От толкова голямо значение на това тайнство е изключително важно всеки да знае дали е бил омит от водите на свещения купел или не, дали е оправдан от кръвта на Христос или все още тлее в греховете си . В крайна сметка, ако човек мисли, че е очистен, а междувременно грехът му остава върху него, тогава фалшивата увереност няма да му помогне по никакъв начин. Пример за това е лечението на рак, когато вярата, че лекарят е отстранил тумора, не помага на някой, който всъщност не е отстранил тумора. Това е особено важно за онези, които, четейки Светото писание, повярваха в Господ Исус Христос и решиха, че това е достатъчно за спасение. За съжаление, да знаеш за Лекаря не е същото като да лекуваш. Необходимо е също така да започнете духовно изцеление и да предадете душата си в ръцете на Небесния хирург, който ще отсече израстъците на греха от сърцето с водите на кръщението.

Трябва да чуем от всякакви хора, че човек може да бъде кръстен дори извън Православната църква. Мнозина бяха кръстени от различни проповедници в басейните на стадионите, мнозина бяха кръстени в различни евангелски общности и в същото време искрено се смятат за новородени деца Божии, нашите братя в Христос, готови дори да се доближат до Чашата на Христос в нашите църкви. Но дали е така? Може ли покръстването на радикални протестанти (т.нар. евангелски християни) – баптисти, харизматици, методисти и последователи на други подобни движения – да се приеме за истина?

За да се отговори на този въпрос, първо трябва да се посочи най-важната библейска истина: тайнството кръщение не е нещо отделно от Църквата – то е вратата, водеща към Църквата. И не го прави човек, а Самият Христос Спасител, Който е Глава на тялото, Църквата (виж: Еф. 1:23). Изхождайки от тази неоспорима позиция на откровение и помнейки, че няма спасение извън видимата Църква, още в древността светите отци (светият мъченик Киприан Картагенски и отците от Картагенския събор през 256 г.) учат, че няма тайнства извън евхаристийните граници на Църквата. Следователно, според тяхното учение, всички еретици и ренегати са загубили благодатта и не могат да научат другите на това, което самите те нямат. Тази гледна точка е популярна днес в Православната църква. Но вече в същото време друг светец - мъченик Стефан, папа на Рим - твърди, че кръщението извън Църквата е свято и затова е необходимо само да го допълни с полагане на ръце, давайки дара на Светия Дух (аналогично на нашето миропомазване).

Апостолската църква не призна нито едното, нито другото учение за правилно. Вече Никейският събор признава кръщението и свещеничеството на новацианските разколници (правило 8), а Вторият вселенски събор с правило 7 разделя еретиците и схизматиците на две групи – получени чрез кръщение и чрез миропомазване. Канон 95 на Съвета на Трул добавя към тази още една група - тези, приети чрез публичен (писмено) отказ от своите заблуди. Така възникват трите чина приемащи еретици и разколници.

Каква е причината за това разделение? Защо Църквата не смята за възможно да приеме всички инославни чрез светото кръщение? Мисля, че отговорът трябва да се търси отново в Новия Завет. Апостол Павел, изброявайки смъртните грехове (виж: Гал. 5:20), поставя греха на ереста наравно с други тежки престъпления: убийство, прелюбодеяние, кражба, идолопоклонство и др. И добави към това ужасна заплаха: „Онези, които правят това, няма да наследят Божието царство“ (Галатяни 5:21).

И така, ересите и схизмите са смъртни грехове, които прекъсват връзката на човека с Бога. Те въвличат човек в огнен ад. Те отварят сърцето му за делото на Сатана.

Но в същото време в Църквата има правило, че човек не може да се счита за осъден преди присъдата. Ето защо онези еретици и разколници, които бяха осъдени от законния църковен съд и не пожелаха да се покаят, са лишени от всички Божии дарове. А тези, които все още не са осъдени – действията им като служители на Църквата могат да се считат за валидни, ако Църквата желае да го признае. Точно тук се проявява силата, дадена от Святия Дух на апостолите да плетат и решават (вижте: Йоан 20:22-23).

Тук е необходимо да се изясни на какъв принцип действа Църквата. Наистина, тъй като тайнствата се извършват не от човека, а от Бога, тогава Божията Църква не може да признае за тайнство това, което е чуждо на Божието действие. Празната форма не може да даде на човек нищо. Действието на Духа е необходимо, иначе водата ще остане вода.

Епископ Никодим (Милаш) описва принципите, от които Църквата се ръководи по въпроса за признаването или непризнаването на тайнствата извън Църквата. Тълкувайки 47-ми канон на светите апостоли („епископ или презвитер, ако наистина ще кръщава отново, или ако не кръщава осквернения от нечестивите, нека бъде изхвърлен, като че ли се смее на кръста и смъртта на Господа и не прави разлика между свещениците от лъжесвещениците“), той пише: „Кръщението е необходимо условие за влизане в Църквата и за да станете истински неин член. То трябва да се извърши според учението на Църквата и само такова кръщение се нарича истинско според това правило (κατά άλήθειαν). Епископ или презвитер, който си е позволил да кръсти отново някой, който вече е получил такова кръщение, подлежи на изгонване от свещеничеството, тъй като истинското, правилно извършено кръщение никога повече не трябва да се повтаря над същия човек. Правилото се различава от истинското кръщение с фалшиво кръщение, което не е извършено от православен свещеник според учението на Църквата и не само не очиства човека от греха, но, напротив, го осквернява. Това означават думите на правилото „от нечестивите осквернени” (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). По отношение на това кое кръщение е считано за фалшиво към момента на публикуване на апостолските канони, е посочено в 49-ия и 50-ия апостолски канон. Такова фалшиво кръщение се е считало за невалидно, тоест този, който го е получил, не е така да се каже кръстен и поради това правилото заплашва да изригне епископа или свещеника, който не е кръстил този, който е получил такова фалшиво кръщение и по този начин като че ли призна това кръщение за истинско и правилно. Основната причина за това според правилото е, че духовник, който повтаря правилно извършено кръщение или признава фалшивото кръщение за правилно, се подиграва на кръста и смъртта на Господа, тъй като според апостол Павел всички, които са били кръстени в Христос Исус в Неговата смърт са били кръстени (виж: Рим. 6:3), и че самият кръст според Йоан Златоуст се нарича кръщение, с което Той е бил кръстен (виж: Матей 20:23), и че Той също ще бъде кръстен с кръщение, за което Неговите ученици не знаят (вижте: Лука 12:50).

Причината за публикуването на това правило бяха преди всичко ересите, съществували по времето на апостолите (Николаити, Симониан, Менандър, Керинт и Евион), изопачаващи основните догми за Светата Троица, за Лицата на Божествено, и особено за въплъщението на Божия Син и за изкуплението. Такива еретици, разбира се, не биха могли да имат истинското кръщение като тайнство, което съживява човек в нов живот и го просветлява с Божествена благодат (дори ако това тайнство е извършено правилно по отношение на формата), тъй като самите им понятия за Бог и истинската Христовата вяра са напълно фалшиви. Друга причина за публикуването на този канон е също възникналата в първите дни на Църквата полемика относно кръщението на еретиците. Според някои не е било възможно по никакъв начин да се разпознае кръщението, извършено от еретици, и следователно е било необходимо да се кръщават отново всички без разлика, които са преминали от ерес към Православната църква. Според други е било необходимо само да се кръстят отново онези, които преминават от ереста, в която е изкривено кръщението; ако кръщението на известни еретици не е било повредено, но по своята същност съответства на православното кръщение и следователно може да се счита от Църквата за правилно по същество, тогава онези, които са преминали от такива ереси (където същността на кръщението не е била повредена ) не е трябвало да бъде кръстен отново. Първото мнение беше на епископите на Африканската църква и някои от Източната; друго мнение защитаваха западните епископи и заедно с тях мнозинството от останалите епископи. Това последно мнение се приема и от този апостолски канон и е ясно изразено в него като обща църковна норма, а именно: кръщението по своята същност, като тайна на благодатта, изобщо не може да се повтори. И следователно, ако е извършено правилно както по своята същност, така и във външната си форма, с други думи, ако е извършено в съответствие с нейната евангелска наредба, тогава тя не се повтаря дори над онези, които преминават в Църквата от каквато и да е ерес . Това трябва да се отнася особено за лицата, които първоначално са били кръстени в Православната църква и след това са превърнати в някакъв вид ерес. Ако кръщението е извършено противно на своята евангелска институция и от нечестиви хора (άσεβών), както казва това апостолско правило, тоест от такъв еретичен свещеник, който превратно изповядва основните догми на християнската вяра, в резултат на което кръщението той извърши не е вярно (ού χατά άλήθεια невалиден, тогава лицето трябва да бъде кръстено отново, сякаш все още не е кръстено.

Правилата определят точно кое кръщение, извършено не в Православната църква и от неправославен свещеник, трябва да се счита за невалидно и трябва да се повтори. Предписанията на тези правила трябва да се спазват стриктно, а най-малкото отклонение от тях трябва да подлежи на канонично наказание. Предписанията на тези правила са от значение само когато се обсъжда валидността на кръщението, извършено извън Православната църква.

В този апостолски канон е важно, че в допълнение към горното основание за изригването на епископ или презвитер, който е повторил правилно извършено кръщение или е признал фалшивото кръщение за правилно, се счита за такова основание, че тези духовници не правят разлика между истински и фалшиви свещеници (ψευδιερέων). За да се прецени дали свещеничеството на едно или друго хетеродоксално общество трябва да се счита за легитимно и следователно признато или непризнато от Православната църква, е необходимо да се убеди главно в това дали определено хетеродоксално общество се отклонява от Православната църква само в определени отделни точки на вярата и в някои от нейните отделни обреди, или е в грешка в основните истини на Църквата и има изкривено учение както по отношение на въпросите на вярата, така и по отношение на църковната дисциплина; в последния случай свещеничеството на такова общество не може да бъде признато от Православната църква. Освен това трябва да се вземе предвид дали дадено религиозно общество разглежда свещеничеството като божествена институция и йерархичната власт като власт, произтичаща от божественото право, или разглежда свещеничеството като служба, получена, като всяка друга светска служба, без участието на божествена благодат и е необходима само за поддържане на определен ред при изпълнение на всякакви религиозни задължения. В последния случай няма истинско свещенство, поради което не може да бъде признато от Църквата. И накрая, тъй като основата на легитимното свещеничество е непрекъснатата последователност на йерархическата власт от апостолите до наши дни, когато се съди за различно свещеничество, е необходимо да се обърне специално внимание на това дали тази апостолска приемственост е запазена в дадено религиозно общество или не. Свещеничеството на религиозните общества, които са запазили тази непрекъсната приемственост, се счита за канонично правилно, въпреки различните мнения, съществуващи в тях, освен ако не засягат самите основи на християнската вяра и същността и силата на тайнствата; ако това апостолско приемство бъде прекъснато в едно или друго религиозно общество, което, отделено от църковното общение, има своя специална йерархия, независимо от апостолското приемство, тогава свещеничеството на такова общество не може да бъде признато за канонично правилно (виж: Апостолски канон 67; I Вселенски събор 8, 19; Лаодикия 8, 32; Картаген 68; Василий Велики 1; други)“ (Тълкуване на правилата на апостолите).

Ако подходим към т. нар. евангелски християни с тези критерии, тогава отрицателният отговор на въпроса за валидността на тяхното кръщение ще бъде очевиден. Всички „евангелски църкви“ възникват не по-рано от 17 век, без никаква връзка с апостолската йерархия. Един от основателите на Кръщението, Джон Смит, беше самокръстен човек. Така в самото основаване на тези общности беше обявено отделянето им от апостолската Църква, която Самият Христос създаде и която Той обеща да бъде непобедима пред портите на ада (вижте: Матей 16:18).

Вече виждаме вътрешната непоследователност на ученията на тези общности. В крайна сметка, ако Христос не можеше да запази Своята Църква непокътната (а в Неговото време тя беше напълно видима и имаше ясни граници (виж: Деяния 5:13), и следователно не може да се каже, че Църквата е била невидима), ако Христовата Църква е толкова деградирало, че от видимото станало невидимо (което противоречи на определението за него като тяло на Христос, защото тялото е видимо по дефиниция), тогава Христос излъга. И лъжецът не може да бъде Бог. Всъщност във всяка ситуация това е признак или на слабост и невежество (ако Христос искаше да запази Църквата - но не можеше), или на злонамерено намерение (ако Той нямаше да направи това, а просто подведе Своите ученици). Така че самото определение на протестантите като християни е вътрешно противоречиво. Как може да се наречеш името на слабак или измамник? Ако Исус Христос е истинският Бог, то всеки честен читател на Евангелието трябва да търси не домашно приготвени продукти от 17-ти или ΧΧ-ти век, а Църквата, която съществува от времето на апостолите, запазвайки както апостолското приемство, така и апостолското вяра. Така че, от гледна точка на Канон 47 на светите апостоли, пастири, епископи и старейшини на баптисти, харизматиците и другите евангелски християни не могат да бъдат наречени по друг начин освен „лъжесвещеници“. Следователно, в строго съответствие с това древно правило, тяхното кръщение не може да бъде прието. В крайна сметка Спасителят заповядва да се кръщават хората не за всички, а само за апостолите (вижте: Мат. 28:18–20).

Но тук възниква друг въпрос: може би тяхното кръщение може да бъде разпознато по аналогия с мирското кръщение, което сега е прието в Православието? И тук сме изправени пред други трудности.

Както бе споменато по-горе, за признаването на кръщението е необходимо вярата на дадената общност да не противоречи радикално на откровението. Да, формално евангелските християни признават и Троицата, и Въплъщението, така че този знак се изпълнява от тях. Разбира се, тяхното разбиране за догмата оставя много да се желае. Например, много евангелисти не разбират погрешно тайната на Троицата. На практика не ми се налагаше да срещам евангелисти, които биха признали съществуването на ипостасни знаци в Божествените ипостаси. Повечето от истинските евангелисти (баптисти, харизматици), с които трябваше да общувам, са тритеисти (тритеисти). Много от тях твърдят, че вярата в предвечното раждане на Божия Син е правилният път към сектата на Свидетелите на Йехова. Има евангелисти, които твърдят, че Божият Син преди въплъщението не е бил Син, а е бил само Словото на Отца. И това мнение е широко разпространено в редица произведения на евангелисти, насочени срещу култовете. Тук виждаме невежеството, граничещо с ерес. Причината, поради която оценяваме толкова меко това погрешно схващане, е, че официалното изявление на вярата на тези организации е или апостолският символ, или символът на Никей-Константинопол. И преди официалното одобрение на тези еретически доктрини, трябва да помислим, че сме изправени пред особените грешки на определени евангелски общности.

