construction du viaduc et devait être démoli. Étonnamment, les paroissiens ont défendu le sanctuaire. Le plus ancien clerc de Moscou, le recteur honoraire, l'archiprêtre, a servi dans l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Siméon Siranchuk. Il a reposé dans le Seigneur le 19 septembre 2013 et, avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche Cyrille, a été enterré dans la clôture de l'église.
Or, même connaissant les coordonnées exactes de l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie à Vladykino, il n'est pas facile de la trouver, puisque le temple est fermé aux yeux humains par un pont, et sur fond de ce large et pont haut le bâtiment du temple semble minuscule. Mais il y a un siècle et demi, l'église se trouvait sur une colline (le petit passage qui relie l'autoroute moderne Altufevskoye au passage Signalny s'appelait Church Hill). Il y a longtemps, il y avait un cimetière à côté de l'église. Elle a été entièrement détruite lors de la construction de la route. Certaines tombes ont été déplacées vers un cimetière voisin, à la sortie sud de la station de métro Vladykino, et le reste des tombes a été rasé.

Le village de Vladykino a disparu depuis longtemps, mais pas seulement de tout le microdistrict, mais aussi de nombreux autres endroits de Moscou, les paroissiens affluent vers l'église en l'honneur de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie pour une consolation et une aide spirituelles. Cette année, l'église de la Nativité de la Vierge Marie à Vladykino célèbre plusieurs anniversaires : le 155e anniversaire de la consécration du temple et le 150e anniversaire de la naissance de la bienheureuse Matrona Anemnyasevo. Pour marquer ces dates mémorables, la paroisse a organisé de nombreux événements, parmi lesquels une place particulière a été occupée par la fonte de la cloche anniversaire du beffroi principal. Le 20 novembre 2014, à la veille de la petite fête patronale du temple - le Conseil de l'Archange Michel et de toutes les Honnêtes Puissances Célestes de l'Éthéré, la cloche a été solennellement élevée et installée dans le clocher. L'histoire continue...

« Vladykino » est situé entre les stations de la ligne Serpukhovsko-Timiryazevskaya « Petrovsko-Razumovskaya » et « Otradnoye », dans les districts d'Otradnoye et Marfino de NEAD Moscou.

Historique de la gare

Description de la gare

Les colonnes de la gare sont tapissées de marbre blanc. Le sol est recouvert de granit foncé. Les murs des rails sont en marbre foncé et en tôle ondulée. Une décoration supplémentaire de la gare sont les médaillons réalisés par l'artiste A. M. Mosiychuk. Les médaillons représentent les temples les plus différentes religions: Église de San Giorgio Maggiore à Venise, château de Matsumoto au Japon, mausolée indien Taj Mahal, église de la Nativité de la Vierge Marie située à Vladykino, chapelle de l'archange Michel à Kizhi, médersa Chor-Minor de Boukhara, porte dorée de Vladimir et Temple Nikortsminda Géorgie.

Caractéristiques

"Vladykino" est une station à colonnes peu profondes à trois travées située à une profondeur de 10,5 mètres. La station comporte 40 colonnes massives espacées de 4 mètres d'intervalle. Étant donné que la gare est située sous les voies du Petit Anneau du chemin de fer de Moscou, la construction a été réalisée selon la conception de gare à trois travées courante dans les années 60, et « Vladykino » est considérée comme l'une des dernières gares appelées « mille-pattes ».

Derrière la gare se trouve un embranchement menant au dépôt de Vladykino, qui dessert la ligne Serpukhovsko-Timiryazevskaya.

Lobbies et transferts

La gare dispose de deux halls vitrés au rez-de-chaussée, en forme de rotonde. Les halls sont situés sur l'autoroute Susokolovskoye et Signalny Proezd.

Attractions

À côté de la gare se trouve le Main jardin botanique nommé d'après N.V. Tsitsin RAS, fondée en 1945. Aujourd'hui, le jardin botanique est le plus grand d'Europe. Il y a ici une collection de plus de 16 000 plantes, qui peuvent être vues aussi bien dans le cadre d'une excursion que par vous-même.

