Comment l’État et les institutions publiques doivent-ils interagir afin de renforcer l’unité civile russe et de préserver la diversité ethnoculturelle ? Quel est le rôle de la religion dans la préservation des valeurs traditionnelles et l’éducation spirituelle et morale des jeunes ? Ce sont ces questions qui sont devenues les thèmes centraux de la conférence scientifique et pratique « La religion dans le monde moderne : culture et pratique », qui a eu lieu le 16 novembre à Moscou.

L'événement a été organisé par la Mission islamique internationale avec l'aide de l'Agence fédérale des affaires nationales, du Conseil interreligieux de Russie et de la Fondation pour le soutien de la culture, de la science et de l'éducation islamiques. L'objectif principal de la conférence était de consolider les efforts de la société et de l'État dans le développement du dialogue interethnique et interreligieux en construisant un système d'éducation spirituelle et morale de la jeunesse, en développant un mécanisme efficace pour les relations avec les représentants de la jeune génération, en transmettant l'importance d'une compréhension correcte de l'identité civile, des droits et libertés religieux.

Comme indiqué dans le discours de bienvenue adressé aux participants à l'événement au nom du chef du RICA Igor Barinov Lors de ces conférences, une série de questions d'actualité liées aux fondements fondamentaux de la culture islamique sont soulevées et les aspects profonds du sujet abordé sont abordés. Après tout, l’objectif principal de la société actuelle est l’éducation de la jeunesse musulmane.

Selon Shafiga Pshikhacheva, président de la Mission islamique internationale, président du conseil d'administration de la Fondation pour le soutien à la culture, à la science et à l'éducation islamiques, il est extrêmement important de créer des plateformes durables qui deviendront des conductrices d'idées pour préserver la paix interreligieuse et interethnique.

Il est extrêmement important de ne pas oublier d'interagir avec les autorités. Ce n’est qu’en tandem que nous pourrons atteindre nos objectifs.

Le thème principal de la réunion était la nécessité d'élargir le contenu visuel existant ( nous parlons de sur des photos, des expositions, des films), qui permettraient d'établir un dialogue informel entre les représentants des différentes confessions vivant sur le territoire de la Russie multinationale.

C’est à travers les expositions que se produit une communication étonnante et incomparable. Et la création d'une grande galerie de films sur les représentants des différentes confessions permettra d'éviter l'émergence et la circulation de mensonges et de spéculations autour de questions closes, a-t-il noté dans son discours de salutation. Sergueï Belov, assistant du président de l'Union russe des chrétiens-baptistes évangéliques pour le Conseil central panrusse et les médias.

Au nom de l'Administration spirituelle des musulmans de la République du Tatarstan, il a participé à la conférence Niyaz Hazrat Sabirov, chef du département dagvat de la Direction spirituelle musulmane de la République du Tatarstan, qui a souligné l'importance d'étudier les œuvres de nos théologiens. Après tout, dans leurs travaux, ils ont soulevé des questions qui préoccupent encore les gens, mais en même temps ils ont donné des réponses qui ne perdent pas leur pertinence aujourd'hui.

Je voudrais rappeler les paroles du célèbre penseur tatar Shigabutdin Mardjani : « Un peuple qui ne connaît pas son passé n’a pas d’avenir ». Nous devons nous tourner vers notre riche héritage spirituel et y trouver des réponses aux sujets qui nous concernent. Nous devons cultiver la bonté en nous-mêmes, dans notre famille et nos amis, chez les gens, et nous protéger et protéger les autres du mal.

Beaucoup de mots ont été prononcés sur le travail de la Mission Islamique Internationale elle-même, qui a initié la conférence. Cette organisation se fixe des objectifs tels que l'éducation spirituelle et morale de la jeunesse musulmane ; renforcer l'amitié entre les peuples indépendamment de leur religion et de leur race ; mise en œuvre et protection du droit à la liberté de religion. De plus, tous ces aspects sont mis en œuvre par la tenue de conférences musulmanes en Russie avec la participation de représentants du clergé musulman étranger ; diffusion d'informations sur la vie religieuse des musulmans en Russie ; mener des activités d'édition, produire des films, des vidéos et des documents audio sur des sujets musulmans, organiser des traductions et des résumés de littérature et de documents musulmans provenant de l'étranger ; mener un travail d'éducation civique; organisation de clubs de discussion; organiser des master classes sur le journalisme islamique et les blogs.

Au total, plus de 100 personnes ont participé à la conférence, parmi lesquelles des représentants des organes gouvernementaux du District fédéral du Caucase du Nord, de la République de Crimée, de Moscou ; les organismes publics ; publique et personnalités religieuses; les membres de la communauté experte et scientifique ; des représentants des plus hautes instances laïques et religieuses établissements d'enseignement; personnel des médias; des représentants des ambassades et des coordinateurs des projets régionaux de la Mission Islamique Internationale.

Apprenez-en davantage sur les questions urgentes soulevées lors de la conférence, les méthodes proposées par les participants pour résoudre les problèmes identifiés et les qualités que devraient avoir les journalistes écrivant sur le thème de l'Islam dans les documents suivants.

Pourquoi dans les religions attitude différenteà un homme et à une femme ?
Les représentants de diverses confessions religieuses répondent traditionnellement à cette question.

1. Travail de hiéromoine (Gumerov) :

Dans le monde moderne, la maternité n’est malheureusement plus perçue comme le but principal d’une femme. Et les aspirations filles modernes Réussir en politique, en affaires et en science subordonne souvent tout le reste à lui-même. De tels changements ne peuvent qu’affecter les hommes, la famille et la société dans son ensemble.
En fin de compte, le prix de tels changements est la destruction ou, à l’inverse, les relations humaines établies. Et ici, afin de mieux comprendre le présent et d'évaluer l'avenir, il vaut la peine de se pencher sur le passé.

Certains hommes aiment plaisanter en disant qu'une femme est créée à partir d'une côte, le seul os qui n'a pas de cerveau. Cependant, cette blague n’est pas particulièrement spirituelle. Le mot hébreu « tsela », traduit par « côte » dans la Bible russe, signifie également « partie » et « bord ». Dans ce cas particulier, il existe une ligne émotionnelle-sensuelle, une organisation mentale plus subtile qui distingue une femme. En utilisant cet exemple on ne peut pas tant prouver la supériorité d'un homme que le contraire. Même le fait de la création de la femme est dû au fait que l'existence même du premier homme ne constitue pas encore la totalité de la création : il n'est pas bon que l'homme soit seul (Genèse 2 : 18).

Dans la description biblique de la création de la femme, il n’y a aucune base pour l’opposition polaire entre l’homme et la femme, traditionnelle dans la pensée mythologique. Et saint Jean Chrysostome, dans ses Discours sur le livre de la Genèse, souligne que la femme était « égale en dignité » à son mari. Ainsi, la relation normale, idéale et harmonieuse qui existait entre l’homme et la femme avant la Chute a été bouleversée. Dans un monde déchu et contre nature, le mariage est un certain prototype et une anticipation des relations normales et naturelles entre un homme et une femme.

L'attitude résolument respectueuse et respectueuse envers les femmes dans le christianisme a peu de points communs avec le féminisme moderne, qui tente, me semble-t-il, consciemment ou inconsciemment, d'effacer les différences naturelles entre hommes et femmes. Veuillez noter que j'utilise le mot « naturel » dans un contexte chrétien, comme d'habitude, tel que celui créé par Dieu. Cela signifie qu'il existe une hiérarchie chez une personne : esprit-âme-corps. Ce qui est naturel et harmonieux, c'est précisément la structure hiérarchique de la personnalité humaine, lorsque le côté idéal-spirituel détermine l'existence mentale et physique, et non l'inverse. Nous partons uniquement du fait que « les temps changent et nous changeons avec eux » et, par conséquent, il ne peut y avoir de valeurs et de lignes directrices données une fois pour toutes. Je voudrais souligner que dans notre religion, les femmes sont traitées avec un grand respect.

2. Ismail Hazrat Shangareev, mufti, membre du Conseil des muftis de Russie :

Il n’y a rien de plus parfait que le fait qu’Allah Tout-Puissant ait attribué certaines fonctions biologiques et sociales à une femme : la capacité de concevoir, d’accoucher, de se nourrir et d’être une femme au foyer. Eh bien, un homme doit prendre soin de sa famille, assurer son bien-être matériel et accroître sa richesse.