Но когато стигнем до изучаването на вярата на евангелистите в тайнствата, то тук вече сме изправени пред непроходимата граница между откровението и тяхното учение. Според учението на всички евангелски християни, тяхното кръщение не спасява, не очиства от греха, не осиновява при Бога. Според баптистката деноминация от 1985 г. „водното кръщение чрез вяра е изпълнението на заповедта на Исус Христос за Църквата, свидетелство за вяра и послушание към Господ; това е тържествено обещание към Бога за чиста съвест. Водното кръщение според Божието слово се извършва на тези, които вярват в Исус като свой личен Спасител и се роди отново... Кръщението се извършва от служители чрез един пътпотапяне във вода в името на Отца и Сина и Светия Дух. Кръщението на вярващия символизира неговата смърт, погребение и възкресение с Христос. Когато се извършва кръщението, служителят пита кръстения: „Вярваш ли, че Исус Христос е Божият Син? Обещаваш ли да служиш на Бога с чиста съвест?" След утвърдителния отговор на кръстения той казва: „Според вярата ви аз ви кръщавам в името на Отца и Сина и Светия Дух”. Кръщеният човек произнася думата „Амин” заедно със служителя. След кръщението служителите извършват молитва над кръстените и пречупване на хляб."

Същата доктрина за кръщението присъства и сред други радикални протестанти, като се започне от Цвингли, който декларира, че водата в купел не се различава от водата в корито. Тук виждаме, че за самите евангелисти кръщението не е тайнство, уникално действие на Самия Бог, а само символ, човешко действие, което се извършва от спасен човек. Многократно в евангелската литература трябваше да чета, че кръщението не спасява човек и дори некръстен човек може да стане Божие дете, да преживее духовно раждане и да влезе в Царството Небесно. В някои евангелски сборове хората могат дори да участват в проповедническа дейност и да учат в семинарии, без да получават водно кръщение.

Самият Спасител е казал: "Според вярата ви да бъде" (Мат. 9:29). И как може един обред да бъде признат за тайнство на новорождение, което самите изпълнители не смятат за тайнство? Трябва да се съгласим с Цвингли и да кажем, че наистина за радикалните протестанти водата си остава просто вода. В него няма дух. Не дава нищо на човек. Строго погледнато, баптисткото или петдесятното кръщение е като обред на отказ от Сатана и единение с Христос в Православната църква. В този обред няма намеса на Бог, няма действие на животворящия Дух и затова всички радикални протестанти все още са в греховете си. Признаването на кръщението им за валидно тайнство е също толкова невъзможно, колкото е невъзможно да се разпознае тайнството къпане с призоваването на името на Троицата в аязмото, което се приема от православните.

Това е още по-важно за нас, православните християни, като се има предвид, че протестантите отхвърлят установената от Бога форма на тайнството. Правило 49 на светите апостоли гласи: „Ако някой, епископ или презвитер, кръщава не според Господното учреждение – в Отца и Сина и Светия Дух, но в трима безначальни, или трима сина, или трима утешители: нека бъде изхвърлено“.

Но много радикални протестанти кръщават не в името на Отца и Сина и Светия Дух, а в името на Исус Христос, в смъртта на Господа и т.н. Освен това литургичният хаос в протестантските събрания е просто поразителен. Дори в Москва, в баптистките и евангелските конгрегации, различни пастори извършват водно кръщение по различни начини. Някои кръщават в името на Христос, други в името на Троицата, а трети в смъртта на Господа. Някои кръщават в едно потапяне, други – под влиянието на православните – в три потапяния.

Междувременно канон 7 на Втория вселенски събор отхвърли кръщението на Евномиани именно защото те кръщават в едно потапяне, в смъртта на Господа: подобно на езичниците. На първия ден ги правим християни, на втория ги правим катехумени, след това на третия ги заклинаме с троен дъх в лицето и ушите: и така ги обявяваме и ги караме да останат в църквата и да слушат Писанията, а след това ги кръщаваме."

А 50-то правило на светите апостоли гласи: „Ако някой, епископ или презвитер, извърши не три потапяния на едно тайно действие, а едно потапяне, дадено в смъртта на Господа: нека бъде изгонен. Защото Господ не река: кръсти моята смърт, но: „Ела и научи всички езици, които ги кръщават в името на Отца, и Сина, и Светия Дух” (Мат. 28:19)”. Както отбелязва епископ Никодим (Милаш), „този канон предписва кръщение чрез трикратно потапяне (βάπτισμα, immersio) на кръстения във вода, а духовник, който не извършва кръщението по този начин, трябва да бъде изгонен от достойнството си. Причината за публикуването на това правило е съществуването на секта сред различните еретически секти от първия период на християнството, която впоследствие се развива в Аномея (Евномианска), в която кръщението се извършва не в името на Светата Троица, но само в смъртта на Христос, според която кръстеният е бил потопен във вода повече от три пъти и един. Този апостолски канон установява закона, че правилното кръщение, което дава на кръстения право да стане член на Църквата, трябва да се извърши, наред с други неща, предписани от правилата, чрез потапяне на кръстеният три пъти във вода в името на на Света Троица. Това предписание за потапяне на кръстения във вода се основава на традиция, датираща от най-ранните времена на Църквата, както казва Василий Велики в своето есе (Канон 91) за Светия Дух към блажения Амфилохий. Това предписание е оправдано от практиката на Църквата от всички векове."

Дори това канонично правило е достатъчно, за да попречи на всеки православен християнин от последните двадесет века да признае обреда на потапяне сред евангелистите като валидно кръщение.

И така, как можем да оценим общностите на евангелските християни от гледна точка на Божественото откровение и Апостолската православна църква? Да, те признават Троицата и Въплъщението, вдъхновението от Писанието и дори Никейско-Константинополския символ на вярата (в Русия дори в неизкривен вариант). Но те нямат тайнства, няма намеса на самия Бог. Неслучайно богослужебните им събрания приличат повече на клуб по интереси, отколкото на благоговейно преклонение пред Божието Лице. Така че при най-доброжелателно отношение към радикалните протестанти тези срещи могат да бъдат наречени само кръгове за неразрешено изучаване на Библията, но в никакъв случай Църквата. Следователно, за да получат спасение, да участват в единителната жертва на Христос Спасител, е абсолютно необходимо протестантите да получат истинско кръщение и опрощение на греховете в истинската апостолска църква. В противен случай всички те, за най-голямо наше съжаление, ще бъдат лишени от Божията слава. А вярата в Христос и изучаването на Писанието няма да им помогне, ако не изпълнят пряката заповед на Господ за кръщението. Неслучайно Христос каза по този повод: „Не всеки, който Ми казва: „Господи! Господи!”, ще влезе в Царството небесно, но онзи, който върши волята на Отца Ми, който е на небесата” (Матей 7:21).

И ако си спомните, че Символът на вярата изисква изповядване на едно-единствено кръщение за опрощаване на греховете, то привържениците на радикалния протестантизъм се оказват най-истинските еретици, които нарушават постановленията на Вселенските събори. Нещо повече, тяхното вероизповедание противоречи и на учението на VII Вселенски събор за почитането на иконите и те са анатеми срещу онези, които отхвърлят светите икони, наричайки ги идоли. Вече не е необходимо да се казва, че тяхното отхвърляне на сакраменталния характер на свещеничеството, истинското разбиране на Евхаристията, епископската структура на Църквата напълно противоречи както на учението на Вселенските събори, така и на консенсусното изповядване на вярата на Апостолската църква. през всичките двадесет века на своето съществуване. И в това отношение те също се оказват еретици. Неслучайно Църквата осъжда зараждащия се протестантизъм на редица събори от 17 век. След като запазиха много от грешките на папистите, протестантите се оттеглиха още повече от апостолското християнство. И така, не само по същество, но дори и формално (в съответствие с постановленията на Вселенските събори) евангелистите са еретици, осъдени от присъдата на Светия Дух. И тук трябва да им припомнят думите на апостол Павел, че еретиците „няма да наследят Божието царство“ (Галатяни 5:21). Колко жалко, че толкова много искрени хора ще загинат поради заблуди, които им пречат да видят Бога.

Остава да оценим само това явление в евангелизма, което за последователите на това учение замества практически всички църковни тайнства. Това е така нареченото новорождение, което е признато за най-важното в живота на християнина. Опитът показва, че при общуването с протестантите винаги трябва да се изправя пред факта, че те оправдават близостта си с Бога с някакъв вид преживяване, което се нарича или „ново раждане“, или „прераждане“. Това чувство бележи началото на движението, което в религиозните науки се нарича персонализъм (от англ. възраждане – « възраждане , възраждане ”), което включва почти всички радикални протестанти (баптисти, петдесятници, адвентисти и други). Всички тези движения, въпреки че нямат еднаква догматика и много различни молитвени практики, са обединени от усещането, че са новородени чрез вяра в Исус Христос. Още повече, че това „ново раждане” в идеологията на това движение няма нищо общо с водното кръщение.

Въз основа на думите на Христос Спасителя за новорождението (вижте: Йоан 3:5), протестантите учат за определено преживяване, което се ражда в човек в резултат на вярата. Според тази доктрина, за да влезе Христос в нас и да ни очисти от греха, е необходимо само да Го признаем за личен Спасител (въпреки че Библията не нарича Христос така, а казва, че Той е Спасителят на тялото ; вижте: Ефесяни 5:23), помолете Го да влезе в нашия живот. И това е всичко, смята се, че Той вече е влязъл. Това може или не може да бъде придружено от някои преживявания. Но основното е защо можете да разпознаете Неговото действие, това е промяна в живота. Алкохоликът спира да пие, побойникът - да се бие. Това означава, че Христос влезе в нашия живот.

Официалната изповед на баптистите от 1985 г. гласи: „Ние вярваме, че покаянието е дадено от Бог на хората по благодат. Обръщението на покаянието включва разкаяние за греха, изповед пред Господ и изоставяне на греха, приемане на Исус Христос като ваш личен Спасител. Вярваме, че последствието от обръщането и приемането на Исус Христос като Спасител е да се родим отново от Святия Дух и Божието Слово като необходимо условие за осиновяване и влизане в Царството Божие. Като се ражда отново, човек става Божие дете, причастник на божествената природа и храм на Светия Дух. Истинските признаци на прераждането са пълна промяна на живота, омраза към греха, любов към Господа и Църквата и жажда за общение с Него, стремеж към уподобяване на Христос и изпълнение на Божията воля. Новородените имат свидетелство от Святия Дух, че са Божии деца и наследници на вечния живот. Вярваме, че оправданието променя позицията на човек, който вярва пред Бога, освобождава го от съзнанието за вина и страх да бъде осъден за грях, тъй като Христос пое върху Себе Си цялата наша вина и наказание за греха. Последствието от оправданието е избавление от вечното осъждане и Божи гняв, обличане в Христовата правда, получаване на мир с Бога, притежаване на славно наследство с Христос."

На първо място, разбира се, можем да кажем, че древната апостолска църква никога не е отделяла възраждането от водното кръщение. Така св. Йоан Златоуст пише в края на IV в.: „Единородният Син Божи ни даде велики тайни – велики и онези, за които не бяхме достойни, но благоволиха да ни съобщят. Ако говорим за нашето достойнство, тогава ние не само бяхме недостойни за този дар, но и виновни за наказание и мъчение. Но въпреки това Той не само ни освободи от наказание, но и ни даде живот, който е много по-светъл от предишния; Той въведе в друг свят; създаде ново същество. „Който, както е казано, е в Христос, [той] е ново творение” (2 Кор. 5:17). Какво е това ново същество? Чуйте какво казва самият Христос: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие“ (Йоан 3:5). Раят ни беше поверен; но след това, тъй като се оказахме недостойни да живеем в него, Той ни издига до самото небе. Не сме останали верни в първоначалните дарове; но Той ни казва още повече. Не можехме да се въздържаме от едно дърво - и Той ни дава храната свише. Не можехме да стоим в рая - Той ни отваря небето. Павел правилно казва: „О, бездна на богатството и мъдростта и познанието Божие” (Рим. 11:33)! Вече не са необходими нито майка, нито мъките при раждане, нито сън, нито съжителство и плътски съюз; структурата на нашата природа вече е завършена отгоре - от Святия Дух и водата. А водата се използва като родно място на роден човек. Както утробата е за бебето, така е водата за вярващите: тя е зачена и образувана във вода. По-рано е казано: „Нека водата ражда влечуги, живата душа” (Бит. 1:20). И от времето, когато Владиката се спусна в потоците на Йордан, водата вече не ражда „пълзящи, жива душа“, а разумни и духоносни души. И това, което се казва за слънцето: „Излиза като младоженец от булчинската си стая“ (Псалм 18:6), сега е по-уместно да се каже за верните: те излъчват лъчи, много по-ярки от слънцето. Но бебето, заченато в утробата, отнема време; но във водата не е така: тук всичко става за миг. Където животът е временен и получава своя произход от телесното разложение, там раждането става бавно: такава е природата на телата; те получават съвършенство само с времето. Но в духовните въпроси това не е така. Защо така? Тук това, което се прави, е направено перфектно от самото начало ”(Беседи върху Евангелието на Йоан. Беседа 26.1).

Всъщност простото и безумно четене на Писанието също ни пречи да разделим едното от другото. Докато редица текстове (като Йоан 1:11–12 и други) говорят за ново раждане като цяло, други го свързват с водното кръщение (вижте: Йоан 3:5). В Новия Завет няма основание за отделяне на едното от другото. Така че така наречените евангелски християни просто използват Писанието като „закачалка за окачване на собствените си мисли“ (К. Лий). Те се опитват да намерят в Библията опита, който самите имат, въпреки че нито Божието слово, нито Преданието на древната Църква им дават право за това.

Все пак протестантите имат някакъв вид духовен опит. Той им помага да променят живота си. И дори когато дойдат в истинската Църква, те не могат да кажат, че той е бил напълно злокачествен. Какво е това преживяване? Що за природа е това? Мисля, че отговорът може да се намери в Писанията. Според апостол Павел „слава, чест и мир на всеки, който върши добро, първо евреин, после елин! Защото няма уважение към личностите с Бога” (Рим. 2: 10-11).