Le principal monument architectural situé à proximité de la gare est l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, construite il y a 150 ans.

Infrastructure au sol

Vous pouvez manger à proximité de la gare dans les restaurants « Pavlin-Mavlin », « Ulybka Vostoka » et « Akvarel ». Le marché Vladykino propose du shopping, centres commerciaux"Alcor", "Karavay" et le supermarché "Perekrestok".

Dans le chapitre sur l'iconostase, les manuels sur la Loi de Dieu ou OPK parlent généralement de la haute iconostase russe à cinq niveaux. Mais si nous entrons dans un temple, nous ne verrons pas toujours devant nous cinq rangées d’icônes correspondant au schéma du livre. Pourquoi son apparence à cinq niveaux a-t-elle été choisie pour raconter l'histoire de l'iconostase, explique l'archiprêtre Sergiy PRAVDOLYUBOV, recteur du temple Trinité qui donne la vieà Golenishchev (Moscou), et Larisa GACHEVA, peintre d'icônes, enseignante au PSTGU.

Comment l'iconostase s'est développée

La forme, la hauteur et le style de l'iconostase dépendent du temple dans lequel elle sera érigée. "L'iconostase fait partie de l'aspect architectural du temple", explique Larisa Gacheva. — La création d'une iconostase commence par l'étude de l'architecture, de l'histoire et du style du temple où elle sera placée. Idéalement, l'iconostase devrait être liée au style de conception du temple et être conforme à ses proportions. Dans l’Antiquité, l’iconostase était conçue par des architectes. Maintenant, il n'y a pas beaucoup d'architectes d'églises, il arrive donc que l'image de l'iconostase soit réalisée par des peintres d'icônes ou des monumentalistes qui conçoivent tout le système de peintures du temple, mais dans tous les cas, la conception de l'iconostase doit être développée soit par un designer ou un architecte.

Ceux qui créent l'iconostase ont un choix immense. La conception de l'iconostase et la composition des icônes qui s'y trouvent ont changé à plusieurs reprises.

Les premières informations sur la séparation de l'autel du reste de l'espace du temple par une barrière ou un rideau remontent au IVe siècle. Dans les églises byzantines, les barrières d'autel étaient basses, elles étaient constituées d'un parapet, de colonnes et d'une poutre en pierre appelée « templon ». Une croix était placée au centre. Les icônes du Christ et de la Mère de Dieu étaient généralement placées sur les côtés de l'autel. Au fil du temps, des icônes ont commencé à être placées sur le templon ou des images en relief ont été gravées sur celui-ci. La croix a commencé à être remplacée par l'icône du Christ, et elle, à son tour, a été remplacée par la deisis (du grec « pétition, supplication » - une composition de trois icônes : au centre se trouve le Christ Pantocrator et lui est adressé en prière : à gauche la Mère de Dieu, à droite Jean-Baptiste -. Éd.). Parfois, un certain nombre d'icônes festives étaient placées sur les côtés de la déisis (par exemple, dans le monastère de Sainte-Catherine au Sinaï), parfois des icônes individuelles de saints étaient ajoutées au rang de déisis.

La décoration des anciennes églises russes reprenait initialement des motifs byzantins. Mais cela n'était pas toujours possible, par exemple, dans les églises en bois, qui étaient majoritaires, la peinture murale n'était pas réalisée, le nombre d'icônes dans l'iconostase augmentait et la barrière de l'autel s'agrandissait ;

L'iconostase à cinq niveaux s'est répandue en Russie dans la première moitié du milieu du XVIIe siècle. Il se compose des séries locales, deisis, des vacances, des séries prophétiques et des ancêtres. L'exemple le plus célèbre est l'iconostase Cathédrale de l'Annonciation Kremlin de Moscou. Les iconostases des XVe-XVIIe siècles sont appelées iconostases tyablo. « Tablo » est une corruption du mot grec « templon ». Des poutres-tyablas, peintes d'ornements, séparaient horizontalement les rangées d'icônes qui y étaient attachées. Plus tard, des colonnes verticales sont apparues entre les icônes.