De bonnes relations familiales garantissent le bien-être et le bonheur, la stabilité et la tranquillité. Un homme ne peut pas accomplir le travail d’une femme et ses devoirs, tout comme une femme ne peut pas accomplir les tâches assignées à un homme. Et si l'un des époux oublie ou néglige ses responsabilités, alors la communauté d'intérêts et la proximité spirituelle se perdent progressivement, ce qui conduit à une rupture des liens familiaux. Le module de comportement que nous observons dans les pays occidentaux se développe, où des liens familiaux et des traditions profondes et fortes ont été perdus, où chaque membre de la famille n'est limité par aucune règle ni norme. Chacun vit spirituellement séparé les uns des autres et dispose de sa vie, de son honneur et de sa dignité comme bon lui semble. Une telle liberté d'un homme et une telle indépendance d'une femme laissent une empreinte sur le style la vie de famille– il n’y a aucune responsabilité envers qui que ce soit. Et la femme moderne perd sa pureté morale et sa chasteté d’antan, le simple concept d’honneur féminin, et est présentée uniquement comme une marchandise qui peut être achetée ou vendue.

Il est impossible de nier l’objectivité du fait que les femmes du Moyen Âge ont dû subir l’humiliation, l’oppression et le mépris. Il y a même eu des moments où le sexe faible était exclu de la race humaine et classé parmi les éléments pervers. Eh bien, l'oppression a atteint son apogée lorsqu'un homme considérait une femme comme un attribut domestique et un objet de plaisir. Il pourrait être acheté ou hérité.
Avec l'avènement de l'Islam, les femmes ont retrouvé le sens de leur identité. estime de soi. L'homme était obligé de prendre soin d'elle et de remplir son devoir envers sa famille.

La famille moderne traverse de grandes difficultés. Après tout, une famille est un petit système de société. L’Islam agit comme une sorte de régulateur pour la famille. Le Saint Coran regorge de versets affirmant les droits de la femme dans ses affaires mondaines, ses relations, son culte, ses décisions et son témoignage dans le monde et dans le monde. vie après la mort. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a prononcé un sermon lors du hajj d'adieu à Arafat. Il a dit ce qui suit : « Traitez bien les femmes, en vérité ce sont vos épouses, vous n'avez rien d'autre que cela. De plus, comment ils commettront des débauches évidentes et, s'ils le font, éviteront leur lit et ne les frapperont pas très fort. Et s’ils vous obéissent, ne cherchez pas de moyen contre eux.
Et il a également dit : « Celui qui a le meilleur caractère a une foi plus complète que les autres croyants, et le meilleur d’entre vous est celui qui a un bon caractère envers sa femme. »

3. Mgr le métropolite Tadeusz Kondrusiewicz, ordinaire de l'archidiocèse Mère de Dieuà Moscou :

- L'Église catholique romaine honore particulièrement la Vierge Marie, la mère de Jésus-Christ. C’est au Vatican que furent proclamés les dogmes absents de l’orthodoxie et du protestantisme. En 1854 - sur la conception immaculée de la Vierge Marie, en 1950 - sur son ascension corporelle après la mort. Par ailleurs, en mars 1987, fut publiée la sixième encyclique du pape Jean-Paul II, « Mère du Rédempteur ». Dans celui-ci, comme autrefois sur les toiles de peintres célèbres, l'image de Marie apparaît comme l'idéal de la vraie féminité, dotée des épithètes « bienheureuse », « affectueuse »... Il est curieux qu'aux XIIIe-XIVe siècles, Les moines dominicains ont particulièrement souligné les caractéristiques de la Vierge Marie telles que l'humilité et l'humilité. Ce n'est pas un hasard si, selon les conceptions chrétiennes, c'est l'humilité qui est à la base de l'idéal féminin. À son tour, Jean-Paul II souligne également l’obéissance et la foi inconditionnelle avec lesquelles Marie a accepté son destin, en répondant dans la scène de l’Annonciation : « Voici la servante du Seigneur qu’il me soit fait selon ta parole ». Les femmes modernes, selon les mots de l'encyclique, « en regardant Marie, découvrent en elle le secret d'une digne expérience de leur féminité et de leur véritable réalisation de soi.

Au cours des dernières décennies, le leadership église catholique fait très souvent des déclarations selon lesquelles la position des femmes dans le monde moderne ne répond pas aux exigences de la justice. Mais l’Église catholique n’accorde pas aux femmes le droit de faire partie du clergé. En résolvant cette question, la position de l'Église catholique est la suivante : une femme ne peut pas remplir le rôle de mentor spirituel, puisque ni les Saintes Écritures ni la théologie ne fournissent de fondement pour changer la tradition existante. L'argument le plus important En revanche, le Christ n’a pas inclus une seule femme parmi ses 12 disciples les plus proches. De plus, le prêtre, dans la compréhension de l'Église, agit comme un substitut du Christ, il est donc inacceptable qu'une femme joue ce rôle.

Selon les idées catholiques, la principale sphère d'activité religieuse des femmes est la famille - «l'église de maison», ainsi que la question de l'éducation des enfants dans un esprit religieux. Et les activités sociales « mondaines » des femmes sont déclarées inutiles et secondaires.

4. Rabbin Meir Schlesinger :

- Condition de la femme dans société moderne a considérablement changé. Mais la situation actuelle doit être prise avec beaucoup de prudence : elle contient de nombreux phénomènes qui parfois n'ont même pas le droit d'exister.
Par exemple, la société moderne permet à une femme de participer à toutes les questions sur un pied d'égalité avec un homme. Mais l’injustice pour une femme est qu’elle doit en même temps gérer un ménage, accoucher et nourrir ses enfants. L’humanité a perdu beaucoup de force émotionnelle et intellectuelle en ne donnant pas aux femmes la possibilité de se développer. Leur oppression est le problème de nous tous.

Lors d'une conférence à Paris, le grand rabbin de France a déclaré : « A Paris, les femmes ont largement assez de droits, mais nous n'avons pas pu résoudre le problème de leur respect : nous n'avons pas réduit le nombre de coups infligés aux femmes, nous n’avons pas réduit le nombre de prostituées ni les plaintes pour harcèlement sexuel. Il voulait dire par là qu'en accordant simplement des droits légaux, il est impossible de corriger radicalement la position du sexe faible dans la société.

Il y a 10 ans, on a demandé à une dame à l'esprit féministe d'élaborer un programme d'action pour parvenir à l'égalité des femmes. Elle ne pouvait pas faire cela, car elle n’était pas en mesure d’expliquer ce qu’elle voulait réellement. L’aide de la religion ne peut ici être globale en raison de sa nature conservatrice. Tout d’abord, il est nécessaire de savoir ce dont les femmes elles-mêmes ont besoin pour leur libération.

Notre objectif est de comprendre quelle est la position des femmes dans le judaïsme. Nous parlons des droits des femmes selon Halakha. En un ville russe Le chef de la communauté juive a parlé lors de la réunion des droits des femmes. Deux dames des dirigeants de la communauté n'étaient pas présentes à ce moment-là. On leur a demandé d'attendre. Mais les hommes de cette communauté ont répondu qu'ils connaissaient mieux le problème et qu'ils discuteraient de tout et décideraient par eux-mêmes...

Habituellement, un homme dit que chez lui, il a toujours le dernier mot. Savez-vous quel est le dernier mot d'un homme ? "Comme tu dis, chérie!" Halacha décrit certaines situations dans lesquelles les femmes bénéficient de moins de droits légaux que les hommes. Ces lois portent atteinte aux droits des femmes parce que les fils reçoivent de l'argent, mais pas les filles. Mais Halacha dit que dans une telle situation, un certain montant est alloué pour installer les filles. Et après cela, l'héritage est distribué davantage. Ainsi, subvenir aux besoins des filles ne fait pas partie de l’héritage. Les droits d'une femme célibataire passent avant l'héritage. Il s'agit d'un mécanisme qui prévoit leur provision minimale.

Ici, nous parlions du problème dans son ensemble, et pas seulement de l'aspect juridique, qu'il est tout à fait possible de résoudre. Tout d’abord, le contenu spirituel du problème est important : ce que veulent les femmes elles-mêmes et quels droits nous voulons tous leur accorder.

