« Божествената комедия„Това е най -блестящото произведение на големия италиански поет и мислител Данте Алигиери. Негово е последно парче, който отразява мирогледа на поета. Стихотворението се състои от три части, това е Адът, Чистилището и Раят, и описва състоянието на душата след смъртта в отвъдното. Всеки, който е навлязъл в царството на този свят, трябва да се покае и да признае греховете си, да премине през всички кръгове на Ада, за да влезе в небесното царство и да се яви пред Създателя. Главният герой"Божествена комедия" - самият Данте, който премина през всички кръгове на Ада и се издигна до просветление.

Характеристики на героите "Божествена комедия"

Основните герои

Малки герои

В Божествената комедия на Данте огромен брой герои участват в отвъдното и за да се разбере философската дълбочина на това блестящо произведение, е необходимо да се проучи напълно. Работата дава храна за размисъл и кара всеки човек да мисли как да живее живота си.

Според монах Гиларий Данте започва да пише стихотворението си на латински. Първите три стиха бяха следните:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

„In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.“ Вългат. Библия.

В средата на Н. е. пътища,тоест на 35 -годишна възраст - възрастта, която Данте в своето Convito нарича върха на човешкия живот. По всички данни Данте е роден през 1265 г .: следователно той е бил на 35 години през 1300 г .; но освен това от XXI песен на ада става ясно, че Данте приема началото на своите скитания през 1300 г., по време на юбилея, обявен от папа Бонифаций VIII, на Страстната седмицана Разпети петък - в годината, когато е на 35 години, въпреки че стихотворението му е написано много по -късно; следователно всички инциденти, станали след тази година, се дават като прогнози.

Тъмна гора,според обичайното тълкуване на почти всички коментатори означава човешки живот като цяло, а по отношение на поета - неговия собствен животособено, тоест живот, пълен със заблуди, обхванат от страсти. Други под името на гората означават политическото състояние на Флоренция по онова време (което Данте нарича триста селва,Почистете. XIV, 64) и обединявайки всички символи на тази мистична песен в едно, придават й политическо значение. Например. как граф Пертикари (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) обяснява тази песен: през 1300 г., на 35 -годишна възраст, Данте, избран за приоритет на Флоренция, скоро се убеждава в сред суматохата, интригите и яростта на партиите, които истински пътза общественото благо е загубено и той самият е вътре тъмна горабедствия и изгнание. Когато се опита да се изкачи хълмове,върхът на щатското щастие, той бил изправен пред непреодолими препятствия от родния си град (Леопард с пъстра кожа),гордост и амбиция на френския крал Филип Прекрасния и неговия брат Шарл от Валоа (Лъв)и алчността и амбициозните планове на папа Бонифаций VIII (Тя-вълци).След това, отдавайки се на поетичното си привличане и възлагайки цялата надежда на военните таланти на Карл Велики, сеньор от Верона ( Куче), той пише стихотворението си, където с помощта на духовното съзерцание (donna gentile),небесно просветление (Лусия)и теология ( Беатрис),водени от разума, човешката мъдрост, олицетворени в поезията (Вергилий)той преминава през местата на наказание, пречистване и награда, като по този начин наказва пороците, утешава и коригира слабостите и възнаграждава добродетелта с потапяне в съзерцанието за най -висшето благо. От това става ясно, че крайната цел на поемата е да призове порочна нация, разкъсана от раздори, към политическо, морално и религиозно единство.

Данте избяга от този живот на страст и заблуда, особено на партийните раздори, в които трябваше да влезе като владетел на Флоренция; но този живот беше толкова ужасен, че споменът за него отново поражда ужас в него.

В оригинала: „Толкова е горчиво (гората), че смъртта не е много по -лоша“. - Вечно горчивият свят (Io mondo senia fine amaro) е адът (Рай XVII.112). - „Както материалната смърт унищожава нашето земно съществуване, така и моралната смърт ни лишава от ясното съзнание, свободното проявление на нашата воля и следователно моралната смърт е малко по -добра от самата материална смърт.“ Стрекфус.

Мечтаозначава, от една страна, човешка слабост, потъмняване на вътрешната светлина, липса на самопознание, с една дума - приспиване на духа; от друга страна, сънят е преход към духовния свят (Виж Ада III, 136).

Хълм,според обяснението на повечето от коментаторите, това означава добродетел, според други, изкачване към най -висшето благо. В оригинала Данте се събужда в подножието на хълма; дъното на хълма- началото на спасението, моментът, когато в душата ни възниква спасително съмнение, фаталната мисъл, че пътят, който сме извървели до този момент, е фалшив.

Границите на долината.Долината е временното поле на живота, което обикновено наричаме долината на сълзите и бедствията. От XX Песен на ада, чл. 127–130, ясно е, че в тази долина мигането на месеца служи като пътеводна светлина на поета. Месецът означава слабата светлина на човешката мъдрост. Спестете.

Планетата, която води хората по прав път, е слънцето, което според системата на Птолемеева принадлежи на планетите. Слънцето има тук не само значението на материално светило, но, за разлика от месеца (философия), е пълно, пряко познание, божествено вдъхновение. Спестете.

Дори и бегъл поглед върху божественото знание вече е в състояние да намали в нас частично фалшив страх от земната долина; но той напълно изчезва едва когато сме напълно изпълнени със страха от Господа, като Беатрис (Ада II, 82–93). Спестете.

При катерене кракът, на който се облягаме, винаги е по -нисък. "Изкачвайки се от най -ниското към най -високото, ние се движим напред бавно, само стъпка по стъпка, само когато твърдо и вярно застанем на най -ниското: духовното изкачване е подчинено на същите закони като телесните." Стрекфус.