Étant donné que les iconostases à cinq niveaux couvraient entièrement l'ensemble mur est, dans les églises de Rostov le Grand, l'autel a commencé à être séparé comme un solide mur de pierre, traversées par les ouvertures des portes, les iconostases étaient peintes en fresques directement le long du mur oriental du temple, les portes se distinguaient par de magnifiques portails.

Le style baroque Narychkine décorait les iconostases de volumineuses sculptures. Des colonnes entrelacées de vignes remplacent colonnes et chapelles. La séquence des verticales et des horizontales du système de commande a été délibérément violée ; les icônes ont été réalisées sous des formes rondes, ovales ou autres plus complexes. Dans les églises baroques, l'iconostase s'est transformée en un cadre doré luxuriant avec des touches colorées d'icônes. Une telle iconostase ressemble à un magnifique jardin d'Eden où résident les saints (comme on peut le voir, par exemple, dans la cathédrale de Smolensk du couvent de Novodievitchi à Moscou, dans la cathédrale de la Trinité du monastère d'Ipatiev à Kostroma, dans de nombreuses églises de Yaroslavl).

Les églises classiques des XVIIIe et XIXe siècles se caractérisent par une haute iconostase, espace ouvert la zone supérieure de l'autel, l'iconostase elle-même se transforme en œuvre architecturale, elle est construite sous forme de portiques, arcs de triomphe ou un temple dans un temple, alors que le contenu iconographique de ces iconostases est minime (cela était particulièrement évident dans les églises de Saint-Pétersbourg).

Quelle iconostase choisir ?

Quels principes le créateur de l'iconostase peut-il suivre en choisissant parmi une telle variété de styles, explique Larisa Gacheva : « Les anciennes barrières basses de l'autel permettaient aux fidèles de voir la peinture de l'autel, l'intégrant ainsi à l'espace du temple. Par exemple, à Sophie de Kiev, devenant partie intégrante de l'espace du temple, les images de la Vierge Marie « Le Mur incassable » et l'Eucharistie montrent aux croyants ce qui se passe dans l'autel. Une iconostase basse peut également être réalisée en raison de nécessité architecturale - pour montrer une belle conque (le demi-dôme de l'abside de l'autel). En Russie, ils sont parvenus à l'image d'une haute iconostase lorsqu'ils ont commencé à croire que toute l'histoire du salut pouvait et devait être représentée sur le mur séparant l'autel. Parfois, l’autel doit être spécialement mis en valeur d’une manière ou d’une autre. Dans l'église du Saint-Sépulcre, l'édicule est particulier, lieu saint- enfermé dans un temple-iconostase. Et la cathédrale du Christ Sauveur est si immense que cet espace nécessite simplement une iconostase en forme d’église en forme de tente.

De quelles icônes une iconostase ne peut-elle pas se passer ? Larisa Gacheva : « Aujourd'hui, il est impossible d'imaginer l'iconostase sans les icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu, sans l'icône du temple, qui se trouve à droite de l'icône du Sauveur. Si le temple est dédié à l'icône de la Mère de Dieu, alors cette icône particulière est inscrite dans l'iconostase ; si le temple est dédié à la fête du Seigneur, alors l'icône du Sauveur est remplacée par une icône festive. Une iconostase est impossible sans les portes royales, où est représentée l'Annonciation ; il peut aussi y avoir des évangélistes, les saints Jean Chrysostome et Basile le Grand - compilateurs de liturgies, prophètes. La Porte du Diacre n'est peut-être qu'un simple voile. Il existe maintenant des temples où les portes royales sont réalisées en forme de rideau. Si l'iconostase est à plusieurs niveaux, alors en fonction des proportions de l'arc de l'autel, l'architecte et l'artiste décident des niveaux. Il y a toujours une dispute locale. On peut y ajouter une série festive ou deisis, deisis peut être inclus dans une série festive, parfois l'icône de la Trinité, qui vient de la série prophétique, y est incluse.