Когато човек се докосне до Светото писание, душата му усеща докосването на светилището. И нищо чудно. В крайна сметка той е създаден по образа на Бог. Божието Слово може да събуди спящия човешки дух и самият процес на пробуждане е сладък за човешкото сърце. Освен това, след като се събуди, човешкият дух започва да се отдалечава от очевидното зло, каквото пожелае Господ и тук за първи път човек изпитва одобрението на съвестта си. За някой, който е живял през цялото време послушен на своите страсти, това е много силно чувство. Така призоваването на благодат действа върху човека, което го измъква от примките на злото, за да влезе в единение с Господа. В нормалния ход на развитие пробуденият човек трябва да започне да търси Бог и да влезе в завет с Него чрез истинско кръщение или чрез църковно покаяние. Именно в тези води той може да получи опрощение на всички грехове и истинско духовно раждане от Святия Дух.

Но точно в този момент Сатана хваща човек. Той съблазнява човек с фалшиви силогизми. Той казва: „Защо ви е нужна тази Църква? Не можеш ли сам да срещнеш Бог, защото Библията говори на всички? Не можеш ли сам да станеш добър, като четеш Библията?" Така дяволът хваща човека на куката на гордостта и по този начин го отвежда от спасителния съд на Църквата. В крайна сметка какво привлича много протестантизъм? Свободата да разбира Библията, както пожелае. Но самата Библия изрично забранява това (виж: 2 Сол. 2:15; 2 Пет. 1:20). В резултат на това изобщо не е изненадващо, че феноменът „ново раждане“ в протестантското разбиране може да се появи не само в онези общности, които официално следват Никейския символ, но и сред адвентистите, които отхвърлят безсмъртието на душата, и сред Петдесятници - Единство, което отхвърля Светата Троица. Ако имахме пред нас действието на Духа на Истината, тогава в резултат нямаше да възникнат толкова много несъвместими учения и практики. В крайна сметка нашият Бог не е Бог на безредие, а на мир (1 Кор. 14:33)!

В резултат на това човек, който изглежда е открил истинския Бог, се заплита в примката на своите заблуди. Неговата гордост и самочувствие расте, а жаждата му за Божията истина избледнява. И за да оправдаят своето ненормално положение извън апостолската църква, възникват различни твърдения и възмущения и странни учения, като идеята за „невидима църква“, противоречаща както на Библията, така и на църковната история.

Оттук се ражда идеята, че водното кръщение е просто обред на посвещение на Бога. И това не е изненадващо! В крайна сметка опитът на протестантите говори за отсъствието на Духа в тяхното кръщение, докато Библията говори за присъствието. И вместо да направи разумен извод от това, че кръщението в тяхната общност е фалшиво, човек започва да измисля някакви форми на даване на благодат, непознати за Писанието без видима среда, сякаш Бог се занимава не с хората, а с духовете. Господ е казал добре за това: „Моят народ направи две злини: остави Ме, извора на живата вода, и издълбаха за себе си счупени казани, които не могат да държат вода” (Ер. 2:13).

Нека нашите братя протестанти разберат в какво ужасно състояние се намират и да стигнат до Христовото възраждане в православното кръщение. И всички ангели на небето ще възкликнат песен на радост за завръщането на блудните синове при Отца.

1. Как се казва нашият храм? На кое събитие е кръстен?

Църквата на Рождество Богородица в чест на Рождество на Пресвета Богородица. Празникът Рождество на Пресвета Богородица се чества на 8 септември (стар стил) (21 септември (нов стил) и има 1 ден предпраздник и 4 дни след празник.

Когато наближи времето да се роди Спасителят на света, в галилейския град Назарет живеел потомък на цар Давид Йоаким със съпругата му Анна. И двамата били благочестиви хора и били известни не с царския си произход, а със своето смирение и милосърдие. Целият им живот беше пропит с любов към Бога и към хората. Те доживяха до дълбока старост и нямаха деца. Това ги натъжи много. Но въпреки старостта си, те не спряха да молят Бог да им изпрати дете. Дадоха обет (обещание) – ако имат бебе, посветете го на служба на Бога.

По това време всеки евреин се надяваше чрез своето потомство да бъде участник в царството на Месията, тоест Христос Спасителя. Следователно всеки евреин, който няма деца, беше презиран от другите, тъй като това се смяташе за голямо наказание от Бога за греховете. Особено тежко било за Йоаким, като потомък на цар Давид, защото Христос трябвало да се роди в семейството му.

За търпение, голяма вяра и любов към Бога и един към друг Господ изпрати на Йоаким и Ана голяма радост. В края на живота си те имат дъщеря. По указание на Божия ангел тя получава името Мария, което на еврейски означава „Дама, Надежда“.

Раждането на Мария донесе радост не само на родителите й, но и на всички хора, защото тя беше предназначена от Бога да бъде Майка на Божия Син. Спасител на света.

2. Какво е разкриване и за какво е то?

См. Първи публичен разговор.

3. Колко публични беседи трябва да преминете, преди да приемете тайнството Кръщение в църквата „Рождество Богородично“?

За да консолидирате по-добре прочетения и чут материал, трябва да изслушате три публични беседи и да отговорите на предложените въпроси.

Ако материалът не е усвоен, се отделя допълнително време за преминаване на публични беседи.

4. Кой непременно е поканен да говори?

Задължително на беседите са поканени възрастни, желаещи да се кръстят, както и родители, желаещи да кръстят децата си и бъдещите им кръстници. Всеки може да присъства на разговорите.

5. Кога, в колко часа се водят преговорите?

Първият разговор се провежда всеки ден след покръстването на кръстените (техните родители и кръстници). Второто интервю е насрочено (обикновено в петък в 14-30). Третият разговор се провежда преди приемането на тайнството Кръщение.

6. Какво е основното съдържание на публичните разговори?

Християнската вяра се основава на Божественото откровение, обявено от пророците и апостолите. „Бог, който многократно и по много начини говори на бащите в пророците, в тези последни дни ни говори в Сина, Когото направи наследник на всички, чрез Когото създаде завинаги” (Евр. 1:1- 2). Едно от най-често срещаните в Евангелието обръщения към Христос Спасител, който ни е открил пълнотата на Божественото Откровение, е Учителят. Той провъзгласява приближаването на Царството Божие и поучава хората както с думи, така и с дела, като дава личен пример за послушание към Небесния Отец и жертвено служене на хората. Спасителят заповядва на Своите ученици и апостоли да продължат Неговото учителско служение: „Идете, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал“ (Мат. 28: 19-20). „Членовете на Йерусалимската църква, които бяха кръстени в деня на Петдесетницата, бяха постоянно в учението на апостолите, в общението и разчупването на хляба и в молитвата“ (Деяния 2:42).

Учението по вяра е свързано с общинския, литургичния и молитвения живот на Църквата. В центъра на това учение е „Словото Божие, което е живо, действено и по-остро от всеки нож с две остриета” (Евр. 4:12). Следователно, както свидетелства апостол Павел, „и моето слово, и моята проповед не са в убедителни думи на човешката мъдрост, а в проявление на дух и сила, така че вашата вяра да не се основава на човешката мъдрост, а на силата на Бог” (1 Кор. 2:4-5).

Църковното учение е фундаментално по-широко и по-дълбоко от интелектуалния процес на предаване и усвояване на знания и информация. Фокусът и смисълът на църковното просвещение е изпълнената с благодат трансформация на цялата човешка природа в общение с Бога и Неговата Църква.

Практиката на духовно назидание, датираща от апостолските времена, е отразена в Преданието на Църквата, включително в каноничните постановления на Вселенския и Поместните събори и в трудовете на светите отци:

Канон 46 на Лаодикийския събор гласи: „Тези, които са кръстени, трябва да изучават вярата“.

Канон 78 на VI Вселенски събор потвърждава това постановление и му придава общоцърковен характер: „Тези, които се подготвят за Кръщението, трябва да се научат на вярата“.

Канон 47 на Лаодикийския събор говори за необходимостта от катехизация за онези, които не са били научени на вяра преди кръщението: „При болест тези, които са приели кръщение и след това са получили здраве, трябва да изучават вярата и да познават, тъй като е даден божествения дар "

Канон 7 на II Вселенски събор също така предписва да се обявяват „присъединяващите се към Православието и някои от онези, които се спасяват от еретици“, като се определя и начина на тяхното обявяване: „и ние ги принуждаваме да останат в църквата и да слушат Писанията, а след това ги кръщаваме."

За същото говори и свети Василий Велики: „Вярата и кръщението са два пътя за спасение, свързани и неразделни. Защото вярата се осъществява чрез кръщението, а кръщението се основава на вярата” („На Святия Дух,” глава 12).

Тази практика е отразена и в писанията на древни християнски автори, богослужебни и канонични паметници и църковни служби.

Основаното на преподаване служение на Църквата включва катехизация и религиозно образование. Катехизацията е помагане на човек, който вярва в Бога, да влезе съзнателно и отговорно в живота на Църквата. Религиозното образование е обучението на православен християнин в истините на вярата и моралните норми на християнството, запознаването му със Свещеното писание и църковното предание, включително литургичния живот на Църквата, в светоотеческата молитва и аскетичния опит.

7. В какво се състои подготовката за Кръщение и Причастие?(За жените: за недопустимостта на кръщението в нечистота. Жените през женските дни не могат да се приближават до купела (освен в изключителни случаи на смъртна опасност).

Вижте Правило за причастие и кръщение.

8. Условия за допускане до Кръщение?

Всеки може да бъде допуснат до Кръщение, но при необходимото условие този, който приема Кръщението свободно и съзнателно да приеме православната вяра, тоест да е готов да изповяда пред хората вярата си в Личния Жив Бог – Създателя на света и Небесен Отец и в Божия Син Исус Христос като Спасител всичко, всички хора и света. " Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен“ – каза Господ Иисус Христос и заповяда на апостолите първо да поучават, а след това да кръщават (Мк. 16:16; Мт. 28:19). И в Светия Дух, който се покланя наравно с Отца и Сина.

9. Отказ за допускане до Кръщение?

Недопустимо е тайнството Кръщение да се извършва на възрастни, които, не познавайки основите на вярата, отказват да се подготвят за участие в Тайнството.

„Какво ми пречи да се кръстя?“ (Деяния 8:36).

Приемането в Църквата трябва да се извършва само след свидетелството, че няма пречки за това. От древни времена Църквата внимателно е изследвала причините, които са накарали човек да поиска прием в Църквата. Забранено беше да се допускат до кръщение онези, които са били подтикнати да го приемат от нужда или печалба, които не са искали да напуснат начин на живот или професии, които не са характерни за християнина, като цяло, всички онези, които могат да бъдат заподозрени, че се преструват, че се обръщат към християнството.

Между пречки за покръстванетосе прилагат следните ситуации.

Липса на желание да присъстват на публични беседи или по друг начин да се запознаят с живота и учението на Църквата

Съгласно каноните на Църквата, катехумените са длъжни не само да изразят желание да разберат вярата на Църквата, но и да дадат отчет за това на епископа или презвитера (Канон 78 от Трулския събор; Канон 46 от Лаодикия Съвет).

Участието в разговори за основите на православната вяра е знак за съзнателното желание на оглашителя (подготвящ се за Кръщението) да се включи в духовния живот и израз на послушание към Църквата. Неоправдан отказ да се обяви е пречка за приемането на Кръщението.

Вярванията на катехумена са несъвместими с основните християнски принципи.

Кръщението се извършва според личното и свободно желание на кръстения. Без свободно решение е невъзможно да бъдеш допуснат до Кръщение, както е невъзможно самото тайнство Кръщение. Най-голямата неистина е да допуснеш в Църквата онзи, който не вярва или няма вяра, с очакването, че вярата и искрената обич ще се появят по-късно. Това е грях срещу Святия Дух, срещу Църквата и срещу някой, който не е готов за Кръщение.

Според 7-то правило на III Вселенски събор мярката за вярата е Никео-Константинополският символ на вярата: „ Светият събор определи: да не се позволява на никого да произнася, или да пише, или да положи друга вяра, освен на някой свети отец, в град Никея, със Светия Дух, събрани заедно. И онези, които се осмеляват да предложат различна вяра, или представляват, или внушават на онези, които искат да се обърнат към познанието на истината, или езичеството, или юдаизма, или каквато и да е ерес: такива, ако са епископи, или принадлежат на духовенството, епископите на епископството да бъдат чужди, а клириците на яснотата; но ако миряните: нека бъдат анатема."

Ако човек, който се подготвя за Кръщението, умишлено се придържа към нецърковни митологеми, не разпознава поне една от догмите на Символа на вярата, такъв човек не може да бъде кръстен: „ Кои нямат истинска и свещена вяра и така пристъпи към кръщение, (такива Бог) не приема. Такъв беше Симон, който, макар и кръстен, не беше възнаграден с благодат, когато... той нямаше съвършенството на вярата."

Ако, след като приеме кръщението, християнин ще сподели ученията на секти и движения, които не са съвместими с християнството (езичество, гностични култове, астрология, теософски и спиритуалистични общества, реформирани източни религии, окултизъм, магьосничество и т.н.) и дори повече допринася за тяхното разпространение, тогава той ще се отлъчи от Православната църква.

Липса на желание за участие в църковния живот.

Кръщението е тайнство, тоест специално действие на Бога, при което по взаимното желание на самия човек той умира за греховен и страстен живот, откъсва се от него и се ражда в нов живот - живот в Христос Исус. Кръщението е знак за вече извършена революция в живота на човека и в същото време – благодатна гаранция за по-нататъшно следване на Христос.

Човек, който знае, че след кръщението ще има малко общо с Църквата и който е кръстен „за всеки случай“, не може да бъде допуснат до кръщението.

Нежелание да се откажат от греховни навици или да се извършват действия, несъвместими с високото призвание на християнина.

Кръщението очертава границата, която разделя стария човек от новия, роден в Църквата. Покаянието като условие за приемане в Църквата се проявява не само в осъзнаването на своята греховност, но и като реално отхвърляне на предишния грешен живот, “ така че редът на предишния живот беше потиснат "(Св. Василий Велики) .

Би било погрешно да разбираме кръщението като сигурен начин да се запишеш в редиците на войниците на Христос без истинско желание да влезеш в война със собствения си грях и изкушения: „ Шрифтът дава опрощение за извършени, неизвършени грехове(не тези, които все още доминират над душата)”.

Ако кръстеният няма намерение да живее като християнин, тоест да се принуди да изпълнява заповедите на Евангелието - "Водата остава вода"(Св. Григорий Нисийски), т.к Светият Дух не спасява, ако няма човешка воля за това.