5. Pandito Hambo Lama Damba Ayusheev, président de la Sangha traditionnelle bouddhiste de Russie :

- La société indienne de l'époque du canon Pali (4-2 siècles avant JC) était extrêmement patriarcale, encline à mettre l'accent sur la supériorité des hommes en tout. La position inférieure des femmes dans la société a été renforcée dans la littérature brahmanique. Il suffit de rappeler le célèbre dicton de Manu : « Jour et nuit, une femme doit être dépendante de ses hommes... Le père la protège dans son enfance, le mari la protège dans sa jeunesse, les fils la protègent dans la vieillesse ; une femme n’est jamais apte à être indépendante. (Manou, 9.2-3). Les besoins religieux d'une femme dans le brahmanisme orthodoxe n'étaient pas non plus pris en compte. Il leur était interdit d'écouter et d'étudier les Vedas, ou d'accomplir indépendamment des rituels, des jeûnes ou des vœux. Le principal devoir religieux d'une femme est de servir son mari : « Un mari, même étranger à la vertu, dissolu ou dépourvu de bonnes qualités, doit être vénéré comme un dieu par une épouse vertueuse » (Manu, 5.154).

Le bouddhisme primitif a démontré une approche fondamentalement différente à l’égard des femmes. Le Bouddha a directement reconnu que pour atteindre l’Éveil – le but ultime de l’enseignement – ​​il n’y a aucune différence entre les hommes et les femmes, à condition que tous deux deviennent moines. Conformément à cela, le Bouddha, après quelques hésitations, fonda une communauté monastique féminine, dirigée par Mahaprajapati, la tante du Bouddha, qui remplaça sa mère dans son enfance. Toutefois, l’entrée des femmes dans la sangha était soumise à plusieurs conditions supplémentaires. Celles-ci sont connues sous le nom de Huit Règles (garu-dhamma) :

1. Une religieuse, même si elle a passé cent ans comme moine, doit montrer des signes de respect envers un moine, même s'il vient de recevoir l'ordination.

2. Les nonnes ne devraient pas passer l'été de la mousson en renonçant dans un endroit où il n'y a pas de moines.

3. Toutes les deux semaines, les religieuses doivent visiter la communauté monastique pour une cérémonie uposatha ( assemblée générale moines) et recevoir des instructions et des enseignements des moines.

4. Après la fin de la « retraite d'été » de la saison des pluies, les moniales doivent participer à une réunion spéciale des deux communautés pour discuter du comportement des moines et des moniales.

5. Une religieuse qui a commis une violation de la catégorie des sanghadises (délits graves) doit être punie de deux semaines tant dans la communauté masculine que féminine.

6. Avant d'être ordonnée religieuse, la candidate doit subir une période probatoire de deux ans, qui doit ensuite être effectuée dans les deux sanghas - masculine et féminine. Pour les moines, une telle période probatoire n'était pas prévue et l'initiation s'effectuait uniquement dans la sangha masculine.

7. Une religieuse ne doit en aucun cas insulter ou blâmer un moine, même indirectement.

8. Un moine peut enseigner à une nonne, mais une nonne ne doit jamais enseigner à un moine ni lui donner de conseils.

Les monastères de femmes étaient en effet sous le patronage des monastères d'hommes, mais à bien des égards, ce patronage était simplement nécessaire pour protéger les religieuses des voleurs ou des violeurs.
Communauté bouddhiste de au sens large se composait de quatre parties : des moines, des nonnes, des laïcs bouddhistes et des femmes laïques bouddhistes. Le fonctionnement des communautés monastiques dépendait entièrement du soutien matériel des laïcs, et les laïques jouaient ici un rôle important. L'essentiel est de savoir comment les moines bouddhistes ont payé soutien matériel est un sermon public ouvert adressé à tous les segments de la population indienne, y compris les femmes. Si un laïc ou une laïque invitait un moine à un repas, une fois le repas terminé, le moine prononçait un enseignement expliquant certaines des dispositions de l’enseignement du Bouddha.
Même si l’attitude du bouddhisme primitif à l’égard des femmes n’était peut-être pas idéale d’un point de vue moderne, elle offrait néanmoins au sexe faible de bien plus grandes opportunités de croissance spirituelle que tout autre enseignement moderne. Ces femmes qui ont pu complètement partir la vie mondaine, pourraient devenir religieuses et se consacrer à la recherche de la libération dans cette vie. Il ne fait aucun doute que le soutien des femmes fut l’une des principales raisons de la propagation rapide du bouddhisme en Inde au cours des premiers siècles avant JC. e.

6. Kabir Helminski, cheikh de l'ordre soufi Mevlevi

- Dès le début de l'émergence de la conscience humaine, les femmes et les hommes ont parcouru le Chemin de la Réunification, se rapprochant de la Vérité et de la Source de l'univers. En fin de compte, il n’existe ni homme ni femme, mais seulement la réalité de l’existence de Dieu. Au sein des traditions du soufisme, la reconnaissance de cette vérité a inspiré la maturation spirituelle des femmes sur cette Voie, ce qui n’a pas toujours été possible en Occident.

Avec le développement du côté mystique de l'Islam et la croissance spirituelle, c'est une femme, Rabiya al-Adawiya (717-801 après JC), qui fut la première à exprimer une relation avec le divin dans une langue que nous reconnaissons comme la langue de les Soufis. Là, Dieu est appelé le Bien-Aimé. Rabia a été la première personne à parler de l'essence du soufisme dans un langage accessible et facilement compréhensible par tous.

Au fil des siècles, les femmes comme les hommes ont continué à porter la lumière de cet amour. Pour de nombreuses raisons, les femmes étaient souvent moins visibles et moins franches que les hommes. Au sein de certains ordres soufis (tarikat), les femmes participaient à égalité avec les hommes aux cérémonies célébrées ; dans d'autres, elles se réunissaient dans leurs propres cercles pour lire le dhikr et tenaient des réunions séparément des hommes. Certaines femmes se sont entièrement consacrées à l'ascèse, quittant la société et s'éloignant des gens. C'est ce qu'a fait par exemple sainte Rabiya ; d'autres ont choisi le rôle de philanthropes, de missionnaires islamiques, ont contribué à la propagation de la religion et recherche scientifique. Beaucoup de grands professeurs soufis différentes époques et les nations, mondialement connues dans le monde entier, avaient des enseignantes, des étudiantes et des amies spirituelles. Tous ont eu un effet bénéfique sur leurs pensées, leur conscience et leur être.

Aujourd’hui, les femmes soufies du monde entier continuent d’enseigner et de partager leurs expériences, tant personnellement (par le bouche à oreille) que par écrit. Au Soudan, par exemple, il existe encore des enseignantes particulièrement compétentes dans l’art de guérir. Au Moyen-Orient, ils jouent également un rôle important dans la transmission des traditions soufies. En Turquie notamment, la formation se poursuit cercles de femmes le même que chez les hommes.
Les écoles de soufisme se propagent depuis longtemps du Moyen-Orient à l’Europe, et de nouvelles vagues continuent d’arriver.

Description.

Chapitre I. Statut de la femme en Islam
Chapitre II. Les femmes dans l'hindouisme et le christianisme

Extrait de l'ouvrage.

"UNIVERSITÉ D'ÉTAT DE LÉNINGRAD

nommé d'après A. S. POOUCHKINE"

Abstrait

Sur le sujet

Par

Complété par : Krasavina Marina Lvovna,

Élève du groupe 106

Administration étatique et municipale

Saint-Pétersbourg

2009

Contenu

Introduction 3

Chapitre I. Statut de la femme en Islam

1.1 Le rôle des femmes dans la société islamique 4

1.2 Sur l'égalité des hommes et des femmes devant Allah 5

1.3 Vêtements 7

1.3.1 Le concept du hijab. Exigences de base pour les vêtements 7

1.3.2 Couverture complète pour les femmes. (Le concept du niqab) 8

1.4 La notion de divorce et ses conditions 9

1.4.1 Conditions du divorce 9

1.4.2 Procédure de divorce 10

1.4.3 Le caractère indésirable du divorce 11

Chapitre II. Les femmes dans l'hindouisme et le christianisme

2.1 L'hindouisme en tant que religion 13

2.3 Mouvements de femmes 15

2.4 Filles, dots et détermination précoce du sexe 16

2.5 « Intouchabilité » et montée de la conscience dalit 17

2.6 Religion et protestation 19

2.7 L'image de la femme dans le christianisme moderne 20

Conclusion 22

Littérature 28

Introduction

Il n'est pas surprenant qu'aujourd'hui, avec tant de discussions sur les rôles et les droits des femmes, les organisations religieuses du monde deviennent un microcosme de débats sur les rôles et les droits des femmes. Le thème de cet ouvrage est « Les femmes dans la religion d’Orient ». Nous nous sommes tournés vers ce sujet parce que l'augmentation persistante de la violence dirigée contre les femmes, tant au niveau personnel qu'au niveau des institutions sociales, s'explique en grande partie par l'exclusion traditionnelle des femmes des processus de développement social et de prise de décision. Il est nécessaire de corriger en profondeur la vision collective de l’humanité sur cette question, qui serait guidée par des valeurs universelles et des principes spirituels. Il est également nécessaire d'adopter une législation qui donnerait une expression concrète à l'égalité des sexes en traitant des cas spécifiques de traitement injuste auquel sont confrontées les femmes.