Quoi envoyer dans l’espace ?

"La haute iconostase russe est l'une des grandes idées du peuple orthodoxe et de la vision orthodoxe du monde", dit l'archiprêtre Sergiy Pravdolyubov.- Debout devant l'iconostase, un personnage contemple avec son œil terrestre et sublime réalité future, tout comme sur l'icône de la Mère de Dieu « Elle se réjouit en Toi ». L'Église entière est rassemblée sur cette icône. Une personne simple peut-elle immédiatement imaginer cela ? Une personne simple peut-elle imaginer un ordre deisis ?

Il ne suffit pas de voir simplement le Trône et celui à venir, comme c'est désormais la coutume chez les catholiques, avec le prêtre face au peuple. L'iconostase est beaucoup plus proche à l'homme ordinaire qui doit comprendre ce que nous faisons exactement à la liturgie, et l'iconostase l'aide.

Sur l'icône « Ils se réjouissent en toi », les gens à venir sont représentés sans auréole (seuls Jean-Baptiste et Jean de Damas ont des auréoles, il y a même de petits enfants) ; Sur cette icône, la Mère de Dieu est généralement entourée non pas d'un cercle complet (symbole de l'éternité), mais d'un cercle brisé. La sphère vient d’en haut, et d’en bas, là où se trouvent les gens, elle est déchirée. Et l'éternité descend sur nous, des gens ordinaires. Si cette icône est représentée sur le mur ouest (c'est rare, mais cela arrive), alors le visage des saints se jette dans les paroissiens debout, et le mur est est une iconostase, encore une fois le visage des saints. Ici, on voit clairement que l'Église est une, ce sont les gens qui prient ici, aussi bien les saints que les appelés à la sainteté.

Dans le monastère de Ferapontov, sur le mur nord, il y a une fresque « Il se réjouit en toi », et une icône sur le même sujet se trouve dans l'iconostase à côté des portes royales. A l'entrée du temple se trouvent deux chanteurs. Il s'avère que l'image « Se réjouit en Toi », ce « module d'espace », est répétée plusieurs fois. Nous voyons cette image à la fois de côté et directement devant nous, à côté des Portes Royales. Nous le regardons et c'est une image de nous-mêmes. Nous nous tenons en bas et devant nous se trouve l'autel, le trône de Dieu. Cette icône est une merveilleuse image symbolique de toute l’humanité. Il peut être envoyé dans l'espace pour d'autres civilisations. L’iconostase est aussi une image de toute notre histoire.

Les ancêtres et les prophètes parlent du passé. Dans la rangée ancestrale se trouvent des icônes des saints de l'Ancien Testament, principalement les ancêtres du Christ, y compris le premier peuple - Adam, Eve, Abel. Dans la rangée prophétique, il y a des icônes de prophètes de l'Ancien Testament tenant des rouleaux avec des citations de leurs prophéties. Non seulement les auteurs de livres prophétiques sont représentés ici, mais aussi les rois David, Salomon et d'autres personnes associées à la préfiguration de la naissance du Christ. Les événements évangéliques sont présentés dans la série festive. La rangée locale est le présent, elle est proche de nous, elle contient l'icône du temple. L'iconostase parle aussi de l'avenir : deisis, lorsque l'Église prie le Christ Juge pour l'humanité, montre le moment de la seconde venue du Christ et du Jugement dernier.

Chaque fois que nous entrons dans le temple, nous nous arrêtons devant l'iconostase. On ne prête peut-être pas attention à la peinture de la coupole ou aux fresques sur les colonnes, mais il est impossible de ne pas voir l'iconostase. De plus, s'il existe de nombreuses recherches sur l'histoire de l'art à ce sujet, le seul ouvrage qui en révèle le sens reste le livre du Père Pavel Florensky « Iconostase », écrit il y a près de cent ans.

Irina REDKO

Iconostase dans l'église.

Iconostase Temple de Smolensk Couvent de Novodievitchi. 2010.

