Протойерей Виктор Грозовски е баща на девет деца. Следователно всичко, което казва бащата, се потвърждава от собствения опит на свещеника и родителя. Това дава особена стойност на запознаването с предложените въпроси и отговори.

Протойерей Виктор Грозовски отговаря на въпроси

В полза на кръщението на младенците говори и фактът от Деянията на светите апостоли: свети апостол Петър, като произнесъл огнена дума пред юдеите, кръстил за един ден около три хиляди души, сред които със сигурност имало бебета; ... онези, които доброволно приеха словото му, бяха кръстени и този ден бяха добавени около три хиляди души ().

В Православието съществува Институтът на кръстниците, които са всеобщо почитани на биологично ниво, а понякога и по-високо. Наричат ​​се: кръстник и кума, или просто - кум, кума. Кръстниците са длъжни да следят духовното развитие на своите кръстници и кръстници, като редовно ги въвеждат в Светите Христови Тайни. В Православието центърът на литургичния живот е Евхаристията. Под прикритието на хляба и виното човек вкусва самото Тяло Христово и самата Негова Кръв, за да се съедини в това Тайнство мистично и чудотворно със Самия Господ Иисус Христос. И като ядоха, Исус, като взе хляб, благослови, разчупи, даде им и каза: вземете, яжте; това е моето тяло. И като взе чашата, като благодари, даде им я; и всички пиха от нея. И той им каза: Това е Моята кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина. ().

Според православните канони некръстеният човек не може да бъде участник в евхаристийното общение, без което се поставя под съмнение пълноценността на духовното развитие на личността. Лишавайки бебето от тайнството на Кръщението, ние възпрепятстваме действието на Божествената благодат в детето. И така, възможно ли е да се кръсти човек в ранна детска възраст, когато самият той, както казват протестантите, е юридически неспособен и не е разумен и не може да изповядва евангелското учение? Православният отговор: не само е възможно, но и трябва!

Да, детето не знае какво е Църквата, какви са принципите на нейната организация, какво е тя за Божия народ. Едно е да знаеш какво е въздух, друго е да го дишаш. Кой лекар ще откаже да окаже медицинска помощ на болен престъпник, казвайки: първо разберете причината за заболяването си и едва тогава ще ви лекувам? Абсурд! Възможно ли е децата да се оставят извън Христос (а Кръщението се разбира от всички християни като врата, която води към Христовата Църква) с мотива, че нормите на римското право не признават в тях признаци на „способност за действие“?

Човешката душа по природа е християнка.Съгласни ли са протестантите с тази преценка на Тертулиан? Мисля, че да! Това означава, че стремежът на човек към Христос, а не противопоставянето Му, е естествен за душата. Но злата воля се опитва да отклони този порив от Източника на живота. Който не е роден от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие ().

Ако се обърнем към Библията, можем да видим, че в Стария Завет е имало няколко вида новозаветно кръщение. Едно от тях е обрязването. Това беше знак на Завета, знак за влизане в Божия народ, включително децата. То се състоя на осмия ден след раждането на момченцето. Бебето стана член на Църквата, член на Божия народ. ().

Старият завет е заменен от Новия. В края на краищата, не може да се случи, че в резултат на промяната на Заветите, бебетата ще бъдат лишени от възможността да станат членове на Църквата. Църквата е Божий народ. Възможно ли е един народ да съществува без деца? Разбира се, че не! Признавайки тайнството обрязване (сред евреите) или тайнството Кръщение (сред християните), родителите включват децата си в състоянието на Завета, в състава на Божия народ, така че малките да бъдат под благодатта на Бог. „Както някога еврейските деца в нощта на най-ужасната египетска екзекуция бяха спасени от унищожение чрез кръвта на агне, нанесена върху дограмата на вратите, така в християнската ера децата са защитени от ангела на смъртта от Кръвта на Истинското Агне и Неговият печат – Кръщение” (Св. Григорий Богослов. Творения. М. , 1994, т. 2, с. 37).