Леопард (uncia, leuncia, рис, catus pardus Okena), както се тълкува от древните коментатори, означава сладострастие, Лъв - гордост или жажда за власт, Вълк - личен интерес и алчност; други, особено най -новите, виждат Флоренция и гвелфите в Барса, Франция и особено Карл Валоа в Лъв, папата или римската курия във Вълка и в съответствие с това придават на цялата първа песен чисто политически смисъл. Според обяснението на Канегисер, Барс, Лъв и Вълк означават три степени на чувственост, морална поквара на хората: Баровете са пробуждаща се чувственост, както се вижда от неговата бързина и пъргавина, пъстра кожа и натрапчивост; Лъвът е чувственост, която вече се е събудила, надделява и не е скрита, изискваща удовлетворение: следователно, той е изобразен с величествена (в оригинала: повдигната) глава, гладен, ядосан до такава степен, че въздухът около него потръпва; И накрая, Вълчицата е образът на онези, които са се предали изцяло на греха, поради което се казва, че тя вече е била отровата на живота за мнозина и затова тя напълно лишава Данте от спокойствие и все повече и повече навлиза в долина на моралната смърт.

В този терцен се определя времето на скитанията на поета. Както бе споменато по -горе, то започна на Разпети петък, Страстната седмица или 25 март: следователно около пролетното равноденствие. Филалетът обаче, базиран на XXI песента на ада, вярва, че Данте е започнал пътуването си на 4 април. - Божествена любовспоред Данте има причина за движението на небесните тела. - Тълпа от звездие посочено съзвездието Овен, в което слънцето влиза в този момент.

Данте създава основното си произведение за около четиринадесет години (1306-1321) и в съответствие с каноните на античната поетика го нарича „Комедия“, като творба, която започва тъжно, но има щастлив край. Епитетът "божествен" се появява в името по -късно, той е въведен от Джовани Бокачо, един от първите биографи и тълкуватели на творчеството на известния му сънародник.

Божествената комедия разказва за пътуването на лирическия герой, достигнал върха на живота си, към отвъдното. Това е алегорична история за преоценката на ценностите на живота от човек, който „е преминал наполовина през земния си живот“. Самият поет посочва алегоричния характер на творчеството си в девета песен „Адът“:

О, разумни, вижте сами

И нека всички да разберат

Скрити под странни стихове.

Алегорията е художествена техника, изградена върху изобразяването на абстрактно понятие под формата на конкретен обект или явление. Така например мрачната гора, в която се намира героят, е алегорично представяне на илюзии, заблуди и пороци, от които той се стреми да излезе до истината - „хълма на добродетелта“.

Работата се състои от три части: „Адът“, „Чистилището“ и „Раят“ - в съответствие със средновековната християнска концепция за структурата на отвъдното. При четене на стихотворението се създава впечатлението, че цялата структура на Вселената е обмислена до най -малките детайли и това наистина е така, неслучайно публикациите на стихотворението обикновено са придружени от карти и схеми на ада, чистилище и рай.

Символиката на числата: три, девет и тридесет и три е от голямо значение за творбата на Данте „Божествената комедия“. Свещено числотри съответства на християнската троица, девет е три пъти три, а тридесет и три е броят на годините, през които Исус Христос е живял на земята. Всяка от трите части - песента на "Божествената комедия" се състои от тридесет и три канцонови песни, на свой ред изградени от триредови строфи - терцин. Заедно с въвеждането (първата песен "Hell") се получават сто песни. Адът, Чистилището и Раят се състоят от девет кръга и заедно с прага и емпирей се получават тридесет кръга. Героят в скитанията си през отвъдното среща Беатрис точно по средата, тоест тя се озовава в центъра на вселената, олицетворяваща хармонията и пътя към просветлението.

Избирайки като сюжет пътуването на героя през отвъдното, Данте не измисля нещо ново, а се обръща към стара литературна традиция. Достатъчно е да си припомним древногръцкия мит за пътуването на Орфей до Хадес за любимата му Евридика. Поучителната история за пътуванията към ада, описваща ужасните мъки на грешниците, също беше много популярна през Средновековието.

През вековете създаването на Данте привлича много творчески личности... Илюстрациите за Божествената комедия са направени от много изключителни художници, сред които Сандро Ботичели, Салвадор Дали и други.

Пътуването на героя започва с факта, че душата му отива в Ада, всичките девет кръга, през които трябва да премине, за да се очисти и да се доближи до Рая. Данте води Подробно описаниемъчение на всеки от кръговете, в които грешниците са възнаградени според извършените грехове. И така, в първите пет кръга се измъчват онези, които са съгрешили несъзнателно или поради слабост на характера, в последните четири - истински злодеи. В първия кръг - крайник, предназначен за тези, които не познават истинската вяра и кръщение, Данте поставя поети, философи, герои от древността - Омир, Сократ, Платон, Хорас, Овидий, Хектор, Еней и др. Във втория кръг се наказват онези, които в живота са били трогнати само от удоволствия и страсти. В него се появяват Елена Троянска, Париж, Клеопатра ... Тук героят среща сенките на нещастните любовници Франческа и Паоло, неговите съвременници. В последния, девети кръг - Джудека - най -отвратителните грешници - предатели и предатели - избледняват. В средата на Джудека е самият Луцифер, с трите си ужасни уста, които гризат убийците на Юда и Цезар - Касий и Брут.

Пътеводителят на героя за Ада е любимият поет на Данте, Вергилий. Първо, той извежда героя от гората, а след това го спасява от три алегорично изобразени порока - сладострастност (рис), гордост (лъв) и алчност (тя -вълк). Вергилий води героя през всички кръгове на Ада и го отвежда в Чистилището - място, където душите получават очистване от греховете. Тук Вергилий изчезва, а вместо него се появява друг водач - Беатрис. Древният поет, алегорично представящ мъдростта на земята, не може да продължи пътя към християнския рай, той е заменен от небесната мъдрост. Героят Беатрис, който беше очистен от греховете си, го отвежда към „по -високите висини“, в обителта на благословените - Емпирейски, където отваря съзерцанието на „небесната роза“ - най -висшата мъдрост и съвършенство.

Божествената комедия на Данте, особено частта от Рая, отразява философията на християнския богослов Тома Аквински, по -възрастен съвременник на поета. Божествената комедия е превеждана многократно на руски. Първият превод е направен в началото на 19 век от П.А. Катенин, и един от последните - в края на 20 век, обаче, преводът на М.Л. Лозински.