Благословен. Августин написа цяло произведение " За вярата и делата", Което осъжда практиката на кръщението на онези, които отказват да живеят според християнските заповеди:" Има хора, които вярват, че всеки, без изключение, трябва да бъде допуснат до източника на прераждането, който е в нашия Господ Исус Христос, дори и тези, които, известни със своите престъпления и ужасни пороци, не искат да променят своето зло и срам. начини, но честно (и публично) признават, че възнамеряват да продължат в състоянието си на грях...С помощта на Господ Бог, нека усърдно да се пазим от по-нататъшно даване на фалшива увереност на хората, като им казваме, че ако само бъдат кръстени в Христос, тогава независимо как живеят във вяра, те ще постигнат вечно спасение." .

Професии, от които катехуменът трябва да се откаже, за да бъде приет в членство на Църквата, са преди всичко тези, които са несъвместими с достойнството на християнина:

- работа, свързана с аборт,

- проституция, поддръжка на публични домове,

- блудно съжителство (без регистрация на брак),

- хомосексуални връзки,

- работа, свързана с развратни и/или развратни действия (стриптийз и др.),

- всички форми на окултизъм: носене на амулети, магьосничество, търсене на помощ от гадатели, лечители, екстрасенси и астролози, вяра в прераждането (трансмиграция на души), карма и поличби .

Преди да приеме кръщението, катехуменът е длъжен да се покае за престъплението на Божия закон и да изрази желание да се бори със своите страсти: „ Към кръщението трябва да се пристъпи, след като човек предварително се отрече от греховете си и ги осъди." „Който не е поправил моралните си недостатъци и не се е подготвил за добродетели, нека не се кръсти. Защото този шрифт може да опрощава минали грехове; но страхът не е малък и опасността е значителна, да не би пак да се върнем към тях и лекарството да не стане за нас язва. В крайна сметка, колкото по-голяма е благодатта, толкова по-тежко ще бъде наказанието за онези, които впоследствие съгрешат."

Ако човек носи покаяние и иска да промени начина си на живот, тогава никаква степен на предишния му морален упадък не е пречка за приемането му на кръщението: „ Няма такъв грях, който да надмине щедростта на Учителя. Но дори някой да е блудник, прелюбодеец, неморален, содомист, развратник, разбойник, алчен човек, пияница, идолопоклонник, силата на дарбата и човеколюбието на Учителя е толкова голяма, че Той заличава всичко това и прави онези, които са показали само добри намерения, по-ярки от самите слънчеви лъчи."

10. Грешни мотиви за желаещите да се кръстят.

В някои случаи Кръщението се възприема като магически обред, тоест като носещ „полза“ само по себе си – без вътрешното прераждане на човек.

Понякога човек се кръщава, защото неговите близки са искали, в името на благополучието или брака. Несъмнено Господ пази кръстения човек от различни беди, но това е по-скоро следствие от вярата и Кръщението, отколкото негова цел. Мотиви като тези показват не толкова ангажираност да станете християни, колкото намиране на начин да улесните живота.

Желанието да бъдеш кръстен, за да бъдеш „като всички останали“ също е грешен мотив, когато кръщението се възприема само като знак за принадлежност към руснак или друг етнос.

Човек, който се стреми към кръщение с грешни мотиви, ще поеме задължения, които не възнамерява да изпълни, но за които ще трябва да отговаря. Такива хора трябва да бъдат предупредени срещу този вид действия, защото е малко вероятно едно престорено кръщение да ги доближи до Бога: „ на твърдо вярващите Светият Дух се дава веднага след кръщението, но на неверните и нечестивите - и не се дава след кръщението."(Преподобни Марк Подвижник).

Следователно е невъзможно да бъдеш кръстен без покаяние, а само с самодоволен импулс „към нещо възвишено, небесно и красиво“: Внимавайте да не идвате при тези, които кръщават(до свещениците) като Симон е лицемерно, докато сърцето ти не търси истината...защото Святият Дух изпитва душата и не маркира мънистата пред прасетата, ако си лицемер, тогава хората ще те кръстят сега , но Духът няма да кръщава”.

11. Разкажете ни за особеностите на кръщението на бебета.

При извършване на тайнството Кръщение над кърмачета и деца под 7-годишна възраст трябва да се помни, че кръщението на децата се извършва в Църквата според вярата на техните родители и получатели. В този случай и родителите, и приемниците трябва да преминат минимално катехизис, освен ако не са научени на основите на вярата и не участват в църковния живот. Разговорите за оповестяване с родителите и приемниците трябва да се провеждат предварително и отделно от честването на тайнството Кръщение. Уместно е да се настояват родителите и получателите да се подготвят за участието в Кръщението на своите деца чрез лично участие в Тайнствата на покаянието и Евхаристията.

Кръщението се извършва само на деца на лица, които са членове на Църквата. Следователно условието за кръщението на бебе е или църковният характер на семейството на детето, или готовността на най-близките роднини и поне един от получателите (кръстниците) да се подложат на катехизация, както и задължението им да отглеждат детето. в православната вяра: Бебетата се кръщават според вярата на техните родители и получатели, които в същото време са длъжни да ги научат на вярата, когато навършат пълнолетие."(Обширен катехизис, стр. 289).

Божията благодат се дава на кърмачетата като залог на бъдещата им вяра, като семе, хвърлено в земята; но за да израсне едно дърво от семе и да даде плод, са необходими усилия както на получателите, така и на самия кръстен, докато расте.

12. Кои са получателите и какви са техните отговорности?

Кръщението на бебета се посещава от онези, които принадлежат към Църквата и които не са под покаяние („кръстници“). Обяснителни разговори за значението и значението на тайнството Кръщение и необходимостта от пълноценен църковен живот и възпитание на децата във вярата трябва да се провеждат с родители и приемници на кръстени деца, които всъщност не участват в благословения живот на Църквата : нека обърнем думата към вашите получатели, за да могат и те да видят каква награда ще получат, ако проявят голямо усърдие към вас, и, напротив, какво осъждане ще последва, ако изпаднат в безгрижие ... И нека не мислете, че случващото се няма за техните значения, но нека знаят със сигурност, че ще станат съучастници в славата, ако чрез своите наставления поведат научените към пътя на добродетелта и ако изпаднат в безделие, те отново ще да бъде осъден много. Защото ето защо има обичай да ги наричаме духовни отци, за да научат от самите дела каква любов трябва да проявяват в учението за духовното."

Кръстникът, получателят, е този, който обещава да помогне на родителите да отгледат децата си в чистотата на живота и православната вяра.

13. Кои са основните критерии за православен християнин, който иска да стане реципиент?

· истински желание и способност за отглеждане на дете в православната вяра, благочестие и чистота,

• да бъдеш църковен (опит от църковния живот), защото само такъв човек може да стане добър кръстник.

14. Кой не може да бъде приемник?

· напълно невежи за православната вяра, номинални православни християни, които принадлежат към Църквата само по силата на своето кръщение;

· без опит в църковния живот(неучастие в Тайнствата на изповед и причастие от няколко години, липса на молитвен живот и непознаване на основите на православната вяра);

· лица, живеещи на разстояние от семейството на бебето, което ще бъде кръстенои липсата на възможност активно да подпомага семейството при отглеждането на дете;

· родителикръстен;

· монашества;

· непълнолетни. Получателите трябва да са пълнолетни, за да са наясно с пълната отговорност, която поемат.;

· загубиха ума си;

· престъпници и явни грешници .

Не е позволено да се избира християнин от друга изповед за приемник на православно дете.

Така наречена "Възприемчивост за кореспонденция"няма църковни основания и е в противоречие с целия смисъл на институцията на възприемчивостта. Възприеманата от него духовна връзка между реципиента и кърмачето се ражда от участието в тайнството Кръщение и това участие, а не служебната записка в регистъра за раждане, му налага отговорности по отношение на възприеманото. В случай на „приемане на кореспонденция“, „получателят“ не участва в тайнството Кръщение и не възприема никого от купела. Следователно не може да има духовна връзка между него и кръстеното бебе: всъщност последният остава без получател.

В църковното каноническо съзнание отношенията между реципиента и неговата кръстница и съответно между реципиента и нейния кръщелник, както и между получателя и реципиента придобиват характер на духовно родство, което е пречка за брака им.

Обичаят да имаш двама получатели е руска традиция, датираща от 14-ти век. От указа на св. Синод от XIX век. от това следва, че само един от тях е действителният получател на кръщението (в зависимост от пола на кръстеното лице: мъж за кръстения мъж, а жената за жената).

15. Какво означава да бъдеш съединен с Христос?

См. Първи публичен разговор.

16. Кой е ангел-пазител и какво е денят на ангела? Какво представляват именните дни и как да ги празнуваме?

Ангел пазител - Ангел, назначен от Бог на човек по време на кръщението, за да защитава и помага в добри дела.

Денят на Ангела е денят на кръщението на човек; също понякога символично наричан имен ден.

Ден на ангела (това име на именния ден напомня за факта, че в стари времена небесните покровители понякога са наричани Ангели на техните земни съименници); обаче е невъзможно да се объркат светиите с ангелите пазители, изпратени да се грижат и защитават хората.

Имен ден е денят на възпоменание на светеца, чието име е кръстен човек или чието име е дадено на човек при Кръщението от свещеник. Всеки ден от църковния календар е посветен на паметта на светец (по-често от един). Списъкът с дните за възпоменание на светиите е в словото на месеца. Почитането на светеца се състои не само в молитва към него, но и в подражание на неговия подвиг, на неговата вяра. „По име и твоя живот, нека бъде“, каза монахът Амвросий от Оптина. В крайна сметка светецът, чието име носи човек, не е просто негов покровител и молитвеник, той е и модел за подражание.

Но как да подражаваме на нашия светец, как поне по някакъв начин да следваме неговия пример? За това ви трябва:

Първо, да разберем за неговия живот и подвизи. Без това не можем истински да обичаме нашия светец.

Второ, трябва по-често да се обръщаме към тях с молитва, да знаем тропара към него и винаги да помним, че имаме защитник и помощник на небето.

Трето, разбира се, винаги трябва да мислим как бихме могли да последваме примера на нашия светец в този или онзи случай.

В деня на Ангела и именния ден трябва да посетите храма и по възможност да се причастите.

Православните християни на именните си дни посещават църквата и, като са се подготвили предварително, се изповядват и се причастяват със Светите Христови Тайни. Дните на "малките именни дни" не са толкова тържествени за рожденика, но е препоръчително да посетите храма на този ден. След причастие трябва да се пазите от всяка суматоха, за да не загубите празничната си радост. Вечерта можете да поканите любимите хора на вечеря. Трябва да се помни, че ако именният ден се пада на постен ден, тогава празничното лакомство трябва да бъде бързо. През Великия пост именните дни, които са се случили в делничен ден, се отлагат за следващата събота или неделя.

В честването на паметта на светеца покровител най-добрият подарък ще бъде нещо, което допринася за духовното му израстване: икона, съд за светена вода, красиви свещи за молитва, книги, аудио и видео дискове с духовно съдържание.

17. Какво е Символът на вярата?

См. Първи публичен разговор.

18. Каква е разликата между Православието и другите инославни изповедания, изповедания на други религии и секти? Каква е разликата от исляма?

19. Какво ни казва Символът на вярата за Бог?

См. Първи публичен разговор.

20. От какво и от кого се отрича кръстеният?

См. Първи публичен разговор.

21. Какво ни казва Символът на вярата за второто Лице на Пресвета Троица?

См. Първи публичен разговор.

22. Какво е първородният грях?

См. Първи публичен разговор.

23. Кой е Спасителят и от какво ни спасява?

См. Първи публичен разговор (1,2).

24. Какво представляват дванадесетте празника и ни разкажете накратко за тях?

Двадесети празници - това е името на цикъла на дванадесетте най-важни годишни празници от руския православен литургичен календар. Определението „дванадесет“ идва от славянското кардинално число „дванадесет“ (или „две десет“), тоест „дванадесет“. (Великден, като "празник", е извън тази класификация.)

Раждане на Дева Мария.

Тържественото издигане на Кръста нагоре („вдигане“) след откриването му в земята от света царица Елена.

Празник на тържественото введение в Божия храм от Йоаким и Анна на дъщеря им, тригодишно момиченце, Пречиста Дева Мария.

Раждането на Господ Исус Христос.

Появата на Света Троица по време на Кръщението на Господ Исус Христос от Йоан Кръстител. А също и празника на явяването на Бог в плът (въплъщение).

Среща от праведния Симеон на Господа Бога и Спасителя наш Иисус Христос, който беше донесен на четиридесетия ден след Рождество Христово от годеника Йосиф и Пречиста Дева Мария.

8) Вход Господен в Йерусалим – неделя преди Великден – пренасяне;

9) Възнесение Господне - 40-ия ден след Великден, винаги в четвъртък - търкаляне;

10) Света Троица - 50-ия ден след Великден, винаги в неделя - търкаляне;

25. Разкажете ни за Благовещението.

26. Какво е Кръстът Господен? Как и кога се прекръстваме?

27. Какво е Възкресение?

28. Разкажете ни за Възнесението.

29. Какво е Църквата? Какво означава една, свята, съборна и апостолска църква?

30. Какво е Евхаристията. Какво е Причастие?

31. Какво е гладуване? Кога са и какви са? Какво е гладуване?

32. Какво казва Символът на вярата за тайнството кръщение? Какво е това Тайнство. Целта на кръщението? Какво е потвърждение?

33. Разкажете за Петдесетница.

34. Какво е благословия? От кого и кога се взема?

35. Същността и съдържанието на кръщелния обет. Какви отговорности възлага Светата Църква на човек от купела?

36. Каква отговорност носи християнинът като член на Църквата?

37. Каква отговорност носи християнинът като енориаш?

38. Защо е необходимо да се молим, какви молитви да четем, кога и колко?

39. Каква духовна литература да четем и в какъв ред?

40. С каква редовност трябва да посещавате храма, как да постите?

41. Защо е важно да имаме духовно ръководство в лицето на духовник и как да намерим духовен отец?

42. Какъв е правилният начин да влезете в храма и да останете там? Как да се обличаме правилно за молитва?

43. Говорете за църковен брак.

44. Какво е заупокойна служба, реквием? Кога и къде се появяват? Разкажете ни за други нужди.

45. Как правилно да подадете бележка до олтара и защо?

46. Разкажете ни за социалната работа на отделението и други дела на милосърдие.

47. Най-важните показатели за готовност за Кръщение.

48. Какво е църквата.

Църковството е посвещение на хората в християнски богоугоден живот според заповедите в лоното на светата Църква. Църквата е съкровищница, която съдържа цялата пълнота на живота, неизчерпаем източник на всички благословения и нашето спасение.

Под църковение имаме предвид не съвкупност от знания и различни църковни външни действия, а реално преобразяване на духа, разположението, взаимоотношенията и начина на живот на човек в съответствие с евангелския образ на личността на Исус Христос.