Бог е Дух и Духът диша, където пожелае. Защо протестантите вярват, че Духът не иска да действа в децата?

Дори стълбът на протестантството, Мартин Лутер, през 1522 г. осъжда онези, които отхвърлят кръщението на бебета. Самият той беше кръстен като дете и отказа да кръсти отново. „Тук казваме, че за нас не е най-важно дали вярва или не вярва кръстеният; защото това не прави кръщението невярно, но всичко зависи от Божието слово и заповед. Кръщението не е нищо друго освен вода и Словото Господне, едно с друго. Моята вяра не създава кръщението, а го приема ”(Лутър М. Велик катехизис. 1996). Както виждаме, за Лутер, както и за православните християни, Кръщението е тайнство, в което действието на Божията благодат се разпростира както върху възрастни, така и върху деца.

По едно време (преди перестройката) съветското общество като че ли беше разделено на два слоя: „физици“ и „лирици“. „Физиците“, грубо казано, са онези хора, които възприемат света като структура, управлявана от законите на материалното, физическото съществуване на Вселената и човека. Законите на духовното битие, така да се каже, не са били взети предвид или не са били взети предвид при разглеждането на произхода на света и човека.

„Лириците”, от друга страна, вярват, че духовният свят (въпреки това определението „духовен” е вложено предимно със значението: „духовен”) по-важен от материалния. Той е отправната точка. Но това изобщо не означава, че всички „лирици“ са били вярващи, а „физиците“ са били атеисти. Границата между двете може да бъде определена само от Бог. Признаците на този или онзи възглед за начина на съществуване на човека в света и обществото често се проявяват в отношението му към въпросите на политиката, икономиката, морала и накрая, религията.

Сега, въпреки демократизацията и плурализма, нашето общество не изглежда основно, стоящо върху солидна и правилно положена основа. Засега няма нищо. Дойдоха "надзирателите на перестройката" - започнаха да разрушават и разбиват. Счупи се! Какво да правя? Други предполагаха, че не е правилно. Други - зачеркнаха целия проект и започнаха да измислят нов, обещаващ ред и просперитет на всички членове на обществото в неопределено бъдеще. И това е „честно“ обещание, за разлика от обещанията на комунистите, които щяха да изградят „светло бъдеще“ до 1980 г. В хората има една поговорка: „Човек вярва, а Господ разполага“. Все пак нашите хора са мъдри. Мъдростта му се крие в това, че той усеща кой път води към Живота и кой - към смъртта.

Но не е достатъчно да почувствате или разберете правилността на този или онзи избор, необходимо е да действате правилно. Но действието зависи и от способността да се бориш със злото, с дявола, с „духовете на злото по високите места“. Църквата не обяснява толкова разбирането си за злото, колкото се позовава на непрекъснатия си опит в борбата със силите на злото. За Църквата злото не е мит и не отсъствие на нещо, а реалност, присъствие, с което трябва да се борим в Името на Христос. Велики са силите на злото, които някога тласнаха Света Русия и нейния народ по пътя на унищожението. Злото действа чрез хора, в чиито души то поема.

Когато нечистият дух напусне човека, той минава през сухи места, търсейки покой, и като не намира, казва: „Ще се върна в къщата си, откъдето тръгнах”. И когато идва, го намира пометен и подреден. Тогава той отива и взема със себе си седем други духове, по-зли от него, и като влязат, те живеят там. И за този човек последното е по-лошо от първото ().

Църквата знае също, че портите на ада са били разрушени и че друга - светла и добра сила - е влязла в света и е обявила правото си на господство и да изгони княза на този свят, който узурпира това господство. С идването на Христос „този свят” се превърна в поле на борба между Бога и дявола, между истинския Живот и смъртта. И всички ние участваме в тази борба. Родители или техните възрастни деца, които гледат на тази борба с безразличие (поради религиозно невежество, безбожие или греховен мързел), рискуват да се изложат на умопомрачителната скука на всеобщата задънена улица на секуларизма.