Често от любов се извършват действия, които надхвърлят разбирането. Прието е поетите, преживели любов, да посвещават своите произведения на обекта на чувствата. Но ако този поет все още е човек с трудна съдба и в същото време не е лишен от гений, има възможност той да може да напише едно от най -великите произведения в света. Това беше Данте Алигиери. Неговата „Божествена комедия“ - шедьовър на световната литература - продължава да представлява интерес за света и след 700 години от момента на създаването си.

„Божествена комедия“ е създадена през втория период от живота на великия поет - периода на изгнание (1302 - 1321). По времето, когато започва работа по „Комедия“, той вече търси убежище за тяло и душа сред градовете и щатите на Италия, а любовта на живота му, Беатрис, вече е заспала от няколко години (1290 г.), превръщайки се в жертва на епидемия от чума. Писането беше своеобразна утеха за Данте в трудния му живот. Едва ли тогава е разчитал на световна слава или памет през вековете. Но геният на автора и стойността на неговото стихотворение не позволиха той да бъде забравен.

Жанр и режисура

„Комедия“ е специално произведение в историята на световната литература. Като се гледа широко, това е стихотворение. В по -тесен смисъл е невъзможно да се определи принадлежността му към една от разновидностите на този жанр. Проблемът тук е, че вече няма такива произведения по съдържание. Невъзможно е той да измисли име, което да отразява смисъла на текста. Данте решава да нарече Джовани Бокачо „комедия“, следвайки логиката на аристотелевското учение за драмата, където комедията е творба, която започва зле и завършва добре. Епитетът "божествен" е измислен през 16 век.

По посока - това е класическо произведение от италианския Ренесанс. Стихотворението на Данте се отличава със специална национална елегантност, богата образност и точност. При всичко това поетът също не пренебрегва възвишеността и свободата на мисълта. Всички тези черти бяха характерни за италианската ренесансова поезия. Те са тези, които го формират уникален стилИталианска поезия от XIII - XVII век.

Състав

Най -общо казано, основата на поемата е пътуването на героя. Творбата се състои от три части, състоящи се от сто песни. Първата част е „Адът“. Той съдържа 34 песни, докато Чистилището и Раят имат по 33 песни. Изборът на автора не е случаен. „Адът“ се открои като място, в което не може да има хармония, е, има повече жители.

Описание на ада

Адът е девет кръга. Грешниците се класират там според тежестта на падането им. Данте взе Етиката на Аристотел за основа на тази система. И така, от втория до петия кръг те се наказват за резултатите от човешката невъздържаност:

• във втория кръг, за похот;
• в третия, за лакомия;
• в четвъртия - за скъперничество с отпадъци;
• в петата - за гняв;

В шестата и седмата за последиците от зверството:

• на шесто място за фалшиви доктрини
• на седмо място за насилие, убийство и самоубийство

В осмия и деветия за лъжа и всички нейни производни. Най -лошата съдба очаква предателите на Данте. Според логиката на съвременен, а след това и на човек, най -сериозният грях е убийството. Но Аристотел вероятно е вярвал, че желанието да се убие човек, който да се контролира, не винаги може да се дължи на животинската природа, докато лъжата е изключително умишлен въпрос. Данте очевидно е следвал същата концепция.

В "Ад" всички политически и лични врагове на Данте. Също така там той поставя всички онези, които са с различна вяра, изглеждат неморални за поета и просто живеят не по християнски.

Описание на чистилището

Чистилището съдържа седем кръга, които съответстват на седем греха. Тях католическа църквапо -късно наречени смъртни грехове (тези, за които може да се „моли“). Данте ги класира от най -тежките до най -поносимите. Той направи това, защото неговият път трябва да бъде пътят на изкачване към Рая.

Описание на рая

Раят се изпълнява в девет кръга, кръстени на големите планети слънчева система... Тук са християнски мъченици, светци и учени, участници в кръстоносните походи, монаси, отци на Църквата и, разбира се, Беатрис, която не е просто никъде, а на емпирейски - деветият кръг, който е представен под формата на светеща роза, която може да се тълкува като място, където е Бог. При цялото християнско православие на поемата Данте дава на кръговете на Рая имената на планетите, които по своето значение съответстват на имената на боговете от римската митология. Например, третият кръг (Венера) е обителта на влюбените, а шестият (Марс) е място за воини за вяра.

За какво?

Джовани Бокачо, когато пише сонет от името на Данте, посветен на целта на стихотворението, казва следното: „Да забавлява потомството и да поучава във вярата“. Това е вярно: „Божествената комедия“ може да служи като наставление във вярата, защото се основава на християнското учение и ясно показва какво и кой чака за неподчинение. И тя може да забавлява, както се казва. Като се има предвид например факта, че „Раят“ е най -нечетливата част от стихотворението, тъй като цялото забавление, което човек обича, е описано в двете предишни глави, добре, или факта, че произведението е посветено на любовта на Данте. Нещо повече, функцията, която Бокачо каза, че е забавна, може дори да съперничи на функцията за назидание по нейната важност. В крайна сметка поетът със сигурност беше по -скоро романтик, отколкото сатирик. Той пишеше за себе си и за себе си: всеки, който му пречеше да живее, беше в ада, стихотворение беше за любимата му, а спътникът и наставникът на Данте, Вергилий, беше любимият поет на великия флорентинец (той знаеше наизуст своята Енеида).

Образът на Данте

Данте е главният герой на поемата. Прави впечатление, че в цялата книга името му не е посочено никъде, освен може би на корицата. Разказът идва от лицето му, а всички останали герои го наричат ​​„ти“. Разказвачът и авторът имат много общи неща. „Мрачната гора“, в която първият се озова в самото начало, е изгонването на истинския Данте от Флоренция, момент, в който той наистина беше в безпорядък. А Вергилий от поемата са произведенията на римския поет, съществували за изгнание в действителност. Както неговата поезия води Данте през трудности тук, така и в отвъдното Върджил е неговият „учител и обичан пример“. В системата от характери древноримският поет също олицетворява мъдростта. Героят се проявява най -добре по отношение на грешниците, които лично са го обидили през живота му. На някои от тях той дори казва в стихотворение, че го заслужават.