La violence domestique est une réalité pour de nombreuses femmes dans le monde, quelle que soit leur nationalité, leur classe sociale ou leur éducation. Dans de nombreuses sociétés, les croyances traditionnelles selon lesquelles les femmes sont un fardeau en font des cibles faciles pour la colère. Parfois, lorsque l’économie est en baisse, les hommes se déchargent de leurs frustrations sur les femmes et les enfants. La violence contre les femmes prospère partout parce qu’elle reste impunie. Les croyances et pratiques qui conduisent à l’oppression des femmes doivent être reconsidérées à la lumière du critère de justice. Le sujet du travail est donc important et pertinent.

Objectif du travail :

• déterminer si les trois traditions – islamique, juive et chrétienne – ont une vision commune sur la condition de la femme ou, au contraire, diffèrent-elles sur cette question ?
• Déterminer si la position des femmes est meilleure dans le judaïsme et le christianisme que dans l’islam ?

Trouver des réponses à des questions aussi complexes n’est pas chose facile. ET première difficulté est d'adopter une position claire et objective, ou du moins de faire tout son possible pour cela, car c'est ce qu'enseigne l'Islam. Une autre grosse difficulté- l'étendue du sujet.

Dans le cadre de cette tâche Le travail consiste à examiner le statut et la position des femmes dans trois religions : l’islam, l’hindouisme et le christianisme.

Chapitre I. Statut de la femme en Islam

1.1 Le rôle des femmes dans la société islamique

Cela peut être retracé dans le concept même de la structure de ce monde. Selon le plan du Tout-Puissant, toutes les créations qu'Il a créées existent par paires, et seul Allah est Un et Il n'a pas d'égal. Un tel dispositif sert de clé au développement de la vie sur terre et à la continuation de la race des espèces créées d'êtres vivants. En ce sens, la femme se voit confier une fonction d’une grande importance : la préservation de la race humaine. La forme sous laquelle ce genre sera préservé n'est pas négligeable. Après tout, la naissance d’une nouvelle génération à la lumière de Dieu ne signifie pas que nous aurons à l’avenir une société saine et viable. Par conséquent, élever des enfants, en particulier dans les premiers stades de la vie, est la tâche la plus importante d’une mère. Ce processus nécessite naturellement une certaine préparation et des connaissances en différents domaines vie.

Une femme est une mère, une sœur, une fille et une épouse. L’attitude des hommes envers tous ces groupes de femmes est strictement contrôlée par le Tout-Puissant. Le harcèlement et la violation des droits de l'un d'entre eux sont strictement punissables. Concernant les mères, un hadith (dicton) authentique dit : « Le paradis est sous les pieds des mères », c'est-à-dire l'attitude à leur égard détermine le bien-être d'un homme musulman dans l'éternité. Quant aux sœurs, filles et épouses, les hommes en sont responsables devant le Tout-Puissant, puisque « chacun de vous est un gérant, et chacun de vous sera responsable de la gestion qui lui est confiée » (hadith). La religiosité et l’éducation des prochaines générations dépendent en grande partie des femmes. On leur confie la grande fonction de préserver le calme, la tranquillité et la religiosité du foyer ; L’éducation et la crainte de Dieu de la jeune génération dépendent d’eux.

3. Les trois systèmes religieux sont remarquablement différents V concernant le divorce. Le christianisme nie complètement le divorce. Le Nouveau Testament insiste sans équivoque sur l’indissolubilité du mariage.

Cette attitude est basée sur les paroles de Jésus (que la paix soit sur lui) qui a dit : « Mais moi, je vous le dis : celui qui répudie sa femme, sauf pour crime de fornication, lui donne une cause pour commettre l'adultère ; et celui qui épouse une femme divorcée la femme commet l’adultère » (Évangile de Matthieu, 5 :32).

Un idéal aussi intransigeant est sans aucun doute inaccessible. Cela présuppose un niveau de perfection morale que les sociétés humaines ne parviendront probablement jamais à atteindre. Lorsqu'un couple marié se rend compte que la vie de famille a échoué, l'interdiction du divorce ne mène à rien de bon. Forcer ces couples à continuer à vivre ensemble contre leur gré n’est ni efficace ni raisonnable. Il n’est pas surprenant que le monde chrétien tout entier ait demandé l’autorisation de divorcer.

Le judaïsme, quant à lui, autorise le divorce sans aucune raison. Dans l'Ancien Testament, un mari a le droit de divorcer de sa femme s'il ne l'aime tout simplement pas : « Si un homme prend une femme et devient son mari, et qu'elle ne trouve pas grâce à ses yeux, parce qu'il trouve quelque chose de méchant en elle, et lui écrit et lui donne une lettre de divorce dans sa main, et la laisse quitter sa maison, et elle sortira et épousera un autre mari et ce dernier mari la détestera et lui écrira une lettre de divorce, et remets-le entre ses mains. S'il la laisse quitter sa maison, ou si son dernier mari, qui l'a prise pour femme, meurt, alors son premier mari, qui l'a renvoyée, ne peut plus la reprendre pour femme, après qu'elle ait été prise. souillé : car c'est une abomination à l'Éternel : ne pas détruire le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne en héritage » (Deutéronome 24 : 1-4).

Les versets ci-dessus ont suscité un débat considérable parmi les théologiens juifs, qui ont eu des interprétations différentes de mots tels que « désagréable » (déplaisant), « indécence » (indécence), « dégoût » (n'aime pas), mentionné dans les versets. Le Talmud « enregistre » ces différents points de vue : « L'école de Shammai est d'avis qu'un mari ne devrait pas quitter sa femme jusqu'à ce qu'il découvre sa culpabilité dans les relations sexuelles, alors qu'en même temps, selon les enseignements de Hillel, il est croyait qu'il pouvait divorcer, même si elle venait de casser un plat dans sa maison. Rabbi Akiba dit que le divorce est possible si le mari trouve une autre femme plus belle que sa femme » (Gittin, 90 a-b).

Le Nouveau Testament adhère à l’école Shammaite, tandis que les lois juives sont basées sur l’opinion des adeptes de l’école Hillélite et de Rabbi Akiba. Depuis que le point de vue Hillélite a prévalu, la tradition inviolable de la loi juive, qui donne au mari la liberté d'initier un divorce sans aucune raison, a triomphé.

L'Ancien Testament donne non seulement à un mari le droit de divorcer d'une épouse « détestée », il considère le divorce d'une « mauvaise » épouse comme la responsabilité d'un homme : « Une mauvaise épouse apporte l'humiliation, baisse les yeux et blesse le cœur. et les genoux faiblissent d'un homme dont la femme est incapable de lui donner de la joie. La femme est la source du péché, et par elle nous périssons. Ne stockez pas d'eau dans un mauvais vase et ne permettez pas à une mauvaise femme de parler à sa guise. . Si elle se rebelle contre ta volonté, accorde-lui le divorce et renvoie-la loin de toi » (Ecclésiaste, 25 :25).

Le Talmud souligne ces actions spéciales qu'une femme peut accomplir, et après lesquelles le mari est obligé de lui donner le divorce : « Si elle mangeait dans la rue, si elle buvait avidement dans la rue, si elle allaitait- nourrie dans la rue, dans chaque cas, comme le dit Rabbi Meyer, elle doit quitter son mari" (Gittin 89a).

Le Talmud recommande également le divorce d'une femme stérile (qui n'a pas eu d'enfants depuis dix ans) : « Nos rabbins enseignent : si un mari prend une femme pour épouse et vit avec elle pendant dix ans, et qu'elle ne conçoit pas, il doit donnez-lui le divorce »(E.,64a).

Au contraire, selon la loi juive, les épouses ne peuvent pas demander le divorce. Une épouse juive peut toutefois demander le droit de divorcer devant un tribunal juif si elle a des raisons impérieuses de le faire. Il existe très peu de raisons pour lesquelles une femme peut demander le divorce. Ces motifs sont les suivants : le mari a un handicap physique ou une maladie de peau, ou encore si le mari est incapable de remplir ses devoirs conjugaux, etc.