Животът, предлаган от "този свят", може да се превърне в трагично изпитание или просто смърт: духовна и дори физическа.

Родителите не искат децата им да умрат, точно както децата правят на родителите. И този стремеж към Живота, като към нещо Светло и Вечно, не позволява на „вселенското сърце” да спре, а го насърчава да се бори докрай.

В тази борба участват и „физици“, и „лирици“, кой е съзнателно и кой не. Но не всички хора са научени как да водят война. Нека просто кажем, че не всички християни знаят как да се борят с врага. И който разбере, че е необходимо да се овладее знанието и метода за борба със злото, той отива там, където се преподава; учат да разпознават къде е Доброто и къде е злото, да виждат къде е Светлината и къде е тъмнината и, най-важното, да разчитаме не на „принцовете на този свят“, а на Създателя на целия видим и невидим свят, на Светата, Единосъщностна, Животворна и Неразделна Троица...

Разбира се, родителите, които се съмняват в съществуването на Бог, също могат да си помислят: трябва ли да изпратят детето си в неделно училище? И така, за всеки случай: ами ако Той (Бог) съществува, ами ако детето в живота има по-голям късмет от нас?

Но родителите, които не се съмняват в съществуването на Бог, могат да зададат въпроса: задължително ли е да се изпрати дете на неделно училище? Какво ще му даде тя, това училище за овладяване на престижна професия и бъдещо комфортно съществуване? Следователно няма категоричен отговор. Всичко зависи от жизненоважната задача, която родителите поставят пред себе си и децата си. Знам примери, когато бащи и майки, изпращайки децата си на неделно училище, сядат с децата си на чиновете си и започват да учат основите на Православието. Има и други примери, когато прагматиците гледат практически на живота на детето си, вярвайки, че дейността му трябва да му осигури престиж и просперитет в бъдеще. Такива родители не са непременно атеисти. Тяхната „мъдрост” е светска, земна.

В началото на статията казахме, че няма категоричен отговор на този въпрос. Но нека повторим: всичко зависи от родителите, от правилното им разбиране на основната суперзадача, която ще определи начина им на действие при отглеждането на собствените им деца. В заключение, нека се вслушаме, скъпи родители, в съвета на св. Йоан Златоуст: „Не е толкова полезно да възпитаваш син, като го преподаваш на науките и външните знания, чрез които ще придобие пари, колкото да го учиш. изкуството да презираш парите. Ако искате да го направите богат, направете го. Богат е не този, който се грижи за по-голямото придобиване на имущество и притежава много, а този, който няма нужда от нищо“ (Св. Йоан Златоуст. стр. 200.).

Живеем в общество, което е загубило истинските си ценности и в резултат на тази загуба е придобило пълно объркване в много отношения, включително във възпитанието и образованието на децата. В системата на общообразователното училище сега има такива пропуски, че всяка надежда за движение напред към Доброто и Светлината е загубена. Някога властите разрешаваха факултативно преподаване в училищата на "Божия закон", сега е забранено.

Но все пак „не само с хляб...“ Къде може да се чуе животворното Божие Слово, без което човек се превръща в зъл и жесток звяр? - В Църквата, която според учението на светите отци е училище за благочестие! В благочестиво православно семейство! Църквата, семейството и училището са радиуси на кръг, чиято центростремителна сила е насочена към Центъра, към Единия Бог! Какъв е изводът? Ти решаваш! Избери си!

Много страдащи татковци и майки, съпруги и съпрузи, млади мъже и жени отиват в Божия храм, но все пак не всички отиват. Мнозина отиват при екстрасенси, психолози и други "лечители" - с едно желание: да намерят помощ и да се отърват от физическо или духовно заболяване. Освен това питащите често са категорични и взискателни в получаването на отговор на един или друг жизненоважен въпрос.