Да църковизираш означава да въвеждаш в тялото на Църквата, да асимилираш човек в благодатния дух на живота на Църквата, да помагаш за намирането на морални и духовни връзки с останалите хора от църковната общност, да станеш Христос в нашия дух, разположение и взаимоотношения и чрез това – жива клетка на богочовешкия организъм на Христовата Църква.

Могат да се направят сравнителни паралели, които ни разкриват значението и високото предназначение на Майката на Църквата. Както в утробата на собствената си майка всеки от нас е формирал тялото си и е бил заченат душевният живот, така и в утробата на Майката на Църквата, в чието лоно влязохме от купела, през цялото земно живот под Нейно ръководство трябва да се осъществи формирането, или по-скоро „узряването“ на душата за бъдещия живот – вечен живот.

Енорийската общност има сама по себе си четири най-важни свойства на Църквата, благодарение на които й принадлежи: единство, святост, съборност и апостолност.

Единство – почтеност на личността и твърдост в изповядването на вярата в Бога и Църквата;

Светостта е запазването на целомъдрието (морална чистота и почтеност) и благочестието (християнска чест, достойнство, честност и страх от Бога) във взаимоотношенията, поведението и живота.

Съборността е единомислие и единомислие на църковната общност в изповедта, делата и службата.

Апостолството работи заедно с Христос в разпространението на вярата и свидетелството на благочестив християнски живот в света около нас.

Така да църковизираш означава да въвеждаш в живота на църковната общност, за да усвоиш свойствата на църковния организъм, да станеш техен носител.

49. Прочетете Символа на вярата наизуст.

50. Какви грехове разпознавате и за какво искате да се покаете пред Бога?(Греховете се призовават само към свещеника).

В някои храмове кръщението се практикува чрез поръсване със светена вода. Но в повечето енории те клонят към шрифта. За предпочитане пълно потапяне, с главата. Символизира смъртта. След нея вярващият възкръсва с Исус вече не за плътския, а за духовния живот.

Водно кръщениезаповядано от Христос. Самият той се потапя три пъти във водите на Йордан и заповядва на учениците си да извършват причастието с други хора по цялата земя. Нека да разберем как протича церемонията сега, каква подготовка изисква и на какви видове е разделена.

Водното кръщение е видим знак за вяра

Церемонията образно се сравнява с брака. Ако хората се обичат и решат да вървят през живота заедно, те трябва да консолидират това споразумение. Става брак, да се ожениш. В същото време младите започват да живеят според определени правила, в противен случай съюзът се счита за греховен.

И така водно кръщение - видео, потвърждавайки сериозността на намерението да служим на Бога и другите хора, да живеем по законите на Христос, без грях. Както в брака, това не означава, че няма да има пропуски. означава само, че вярващият ще се опита да ги предотврати и ще се покае, в случай на индулгенция.

Водно кръщение в различни деноминации

пас водно кръщение протестанти, православни, католици. Но всички те гледат на церемонията по различен начин. Да вземем петдесятниците за пример. Така се наричат ​​протестанти, чието учение се основава на датата на благодатта от Светия Дух.

Ако наистина вярвате в Бог, вярват привържениците на християнското „движение“, ще започнете да говорите на непознати езици. В този момент благодатта слиза. Ето защо, водно кръщение петдесетниксе счита само за допълнителна формалност.

Психолозите смятат разговорите на непознати езици за следствие от разбита психика. Вярващите са докарани до религиозен екстаз по време на проповеди. В такива условия започваш да крещиш каквото и да е ужасно. Поради тези съображения петдесятниците се разглеждат от мнозина като секта.

Но те, както и други протестанти, както и католици - потвърждават присъствието на Бог вътре. В Православието тайнството е пътят към Христос. Получавате го само след като положите клетва за вярност и вкусите плътта и кръвта на Исус под формата на хляб и червено вино.

Подготовка за водно кръщение

Подготовката за кръщение в купел или в открит резервоар е една. Всеки, който иска да „влезе“ в Божия храм, е длъжен да има поне минимални познания по религиозни книги. Има едно Евангелие за четене. Без това свещеникът няма да даде зелена светлина за церемонията.

Свещеникът ще поиска разбиране на Писанието и заповедите и ще проверява желанието за участие в живота на общността. Според указа на патриарха на цяла Русия Кирил са необходими поне два разговора с духовник и едно посещение на храмова служба.

Проповед за водното кръщениеслуша този, който реши да се подложи на церемонията, ако е навършил 14 години. Дотогава кумовете ще гарантират за детето. Те се обявяват. Това е името на процеса на духовна подготовка за причастието.

Въпреки това, освен духовната нагласа, материалният аспект не се изпуска от поглед. Купуват предварително кръст, леки ризи или ризи. За бебета се вземат специални комплекти за кръщене. Те вземат със себе си шисти и кърпа, за да се изсушат от водата.

Не само в паметта можеш да уловиш водно кръщение. Снимкаи заснемането на церемонията не е забранено. Следователно подготовката понякога включва намиране на оператор или сгъване на собствения ви фотоапарат в чанта.

Въпросът за кръщението има и физиологичен аспект. Не се препоръчва да се подлагате на тайнството по време на менструация. Ето защо жените изчисляват датата на кръщението особено внимателно. Дамите се смятат за мръсни след раждането. Ако детето се подготвя през първия месец от живота, те разбират, че няма да могат да посещават църквата. В този случай детето се присъединява към вярата и църквата от бащата и други роднини.

Но най-важното е, че при подготовката за церемонията все пак вярата. Свещениците се противопоставят на приемането на тайнството в името на традицията. Пътят към Бога не е социална норма, а съзнателно решение и духовна потребност. В противен случай няма смисъл къде и как се извършва. Водата ще измие греховете и ще позволи на Господ да влезе в човек само в случай на истинска вяра. И така, първата стъпка в подготовката за причастието е получаването му.

Водното кръщение се състоя в църквата KhVE „Хляб на живота“ в Омск. На този ден 10 души решиха да направят важна стъпка – да сключат завет с Бога.

На библейските курсове, които се провеждат в нашата църква всяка събота, човек можеше да чуе какво е това, какво казва Библията за това и да осъзнае пълната отговорност на предстоящата стъпка. По-долу ще разгледаме какви изисквания поставя Бог към тези, които желаят да получат водно кръщение.

„Но това, което беше предимство за мен, за бога смятах, че това е загуба. Да, и аз смятам всичко за празно за превъзходството на познанието на Христос Исус, моя Господ: заради Него се отрекох от всичко и смятам всичко за боклук, за да придобия Христос и да се намеря в Него, а не със своите правда, която е от закона, но с това, което е чрез вяра, в Христос, с правдата Божия чрез вяра; да познавам Него и силата на Неговото възкресение и да участваме в страданията Му, съобразявайки се с Неговата смърт, за да постигнем възкресението на мъртвите“ (Филипяни 3:8-11)

Водното кръщение е физически акт, който изразява духовна истина. Приемайки водно кръщение, ние участваме заедно с Христос във факта на Неговата смърт и възкресение. Като се кръщава във вода, човек публично свидетелства за своята отдаденост на службата на Бога.

За тези, които желаят да получат водно кръщение, Бог е предвидил определени изисквания. Има четири такива изисквания и те са много съществени.
Първо изискване. Бог заповядва на онези, които искат да се кръстят, да се покаят: „... Покайте се и всеки от вас да бъде кръстен в името на Исус Христос за прощение на греховете; и ще получите дара на Светия Дух ”(Деяния 2:38). Покаянието е основата, основата на връзката ви с Бога.

Покаянието не е просто сълзливо изповедание на греховете. Да се ​​покаеш означава да промениш мислите си, да се отвърнеш от греха. В много отношения животът на човек зависи от неговите мисли. Следователно, обръщането към Бога започва с промяна в начина на мислене, тъй като промяната в начина на мислене води до промяна в начина на живот. И така, покаянието е вътрешна промяна, в резултат на която човек преминава от състояние на бунт пред Божието Слово в състояние на смирение и пълно послушание.

Второто изискване е да вярваме: „Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; но който не вярва, ще бъде осъден” (Марк 16:16). Вярата естествено следва покаянието. Вярата е характеристика, качество на новия живот в Христос, който получаваме от Бога. Вярата е свойство на живота на прероден човек. Вяра означава да живееш според Божието Слово: “Праведният ще живее чрез вяра” (Евр. 10:38).

Бог е Дух и всичко свързано с Него е духовно. Следователно самият Бог и светът около него са недостъпни за нашите сетива. Вярата, като духовна категория, е в състояние да види това, което е невъзможно да се почувства. Вярата е избор на лидерство: чрез Словото Божие или чрез временни преживявания.

Вярата идва чрез общение с Бог чрез Неговото Слово. Колкото човек има Словото Божие, толкова вяра е в него. Писанието казва, че Бог е дал на всеки мярка вяра, тоест всеки от нас има толкова вяра, колкото му е необходима, за да изпълни Божието намерение: „Според дадената ми благодат казвам на всеки от вас: не мислете [за] [себе си] повече, отколкото трябва да мислите; но мислете скромно, според мярката на вярата, която Бог е дал на всеки“ (Рим. 12:3). Бог ни дава инструкции за култивиране на вярата: „Тази книга на закона да не се отдалечава от устата ви; но учете в него денем и нощем, за да можете точно да правите всичко, което е написано в него: тогава ще бъдете успешни в пътищата си и ще действате благоразумно ”(Исус Навин 1:8).

Нашите собствени думи също формират нашата вяра. Думите имат духовна сила – могат да издигат, могат да убиват: „Смъртта и животът са във властта на езика” (Притчи 18:22). Вярата на човек може да бъде вдъхновена от думите на вярата, според Божието Слово; вярата може да бъде унищожена от думи на неверие, съмнение и страх, които противоречат на Божието Слово. Вашата реч трябва да бъде контролирана и проверена според Писанията.

Трябва също да се грижим за заобикалящата ни среда, „за да можем да се отървем от безредните и зли хора, защото не всички имат вяра“ (2 Сол. 3:2). Само здравото общение укрепва вярата: „Не се заблуждавайте: лошите общности развалят добрите нрави” (1 Кор. 15:33).
Третото изискване е да имате чиста съвест. Бог изрично казва, че Неговите деца трябва да имат чиста съвест: „Аз те уча, сине мой Тимотей, в съответствие с пророчествата за теб, на такъв завет, че трябва да се биеш според тях, като добър воин, имащ вяра и добра съвест, която някои, които я отхвърлиха, претърпяха корабокрушение с вяра” (1 Тим. 1:18-19).

Кръщението не е просто потапяне във водата, а обещание за чиста съвест към Бога: „По същия начин, кръщението, подобно на този образ, не измиване на плътска нечистота, а обещанието за чиста съвест към Бога, ни спасява чрез възкресението на Исус Христос” (1 Пет. 3:21). Без чиста съвест нашата вяра няма да има твърдост, без чиста съвест нашата молитва ще бъде тежко бреме, без чиста съвест няма дързост, няма решителност, няма увереност.

Добрата съвест е чувствителна съвест, способна да различи доброто от злото. Ако не ни е грижа за съвестта си, един ден тя ще спре да ни говори и в резултат грехът вече няма да ни безпокои и ще има пречка в отношенията ни с Бога. Добрата съвест не само влияе на нашето ходене с Бога, но и ни насърчава да действаме честно и правилно.

В основата на обещанието към Бога за чиста съвест при кръщението лежи смиреното изповядване на греховете си, изповядването на вярата в смъртта и възкресението на Христос в името на изкуплението за нашите грехове - това е същността на библейския смисъл на кръщението.

И последното условие, което Бог поставя преди кръщението: да посветиш живота си на Бога. И така, кръщението е посвещение в ученици на Исус Христос, това е акт на съгласие от страна на учениците да се посветят на Учителя.

ЧЕСТИТО НА ВСИЧКИ БРАТЯ И СЕСТРИ!

Целият ни живот принадлежи на Исус Христос. Въпреки трудностите, предизвикателствата, пораженията, които ни предстоят, е важно да останем верни на обещанието си. Всеки път, когато животът ви постави пред избор, с топло и с благодарност си припомнете онези минути, когато сте застанали във водата и сте отговорили на прост въпрос: "Исус Христос ли е вашият Господ?"

Правилно кръщение чрез пълно тройно потапяне

***

кръщение

„Кръстете се различно от обикновената вода,
а що се отнася до духовната благодат, с дадена вода"

В основата на несъгласието в разбирането за кръщението между православни и протестанти лежи дълбоко разминаване по въпроса за спасението. Протестантите наблягат на момента, в който вярващият „прие Христос като свой личен Спасител“. Всички грехове са му простени и Божието царство е гарантирано. Православието разбира спасението като Божия живот вътре в човека, изцелението на плътта и духа чрез обитаващата в нас Божия благодат (Кол. 1:27).

С.В. Санников пише: „Догматиката на Православната църква отъждествява кръщението с прераждането, вярвайки, че смъртта за греха и прераждането от Светия Дух се случва с кръстения, независимо от неговата лична вяра. ... Това е погрешно разбиране на причастието. Това учи догмата на Католическата църква. В Православието дори тези, които никога не са чели трудовете на Атанасий Велики, са запознати с неговата формула: „Бог не ни спасява без нас!“

Пътят към Небесния Йерусалим лежи чрез пречистване и прераждане тук, на земята. Както можете да видите, понякога протестантите бъркат две различни действия, често наричани с една и съща дума – „прераждане“. В Православието съществува и понятието прераждане като придобиване на вяра, покаяние, преданост и т.н. Но когато се говори за прераждане в тайнството на кръщението, се имат предвид по-дълбоки неща. А именно: осиновяване като синове на Бога чрез Исус Христос (Ефесяни 1:5). Първото прераждане разкрива Спасителя, второто се съединява с Него. Възроденият чрез вяра идва при купела, за да възроди своята паднала природа за обновен живот (Рим. 6:4), за да стане Божие дете. Апостол Йоан проповядва Евангелието за тези две прераждания на душата: Но на тези, които Го приеха, на тези, които вярват в Неговото име, Той даде властта да бъдат Божии деца (Йоан 1:12). При кръщението наистина се ражда нов човек. То е ново не само в ума, но и в природата на единението с Бога. Защото вие... сте получили Духа на осиновението – напомня ап. Павел към „плотските” християни. „Така че никой не мисли, че кръщението уж е благодат само на опрощаване на греховете, каквото е било кръщението на Йоан, но е и благодат на осиновяването“, казва Св. Кирил Йерусалимски. ... Ако разбираме „прераждане“ само в неговото първо значение, тогава как може човек да се прероди (т.е. да се роди отново), без да бъде погребан в кръщението (Римляни 6:4)?