Le tribunal peut appuyer la demande de divorce d'une femme, mais ne peut pas dissoudre le mariage. Seul son mari peut dissoudre son mariage en lui délivrant une lettre de divorce. Le tribunal peut le condamner, lui infliger une amende, l'emprisonner ou lui imposer une censure publique afin de le forcer à délivrer la lettre de divorce nécessaire à sa femme. Cependant, si le mari est suffisamment têtu, il peut refuser de divorcer et elle sera liée à lui. Pire encore, il pourrait la quitter sans lui accorder le divorce, la laissant célibataire et sans divorce.

Il a également le droit d'épouser une autre femme ou de cohabiter avec une femme célibataire sans célébrer de cérémonie de mariage et d'avoir d'elle des enfants qui, conformément à la loi juive, seront considérés comme légitimes. Une épouse abandonnée, en revanche, ne pourra pas épouser un autre homme tant qu'elle sera mariée devant la loi et ne pourra pas cohabiter avec un autre homme, puisque dans ce cas elle sera considérée comme adultère, et ses enfants issus de cette relation seront considérés comme des hors-la-loi pendant dix générations à venir.

Une femme occupant ce poste s'appelle " Aguna" ("lié"). Aux États-Unis aujourd'hui, selon des données approximatives, il y a entre 1 000 et 1 500 de ces femmes, et en Israël, il y en a environ 16 000. Les maris peuvent extorquer des milliers de dollars à leurs épouses « liées » pour avoir délivré une lettre de divorce. selon la loi juive.

L'Islam occupe une position moyenne en matière de divorce par rapport aux lois chrétiennes et juives. Le mariage, selon l'Islam, est sacré et ne peut être dissous sans raisons valables. Les époux sont priés d'utiliser tous les moyens possibles pour préserver le mariage s'il existe un risque de rupture. Le divorce n'est pas rejeté s'il n'y a pas d'autre option.

En dernier recours, l’Islam accepte le divorce, mais il l’empêche par tous les moyens. Nous devrions d’abord parler de la reconnaissance du divorce. L'Islam reconnaît le droit des deux époux de mettre fin à leur relation matrimoniale. L'Islam donne au mari le droit de s'engager talaq (divorce), en outre, contrairement au judaïsme, donne à l'épouse le droit de divorcer par une procédure connue sous le nom de "kula".

Si un mari divorce de sa femme, il n'a pas le droit de réclamer les cadeaux qui lui ont été offerts comme cadeau de mariage. Le Coran interdit aux maris qui divorcent de leur femme de réclamer le remboursement des cadeaux de mariage, aussi chers et précieux soient-ils : « Si vous vouliez remplacer une femme par une autre et si la première d'entre elles vous était attribuée [en tant que mahr], même un kintar d'or, alors ne prenez rien de [la richesse] de cela. Enlèverez-vous quelque chose injustement et commettrez-vous un péché ouvert ? (Coran, 4:20).

Si la femme souhaite mettre fin au mariage, elle peut rendre les cadeaux de mariage à son mari. Le retour des cadeaux de mariage est dans ce cas une compensation pour son mari, qui voudrait la garder avec lui pendant que sa femme le quitte.

Le Coran enseigne au musulman de ne pas reprendre les cadeaux offerts à sa femme, sauf si elle est elle-même l'initiatrice du divorce : « Le divorce est annoncé deux fois, après quoi il faut soit garder la femme à l'amiable, soit la laisser elle part d'une manière digne (c'est-à-dire sans litiges concernant la propriété et les stipulations). Vous n'êtes pas autorisé à retenir quoi que ce soit du cadeau [comme). Mahra], à moins que les deux parties craignent de violer les lois établies par Allah. Mais si vous craignez que le mari et la femme violent ces lois, alors ils ne commettront pas de péché si elle achète le divorce [aux dépens de Mahra, lors du mariage spécifié]. Ce sont les lois établies par Allah. Alors ne les cassez pas. Et ceux qui n’observent pas les lois du Très-Haut sont méchants » (Coran, 2 : 229).

Le rôle des femmes dans les religions des peuples du monde, notamment dans le cercle judéo-chrétien, ne semble pas trop significatif à première vue seulement. Nous ne voyons pas beaucoup de femmes parmi les types les plus courants de soi-disant « personnes religieuses », comme les prophètes, les saints, les réformateurs religieux, les fondateurs de religions ou les nouveaux mouvements religieux. Il y en a peu parmi le clergé, un peu plus parmi les clairvoyants, les voyants et les magiciens. Le service religieux était l'un des domaines d'application les plus courants de la force féminine au Moyen Âge. L'Europe était couverte d'un réseau dense de monastères, dont certains appartenaient à des ordres religieux féminins. Dès le VIe siècle, des couvents furent fondés par l'ordre bénédictin ; Depuis le XIIe siècle, des monastères de femmes cisterciennes sont apparus ; depuis le XIIIe siècle, des monastères franciscains et dominicains sont apparus. En moyenne, il y avait une vingtaine de moniales dans le monastère, bien qu'il y ait aussi des monastères avec deux ou trois moniales, et des monastères dans lesquels le nombre de moniales atteignait une centaine et demie. En général, les couvents étaient plus grands ; le nombre de moines dans les monastères masculins plus souvent que dans les monastères féminins ne dépassait pas dix personnes. Les monastères différaient également considérablement en termes de richesse. À côté des riches, parmi lesquels beaucoup étaient fondés par la royauté et sous leur patronage, il y avait aussi des monastères pauvres qui parvenaient à peine à joindre les deux bouts. Ainsi, l'évêque de Rouen déjà mentionné, inspectant les monastères de sa paroisse, constata le grand endettement des couvents et pour cette raison ne recommanda pas qu'ils acceptent de nouvelles religieuses ; il a écrit sur la nutrition insatisfaisante des religieuses et sur l'état désastreux du bâtiment du monastère. Par origine sociale, les représentants de l'aristocratie prédominaient parmi les religieuses, y compris les filles familles dirigeantes, - pour entrer au monastère, il fallait une dot importante, qu'un paysan ou une citadine ne pouvait pas se permettre. Qu'est-ce qui poussait les aristocrates à aller au monastère ? Premièrement, c'était la voie la plus acceptable pour ceux qui ne pouvaient pas se marier - et ce n'était pas rare. Ce n’est pas pour rien qu’un proverbe médiéval populaire disait : « Une femme doit avoir soit un mari, soit des murs ! » Certaines filles nobles restaient célibataires parce que leurs parents ne parvenaient pas à trouver un partenaire convenable ou étaient incapables de percevoir une dot importante. Une autre raison était que sur le « marché des mariées », l'offre dépassait la demande, ce qui était dû à la mortalité plus élevée des aristocrates masculins à la suite des guerres. croisades, les conflits féodaux, ainsi que l'exode de prétendants potentiels vers le monastère.

Étant donné que le service religieux était pratiquement la seule opportunité pour une femme de participer à la vie publique, parmi les motivations pour rejoindre un monastère figurait probablement le désir d'une certaine indépendance, la soif de réalisation de soi - il n'est pas surprenant que de nombreuses filles voulaient devenir religieuses même contre la volonté de leurs parents. Il convient de souligner que l'avancement dans les rangs ecclésiastiques (la possibilité de devenir abbesse d'un monastère) ou le désir d'une religieuse de réussir dans ses études universitaires étaient approuvés par la société comme étant dignes d'une femme, tandis que, par exemple, la gouvernance par une femme du L'État était considéré comme une exception à la règle, comme une déviation, comme un dépassement de la nature féminine imparfaite. Bien entendu, l’une des principales raisons pour entrer au monastère était la foi sincère et le désir de consacrer sa vie à Dieu. Il n'y avait pas que des religieuses qui vivaient dans le monastère. Les murs du monastère servaient de refuge aux femmes de familles nobles dans certaines régions. situations d'urgence. Par exemple, un chef de famille partant à la guerre hébergeait sa famille dans un monastère. La veuve pouvait rester au monastère jusqu'à la fin de ses jours.