Знам за това не случайно, но със сигурност, като свещеник; напомня на човек, който идва в аптеката за лекарство, без рецепта, но с желание да закупи най-ефикасното, което незабавно да премахне цялата болка на страдащия организъм. Честно казано, не във всички случаи е възможно да се помогне! Лечението (душите) трябва да се извършва в комплекс, чиито компоненти са различни по състав и количество. Така че сега, отговаряйки на въпросите, е невъзможно да се отговори недвусмислено: да се принуди или да не се принуди дете просто (тази хитра дума е „просто“) да отиде на църква, ако не иска да се изповяда. Всичко зависи от Бог и, разбира се, от самите родители: колко са мъдри, изтънчени и благочестиви. Ако това не е нищо в тях самите, тогава е необходимо да придобият смелост и търпение и да започнат своя собствен път - чрез църковяване, очистване, преди всичко, себе си - от греховна мръсотия, призовавайки в гореща молитва Името на самия Господ Исус Христос , за да покаже Своята милост към непокорното дете и просветено със Светлината на разума и благочестието. Молитвата е първото средство за възпитание на децата в християнско благочестие. Можете да се молите по време на Божествената литургия и на молебена след нея, както у дома, така и по пътя - с една дума, навсякъде. Ние, призовавайки Името Божие, молим и Божията майка за застъпничество. Молим светиите, които са угодили на Бога, за ходатайство при престола на Господа на Славата и предоставяне на духовни дарове за нас, за помощ в угодни дела. Например, когато благочестието на децата е недостатъчно, ние се обръщаме към св. мъченица София, за да я извикаме да ни помогне да носим труда. Работата на родителите при отглеждането на децата не винаги е изпълнена с радост, а често със сълзи. Нека думите на псалмопевеца Давид да ни бъдат утеха: Тези, които сеят със сълзи, ще жънат с радост(). Така че ще сеем. Що се отнася до принудата, ние ще сменим този метод с метод за убеждаване и просветяване на нашите деца в духа на Любовта към Божествената Истина!

Свободата е най-големият дар от Бога за един разумен човек; Човекът без свобода е немислим, защото е създаден от самия Бог, Който е Носител на абсолютната Свобода, тъй като не е създаден от никого, а е Създател на всичко съществуващо: видимия и невидимия свят. И Бог каза: Нека направим човека по наш образ (и) по наше подобие... ().

Но в същото време свободата е изпълнена с огромна опасност както за този, на когото е дадена, така и за целия свят. Бог даде на човека пълна свобода, но как хората я използваха?

Цялата история на света е история за борбата между доброто и злото, със злото, което човекът е внесъл в света, използвайки свободата си. Понякога хората имат недоумение в душите си: не може ли Бог, създавайки човека свободен, да направи така, че Неговото творение да не съгреши? Но това вече е ограничение. Свободата означава липса на каквито и да било ограничения върху човек от Бог, който не ни налага нищо. Ако човек беше принуден насила да не греши, ако Раят му беше външно наложен, задължителен, тогава каква свобода щеше да е това? Такъв рай вероятно ще изглежда като затвор за хората. Бог не задължава хората дори да вярват в Неговото съществуване, давайки пълна свобода на човешката съвест и човешкия разум. Апостол Павел в писмото си до Галатяните казва: Призовани сте към свобода, братя, ако само свободата ви не е повод да угаждате на плътта... ().

Желанието да угодиш на плътта си, да задоволяваш страстите и похотта си лишава човека от свобода, превръщайки го в роб и затворник на греха и покварата. Всяка принуда противоречи на концепцията за свобода и може да предизвика обратна реакция у човека.