Ако протестантът дойде в купела, защото вече е с Христос, тогава православният се кръсти, защото иска да живее по-близо с Христос. Протестант чрез акт на кръщение свидетелства, че е здрав. За православните кръщението е път към изцеление, лекарство, необходимо за пресъздаване на примитивното единство с Бога.

Тайнството на светото кръщение е установено от самия Господ Иисус Христос. Следователно в това потапяне трябва да видим нещо повече от просто друга форма за предишното съдържание. Спасителят не би установил допълнителен обред, в който това, което е било извършено по-рано в друга форма или обред. Това означава, че тайнството кръщение трябва да има своя, така да се каже, специфика. Трябва да е различно от всичко. При кръщението трябва да се случи нещо, което по принцип не е съществувало и не би могло да бъде нито в старозаветната религия на Израел, а още по-малко сред езичниците. Кръщението е тайнството на Новия Завет на Исус Христос. Следователно по своята същност той определено трябва да бъде уникален, както е уникален и самият Изпълнител на Завета.

Не откриваме тази уникална същност на кръщението в изповедта на баптистите. Всичките им концепции се свеждат до повтаряне на това, което е било възможно и продължава да бъде възможно, без да бъдат потапяни три пъти във вода. Баптистката теология разграничава главно три основни елемента в кръщението: покаяние, обещание към Бога и свидетелство за нечия вяра. Всичко това присъства и в православното учение за кръщението, но за нас това са служебни моменти, необходими за приемане на специален дар. Основното нещо в кръщението е дарът на Светия Дух, за който говори апостолът. Петър (Деяния 2:38). За протестантите условията за приемане на дара, даден при кръщението, се култивират в неговия смисъл. Останалото се отрича. Така, според православното мнение, кръщението сред протестантите остава посредствено. Трудно е Бог да даде дар, където изобщо не се очаква. И така, нека разгледаме необходимите елементи на кръщението, които са общи за християнските деноминации, но които съставляват неговата същност в кръщението.

1) Покаяние. Но трябва да бъде в този, който иска да бъде кръстен още преди кръщението. То трябва да бъде неразделна част от духовния живот след кръщението. Ние се покайваме всеки ден в най-сериозния смисъл на думата. Поне поради тази причина покаянието не може да бъде същността на кръщението.

2) Обещание към Бога за чиста съвест и т.н. се е случило и в предхристиянския период. И също така естествено е част от ежедневните молитви (например: вечерни молитви). Колко пъти християнин оскърбява Бога, същото количество покаяние и обещания да бъдат спазени. И въпреки че... бяхме кръстени в неговата смърт... ние бяхме погребани с него чрез кръщение в смърт (Рим. 6:3-4). Но, аз умирам всеки ден (1 Кор. 15:31) – свидетелства за себе си апостолът. Пол. Това означава, че тези важни моменти изобщо не са уникални или неподражаеми, за да се създаде отделно ритуално действие заради тях.

3) Свидетелството за вяра и спасение чрез обреда на потапяне е приемливо само като прикачено, съпътстващо, а не като съставляващо неговата същност. За кого свидетелства кръщаващият, кого убеждава в своето спасение, вяра и преданост? Ако Бог, тогава Бог е по-голям от нашето сърце и знае всичко (1 Йоан 3:20). Защо Той, както каза Соси, „използва потвърждението за реалността на спасението“? И ако това е свидетелство за хората, тогава наистина ли е необходимо да се убеждават баптистите по церемониален начин, че брат им е приел Христос като свой личен Спасител? Така че нека светлината ви свети пред хората, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Небесен Отец (Мат. 5:16; 1 Пет. 2:12; Фил. 2:15). Ако самият живот не уверява достатъчно братята в Христос в искреността на сърцето, тогава как може обредът да свидетелства сериозно за нещо? Да се ​​кръстиш и да дадеш обещания не е трудно. Симон магьосникът и кръвосмешението, Диотреф и други подобни също са кръстени.

Предварителен извод от горното: Протестантското кръщение е лишено от конкретност. В него самите протестанти не виждат нищо особено. Ще проверим това допълнително, като прочетем техните собствени изявления.

Всичко, което протестантите казват за символиката на кръщението, е признато от православните от 2000 години. Разликата между нас, както и в други случаи, е в това, което отричат ​​при кръщението, а не в това, което твърдят за него.

Най-добрият начин да научите за отношението на баптистите към кръщението е от самите баптисти. Думата е дадена на най-авторитетните източници: „Кръщението символизира покаяние и опрощение на греховете (Деяния 2:38; 22:16), - пише К. Рейри, - единението с Христос (Рим. 6: 1-10), начало на пътя на ученик на Христос (Матей 28:19) Кръщението бележи началото на християнския живот (въпреки че само по себе си не произвежда опрощение на греховете, нито всички други неща, които са изброени по-горе).“ ... И така, кръщението в разбирането на баптистите е богатство от символи и абсолютно отсъствие на съществена (ефективна) част от самия акт на кръщението. "Водното кръщение и Господната вечеря... не са тайнства, а обреди. Те сами по себе си не придават благодат. Те са външни символи." Това е, което самите баптисти наричат ​​своите основни принципи. ...

Баптистите изглежда се смущават да наричат ​​своите действия ритуали, които не смятат за тайнства. Следователно кръщението рядко се нарича обред. Със своите обвинителни проповеди те направиха тази дума дисонантна, поради което по някаква причина наричат ​​институциите онези тайнства, които са се превърнали в ритуали с тях. Въпреки че е установено от Господа, преди всичко не формата, редът или приемствеността, а тайнственото (т.е. неразбираемо) съдържание.

Отношението им към тайнството кръщение ще стане по-ясно, ако обърнете внимание как наричат ​​този акт. Хенри Кларънс Тисен: "Има два ритуала в Църквата: кръщение и Господна вечеря. Тези ритуали се наричат ​​обреди или тайнства... тези два ритуала на Църквата." ... Магистър по теология М.В. За кръщението и Евхаристията Иванов казва: „(християнството) се придържало към две задължителни церемонии: водно кръщение и Господна вечеря”. ...

"Няма по-безпочвени обвинения от твърдението, че баптистите се придържат към ритуали и тайнства. Те просто ги отричат", арогантно заявява ЕЦБ. Всъщност няма по-крехко твърдение от факта, че баптистите отричат ​​както ритуалите, така и обредите. Действието на Божия Дух (т.е. тайнството), разбира се, беше отхвърлено от тях, но ритуалът остана. Формите и действията, като празни съдове, останаха сами без съдържание.

„Бог, по Своята благодат, може да даде дарбите Си на хора, които извършват символични действия, но самата институция не носи власт“, ​​обяснява Чарлз Райри. Да, самата институция, разбира се, не може да има сила, тъй като тя не съществува сама по себе си. Но ако „символичните действия“ са придружени от благоговейна молитва за изпращане на Светия Дух, тогава Бог също е верен на обещанията Си (Лука 11:13; Йоан 14:13; Мат. 7:11; 21:22; Марк 11:24), по Своята благодат дава даровете Си. Тогава формата придобива смисъл, тогава „символичните действия“ се превръщат в тайнство. В противен случай, ако последното не се случи и никой дори не поиска или не очаква дар от Бога, остава само празна черупка. Най-лошото е, че протестантската теология всъщност се съгласява с това (а понякога и категорично заявява). Вероятно затова според Г.К. Тисен, „при кръщението... няма специални прояви на благодатта”. ...

***

Прочетете и по темата:

• Тайнство Кръщение- протойерей Михаил Помазански
• Без кръщение не можете да влезете в Царството Божие- мнението на светите отци
• Увещание за правилното и достойно извършване на най-великото и свето тайнство кръщение(от официалните йерархически постановления) - Свети Лука Войно-Ясенецки
• Свети Лука срещу патриарха и епископите- Един ден
• Защо още не си кръстен?(Отговори на 15 възражения) - свещеник Даниил Сисоев
• Недопустимо е да се кръщават хората чрез изливане- свещеник Даниил Сисоев
• На задължителното пълно тройно потапяне на Богоявление- Игнатий Лапкин
• Доктрина на източноправославната църква за кръщението, второто кръщение, повторното кръщение и душ- Владимир Смирнов
• На тайнството кръщение
• На кръщението на бебета- Антисектантски катехизис
• За същността на тайнството Кръщение- Пътека към храма
• За кръщението без вяра- Свещеник Олег Буличев
• Отваряне на вратата: Кръщение- протойерей Михаил Шполянски

Протестантите в светото кръщение виждат само образи и символи: „Кръщението, според Светото писание, е символ на погребението на греховния живот“, „кръщението е вид измиване на нашите грехове“, „нашето публично свидетелство пред хората и пред Бога че Христовата смърт е, ние намерихме спасение." ... „Кръщението ни напомня за реалността на нашето единение с Христос, тъй като ние сме обединени с Него по подобие на Неговата смърт, погребение и възкресение.“ ... "Церемонията по кръщението несъмнено символизира нашето погребение и възкресение с Христос." ... "Кръщението с вода е външен знак за кръщението със Святия Дух, което се е случило в душата по-рано." ... „Това е открито и публично изповядване на Христос като Господ. ... „Това е тържествено обещание към Бога за чиста съвест, както и видим знак на вяра. ... „Кръщението е публично изповядване на Господ Исус Христос като личен Спасител и тържествен акт на доброволно отдаване в служба на Бога. ... По военен начин изповядването на „Основните принципи на вярата на евангелските християни-баптисти” звучи церемониално. Но тази клетва е изцяло човешко публично събитие. На този тържествен парад баптистите дават на Бога амвон на маршал, който само гледа одобрително отгоре. Няма място за Него в създаването на самата тържественост и святост на кръщението.

Апостол Павел в кръщението вижда едновременно символ и реалност, наричайки го баня на прераждане и обновление от Светия Дух (Тит. 3:5). Ако признаем, че самият Бог действа в кръщението (т.е. просто се съгласяваме със Светото писание), тогава това е тайнство, т.е. човешки действия, изпълнени с Божията благодат. Апостол Павел съвсем ясно изповядва кръщението чрез делото на Светия Дух, а не просто от човешки същества, като казва: всички сме кръстени с един Дух в едно тяло... и всички сме напоени с един Дух (1 Кор. 12: 13). Йоан Кръстител видя същата пълнота на новозаветното кръщение: Аз ви кръщавам във вода за покаяние, но Този, който ме следва... ще ви кръсти със Святия Дух (Мат. 3:11). Това е реалността на Божия Дух в кръщението, което протестантските теолози отричат.

Протестантите предпочитат да отъждествяват човешката воля с новороденото и очистителното действие на Светия Дух. Но човек идва до купела с вяра, за да се очисти и духовното раждане (т.е. кръщението на Йоан 3:3) се извършва отгоре. И такива (грешници) бяха някои от вас, пише ап. Павел към Коринтяните – но бяха измити, но осветени, но бяха оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и Духа на нашия Бог (1 Кор. 6:11). Апостол Варнава също не мисли по протестантски начин: „Кръщението се дава за опрощаване на греховете. ... По същия начин разсъждава и Климент Александрийски, който вижда повече в тайнството на кръщението, отколкото просто нашето свидетелство за случилото ни се предния ден: „Потопени (във вода) ние сме просветени. Просветени, ние сме осиновени от Бога. ... това действие се нарича еднакво: благодат, просветление и шрифт." ...

В параграфа от 6 точки на Чарлз Райри „важността на кръщението“ важността се вижда в следното: „1) Исус беше кръстен... 2) учениците на Исус се кръстиха... 3) Той заповяда да бъдат кръстени... 4) Б Апостолски времена, всички, които вярваха, бяха кръстени ... 5) ... кръщението е символично представяне на богословските истини ... 6) В Посланието до Евреите, кръщението е изброено сред другите основни принципи ... " . ... Така темата за важността на кръщението се превръща в обосновка на факта, че то трябва да бъде. Но защо е толкова важно да бъдеш толкова задължителен? Дали защото е символично? Но има много неща в Църквата, които са символични. Дори в протестантските общности има много традиции, ритуали, жестове и други неща, „символично изобразяващи богословската истина“.

Очевидно, вътрешно осъзнавайки, че в светото кръщение все пак трябва да има някаква уникалност и важност, протестантските богослови все пак не намират в него повече стойност от ритуалната символика. "Християнското кръщение - обобщава представянето си от К. Рейри, - символизира приемането на добрата новина, единението със Спасителя и влизането в Църквата. Това е дълбокият смисъл на кръщението; без да разбираме това, ние духовно ограбваме себе си." ... Ако теологът нарича символичното значение дълбочина, тогава баптистите не приемат по-значителна дълбочина и смисъл в кръщението от конвенционалното, символично. Е, можем да ги поздравим за факта, че те поне отлично разбират символиката на кръщението. От православна гледна точка този, който вижда само картини и образи на духовност в установеното от Бога духовно тайнство, „духовно се ограбва”.

Милард Ериксън относно значението на кръщението: „Това е от голямо значение, защото е знак за единението на вярващия с Христос, а признаването на този съюз е допълнителен акт на вяра, който укрепва тази връзка още по-здраво.“ ... И така, протестантската теология вижда „голямото значение“ на кръщението, отново не само по себе си, а в това, което олицетворява. Но такава идея за кръщението изобщо не го отличава от други добри дела или дела, като: прощаване на обиди, помощ на другите, проповядване, благочестие и т.н. Не всички те са „знак на съюза на вярващия с Христос"? и не утвърждават ли (циментират) християнина в добротата?

Баптистите, чието име идва от назоваването на това тайнство, обясняват неговата необходимост според нас много слабо: „Христос заповяда да се кръсти (Мат. 28: 19–20). Тъй като този обред е предписан от Него, трябва да да се приеме по-рано, като предписание, а не като тайнство. Само по себе си не предизвиква никаква духовна промяна в човека. Продължаваме да извършваме обреда на кръщението, просто защото Христос е заповядал, и защото той играе ролята на публично свидетелство. Той потвърждава факта на човешкото спасение. за себе си и за околните." ... Потвърждава спасението за спасените ?! Човек, който преживява спасение, не се нуждае от потвърждение, още повече от изкуствено (ритуално) потвърждение! Същото е, че някой, който се носи във вълните, демонстративно ще се плюе във водата, за да убеди себе си и другите, че всъщност плава. И ако един спасен човек наистина се нуждае от потвърждение за спасението, което преживява, тогава е разумно да си зададем въпроса: наистина ли е приел Христос в сърцето си?