Une femme mariée noble pouvait y aller pour toujours après sa séparation d'avec son mari. Les femmes nobles allaient au monastère pendant leur maladie. Les filles aristocratiques étaient formées au monastère puis retournaient dans la famille. La pratique de la résidence temporaire des laïcs dans le monastère a été condamnée tout au long de l'histoire du monachisme médiéval, mais sa persistance est tout à fait compréhensible : les aristocrates fondaient des monastères, leur accordaient du patronage et avaient le droit d'attendre des services réciproques. Le patronage des monastères contribuait à accroître l'influence et le prestige d'une femme noble et lui créait également une réputation de sainteté. Hiérarchie des rangs dans couvent dirigée par une abbesse, élue par la communauté et approuvée par l'évêque. Ce poste était à vie, mais mauvaise conduite ou l'abbesse pourrait être démis du pouvoir pour incompétence. Elle était une personne influente tant à l’intérieur qu’à l’extérieur du monastère. Sur ses épaules reposait une grande responsabilité pour la gestion du monastère, pour le respect de la discipline et de l'ordre par les moniales. Les abbesses disposaient souvent des terres sur lesquelles le monastère exerçait les droits d'un seigneur - elles distribuaient les propriétés foncières et étaient responsables de tous les services qui en découlaient (y compris la recherche de chevaliers pour le service royal et la responsabilité du paiement des impôts). Les abbesses nommaient des prêtres dans les églises paroissiales et contrôlaient la collecte des dîmes. Ils venaient généralement de la plus haute noblesse et même de familles royales. Par exemple, au XIIe siècle, l'abbesse d'un des monastères était Cécile, la fille de Guillaume le Conquérant. Ceci explique d'ailleurs le fait que les abbesses, habituées à vivre dans le luxe, ne menaient pas toujours dans les monastères un style de vie conforme aux idéaux de pauvreté et de chasteté, comme en témoignent les rapports d'inspections dans les monastères.

La religieuse avait trois activités principales - la prière, la lecture de livres religieux, le travail physique, dont la première était considérée comme son devoir principal (rappelez-vous que le nom médiéval de la classe du « clergé » est oratores - traduit du latin par « ceux qui prient ». ). Il y avait sept services obligatoires par jour dans le monastère. La première, les Matines, commençait à deux heures du matin ; le suivant, après une courte pause pour dormir, à six heures du matin ; le dernier a lieu à 19 heures en hiver et à 20 heures en été. Ensuite, la religieuse alla se reposer, mais son sommeil fut bientôt de nouveau interrompu par le service de nuit. La deuxième activité était le travail physique, auquel la religieuse consacrait 5 à 6 heures par jour, le plus souvent à partir de midi en hiver et à partir de 13 heures en été.

La structure des classes variait en fonction de la richesse du monastère. Dans les monastères les plus pauvres, il fallait effectuer davantage de travail physique (travaux des champs, lessive, cuisson du pain, brassage de la bière, cuisine, soins du bétail) ; dans les pays riches, où les gens venaient souvent de familles aristocratiques, les religieuses s'occupaient principalement de la broderie et de la couture, tandis que le travail physique était le lot des domestiques. Depuis le XIIIe siècle, après que l'ordre des Augustins, puis les ordres franciscain et dominicain aient fait vœu d'aider les malades, les religieuses travaillaient dans les hôpitaux et les lépreux. Le troisième type d’activité monastique concerne les activités académiques. Césaire d'Arelate insistait pour que toutes les religieuses apprennent à lire et consacrent au moins deux heures à la lecture chaque jour. La gamme de lecture de la plupart des religieuses se limitait aux Saintes Écritures.

L’une des fausses idées sur l’Islam qui s’est ancrée dans la société moderne est stéréotype de la position « humiliée » des femmes musulmanes. Cet article fournit des faits qui dissipent cette idée fausse et nous renseigne sur la place des femmes dans les autres religions.

Une femme est une mère, une sœur, une fille, une épouse et une grand-mère. L’attitude des hommes envers tous ces groupes de femmes est contrôlée par le Tout-Puissant. Le harcèlement et la violation des droits de l'un d'entre eux sont strictement punissables. Contrairement à la croyance populaire, l’Islam accorde à la femme une place privilégiée et une position élevée dans la famille et dans la société.

Femme dans le monde antique

« Il n’y a rien de plus destructeur qu’une femme », « quatre bœufs de trait pour une femme », « L’amour pour une femme est un poison », « le feu, la femme et la mer sont trois désastres »- c'est ce qu'ont écrit Homère, Ésope Socrate et d'autres grands hommes Grèce antique . Ces courtes phrases décrivent clairement l’attitude des hommes envers les femmes dans les temps anciens. À cette époque, une femme était une esclave impuissante dans la maison de son mari, sans la permission de laquelle elle ne pouvait même pas disposer de ses biens personnels. Elle pouvait « partager un lit avec son mari, mais pas un repas », comme disent les historiens. Plus tard, déjà dans Rome antique , Selon la loi, la femme était totalement dépendante. Elle s'est mariée et tous ses biens sont passés en possession de son mari, la femme a été achetée par son mari et est devenue sa propriété, comme une esclave, uniquement pour son bénéfice. Une femme ne pouvait occuper aucune fonction civile ou publique, ne pouvait pas être témoin, garante, tutrice ou fiduciaire, elle ne pouvait pas adopter d'enfants ni être adoptée, et ne pouvait pas rédiger de testament ou de contrat.

DANS Inde ancienne les filles étaient préparées dès l'enfance à la prostitution professionnelle dans les temples. Par la suite, ils formèrent le personnel permanent du temple du dieu Vishnu et devinrent la propriété des hommes de toutes castes. Même les familles les plus nobles consacraient sans hésitation leurs filles à ce culte particulier. En cas de décès d'un mari en Inde, la femme était brûlée vive avec son mari décédé. Cette tradition impitoyable s’est perpétuée jusqu’à nos jours dans certaines régions de l’Inde. Parmi de nombreux peuples anciens personne influente, qu'il s'agisse du chef d'une tribu ou d'un clan, d'un chaman, d'un khan, d'un prêtre ou d'un prince, jouissait du droit de la première nuit à l'égard de la mariée. Chez la plupart des peuples d’Alaska et d’autres pays, la tradition du droit à la première nuit existe encore aujourd’hui. Une tradition similaire était courante chez de nombreux peuples qui professent aujourd’hui l’Islam.

DANS Egypte le mari a immédiatement brûlé la femme pour trahison, mais la trahison du mari n'était pas interdite. DANS Assyrie Si une femme sortait quelque chose de la maison, elle était considérée comme un voleur et son mari, en toute conscience, lui coupait les oreilles. Après le décès de son mari, l'épouse restait entièrement à la disposition de sa famille et était obligée d'épouser un de ses proches. DANS Rus antique le mariage n'existait pas du tout. Les filles ont été emmenées et kidnappées en nombre illimité. Exemples similaires Il y a bien d’autres choses à citer. Cependant, ce qui précède est largement suffisant pour comprendre l'attitude des hommes envers les femmes dans les temps anciens.

La femme dans le judaïsme

« Il dit à la femme : En multipliant, j'augmenterai ton chagrin dans ta grossesse ; en cas de maladie, vous donnerez naissance à des enfants ; et tu désireras ton mari, et il dominera sur toi.(Genèse; 3:15) .

Dans le judaïsme, une femme occupe une position très peu enviable. Selon le Talmud, le code religieux et juridique juif, un mari a le droit de divorcer de sa femme si elle casse simplement un plat dans sa maison ou si le mari trouve une autre femme plus belle qu'elle. En principe, l’opinion dominante dans la loi juive est que le mari a le droit de divorcer sans aucune raison. Le Talmud exige également qu'un juif donne le divorce à sa femme si elle a mangé ou bu avidement dans la rue, si elle a allaité dans la rue, si elle n'a pas conçu pendant dix ans, etc. La femme elle-même n'a pas le droit de divorcer.

Le judaïsme attribue une position strictement subordonnée aux femmes dans la famille et dans la société. Une femme ne peut pas être témoin au tribunal et n’a pas le droit de sortir sans voile. Selon le Talmud, une femme est l’esclave obéissante de son mari. Chaque croyant juif fait une prière quotidienne dans laquelle il remercie avec ferveur Dieu de ne pas l'avoir créé en tant que femme, et une femme devrait remercier Dieu dans la prière de l'avoir créée pour qu'elle soit obéissante et soumise à un homme.