Теми

• Основната тема на стихотворението е любовта. Поетите на Ренесанса започват да издигат земната жена на небето, често ги наричат ​​Мадона. Любовта, според Данте, е причината и началото на всичко. Тя е стимул за писане на стихотворение, причината за неговото пътуване вече в контекста на творбата и най -важното - причината за началото и съществуването на Вселената, както обикновено се вярва в християнското богословие.
• Поучението е следващата тема на комедията. Данте, както всички в онези дни, изпитваше голяма отговорност за земния живот пред небесния свят. За читателя той може да действа като учител, който дава на всеки заслуженото. Ясно е, че в контекста на поемата жителите на отвъдното се установяват така, както ги описва авторът, по волята на Всевишния.
• Политика. Работата на Данте може спокойно да се нарече политическа. Поетът винаги е вярвал в предимствата на властта на императора и е искал такава власт за страната си. Като цяло идеологическите му врагове, както и враговете на империята, като убийците на Цезар, изпитват най -страшните страдания в ада.
• Сила на ума. Данте често изпада в объркване, попадайки в отвъдното, но Вергилий му казва да не прави това, без да спира пред никаква опасност. Въпреки това, дори при необичайни обстоятелства, героят се показва достойно. Той изобщо не може да не се страхува, тъй като е личност, но дори и за човек страхът му е незначителен, което е пример за примерна воля. Тази воля не се счупи преди трудностите истинския животпоет, нито в книжното си приключение.

Проблемна

• Борба за идеала. Данте преследва целите си както в реалния живот, така и в стихотворението. Веднъж политически активист, той продължава да защитава своите интереси, като заклеймява всички, които са в опозиция с него и се държат лошо. Авторът, разбира се, не може да се нарече светец, но въпреки това той поема отговорност за разпространението на грешниците на техните места. Идеалът по този въпрос за него е християнското учение и неговите собствени възгледи.
• Връзка между земното и отвъдното. Много от онези, които според Данте или според християнските закони са живели неправомерно, но например за свое удоволствие и печалба за себе си, те се оказват в ада на най -ужасните места. В същото време в рая има мъченици или такива, които през живота си се прочуха с големи и полезни дела. Концепцията за наказание и награда, разработена от християнската теология, съществува като морално ръководство за повечето хора днес.
• Смърт. Когато любимата му почина, поетът беше много скърбящ. Неговата любов не беше предопределена да се сбъдне и да получи въплъщение на земята. „Божествената комедия“ е опит да се събере поне за кратко с една завинаги изгубена жена.

Смисъл

„Божествена комедия“ изпълнява всички функции, които авторът е заложил в това произведение. Тя е морален и хуманистичен идеал за всички. Четенето на „Комедия“ предизвиква много емоции, чрез които човек научава кое е добро и кое е лошо, и преживява пречистване, така наречения „катарзис“, както Аристотел нарече това състояние на духа. Чрез страдание, преживяно в процеса на четене на ежедневното описание на ада, човек разбира божествената мъдрост. В резултат на това той се отнася по -отговорно към своите действия и мисли, защото справедливостта, поставена отгоре, ще накаже греховете му. По ярък и талантлив начин художникът на словото, като иконописец, изобразява сцени на репресии срещу пороци, които възпитават обикновените хора, популяризирайки и дъвчейки съдържанието на Писанието. Публиката на Данте, разбира се, е по -взискателна, защото е грамотна, богата и проницателна, но въпреки това не е чужда на греховността. Такива хора са склонни да не се доверяват на прякото морализиране на проповедници и богословски произведения и тук изящно написаната „Божествена комедия“ идва на помощ на добродетелта, която носи същия образователен и морален заряд, но го прави в светска изтънченост. В това подобряващо здравето влияние върху тези, които са натоварени с власт и пари, се изразява основната идея на творбата.

Идеалите на любов, справедливост и силата на човешкия дух по всяко време са в основата на нашето същество, а в творчеството на Данте те са възхвалявани и проявявани в цялото им значение. „Божествена комедия“ учи човек да се стреми към висока съдба, която Бог му е дал.

Особености

"Божествената комедия" има най -важната естетическа стойност поради темата за човешката любов, превърнала се в трагедия, и богатия художествен свят на поемата. Всичко по -горе, заедно със специален поетичен състав и безпрецедентно функционално разнообразие, правят това произведение едно от най -забележителните в световната литература.

Интересно? Дръжте го на стената си!

Той не можеше да нарече работата си трагедия само защото тези, както всички жанрове на „висшата литература“, бяха написани на латински. Данте го е написал на родния си италиански. Божествената комедия е плод на цялата втора половина от живота и творчеството на Данте. Това произведение най -пълно отразява мирогледа на поета. Данте се появява тук като последният велик поет на Средновековието, поет, продължил линията на развитие на феодалната литература.

Издания

Руски преводи

• А. С. Норова, „Откъс от третата песен на стихотворението Ад“ („Син на отечеството“, 1823, бр. 30);
• Ф. Фан-Дим, „Адът“, превод от италиански (Санкт Петербург, 1842-48; проза);
• DE Min "Inferno", превод на размера на оригинала (Москва, 1856);
• DE Min, „Първата песен на Чистилището“ („Руска жилетка“, 1865, 9);
• В. А. Петров, „Божествената комедия“ (преведено с италиански терцини, Санкт Петербург, 1871, 3 -то издание 1872; преведено само „Адът“);
• Д. Минаев, "Божествена комедия" (Lpts. И Санкт Петербург. 1874, 1875, 1876, 1879, превод не от оригинала, терцин);
• PI Veinberg, „Hell“, песен 3, „Vestn. Евр. ", 1875, No 5);
• Голованов Н. Н., „Божествената комедия“ (1899-1902);
• М. Л. Лозински, „Божествената комедия“ (Сталинска награда);
• А. А. Илюшин (създаден през 80 -те години на миналия век, първа частична публикация през 1988 г., пълно издание през 1995 г.);
• В. С. Лемпорт, „Божествената комедия“ (1996-1997);
• В. Г. Маранцман, (Санкт Петербург, 2006).