„И така, кръщението е израз на вяра“, заключава М. Ериксън след подробно разглеждане на тази тема, „а свидетелството за единението на човек с Христос в неговата смърт и възкресение, тоест духовното му обрязване е публична демонстрация на вярност към Христос." ... И така, наистина ли е необходимо кръщението само за обществеността? Само за обществеността баптистките конгрегации организират демонстрация и демонстрация на вярността на тези, които са кръстени в Христос? Възможно ли е смисълът на кръщението да се осъзнава не в самия купел, а навън – в съзнанието на публиката? "Кръщението е мощно изявление. - продължава М. Ериксън, - Това е провъзгласяване на делата, наистина извършени от Христос... Това е символ, а не знак, тъй като ясно изразява предадената истина. Няма вътрешна връзка между знака и съответствието му. Например зелен светофар ние просто условно го възприемаме като разрешение да отидем по-нататък.Но на кръстовището с жп линията значението на знака, разположен там е различно - това е символ, той ясно показва че тук магистралата се пресича с железопътните релси. Кръщението е символ, а не знак, тъй като олицетворява смъртта и възкресението на вярващия с Христос." ... По един или друг начин смисълът на кръщението остава чисто външен, приложен. Знакът на кръстовището по никакъв начин не влияе на кръстовището на пътищата и не го създава. Необходимо е само доколкото има хора, които може да не знаят за това кръстовище. Той им служи. Знакът само "ясно изразява", "ясно показва" и "персонифицира" един факт, който сам по себе си изобщо не допринася. Пътищата се пресичат във всеки случай, със или без табела. Необходимо е за трети лица. Така въпросът за необходимостта от кръщение за самия кръстен остава открит.

Според протестантите нищо значимо не се случва и не може да се случи при кръщението. Всичко, което може да бъде спасително за стремящия се към спасение, вече се е случило преди кръщението, на което е останала само символика.

Анания каза на Павел (тогава Савел): Тогава защо се бавиш? Станете, кръстете се и измийте греховете си, призовавайки името на Господ Исус (Деяния 22:16). Вероятно на мястото на Савел един грамотен баптистки богослов би отговорил на Анания, че няма нужда да добавя „измий греховете си“ след думата „кръсти се“, защото „този, който е кръстен чрез акта на кръщението, изповядва, че чрез вяра (вече!) Той влезе в тясно общение с Христос и получи от Него опрощение на греховете." ... „Кръщението е като че ли потвърждение, че вече сме получили дара на спасение, че жертвата на Голгота и Светия Дух вече са завършили делото на спасението в нашите сърца, че вече сме приели живота, който ни е даден. в Христос и му се наслаждават." ... Същите думи биха могли да бъдат поставени във възражение и ап. Петър, който също така неразривно свързва опрощението на греховете с тайнството кръщение, като казва: Покайте се и нека всеки от вас да бъде кръстен в името на Исус Христос за опрощение на греховете и да получи дара на Светия Дух (Деяния 2: 38). Петър призовава да бъде кръстен за опрощение на греховете, а не да се изповядва, вече получена прошка. Всички вие, които сте кръстени в Христос, сте се облекли (Гал. 3:27), а не обратното!

Баптистите, изключвайки мистерията от тайнствата и богослужението, превърнаха религията си в непрекъснат психо-тренинг. Ако кръщението е само това, което искам да свидетелствам пред Бога, ако това е само човешко действие и самият Бог отсъства в акта на кръщението, тогава самото кръщение не е нищо повече от странен, чисто човешки обред, който няма и най-малкото послание на божествената благодат... При такъв възглед за кръщението Христовото учение за благодатната връзка между кръщението и спасението изглежда странно и дори до известна степен жестоко. „Който повярва и извърши такъв и такъв обред, ще бъде спасен!“ (Марко 16:16). Има какво да се мисли! Задължението на кръщението е очевидно (Йоан 3:5) и ако е без благодат, тогава апостолите не са по-добри от фарисеите, които всички са свикнали да обвиняват в ритуалност. Тогава тайнството кръщение се превръща в празна формалност, но без която по някаква причина, според Спасителя, никой няма да влезе в Царството Божие (Йоан 3:5). „Докато кръщението не спасява“, пише Самюел Уолдрон, „това формализира спасението чрез церемония или споразумение“. ... В тази светлина кръщенето се оприличава на удостоверение от месторабота (служение, обучение), без което няма да ни регистрират в града. Така се оказва, за да се регистрирате в Небесния Йерусалим, трябва да имате собствено свидетелство, удостоверено с обред, без което няма да ни се повярва, че „вече сме получили живота, даден ни в Христос и му се наслаждаваме“. ...

Ако приемем, че Бог действа в кръщението, с което разумните баптисти лесно се съгласяват, тогава недостатъкът в протестантската концепция става по-очевиден. Факт е, че дори когато баптистите признават действието на Бог в тайнството на кръщението, тогава в тяхното (общопротестантско) разбиране за тази наредба, Той пак няма какво да прави там!

Всички протестанти, позоваващи се на 1 Петър 3:21, свеждат кръщението до клетва за вярност към Бога и „обещание пред Бога на чиста съвест“. "Този аргумент се основава на неправилен превод на Писанието. Съжалявам, че казвам - отбелязва дякон Андрей Кураев, - че синодалните преводачи са направили грешка на това място. Тук кръщението се оказва не приношение, не обещание, а молба... Може би св. Кирил и Методий не са разбрали добре гръцки? става дума за даване на чиста съвест при кръщението. Освен това контекстът на Григориевото богословие изобщо не позволява тълкуването на кръщението като обет. Позовавайки се на Еклисиаст 5:4, Григорий Богослов пише: „Не обещавайте на Бога нищо, дори малко. Защото целият Бог е преди да бъде получен от вас."

глагол eperwtaoна класически гръцки може да означава обещание. Но в новозаветния койне то определено има значението на въпрос, молба. Например Мат. 16:1: Фарисеи ephrwthsan– „попита“ Христос. Този глагол се среща и в Мат. 22:46; Mk. 9:32; 11:29; ДОБРЕ. 2:46; 6: 9; Рим. 10:20; 1 Кор. 14.35. Глаголно съществително от него се използва в 1 Пет. 3:21. И няма нито един случай на използване на този гръцки глагол в корпуса на новозаветните текстове в смисъл на обещание, принос. Съвсем логичен е латинският превод на тази дума interrogare, rogare, т.е. също - въпрос, молба. И дори в протестантската литература вече се среща правилното разбиране на този стих: кръщението е молба. ... За какво е това искане? Продължението на фразата на апостол Петър пояснява: Кръщението ... спасява чрез възкресението на Исус Христос. Кръщението дава дар от Бога ( eiV Qeoўn) чрез възкресението ( diў aўnastasewV) Исус Христос. Дар не се предлага на Бог, но се очаква помощ от Бога. Кръщението спасява не с това, че обещаваме нещо на Бога в него, а с това, че Спасителят ни дава плода на своето възкресение. При кръщението ние молим Бог за дара на добра, обновена съвест."

Ако все пак се настоява за синодалния превод на този пасаж, ще се окаже, че само с едно усилие на волята човек може да придобие чиста съвест. Чистата съвест, т.е. чистотата на душата е дарът, за който говори Йоан Златоуст: „При кръщението чрез разумно – водата се дава дар”. ... И ако този, който вярва и без Христос, има чиста съвест, в която е толкова сигурен, че дори се кълне, че винаги ще я има, тогава защо трябва да бъде „погребан с Христос чрез кръщение в смърт“? Ако един вярващ вече има всичко необходимо за спасение дори и без кръщение, тогава не е ли кръщението напълно излишно?

Наистина баптистите направиха всичко, за да доведат до това заключение. Например в три глави от книгата на P.I. Рогозин, посветен на кръщението, не намираме отговор на основния въпрос: какво прави акта на кръщението необходим?

В глава I - "Кръщение" - Рогозин накратко заявява, че "от началото на III век и до наши дни". никой наистина не разбираше и не разбира същността на кръщението (разбира се, освен баптистите).

Глава II - "Какво е кръщението?" – дава се отговорът: „кръщението е нашето публично свидетелство пред хората и пред Бога, че... сме намерили спасение”. ...

Глава III „Спасява ли кръщението?“ отговорът се свежда до факта, че, разбира се, не спестява и не е предназначен за това. Г.К. Тисен изрази това по-ясно: „Напълно очевидно е, че кръщението не води до спасение, а по-скоро го следва“. ... Разбира се, нито едно действие, включително и кръщението, само по себе си не може да „произведе спасение“, но в Православието кръщението се свързва с „извършването на спасението“ (Фил. 2:12), защото е прието заради него. В кръщението няма никаква връзка с осъществяването на спасението. Той само го „следва“, когато известие следва събитие. Самата тя ни най-малко не участва в нейното създаване.

И все пак, след гръмки изявления, които кръщават само „тези и само онези, които познават Господа (Йер. 31:34), които имат духовно обрязване (Фил. 3:3) и са родени от Бога (Йоан. 1:12- 13) ". ... И изобщо: "Кръщението не спасява никого. Христос спасява с пречистата Си Кръв", остава същият въпрос: тогава защо е необходимо? Защо кръщението е толкова необходимо? Защо влизането в Царството Небесно е обусловено от това? Не е дадено на протестантите да изтъкват жизнената необходимост от кръщението. Всички опити за обяснение са изградени по следния шаблон в повече или по-малко разширен вид: „Кръщението е лична заповед на Господа, дадена: проповедниците на Евангелието – да кръщават (Мат. 28:19), и тези, които вярват в Евангелието - да се кръсти (Деяния 2:38)"... ... „Господ не е предложил извършването на тези ритуали. Той е наредил да бъдат извършени!... Тези свещени обреди (кръщение и разчупване на хляб) са Божии наредби и ние трябва да ги изпълняваме като дадени от Бога задължения.“ ... И така, всичко е строго "евангелие". Всичко се потвърждава от цитати, кой какво трябва да направи. Но защо? Ако апостолите са кръщавали само защото Христос им е казал така или имат такива „задължения“, а самите те не виждат никаква жизнена необходимост в това, тогава те се оказват по-лоши от фарисеите, които виждат някакъв тайнствен смисъл в най-нелепото обред !

Василий Велики, когото много баптистки богослови смятат за в хармония със себе си и го наричат ​​един от отците на Църквата без ирония, също е в основата си несъгласен с протестантската концепция за кръщението: „Защо сме християни? Всеки ще каже: чрез вяра. И как се спасяваме? именно чрез благодатта, дадена в кръщението. Защото как иначе човек може да бъде спасен?" ... "Водата е символ на смъртта, а залогът за живот е даден от Духа." ... По същия начин разсъждава и свети Амвросий: „Катехуменът също вярва в кръста на Господ Исус, с който самият той е обозначен, но ако не е кръстен в името на Отца и Сина и Светия Дух, тогава той не може да получи опрощение на греховете и да стане достоен за дара на духовната благодат." ...

Протестантите, от една страна, твърдят, че човек не може да има дела, които допринасят за спасението, а от друга, чисто човешко дело – кръщението се оказва дело, което обуславя влизането в Царството Небесно. Ако наистина, както пише авторът, „дарът на спасението вече е получен от нас... делото на нашето спасение в нашето сърце” вече е завършено, тогава какво ни пречи да влезем в Царството Божие? Ако човек „влезе в тясно общение с Христос“, тогава не е подходящо Христос да не допуска такива в Царството Си само защото не е изпълнил празна формалност. Наистина, ако човек е свидетелствал хиляди пъти пред хората и Бог за своето спасение, обещал да бъде верен хиляди пъти, всичко това не се брои, ако не се е потопил във водата ?!

Дори протестантите да са съгласни, че греховете се прощават при кръщението, като запазват концепцията си, това изобщо не го прави необходимо. И макар че лош човек не може да влезе в Царството Божие (Откр. 21:27), но ако вземем предвид, че той е в най-тясно общение с Бога и без очистително кръщение, тогава не можете да го наречете лош!

Кратък извод от всичко казано по-горе: баптисткото разбиране за тайнството кръщение може да се определи като - фрагментарно, частично. Още повече, че фрагментите от православното учение за кръщението, прието от баптистите, са най-повърхностни – символични и психологически. Именно това от православна гледна точка прави еретично едно такова „непълно“ разбиране за кръщението. Сега, може би, е моментът да преминем към представянето на православното разбиране за това велико тайнство.

Църквата съдържа пълнотата на дарбите на Светия Дух (Еф. 1:23). Само животът в Църквата е живот в Христос, защото Църквата е Тялото Христово, а ние сме членове на Неговото тяло, на Неговата плът и на Неговите кости (Еф. 5:30). Следователно влизането в Църквата (т.е. кръщението) е общение на Църквата, общение с Христос, следователно не може да бъде без благодат. Самият Христос в разговора си с Никодим нарече кръщението новородено: истина, истина ви казвам: ако някой не е новороден, не може да види Царството Божие... ако някой не е роден от вода и Дух, той не може да влезе в Царството Божие. Това, което е родено от плътта, е плът, а това, което е родено от Духа, е дух (Йоан 3:3:5-6). „Когато духът и плътта са противопоставени един на друг (Гал. 5:16-23; Рим. 8:5-8), тогава не се има предвид душата и тялото, а две противоположни посоки на живот, които, проникнали в същността на човека, са в него като че ли две враждебни естества Греховният принцип е толкова вкоренен в падналата природа на човека, че последният може да се освободи от него само чрез повторно творение, което само Бог е способен да създаде.Синът Божий, като усвои човешката природа, я пресъздаде в Себе Си и направи възможно всички хора, чрез принадлежност към Неговото Тяло – Църквата, да бъдат участници в тази нова природа, сънаследници, съставляващи едно тяло, и участници в Неговото обещание (Ефесяни 3:6) и само този, който е в Христос, е ново творение (2 Кор. 5:17) Началото на този нов, духовен, божествен живот се дава на човека при кръщение." ...