В духовното възпитание на детето родителите не трябва да прибягват до насилие и принуда, т.к такова възпитание няма да доведе до желания резултат. При възпитанието не се изисква нито прекомерна кротост, нито грубост – изисква се рационалност. Апостол Павел съветва: А вие, бащи, не дразнете децата си, а ги възпитавайте в учението и увещанието на Господа. (). Но още от ранна детска възраст е необходимо да се култивира чувство за отговорност и дълг. Първият, до определена възраст, се възпитава не само чрез разговор и назидание, но и чрез наказание, вторият - преди всичко с примера на родителите. При децата, както и при родителите, трябва да има страх от греха, способност за покаяние, което започва с просто „прости“ за дребни инфантилни злодеяния. Въвеждането на понятието грях в ума на детето изисква голям такт и мъдрост от родителите. Това се усложнява от факта, че обществото в своята маса е загубило понятието за грях и е притъпило чувството на срам и скромност у човека. Светият апостол Павел пише пророчески във второто послание до Тимотей: Знайте и това, че в последните дни ще дойдат опасни времена. Защото хората ще бъдат горди, сребролюбиви, горди, арогантни, обидни, непокорни на родителите си, неблагодарни, безбожни, неприветливи, непримирими, клеветници, невъздържани, жестоки, нелюбящи доброто, предатели, арогантни, помпозни, по-сладострастни, по-самолюбиви , доброжелателен, но силите му изоставени. Такива се отдалечават ().

Трудно е да се оттеглиш от обществото. То разпръсна пипалата си във всички посоки, отровено от отровата на атеизма и цинизма, сексуалната разврат и сребролюбието, предателството и сатанинската гордост. Но във всяко общество има общности, които не искат да живеят според „елементите на този свят“. Това са преди всичко общности на православни християни.

За да се предпази детето от злото влияние на улицата, то трябва да бъде поставено на място, съответстващо на неговата духовна ориентация. Такова място може да бъде неделно училище, православни летни лагери, поклоннически пътувания до свети места. Детето получава начало на вяра и духовно възпитание в семейството, в домашната църква, ако само съпрузите могат да го създадат. Любовта, вярата и постоянното внимание към децата, съчетани с молитва, ще кажат на родителите как да ги предпазят от вредни влияния. Желанието на родителите да дадат на децата си православно възпитание често се натъква на препятствията на околната среда и в частност на училището. В училище детето набира лоши мисли не само, но и действия от своите връстници и дори от учители. Благочестивите родители трябва да забелязват прегрешенията на децата си, да не пренебрегват нецензурната реч и отделните думи и изрази, които оскверняват нашия красив, мощен руски език.

Тук принудата (забрана, а не увещание) е абсолютно необходима: да не се използват, да не се произнасят неприлични, богохулни и двусмислени думи. Такава принуда не е посегателство върху свободата на човек, върху неговата вяра, това е изискване за спазване на елементарните правила на общественото благоприличие. Неспазването на тези правила, между другото, е доказателство за нивото на духовност, на което се намира душата на млад мъж или момиче. Защото Бог ни е призовал не към нечистота, а към святост. И така, непокорният не е непокорен на човека, а на Бога, Който ни е дал Своя Свети Дух.(). Ако човек няма вяра в Бога, тогава няма надежда за Вечен Живот.

Земното става безцелно и безсмислено. Какво щастие може да има той? Само външно, само временно, измамно и неуловимо. Търсете първо Царството Божие и Неговата правда и всичко това ще ви се добави.(). Щастието е радостта от свободното единение с Бога, а в Бога – с всички хора, с целия свят.