Структура

Божествената комедия е структурирана изключително симетрично. Той е разделен на три части: първата част („Адът“) се състои от 34 песни, втората („Чистилище“) и третата („Раят“) - по 33 песни. Първата част се състои от две уводни песни и 32, описващи ада, тъй като в него не може да има хармония. Стихотворението е написано с терзини - строфи, състоящи се от три реда. Тази тенденция към определени числа се обяснява с факта, че Данте им даде мистично тълкуване - така числото 3 се свързва с християнската идея за Троицата, числото 33 трябва да напомня за годините на земния живот на Исус Христос и пр. Общо „Божествената комедия“ съдържа 100 песни (номер 100 - символ на съвършенството).

Парцел

Срещата на Данте с Вергилий и началото на пътуването им през отвъдното (средновековна миниатюра)

Според католическата традиция задгробният живот се състои от по дяволитекъдето завинаги отиват осъдените грешници, чистилище- обителта на грешниците, които изкупуват греховете си, и Рая- обителта на блажените.

Данте описва подробно това представяне и описва структурата на отвъдното, като записва с графична сигурност всички детайли от неговата архитектоника. Във встъпителната песен Данте разказва как, след като е достигнал средата на живота си, веднъж се е изгубил в гъста гора и, както поетът Вергилий, след като го е спасил от три диви животни, блокиращи пътя му, е поканил Данте да пътува през отвъдното . След като научава, че Вергилий е изпратен при Беатрис, починалата любима на Данте, той се предава без трепет на ръководството на поета.

По дяволите

Адът прилича на колосална фуния, състояща се от концентрични кръгове, чийто тесен край опира в центъра на земята. Изминали прага на ада, обитавани от душите на незначителни, нерешителни хора, те влизат в първия кръг на ада, така наречения крайник (А., IV, 25-151), където се намират душите на добродетелни езичници, които не познават истинския Бог, но който се приближи до това знание и за това се избави от адските мъки. Тук Данте вижда изключителни представители на древната култура - Аристотел, Еврипид, Омир и пр. Следващият кръг е изпълнен с душите на хора, отдавали се някога на необуздана страст. Сред тези, носени от дивата вихрушка, Данте вижда Франческа да Римини и нейния любим Паоло, които станаха жертва на забранената любов един към друг. Докато Данте, придружен от Вергилий, се спуска все по -надолу, той става свидетел на мъките на лакомите, принудени да страдат от дъжд и градушка, скъперници и разгулници, неуморно търкалящи огромни камъни, ядосани, затънали в блато. Те са последвани от еретици и ересиарси, погълнати от вечен огън (сред тях император Фридрих II, папа Анастасий II), тирани и убийци, плаващи в потоци от вряща кръв, самоубийства, превърнати в растения, богохулници и изнасилвачи, изгорени от падащ пламък, измамници на всички видове, мъки, които са много разнообразни. Накрая Данте влиза в последния, 9 -ти кръг на ада, предназначен за най -ужасните престъпници. Тук е обиталището на предатели и предатели, сред тях най -големите - Юда Искариотски, Брут и Касий - те са изгризани с трите му уста от Луцифер, ангел, който някога се е разбунтувал срещу Бога, царя на злото, обречен на затвор в центъра на земята. Последната песен от първата част на стихотворението завършва с описание на ужасната външност на Луцифер.

Чистилище

Чистилище

След като е преминал тесен коридорсвързвайки центъра на земята с второто полукълбо, Данте и Вергилий излизат на повърхността на земята. Там, в средата на острова, заобиколен от океана, се издига планина под формата на пресечен конус - чистилище, като ада, състоящо се от поредица от кръгове, които се стесняват, когато се приближават към върха на планината. Ангелът, който пази входа на чистилището, пуска Данте в първия кръг на чистилището, като преди това е изписал на челото си с меч седем Р (Пекатум - грях), тоест символ на седемте смъртни греха. Тъй като Данте се издига все по -високо, преминавайки един кръг след друг, тези букви изчезват, така че когато Данте, достигайки върха на планината, влиза в „земния рай“, разположен на върха на последния, той вече е свободен от знаците вписан от пазителя на чистилището. Кръговете на последните са обитавани от душите на грешниците, които изкупуват греховете си. Тук гордите са пречистени, принудени да се огъват под бремето на тежести, притискащи гърба им, завистливи, ядосани, небрежни, алчни и пр. Вергилий отвежда Данте пред портите на рая, където той, тъй като не познава кръщението, няма достъп.

Рая

В земния рай Вергилий е заменен от Беатрис, седнала на колесница, теглена от лешояд (алегория на триумфална църква); тя подтиква Данте към покаяние и след това го вдига, просветена, до небето. Последната част от поемата е посветена на скитанията на Данте в небесния рай. Последната се състои от седем сфери, обграждащи земята и съответстващи на седем планети (според разпространената тогава Птолемеева система): сферите на Луната, Меркурий, Венера и т.н., последвани от сферите на неподвижните звезди и една кристална, - Емпирей се намира зад кристалната сфера, - безкрайната област, обитавана от благословения, съзерцаващ Бог, - последната сферадавайки живот на всички неща. Летящ през сферите, воден от Бернар, Данте вижда император Юстиниан, който го запознава с историята на Римската империя, учители на вярата, мъченици за вярата, чиито блестящи души образуват блестящ кръст; Изкачвайки се все по -високо, Данте вижда Христос и Дева Мария, ангели и накрая му се разкрива „небесната роза“ - обителта на благословените. Тук Данте участва в най -висшата благодат, постигайки общение със Създателя.