Iconostase- cloison d'autel divisant l'autel et partie médiane temple, du nord à mur sud. Se compose d'icônes disposées en niveaux. Le nombre de niveaux varie de trois à cinq.

Au milieu du niveau inférieur se trouvent Portes Royales. À droite des Portes Royales se trouve une grande icône du Sauveur, à gauche se trouve une icône de la Mère de Dieu avec l'Enfant dans ses bras. Aux portes nord et sud se trouvent les archanges Gabriel et Michel (parfois les saints diacres). Derrière les icônes de la rangée du bas se trouvent des portes diacres des deux côtés. L'icône de la Cène est placée au-dessus des Portes Royales.

Le deuxième niveau en partant du bas contient les icônes des douze jours fériés. C'est la série dite « vacances ». On peut aussi le qualifier d'historique : il nous introduit aux événements de l'histoire évangélique. La première icône ici est la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, suivie de l'Entrée au Temple, de l'Annonciation, de la Nativité du Christ, de la Présentation, de l'Epiphanie, de la Transfiguration, de l'Entrée à Jérusalem, de la Crucifixion, de la Résurrection, de la Ascension, Descente du Saint-Esprit, Assomption. Le nombre d'icônes de vacances peut varier.

Le troisième niveau est celui des icônes Deesis. Toute cette série symbolise la prière de l’Église au Christ, qui se terminera à Jugement dernier. Au centre de la rangée, juste au-dessus des portes royales et de l'icône de la Cène, se trouve l'icône du Sauveur en puissance. Le Christ, assis sur un trône avec un livre, est représenté sur fond d'un carré rouge aux extrémités allongées (la terre), d'un ovale bleu (le monde spirituel) et d'un losange rouge (le monde invisible). Cette image représente le Christ comme un formidable juge de l'univers entier. A droite se trouve l'image de Jean-Baptiste, le Baptiste du Seigneur, à gauche se trouve l'icône de la Mère de Dieu. Ce n'est pas un hasard s'il s'agit de « l'Intercesseur » - la Mère de Dieu est représentée dans pleine hauteur regardant à gauche et tenant un parchemin à la main. À droite et à gauche de ces icônes se trouvent des images d'archanges, de prophètes et des saints les plus célèbres, qui représentent la sainte Église du Christ.

Quatrième rangée. Si les icônes de la troisième rangée sont des illustrations uniques du Nouveau Testament, alors la quatrième rangée nous introduit à l'époque de l'Église de l'Ancien Testament. Ici sont représentés les prophètes qui ont annoncé l'avenir : le Messie et la Vierge de qui naîtra le Christ. Ce n'est pas un hasard si au centre de la rangée se trouve une icône de la Mère de Dieu "Oranta" ("Signe"), ou "Priant", représentant la Très Pure Vierge avec ses mains levées en prière vers le ciel et l'Enfant. dans son sein.

Le cinquième niveau supérieur est appelé « ancestral ». Ses icônes nous renvoient à des événements d’époques encore plus anciennes. Voici les icônes des justes et des ancêtres de l'Ancien Testament - d'Adam à Moïse (Abraham, Isaac, Jacob, etc.). Au centre de la rangée se trouve la « Trinité de l’Ancien Testament ».

Le sommet de l'iconostase est couronné d'une image de la crucifixion.

http://azbyka.ru/dictionary/09/iconostas...

http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm

Iconostase de la maison .

Comment déterminer une place dans un appartement, maison de campagne, où dois-je mettre les icônes ? Est-il vrai que les icônes ne doivent être placées que dans les coins ? Comment placer des icônes dans bon endroit, dans un certain ordre ? Ensuite, vous aurez une iconostase de la maison qui non seulement ravira les yeux, mais protégera également la maison et ses habitants, maintiendra la pureté spirituelle dans la pièce et vous remplira d'un sentiment de bonté. Créer une iconostase domestique peut être un acte qui nous rapprochera de Dieu.