Господ е дал начин, чрез който можете да получите духовното семе на Новия Адам. Това семе е началото на раждането! Греховете се прощават в много обреди. Прошката на личните грехове при кръщението не представлява неговата цел. Каква е особеността на тайнството кръщение? Целият смисъл на кръщението е, че в това тайнство се случва раждането на нов човек. Йоан Богослов пише, че всеки, който е роден от Бога, не върши грях, защото Неговото семе пребъдва в него, и той не може да съгреши, защото е роден от Бога (1 Йоан 3:9). Учението за кръщението като семе е не само православно, но и апостолско. „Бог Словото влиза в човека и се обитава в него като семе. Спасителната благодат е Божи дар, който, подобно на Божественото семе, е над всеки кръстен“. ... Това прави кръщението неразбираемо тайнство. При кръщението се дава семе, което трябва да отгледаме в себе си. Автоматично ли става трансформацията в нов човек? Не, ние оставаме плътски, т.е. податливи на всички болести (духовни и физически) и самата смърт. Случва се и друго: в нашия старец се влива семето на Новия човек и както при всяко тайнство се извършва освещение. Старецът обаче не се превръща автоматично в оригинал. Какво се случва в човек? Първичната инфекция в нас не изчезва и не намалява ни най-малко. Но в същото време в кръщението се дава нещо ново – началото на друго същество, нов (за падналата природа) образ на единение с Бога, начало на живота в Христос. Новото се внася в старото, за да преобрази цялата природа с тази новост и да я направи христоподобна. „Този ​​бъдещ живот сякаш се слива и се смесва с този настоящ“. ... Така човек се освобождава от състоянието на фатална смърт, от господството на увредената природа. "Човешката природа е обновена чрез Единението. Богочовекът я е обновил от Себе Си и в Себе Си. Такава човешка природа, обновена от Господа, е присадена, така да се каже, към падналата природа чрез кръщението. Кръщението, без да унищожава природата, унищожава своето състояние на падение; без да прави природата различна, тя променя състоянието си, въвеждайки човешката природа в природата на Бог“, – позовавайки се на 1 Пет. 1:4 излага православното учение на св. Игнатий Брянчанинов.

Дървото на живота е засадено, но би било неуместно да се говори за опрощението на първородния грях или за това, че той не е напълно простен. Личните грехове са простени. Първородният грях не е достатъчен просто да простиш. Това е увреждане на природата, изискващо ефективно лечение. Това е болест, не е достатъчно да я простиш, трябва да се излекува. Виждаме изцелената природа във възкръсналия Христос. Този, който остава смъртен (т.е. тленен), все още не е излекуван. Дадено му е само началото, само семето на Христовото преображение. След като унищожи диктатурата на греха в нас, кръщението не го унищожава само по себе си. Ние никога не спираме да можем да вършим грях. "Шрифтът осигурява прошка за извършените грехове, а не за извършените." ... С помощта на Божията благодат, дадена в кръщението, ние самите трябва да изкореним в себе си греховните наклонности. „Трябва да опитате, за да знаете как можете да постигнете опрощаване на греховете и да получите надеждата за наследство на обещаните благословии. Няма друг начин за това, освен че, като опознаете Христос и се измиете с кръщение за опрощението от греховете, тогава започнете да живеете безгрешно." ... „Христос е внедрен в нашите сърца чрез тайнството на светото кръщение като семе в земята. Този дар е съвършен сам по себе си: но ние или го развиваме, или го заглушаваме, съдейки по начина, по който живеем. Поради тази причина дарбата блести в цялата си благодат само в онези, които се самоусъвършенстват с евангелските заповеди и до степента на това усъвършенстване." ...

Благословеното Царство Христово е заченато само в кръщението, но то още не е завладяло цялата си природа, не го е преобразило в себе си в неговата цялост. В този смисъл е очевидно, че дори при едно истинско тайнство силата на неговата ефективност зависи изцяло от хода на по-нататъшната духовна борба. „Духовната благодат“, казва св. Киприан Картагенски, „която при кръщението се приема еднакво от вярващите, тогава чрез нашето поведение и действия или намалява, или се умножава, както в Евангелието семето на Господа се посява еднакво, но поради спрямо разликата в почвата, нещо друго се изчерпва, а нещо друго се умножава в разнообразно изобилие, давайки плод тридесет, шестдесет или сто пъти по-голям." ... Свети Игнатий Брянчанинов: „Кръстеният човек, правейки добро, принадлежащо на обновената природа, развива в себе си благодатта на Всесветия Дух, получена при кръщението, която, бидейки неизменна сама по себе си, свети в човека по-силно пропорционално на доброто на Христос, извършено от него.Слънчевият лъч е сам по себе си, тъй като небето е по-свободно от облаци.Напротив: вършейки зло след кръщение, осигурявайки дейност на падналата природа, съживявайки я, човек губи повече или по-малко духовна свобода. Отново грях придобива насилствена власт над човек, дяволът отново влиза в човека, става негов владетел и водач." ...

Не е достатъчно просто да се откажете от стария грешен живот, необходимо е с всички сили в новия си живот да изкорените остатъците от стария. Затова всеки православен християнин вика към Бога: „Не ме оставяй, тъй като семето на листните въшки е в мен“. ... „При кръщението човек спечели първата и, може да се каже, решителна победа над греха. Но за да триумфираш най-накрая над греха, трябва да го изхвърлиш напълно от природата си. Трябва напълно да очистиш душата и тялото си от най-малките признаци на старецът. Тогава те само ще отшумят напълно." оковите на "греха и човекът напълно ще усвои вечния живот за себе си". ... Така „светото кръщение – по думите на св. Атанасий Александрийски – открива пред нас (само) пътя към просветлението”. ... Пътят на спасението и вечния живот се замисля в кръщението и след това продължава с развитието на положеното семе с хармонията на свободата и благодатта. И завършва, по думите на Сергий Страгородски, „с влизането на човек там, където той самият, с помощта на дадените му средства, се е подготвил, за което е развил податливост“. ...

В католицизма точността на формулата за кръщение определя ефективността на причастието. В православието той влиза в тясна зависимост от моралното състояние на човека, който се приближава до шрифта. При кръщението човек не получава друга душа и не става праведен, без да знае, а решава да живее различно със същата душа. Затова е много важно как самият кръстен човек преживява случващото се. Дълбочината на покаянието му, жаждата му за непрестанно следване на Господа, виждането за необходимостта от Христовия дар - е способността му да възприема това тайнство. Йоан Златоуст го изразява така: „Доколкото свободната воля отлага стареца в кръщението, толкова и синовството е произволно. Защото Бог е оставил всичко на волята на болния, когото иска да изцели в кръщението”. „Ако няма воля – казва св. Макарий Египетски, – Самият Бог не прави нищо... завършването на едно дело от Духа зависи от волята на човека”. ... „Който чака от Бога да получи семето на благодатта, първо трябва да очисти земята от сърцето, за да може семето на Духа, което е паднало върху него, да даде съвършени и изобилни плодове“. ... Господ иска да даде Себе Си на всеки, да влезе в общение с всеки. Бог не търси доказателства за общение с Бога (кръщение), а способност да възприема това общение. Дълбочината и ефективността на общуването с Бога се определят изцяло от мярката, която човек може да съдържа. Въз основа на това разбиране за кръщението, моралната подготовка за причастието е участието в него. „Нека се изцедим с покаяние – увещава монахът Ефрем Сириец, – за да не изгубим благодатта на прошката, като нашата истинска боя. Изцеждането е внимателно отлагане на противоположното. Защото по този начин цветът това, което е насочено към нас, закалено в душите ни, вече няма да слезе." ... Образът на приспособяването на душата към възприемането на благодатта е посочен от Самия Господ: Който не приеме Царството Божие като дете, няма да влезе в него (Марк. 10:15). Преди да посеете семето на Божията благодат, е необходимо да обработите трънливата си почва, да усвоите възприятието си с това на дете. При възрастните съзнанието (душата) е задръстено с греховен навик. Покаянието е изтръгване на плевелите на греха. Болезнено е, но необходимо, за да не направи сеитбата безплодна (т.е. безплодно кръщението).

Ако протестантът е кръстен "защото ...", то православният християнин е "за да ...". Тази разлика е дъщеря на теологията и майка на духовния живот. Ние бяхме погребани с Него (Христос) чрез кръщение в смърт, за да ... да ходим в обновен живот ... нашия старец беше разпнат с Него, за да може тялото на греха да бъде премахнато, за да не бъдете повече роби на греха (Рим. 6:4-6). В Рогозин, очевидно в противовес на католическия автоматизъм, човекът, който е кръстен, звучи твърдо: „Аз дори не допускам мисълта за възможността да поправя старата си греховна природа“. ... В Православието унищожаването на грешното в човека не се вменява по католически начин като извършено „ex opere operato“, но не се отрича по протестантски като невъзможно. Предполага се, че неговото поправяне (изцеление) е целта на кръщението и целия живот.

Протестантството не оставя смисъл на живота след кръщението. От православна гледна точка животът на християнина трябва да бъде придружен от мисионерска и благотворителна дейност, а не да съставлява неговата същност. Християните са духовни, което означава, че духовният живот е живот в правилния смисъл за християнина. Покръстеният протестант няма смисъл за този духовен живот. Христос плати за всичко, напълно изкупен. Няма смисъл да плащате нещо повече от това, до което се свежда духовният живот на един католик.

Православието разбира и преживява кръщението по различен начин. Кръщението за спасение е събитие, което се случва не само в Божественото съзнание, а в битието на целия човек. И ако праведността, получена от човек при кръщението, е по-скоро цел, отколкото нейното постигане, ако е само семе, тогава по-нататъшният духовен живот става много важен и смислен.

В заключение няма да е излишно да цитираме за справка няколко свидетелства от отците на Църквата. Понякога е уместно да се подчертае основата на истината – неизменността. Когато възрастите са в тон, си струва да помислим за това.

Кирил Йерусалимски: „Великото нещо е кръщението. То е умилостивението на пленниците, опрощението на греховете, смъртта на греха, възраждането на душата, светлото облекло, свят, нечуплив печат, колесница към небето, небесна утеха, ходатайство на царството, дарът на осиновяването." ...

Свети Григорий Богослов: „Благодатта и силата на кръщението... очистват греха във всеки човек и напълно отмиват всяка нечистота и нечистота, въведени от първото раждане”. ...

Свети Йоан Златоуст: „Потопил се в купела на водите, той (грешникът) излиза от Божествените води по-чист от слънчевите лъчи. Излизайки от този купел, той става не само чист, но и свят и праведен. Защото апостолът каза: не само омити, но и осветени и оправдани (1 Кор. 6:11) ... Кръщението не просто ни прощава греховете, не само ни очиства от беззаконие, но като че ли сме новородени. ни създава и ни формира отново." ...

Блажени Теодорит: „Кръщението... предава дарбите на Светия Дух и прави Божии синове, и то не само синове, но и наследници на Бога и сънаследници с Христос”. ...

Цитатите от Писанието, хармонията на бащите, логическите и морални заключения, разбира се, могат да бъдат пренебрегнати в името на първоначалната им настройка, но дали това ще бъде правилно? Отричането на благодатта на кръщението е друго преживяване на празнота, което е станало определящо за мнозина. Призивът към собствената безчувственост по принцип не може да отрече позитивния опит на някой друг. Ако не чувствате нещо, отказвате да преживеете нещо, това не означава, че това изобщо не съществува и не може да бъде. Атеистите въз основа на своя опит отричат ​​съществуването на Бог, но ние имаме различен опит. Протестантите в кръщението виждат само собствените си действия и причината за това не са цитати от Библията или очевидни доказателства, а характерна черта на позицията на отричането.

Вячеслав Рубски, свещеник

Препратки

Кирил Йерусалимски. Урок за анонс III, т.2. цит. според Творенията на нашия свети отец Кирил, архиепископ Йерусалимски. Изд. М. 1900 г (или ROC Abroad 1991), стр. 33.

С. В. Санников. „Началото на преподаването“. изд. Одеско библейско училище 1991, с. 187.

Кирил Йерусалимски. Тайна лекция II. стр. 6 цит. според Творенията на нашия свети отец Кирил, архиепископ Йерусалимски. Изд. М. 1900 г (или ROC Abroad 1991). с. 323. По-подробно за православното разбиране на тайнството свето кръщение ще говорим по-долу.

„Когато спасителната вяра търси израз по обективен начин чрез кръщението, Бог използва потвърждението за реалността на спасението.“ Цит. От Хенри Кларънс Тисен. Лекции по систематично богословие. Изд. „Логос“. SPb. 1994 г стр. 353.

Чарлз Райри. Основи на теологията. М. 1997 г стр. 501.

15."Учението на евангелските християни, съставено от И. С. Проханов (1910 г.)". цит. От историята на кръщението. Брой 1., ODS ECB, изд. „Богомислеща“, 1996 г стр. 451.

16.Хенри Кларънс Тисен. Лекции по систематично богословие. Изд. „Логос“. SPb. 1994 г стр. 352.

17.„Изповед на вярата на Одеската духовна семинария на евангелските християни-баптисти (1993 г.)“. цит. от История на кръщението. Брой 1., ODS ECB, изд. „Богомислеща“, 1996 г стр. 479.

18.„Фундаментални принципи на вярата на евангелските християни-баптисти“. Одеса. изд. "Черно море" 1992г страница 114.

19.Послание на апостол Варнава, § 11.

20. P & dag III, стр. 6.

21.Чарлз Райри. Основи на теологията. М. 1997 г страница 501. Г.К. Тисен в подобен параграф, най-значимото е, че „той символизира, че вярващият се идентифицира с Христос, защото е кръстен“ в името на Исус.“ Обаче „водното кръщение не произвежда идентификация, а само го предполага и символизира”. Вижте G.K. Тисен. Цит. Изд. стр. 352.

22.Чарлз Райри. Основи на теологията. М. 1997 г страница 502.

23.Милард Ериксън. „Християнско богословие” изд. СПб 1999г. стр. 933.

24.Милард Ериксън. „Християнско богословие” изд. СПб 1999г. стр. 925.

25.Милард Ериксън. „Християнско богословие” изд. СПб 1999г. стр. 929.

26.Милард Ериксън. „Християнско богословие” изд. СПб 1999г. стр. 930.

27.Последното нещо, което „кръстеният казва” е: „Преминавам на страната на Христос и се противопоставям” (стр. 41), което прилича повече на типична шизофрения, отколкото на изповед на вярата в Христос. И все пак не бива да забравяме, че се борим не срещу себе си, а за себе си и от нас се изисква не да се самоунищожаваме, а да победим хитростите на дявола. Нашата борба... срещу владетелите на тъмнината на този век, срещу духовете на нечестието във висините (Ефесяни 6:12).

28. P.I. Рогозин. Цит. изд. страница 41. Според преценката на баптистите по това време Савел вече е бил спасен и е бил в Бога, самото кръщение само потвърждава това (сякаш Анания или Бог се съмнява в това). Същият е случаят с евнуха, който е кръстен от Филип (Деяния 8:39).

69.Рекламно осветление. Cateh n.3, а също и в Act homil XI, n2.

70.„Резюме на божествените догми”, гл. осемнадесет.