„Комедия“ е последната и най -зряла творба на Данте.

Анализ на работата

По форма стихотворението е видение отвъдното, в което имаше много средновековна литература... Подобно на средновековните поети, тя почива на алегорично ядро. Така че гъстата гора, в която поетът се е изгубил по средата на своето земно съществуване, е символ на усложненията на живота. Три животни, които го нападат там: рис, лъв и вълка - трите най -силни страсти: чувственост, жажда за власт, алчност. На тези алегории е дадена и политическа интерпретация: рисът е Флоренция, петна по кожата на които трябва да показват враждата на партиите на гвелфите и гибелините. Лъв - символ на груба физическа сила - Франция; вълчицата, алчна и похотлива, е папската курия. Тези зверове застрашават националното единство на Италия, за което Данте мечтае, единство, запечатано от управлението на феодалната монархия (някои историци на литературата дават политическа интерпретация на цялото стихотворение на Данте). Вергилий спасява поета от звярите - умът, изпратен до поетесата Беатрис (теология - вяра). Вергилий води Данте през ада в чистилището и на прага на рая отстъпва място на Беатрис. Смисълът на тази алегория е, че разумът спасява човека от страстите, а познаването на божествената наука носи вечно блаженство.

Божествената комедия е пропита с политическите тенденции на автора. Данте никога не пропуска възможността да се съобрази със своите идеологически, дори лични врагове; той мрази лихварите, осъжда кредита като „печалба“, осъжда възрастта му като епоха на печалба и любов към парите. Според него парите са източник на всякакви злини. На тъмното настояще той противопоставя светлото минало на буржоазната Флоренция - феодалната Флоренция, когато простотата на морала, умереността, рицарското „почитание“ („Раят“, историята на Качагвида), феодалната империя (срв. Трактата на Данте „За монархията“ ) царува. Терзините на Чистилището, придружаващи появата на Сордело (Ahi serva Italia), звучат като истинската хосана на хибелинизма. Данте се отнася към папството като принцип с най -голямо уважение, въпреки че мрази отделни негови представители, особено тези, които са допринесли за консолидацията на буржоазната система в Италия; Данте среща някои папи в ада. Неговата религия е католицизмът, въпреки че в него вече е вплетен личен елемент, чужд на старото православие, въпреки че мистицизмът и францисканската пантеистична религия на любовта, които се приемат с цялата страст, също са рязко отклонение от класическия католицизъм. Неговата философия е теология, науката - схоластика, поезията - алегория. Аскетичните идеали в Данте все още не са умрели и той смята свободната любов за тежък грях (Адът, 2 -ри кръг, известният епизод с Франческа да Римини и Паоло). Но за него не е грях да обича, което привлича обекта на поклонение чрез чист платоничен импулс (срв. „Нов живот”, любовта на Данте към Беатрис). Това е велика световна сила, която „движи слънцето и други светила“. И смирението вече не е безусловна добродетел. "Този, който не поднови силите си в слава с победа, няма да опита плодовете, които е спечелил в борбата." А духът на любознателността, желанието да се разшири кръгът на познание и запознаване със света, съчетан с „добродетел“ (virtute e conoscenza), насърчаващ героичната смелост, се провъзгласява за идеал.

Данте изгражда визията си от парчета от реалния живот. Отделни кътчета на Италия отидоха за изграждането на отвъдното, които са поставени в него с ясни графични контури. И в стихотворението има толкова много живи човешки образи, толкова много типични фигури, толкова много ярки психологически ситуации, които литературата продължава да черпи от тях дори и сега. Хората, които са измъчвани в ада, каят се в чистилището (освен това обемът и естеството на греха съответстват на обема и естеството на наказанието), те са в блаженство в рая - всички живи хора. В тези стотици фигури няма две еднакви. В тази огромна галерия от исторически личности няма нито един образ, който да не е изсечен от безпогрешната пластична интуиция на поета. Не случайно Флоренция преживя толкова напрегнат икономически и културен подем. Това изострено чувство за пейзаж и човек, което е показано в „Комедия“ и което светът научи от Данте - беше възможно само в социалната среда на Флоренция, далеч пред останалата част на Европа. Отделни епизоди от стихотворението, като Франческа и Паоло, Фарината в нейния нажежен гроб, Уголино с деца, Капаней и Улис, по никакъв начин не сходни с древните образи, Черен херувим с фина дяволска логика, Сордело върху неговия камък, на този ден оставят силно впечатление.

Концепцията за ада в Божествената комедия

Данте и Вергилий в ада

Пред входа - нещастни души, които през живота си не са направили нито добро, нито зло, включително „лошото стадо ангели“, които не са били нито с дявола, нито с Бога.