La femme dans le christianisme

Considérons les injonctions de la Bible qui mettent en lumière le fondement de l'inégalité des femmes. Selon la loi de Moïse, la femme doit être fiancée. Expliquant ce concept, l’Encyclopédie biblique déclare : « Se fiancer à soi-même une femme signifie simplement en prendre possession en l’achetant avec de l’argent. ». D’un point de vue juridique, le consentement de la jeune fille n’était pas requis pour légaliser son mariage, et cette nécessité n’est indiquée nulle part dans la loi. Quant au droit de divorcer, seul l’homme avait ce droit. Voici ce qu’écrit l’Encyclopédie biblique à ce sujet : « Puisque la femme est la propriété de l’homme, son droit de divorcer va de soi. ».

Dans leur livre Marriage East and West, David et Vera Mace ont écrit : « Que personne ne suppose que notre église chrétienne libre de jugements aussi désobligeants. Il est difficile de trouver nulle part autant de références désobligeantes au sexe féminin que chez les premiers pères chrétiens.

Au début du christianisme, la femme semble être "les portes de l'enfer", "la mère de tous les maux terrestres", elle a été blâmée pour la chute d'Adam et, par conséquent, du reste de l'humanité. Tous les malheurs qu'elle a apportés au monde lui ont été attribués. Comme le dit la Bible : «…. et ce n'est pas Adam qui a été trompé ; mais la femme, trompée, tomba dans le crime ; cependant, il sera sauvé par la procréation s’il continue dans la foi, l’amour et la sainteté avec chasteté.(1 Tim.2:14-15) En expliquant ces versets, les chrétiens disent : « Vous devez comprendre cela ; sera sauvée, enfantera des enfants (sorcellerie), si elle vit avec foi. S'il vous plaît - et, comme nous le voyons, une femme a une chance d'entrer dans le Royaume des Cieux. Certes, pour cela, vous devez connaître toute la beauté de l'accouchement (maternité). Une femme nullipare a des chances de survie considérablement réduites.

Les femmes ont été les plus violemment attaquées par Tertullien, l’un des premiers écrivains et théologiens chrétiens les plus éminents, qui a été le premier à exprimer le concept de la Trinité : « Savez-vous que chacun de vous est Eve ? La sentence de Dieu contre votre sexe est toujours en vigueur, et le châtiment pour le péché doit également continuer. Vous êtes la porte du diable, vous êtes les découvreurs de l'arbre interdit, vous avez été les premiers à trahir la loi de Dieu, vous êtes celui qui a convaincu l'homme que le diable n'a pas eu le courage d'attaquer. Vous avez si facilement détruit l’image de Dieu – un homme. À cause de ta trahison, même le fils de Dieu a dû mourir. ».

Comment pouvons-nous même parler des droits des femmes dans le christianisme si pendant longtemps Le clergé chrétien n’a pas pu résoudre lui-même une question difficile : une femme a-t-elle une âme ! En 585, le concile de l'Église de Mâcon (Mâcon, France) décide qu'une femme, bien qu'elle soit un être d'ordre inférieur, possède néanmoins un semblant d'âme. Les accusations et l’attitude même du clergé chrétien à l’égard du sexe féminin ont conduit à une attitude négative et consumériste à l’égard des femmes dans toute l’Europe et dans le reste du monde chrétien.

La femme en Islam

Le but de ce chapitre n’est pas de dénigrer le judaïsme ou le christianisme. Tous les musulmans traitent Moïse et Jésus (que la paix soit sur eux) avec le même respect en tant que grands prophètes d'Allah Tout-Puissant. Cependant, la position des femmes dans ces religions est très différente de celle que nous observons dans l’Islam. Tout le monde sait qu’avant l’avènement de l’Islam, les Arabes considéraient comme une honte de faire naître une fille dans une famille et qu’il existait une coutume qui consistait à enterrer les filles vivantes. Même les compagnons du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) ont été témoins de cette terrible tradition. Mais tout a changé avec le début de la révélation.

« Ô gens, craignez votre Seigneur, qui vous a créés d'une seule âme et en a fait une épouse, et d'eux sont issus beaucoup d'hommes et de femmes. » (Coran, 4:1);

« C'est Lui (Allah) qui vous a créés à partir d'une seule âme et qui a fait d'elle une épouse pour que vous reposiez en elle » (Coran, 7 : 189);

« Allah vous a donné des épouses parmi vous, et vous a donné des épouses, des enfants et des petits-enfants, et vous a pourvu de bénédictions. Alors, croient-ils vraiment aux mensonges et ne croient-ils pas à la miséricorde d’Allah ? (Coran, 16:72).

Les érudits islamiques, en expliquant ces versets, croient qu'il n'existe aucun texte, ni ancien ni moderne, qui considère nature humaine les femmes sous tous ses aspects avec autant de brièveté, d'expressivité, de profondeur et de fraîcheur que celles présentées dans le Coran.

Contrairement au christianisme et au judaïsme, l’Islam ne blâme pas les femmes pour la chute d’Adam. Le Coran ne dit rien à ce sujet. De plus, le Tout-Puissant rejette tout le blâme et la responsabilité sur Adam : « Premièrement, Nous (Allah) avons conclu une alliance avec Adam, mais il l'a oublié et nous n'avons pas trouvé en lui une volonté ferme. Nous avons donc dit aux anges : « Tombez devant Adam ! » Ils tombèrent face contre terre, et seul Iblis (Satan) refusa. Nous avons dit : « Ô Adam ! C'est l'ennemi de vous et de votre femme. Ne le laissez pas vous conduire hors du Paradis, sinon vous deviendrez malheureux. Dans ce document, vous n'aurez ni faim ni nu. Vous n’y souffrirez ni de la soif ni de la chaleur. Mais Iblis commença à lui chuchoter et dit : « Ô Adam ! Dois-je vous montrer l’arbre de l’éternité et de la puissance éternelle ? Ils en mangèrent tous les deux, et alors leurs parties intimes leur devinrent visibles. Ils ont commencé à se coller des feuilles célestes. Adam a désobéi à son Seigneur et est tombé dans l'erreur. » (Coran, 20 : 115-121).

La polygamie dans les religions du monde

Une autre question importante qui excite l'imagination des gens ordinaires modernes est la question de la polygamie, ou polygamie. Dans l'encyclopédie Brockhaus-Efron, nous lisons : « Polygamie - polygamie : une coutume qui existait chez la plupart des peuples dans toutes les régions du monde et qui existe encore aujourd'hui dans certains endroits, à la fois parmi les tribus les moins cultivées d'Afrique, de Mélanésie, d'Amérique, etc., et parmi les peuples les plus cultivés d'Asie. professant l'Islam, le Bouddhisme et l'Afrique. Habituellement, la polygamie est le privilège des plus nobles, des plus riches ou des plus courageux, et par rapport à eux, elle est - du moins au début, et en fait (par exemple, parmi les sultans, les shahs, etc.) même maintenant - illimitée ; mais par la suite, la coutume, qui se transforme en loi, limite pour l'essentiel la polygamie à un certain nombre d'épouses (par exemple, chez les musulmans - quatre). Chez les hindous, la loi n'a introduit la monogamie que parmi les Sudras, personnes de la classe inférieure et pauvre ; dans la caste des Vaisi, vous pouvez avoir 2 épouses, dans la caste des guerriers - 2 ou 3, dans la caste des Brahmanes - jusqu'à 4. D'après la Bible, on sait que les épouses des patriarches elles-mêmes prenaient leurs maris avec des concubines. Comme le montre cette définition, la polygamie était courante dans de nombreuses sociétés humaines.

Le Talmud recommande de ne pas avoir plus de quatre épouses. Parmi les Juifs européens, la polygamie était courante jusqu'au XVIe siècle. Chez les Juifs orientaux, la polygamie existait jusqu'à ce qu'ils émigrent en Israël, où elle était interdite par le droit civil. Cependant, le droit religieux, qui dans certains cas prime sur le droit civil, permet à une même personne d'avoir plusieurs épouses.

La Bible, quant à elle, n’interdit pas la polygamie ; au contraire, l’Ancien Testament souligne la légalité de la polygamie. « Et le roi Salomon aimait beaucoup de femmes étrangères, outre la fille de Pharaon, les Moabites, les Ammonites, les Edomites, les Sidoniens, les Hittites, de ces nations au sujet desquelles l'Éternel avait dit aux enfants d'Israël : « N'entrez pas chez eux, et qu'ils ne viennent pas chez vous, afin que vous n'ayez pas incliné votre cœur vers vos dieux » ; Salomon s'accrochait à eux avec amour. Et il avait sept cents femmes et trois cents concubines ; et les femmes ont corrompu son cœur"(1 Rois 11 : 1-3) . Et il est dit du roi David qu'il eut de nombreuses femmes et concubines : « Et David prit d'autres concubines et femmes à Jérusalem, après son retour d'Hébron » (2 Samuel 5 : 13). La seule restriction concernant la polygamie est l’interdiction de marier des sœurs : « Ne prenez pas une femme avec sa sœur, pour en faire une rivale, pour exposer sa nudité en sa présence, de son vivant. »(Lévitique 18 :18) .