Auparavant, les maisons étaient construites spécifiquement pour ce qu'on appelle le « coin rouge ». On lui assigna le coin le plus éloigné de la cabane, du côté est, en diagonale du poêle. De plus, les deux murs adjacents au « coin rouge » avaient des fenêtres. Il s'est avéré que l'iconostase était située dans l'endroit le plus éclairé de la maison. Parce que à l'iconostase de la maison Église orthodoxe n'impose pas d'exigences trop strictes, il est possible de déroger à ces règles. Telles sont les réalités de notre vie - dans appartements modernes Il n'y a pas d'espace prévu pour le « coin rouge ». Il suffit de suivre les règles les plus simples. Si possible, vous devriez choisir le mur oriental pour l'iconostase. Si vous rencontrez des difficultés, ne vous inquiétez pas. Trouvez-lui simplement un endroit libre et facilement accessible, où rien ne gênera votre prière.

Un prérequis est d'avoir deux icônes : Sauveur et Mère de Dieu. Les images du Seigneur Jésus-Christ et de la Mère de Dieu, en tant que personne terrestre la plus parfaite, sont nécessaires à tout chrétien orthodoxe. Quant aux autres icônes, il est recommandé d'acquérir des images de ces saints dont les membres de la famille portent le nom.

L'iconostase doit être située le plus loin possible du téléviseur (dans la vie moderne, elle remplace souvent l'icône), du magnétoscope, de l'ordinateur, de la chaîne stéréo, etc. appareils électroménagers. Cependant, des exceptions sont faites ici aussi. Par exemple, dans les espaces de travail (bureaux, bureaux), il n'est pas interdit de placer des icônes à côté des ordinateurs.Si un employé travaille à domicile, l’icône placée à côté de l’ordinateur confirme que cette technologie est utilisée pour diffuser la Bonne Nouvelle, que cet instrument fabriqué par l’homme sert de conducteur à la volonté de Dieu..

Des fleurs fraîches peuvent être utilisées pour décorer l’iconostase de votre maison. Il ne devrait pas y en avoir à proximité de l'iconostase de la maison. objets de décoration de nature laïque - photographies, vases, figurines, peintures, affiches, affiches de magazines, etc. Tout cela reflète le monde physique et matériel ; de telles images sont momentanées et ne correspondent pas au but des icônes sacrées. À côté de l'iconostase, vous pouvez accrocher des images de temples, des vues de la Terre Sainte, des paysages calmes, etc. Il est important que tous ces types ne contiennent pas d'agressivité, ne détournent pas votre regard de l'iconostase et s'accrochent à une distance relative de celle-ci..

Domostroy a ordonné que des icônes soient placées dans chaque pièce. Dans la conscience humaine, leur nombre était censé « abaisser » le ciel dans le monde réel : « Chaque chrétien devrait accrocher des images saintes dans sa maison, dans toutes les pièces, selon l'ancienneté, les décorer magnifiquement, et installer des lampes dans lesquelles les saintes des images sont allumées devant les images saintes pendant le service de prière, les bougies sont éteintes et recouvertes d'un rideau par souci de propreté et de poussière, par souci d'ordre strict et de sécurité ; et ils doivent toujours être balayés avec une aile propre et essuyés avec une éponge douce, et la pièce doit toujours être maintenue propre. La rangée inférieure d'une telle iconostase était occupée par des icônes « locales », « pour s'incliner ». En plus des icônes du Christ et de la Mère de Dieu, cette rangée était occupée par des images particulièrement vénérées, par exemple des icônes de saints du même nom, des icônes bénies des parents et des proches, des croix panagia et des reliquaires avec de saintes reliques, des listes de célèbres des images miraculeuses ; enfin, des icônes de saints - aides, prières et intercesseurs dans certaines matières.

On pense qu'il est préférable que les icônes se tiennent debout surface dure plutôt que de l'accrocher au mur. Auparavant, l'iconostase était placée sur une étagère spéciale ou même dans une armoire spéciale - un étui à icônes - elle est vendue dans tous les magasins de l'église. Une lampe est accrochée ou placée devant les icônes. Il doit être allumé pendant la prière, et le dimanche jours fériésça peut brûler toute la journée.