• 1 -ви кръг (крайник). Некръстени бебета и добродетелни нехристияни.
• 2 -ри кръг. Сладострастни (блудници и прелюбодейци).
• 3 -ти кръг. Лакоми, лакомници.
• 4 -ти кръг. Скъперници и разгулници (любов към преразход).
• 5 -ти кръг (стигийско блато). Ядосан и мързелив.
• 6 -ти кръг (град Дит). Еретици и фалшиви учители.
• 7 -ми кръг.
  • 1 -ви колан. Злоупотребяващите над съседа и неговото имущество (тирани и разбойници).
  • 2 -ри колан. Злоупотребяващите над себе си (самоубийци) и над имуществото си (играчи и пеперуди, тоест безсмислени унищожители на тяхното имущество).
  • 3 -ти колан. Злоупотребяващите с божество (богохулни), срещу природата (содомити) и изкуството (алчност).
• 8 -ми кръг. Който измами недоверчивите. Състои се от десет канавки (Злопазухи или Зли пукнатини), които са отделени един от друг с валове (ролки). Към центъра зоната на склоновете на Злите пукнатини, така че всеки следващ ров и всеки следващ вал са разположени малко по -ниско от предишните, а външният, вдлъбнат наклон на всеки ров е по -висок от вътрешния, извит наклон ( По дяволите , Xxiv, 37-40). Първият вал е в съседство с кръглата стена. В центъра е дълбочината на широк и тъмен кладенец, на дъното на който се намира последният, деветият кръг на Ада. От подножието на каменните височини (ст. 16), тоест от кръговата стена, до този кладенец вървят с радиуси, като спиците на колело, каменни хребети, пресичащи канавки и укрепления, а над рововете те се огъват под формата на мостове или арки. В „Злите пукнатини“ се наказват измамници, които са измамили хора, които не са свързани с тях чрез специални връзки на доверие.
  • 1 -ви ров. Сводници и прелъстители.
  • 2 -ри ров. Ласкатели.
  • 3 -ти ров. Свети търговци, високопоставени духовници, търгували с църковни длъжности.
  • 4 -ти ров. Гадатели, гадатели, астролози, магьосници.
  • 5 -ти ров. Подкупници, подкупници.
  • 6 -ти ров. Лицемери.
  • 7 -ми ров. Крадците .
  • 8 -ми ров. Хитри съветници.
  • 9 -ти ров. Подбудители на раздора (Мохамед, Али, Долчино и други).
  • 10 -ти ров. Алхимици, фалшиви свидетели, фалшификатори.
• 9 -ти кръг. Който измами онези, които се довериха. Ледено езеро Коцит.
  • Каинов пояс. Предатели на роднини.
  • Пояс на антенора. Предатели на родината и съмишленици.
  • Коланът на Толомей. Предатели на приятели и другари.
  • Колан Giudecca. Предатели на благодетели, величие божествено и човешко.
  • По средата, в центъра на Вселената, замръзнал в ледена кора (Луцифер), измъчва предателите на величието на земята и небето (Юда, Брут и Касий) в трите си уста.

Изграждане на модел на ада ( По дяволите , XI, 16-66), Данте следва Аристотел, който в своята Етика (книга VII, гл. I) отнася към 1 -ва категория греховете на инконтиненция (инконтиненция), зверство "или matta bestialitade), до 3 - грехове на измама" („злоба“ или malizia). Данте има 2-5 -и кръг за инконтиненцията, 7 -ми кръг за изнасилвачи, 8-9 -и - за измамници (8 -ми - само за измамници, 9 -ти - за предатели). Следователно, колкото по -материален е грехът, толкова по -опростен е той.

Еретиците - отстъпници от вярата и отричащите Бога - са отделени отделно от тълпата грешници, изпълващи горния и долния кръг, в шестия кръг. В бездната на долния ад (А., VIII, 75), с три перваза, като три стъпала, има три кръга - от седмия до деветия. В тези среди злобата се наказва, използвайки или сила (насилие), или измама.

Концепцията за чистилището в Божествената комедия

Три свети добродетели - т. Нар. „Богословски“ - вяра, надежда и любов. Останалите са четири „основни“ или „естествени“ (виж бел. Ч., I, 23-27).

Данте го изобразява като огромна планина, извисяваща се в южното полукълбо в средата на океана. Прилича на пресечен конус. Крайбрежната ивица и долната част на планината образуват Предчиствателя, а горната е заобиколена от седем первази (седем кръга на собственото Чистилище). На плоския връх на планината Данте се намира пустата гора на Земния рай.

Вергилий излага учението за любовта като източник на всичко добро и зло и обяснява градацията на кръговете на Чистилището: кръгове I, II, III - любов към „чуждото зло“, тоест лоша воля (гордост, завист, гняв ); кръг IV - недостатъчна любов към истинското добро (униние); кръгове V, VI, VII - прекомерна любов към фалшиви блага (алчност, лакомия, сладострастие). Кръговете съответстват на библейските смъртни грехове.

• Предварително почистване
  • В подножието на планината Чистилище. Тук новопристигналите души на мъртвите очакват достъп до Чистилището. Тези, които са умрели при отлъчване от църквата, но които са се покаяли за греховете си преди смъртта, чакат период тридесет пъти по -дълъг от времето, което са прекарали в „конфликт с църквата“.
  • Първият перваз. Те бяха небрежни, бавни за покаяние до смъртния час.
  • Втори перваз. Небрежният, който умря с насилствена смърт.
• Долината на земните господари (не важи за Чистилището)
• 1 -ви кръг. Горд.
• 2 -ри кръг. Завистливи хора.
• 3 -ти кръг. Ядосан.
• 4 -ти кръг. Тъжно.
• 5 -ти кръг. Скъперниците и разгулните.
• 6 -ти кръг. Лакомници.
• 7 -ми кръг. Сладострастен.
• Земен рай.

Концепцията за рая в "Божествената комедия"

(в скоби - примери за личности, дадени от Данте)

• 1 небе(Луна) - обителта на онези, които изпълняват задълженията си (Йефтай, Агамемнон, Констанция Норманска).
• 2 небе(Меркурий) - обителта на реформаторите (Юстиниан) и невинните жертви (Ифигения).
• 3 небе(Венера) - обителта на влюбените (Карл Мартел, Куница, фолкло на Марсилия, Дидона, „Родопейски“, Рахаб).
• 4 небе(Слънце) е обителта на мъдреците и великите учени. Те образуват два кръга ("кръгъл танц").
  • 1 -ви кръг: Тома Аквински, Алберт фон Болстедт, Франческо Грациано, Петър Ломбардски, Дионисий Ареопагит, Павел Орозий, Боеций, Исидор Севилски, Беда Преподобният, Рикар, Сигер от Брабант.
  • 2 -ри кръг: Бонавентура, францисканци Августин и илюминатите, Гугон, Петроядът, Петър Испанец, Йоан Златоуст, Анселм, Елий Донат, Рабан Мавр, Йоаким.
• 5 небе(Марс) е обителта на воините за вяра (Джошуа, Юда Макавей, Роланд, Готфрид от Буйон, Робърт Гискард).
• 6 небе(Юпитер) - обителта на справедливите владетели (библейските царе Давид и Езекия, император Траян, цар Гулиелмо II Добрият и героят на Енеида Рифей).
• 7 небе(Сатурн) - обителта на богослови и монаси (Бенедикт от Нурсия, Петър Дамиани).
• 8 небе(сфера от звезди).
• 9 небе(Основен двигател, кристално небе). Данте описва структурата на небесните жители (вж. Ранг на ангелите).
• 10 небе(Емпирейски) - Пламтящата роза и Сияещата река (сърцето на розата и арената на небесния амфитеатър) е обителта на Божественото. Благословените души са седнали на брега на реката (стъпалата на амфитеатъра, който е разделен на още 2 полукръга - Стария Завет и Новия Завет). Мария (Божията майка) е начело, под нея са Адам и Петър, Мойсей, Рахил и Беатрис, Сара, Ребека, Юдит, Рут и т. Н. Седнали срещу Йоан, под него са Лусия, Франциск, Бенедикт, Августин и др. .