Et le Nouveau Testament ? Comme le note le père Eugene Hillman dans son livre Polygamy Revisited, "...nulle part dans le Nouveau Testament il n'y a d'instruction explicite selon laquelle le mariage doit être monogame, ni aucune injonction interdisant la polygamie." De plus, Jésus (que la paix soit sur lui) ne s'est pas opposé à la polygamie, même si elle était courante parmi les Juifs de son époque et dans la société où il vivait. Dans le même temps, l'éminent dirigeant de l'Église, théologien, écrivain chrétien, père et professeur de l'Église saint Augustin (Aurèle Augustin (354-430)) écrivait : "Maintenant, à notre époque et conformément à la coutume romaine, il n'est plus permis de prendre une seconde épouse." En fait, l’Église romaine a interdit la polygamie, essayant d’harmoniser la situation avec les normes de la culture gréco-romaine, qui prescrivaient d’avoir une seule épouse légale, tout en autorisant en même temps l’institution des concubines et la prostitution. Conscientes que cette interdiction n’est pas canonique, les Églises africaines et les chrétiens africains rappellent souvent à leurs frères européens que l’interdiction de la polygamie n’est pas une institution ecclésiale-chrétienne originale, mais seulement une certaine tradition culturelle.

Le Coran autorise également la polygamie, mais non sans restrictions : « Si vous craignez de ne pas pouvoir être juste envers les orphelins [vos personnes à votre charge], alors épousez [d'autres] femmes qui vous plaisent - deux, trois, quatre. Si vous avez peur de ne pas pouvoir prendre soin d’elles (c’est-à-dire de vos femmes) de manière égale, alors épousez-en une. » (Coran 4:3). Ainsi, c’est le Coran, contrairement à la Bible, qui limite le nombre maximum d’épouses à quatre, sous la stricte condition du traitement équitable des épouses et de l’égalité des droits entre elles. Mais cela ne doit pas être compris comme signifiant que le Coran encourage la polygamie ou la considère comme un idéal, que le Coran autorise ou autorise la polygamie, rien de plus.

Une autre question importante que tous ceux qui commencent à discuter de la polygamie oublient est que la polygamie en Islam nécessite un consentement mutuel. Personne n'a le droit de forcer une femme à se marier homme marié. De plus, une femme peut poser une condition à son mari pour qu’il ne prenne pas de seconde épouse. La Bible, au contraire, impose la polygamie dans certains cas. Ainsi, selon l’Ancien Testament, une veuve sans enfant doit épouser le frère de son mari, même s’il est déjà marié, et quel que soit son consentement : « Et Juda dit à Onan : Va chez la femme de ton frère, épouse-la comme beau-frère, et rends une postérité à ton frère. Onan savait que la semence ne lui appartiendrait pas, c'est pourquoi, lorsqu'il entra chez la femme de son frère, il la répandit sur le sol pour ne pas donner de semence à son frère. Ce qu'il a fait était mal aux yeux du Seigneur ; et Il l'a tué aussi"(Genèse 38 : 8-10) .

Il convient également de noter que dans la plupart des pays musulmans, la polygamie est assez répandue. événement rare, et la différence quantitative entre les hommes et les femmes n'est pas si grande. On peut affirmer avec certitude que les mariages polygames dans le monde musulman sont beaucoup plus rares que les relations extraconjugales en Occident, où ils refusent de jure la polygamie, mais de facto ils l'acceptent depuis longtemps.

hijab

Enfin, il convient de faire la lumière sur le symbole le plus frappant, d'un point de vue occidental, de l'oppression et de la discrimination à l'égard des femmes : le hijab, ou voile. N’existe-t-il vraiment pas de femmes se couvrant la tête dans la tradition judéo-chrétienne ? Comme le souligne le professeur de littérature biblique, le rabbin Menachem Brier, dans son livre La femme juive dans la littérature rabbinique, il était d'usage parmi les Juifs que les femmes n'apparaissent en public qu'avec la tête couverte, et parfois même avec tout le visage couvert et un œil exposé. L'auteur cite les paroles d'un des anciens professeurs : « Il ne convient pas que les filles d’Israël sortent la tête découverte. » "Maudit soit l'homme qui permet à sa femme de montrer ses cheveux... une femme qui affiche ses cheveux comme un ornement amène le désastre.".

La loi rabbinique interdit de dire des louanges à Dieu ou des prières en présence de femmes mariées avec la tête découverte, car une femme avec la tête découverte est considérée comme « nue ». Cependant, se couvrir la tête n’était pas toujours considéré comme un signe de pudeur. Parfois, le couvre-chef symbolisait bien plus le statut élevé d’une femme, sa noblesse, son inaccessibilité en signe de piété de son mari. Les femmes des classes inférieures portaient souvent un couvre-chef pour donner l'impression d'avoir un statut social plus élevé.

En Europe Femmes juives ont continué à se couvrir la tête jusqu'au 19e siècle, lorsque leur vie est devenue plus étroitement liée à la culture laïque qui les entourait. Certaines femmes juives commencèrent alors à porter une perruque comme une sorte de couvre-chef. Aujourd'hui, même les plus dévots d'entre eux ne se couvrent plus la tête, même dans la synagogue, mais certains, par exemple les représentants des hassidim (mouvement religieux et mystique du judaïsme), continuent de porter une perruque.

Quant au christianisme, on sait que les religieuses catholiques se couvrent la tête depuis des temps immémoriaux. Les déclarations de saint Paul dans le Nouveau Testament concernant le fait de se couvrir la tête des femmes sont très intéressantes : «Je veux aussi que vous sachiez que le chef de tout mari est Christ, le chef d'une femme est son mari et le chef de Christ est Dieu. Tout homme qui prie ou prophétise la tête couverte déshonore sa tête ; et toute femme qui prie ou prophétise la tête découverte déshonore sa tête, car c'est comme si elle était rasée ; car si la femme ne veut pas se couvrir, qu'elle se coupe les cheveux ; et si une femme a honte d'être tondue ou rasée, qu'elle se couvre. Ainsi, le mari ne doit pas se couvrir la tête, car il est l'image et la gloire de Dieu ; et la femme est la gloire du mari. Car l’homme ne vient pas de la femme, mais la femme vient de l’homme ; et l’homme n’a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l’homme. (1 Corinthiens 11 : 3-9).

De tout ce qui précède, il résulte que la coutume de couvrir la tête des femmes n'a pas été inventée par l'Islam. Cependant, il était soutenu par l'Islam. Le Coran insiste sur le fait que les femmes croyantes, faisant preuve de modestie et de chasteté, se couvrent la tête, la poitrine et le cou : « … Dis (Ô Mahomet) aux femmes croyantes de détourner le regard [de ce qui ne leur est pas permis] et de protéger leur chasteté. Qu'ils ne montrent pas leurs embellissements, à l'exception de ceux qui restent habituellement découverts (c'est-à-dire le visage, les paumes et les pieds) ; laissez-les couvrir la découpe sur la poitrine avec des couvertures..." (Coran 24 :30-31). « Ô Prophète ! Dites à vos femmes, à vos filles et aux femmes des croyants qu'elles feraient mieux de s'envelopper dans leurs vêtements. De cette façon, il sera plus facile de les distinguer [des servantes et des esclaves] et ils ne seront alors soumis à aucune humiliation. (Coran 33:59).

La seule raison pour laquelle on exige des femmes qu’elles se couvrent la tête et le corps est pour les protéger. Contrairement au christianisme, le voile dans l’Islam n’est pas un signe de pouvoir masculin sur une femme ; contrairement au judaïsme, ce n’est pas un signe de distinction particulière pour les femmes nobles mariées. En conséquence de cela bref aperçu Il devient évident que l’Islam a attribué une place particulière aux femmes dans la société. Il l'a exaltée comme sœur, fille, épouse, mère. Et tous les reproches infondés adressés à l’Islam ne sont que des « mythes » qui, après un examen approfondi, ne résistent pas à la critique élémentaire.

Eldar Ziganshin.
Surtout pour le site "www.whyislam.ru - Pourquoi l'Islam ?"