Научни точки, погрешни схващания и коментари

• По дяволите , XI, 113-114. Съзвездието на Риби се издигна над хоризонта, а Воз(съзвездие Голяма мечка) наклонен към северозапад(Кавр; лат. Корус- името на северозападния вятър). Това означава, че има два часа преди изгрев слънце.
• По дяволите , XXIX, 9. Че пътят им е двадесет и две кръгови мили.(за обитателите на десетия ров от осмия кръг) - съдейки по средновековното приближение на Пи, диаметърът на последния кръг на Ада е 7 мили.
• По дяволите , XXX, 74. Баптистка гравирана сплав- Флорентинска златна монета, флорин (fiormo). На лицевата му страна е изобразен покровителят на града - Йоан Кръстител, а на обратната страна - флорентинският герб, лилия (fiore - цвете, откъдето идва и името на монетата).
• По дяволите , XXXIV, 139. Думата "светила" (stelle - звезди) завършва всеки от трите песнопения на "Божествената комедия".
• Чистилище , I, 19-21. Любовен фар, красива планета- тоест Венера, затъмняваща със своята яркост съзвездието Риби, в което се е намирала.
• Чистилище , Аз, 22. По гръбначния стълб- тоест до небесния полюс, в случая юг.
• Чистилище , Аз, 30. Колесница- Голяма мечка, скрита зад хоризонта.
• Чистилище , II, 1-3. Според Данте планината на чистилището и Йерусалим са разположени в противоположните краища на земния диаметър, така че имат общ хоризонт. В северното полукълбо върхът на небесния меридиан („полудневен кръг“), който пресича този хоризонт, пада над Йерусалим. В описания час слънцето, видимо в Йерусалим, намаляваше, за да се появи скоро в небето на Чистилището.
• Чистилище , II, 4-6. А нощта ...- Според средновековната география, Йерусалим се намира в самата среда на сушата, разположен в северното полукълбо между Северния полярен кръг и екватора и се простира от запад на изток само по дължина. Останалите три четвърти Глобусътпокрити от водите на океана. Също толкова далеч от Йерусалим са: в крайния изток - устието на Ганг, в крайния запад - Херкулесовите стълбове, Испания и Мароко. Когато слънцето залязва в Йерусалим, нощта се приближава от посоката на Ганг. През описания сезон, тоест по време на пролетното равноденствие, нощта държи везните в ръцете си, тоест тя е в съзвездието Везни, противопоставящо се на Слънцето, което е в съзвездието Овен. През есента, когато тя "преодолее" деня и стане по -дълга от него, тя ще напусне съзвездието Везни, тоест ще ги "пусне".
• Чистилище , III, 37. Quia- латинска дума, означаваща "защото", а през Средновековието се използва и в смисъла на quod ("какво"). Схоластичната наука, следвайки Аристотел, разграничава два вида знания: scire quia- познаване на съществуващото - и scire propter quid- познаване на причините за съществуващото. Вергилий съветва хората да се задоволят с първия вид знания, без да се задълбочават в причините за това, което е.
• Чистилище , IV, 71-72. Пътят, по който управлявал нещастният Фаетон- зодиака.
• Чистилище , XXIII, 32-33. Кой търси "omo" ...- вярваше се, че в чертите на човешко лице можете да прочетете „Homo Dei“ („Божи човек“), а очите изобразяват две „О“, а веждите и носа - буквата М.
• Чистилище , XXVIII, 97-108. Според физиката на Аристотел, атмосферните валежи се генерират от "влажни пари", а вятърът се генерира от "сухи пари". Мателда обяснява, че само под нивото на портите на Чистилището възникват такива неприятности, породени от парата, която „след топлината“, тоест под въздействието на слънчевата топлина, се издига от водата и от земята; на височината на земния рай остава само равномерен вятър, причинен от въртенето на първата небосвод.
• Чистилище , XXVIII, 82-83. Дванадесет почтени старейшини- двадесет и четири книги от Стария завет.
• Чистилище , XXXIII, 43. Петстотин петнадесет- мистериозното обозначение на идващия спасител на църквата и възстановител на империята, който ще изтреби „крадеца“ (блудницата от песен XXXII, заела чуждото място) и „великана“ (френския крал). Числата DXV образуват, когато знаците се пренареждат, думата DVX (водач) и най -старите коментатори я тълкуват по този начин.
• Чистилище , XXXIII, 139. Сметката се поставя от самото начало- В конструкцията на „Божествената комедия“ Данте спазва строга симетрия. Всяка от трите му части (kantik) съдържа 33 песни; Освен това „Адът“ съдържа още една песен, която служи като въведение в цялото стихотворение. Обемът на всяка от стоте песни е приблизително еднакъв.
• Рая , XIII, 51. И няма друг център в кръга- не може да има две мнения, както в кръг е възможен само един център.
• Рая , XIV, 102. Свещеният знак е съставен от два лъча, който е скрит в границите на квадрантите- сегментите на съседните квадранти (четвъртинки) на кръга образуват знака на кръста.
• Рая , Xviii, 113. В Лили М.-Готическият М прилича на флер-де-лис.
• Рая , XXV, 101-102: Ако Ракът има подобна перла ...- С