Истинската молитва не е напомняне на Бог за нашите нужди и не е опит да сключим сделка с Бог - не, в истинската молитва ние с любов, с доверие, като деца към Отца, падаме при Него, знаейки, чувствайки, че всичко е в Него. И Той, нашият Любящ и Всемогъщ Баща, прави всичко най-добро за нас – не това, което ни се струва най-добро, а това, което е най-добро и най-спасително за нас в действителност и което често не можем и не искаме да разберем. Нека Му се доверим напълно. Те самите и един друг, и целият корем (животът) е наш. Ще се предадем на Христос Бог.Самият той ни съветва: Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите, хлопайте и ще ви се отвори. Защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира, и на този, който хлопа, ще се отвори. (). Но е необходимо нашата молитва и целият ни живот да съвпадат с Божията воля. Нека Неговата Света Воля бъде за всичко! Молби, молитви, които са в противоречие с Божията воля, не се изпълняват, защото противоречат и на нашата собствена полза. Нека си припомним едно евангелско събитие, когато синовете на Зеведей, Яков и Йоан, се приближиха до Христос и Го помолиха да позволи на единия да седне отдясно, а другия отляво в славата на Божествения Учител. Помниш ли какво каза Той? - Не знам какво питаш(). Понякога Господ се „колеба“, за да „охладим пламенността си“ и да си помислим: молим ли за добро. Не можете да поискате от Всемогъщия да накаже нашите нарушители и онези, които открито ни желаят да навреди. Евангелието казва, че трябва да прощаваме на тези, които ни обиждат, освен това ще обичаме враговете си. (). Много е трудно един вярващ и човек, който е далеч от Църквата, да приеме подобно предложение, но за нас християните това е една от възможностите да се доближим до Христос, до Слънцето на Истината. Молитвата трябва да се преподава на децата, преди да се научат да четат. Това прави възможно общуването с Бог; молитвата е връзка с Него – разговор, от който сърцето става топло и спокойно. И ако едно дете осъзнае, че Бог създава всичко и без Него не можем да създадем нищо, тогава отношението му към Създателя ще стане благоговейно и общуването ще стане желано. Първо, детето трябва да има нужда от молитва, трябва да получи поне малко опит в нея, което се нарича „свикване“, а дали ще стане любимото му занимание е Божия работа.

Великите подвижници на вярата и благочестието например смятаха молитвата за най-трудния подвиг. Да се ​​внуши любов към молитвата и дори на дете е супер трудна задача, не всеки родител може да се справи. И самата дума "присадка" издава нещо изкуствено, не много плодородно. Молитвата е дар от Бога. Любовта не е присадена към подарък. Ето защо се нарича "подарък", защото се дава като подарък. Каква друга любов трябва да бъде вложена в дар, когато самата Любов я дарява на човек, защото според словото на св. апостол и евангелист Йоан Богослов, Господ е любов(). Молитвата е личен и много интимен въпрос. Индивидуалната молитва обаче не отрича общата. Съвместната молитва, общото молитвено правило, учи човек на духовна дисциплина. Ходим на църква, където личната ни молитва е подкрепена от обща молитва. Външната молитва, домашната или църковната, е само форма на молитва. Съществото, душата на молитвата, е в ума и сърцето на човека.

Ако говорим за внушаване на любов към молитвата (към Бог всичко е възможно!), тогава трябва да започнете с домашна молитва, която би звучала във вашата домашна църква.

Трябва да знаете, че светите отци разграничават няколко степени на молитвата. "Първа степен- пише Теофан Затворник, - телесна молитва, повече в четене, стоене, поклон. Вниманието бяга, сърцето не усеща, няма желание: има търпение, работа, пот. Независимо от това, поставете граници и се молете. Това е работна молитва. Втора степен - внимателна молитва: умът свиква да се събира в часа на молитвата и да рецитира всичко със съзнание, без присвояване. Вниманието се слива с написаното и говори като свое. Трета степен - Молитва на чувствата: вниманието стопля сърцето и това, което има в мисълта, става чувство тук. Има счупена дума, а ето и счупена дума; има петиция, а тук е чувство на нужда и нужда. Който е дошъл до чувството, се моли без думи, защото Бог е Бог на сърцето<…>С това четенето може да спре, също като мисленето, но нека бъде само в чувствата с определени молитвени знаци. Четвъртата степен е духовна молитва.Започва, когато молитвеното чувство се издигне до приемственост. Това е дарът на Божия Дух, който се моли за нас – последната степен на молитвата, постигната“ (Епископ Теофан Затворник. Пътят към спасението. М., 1908, стр. 241-243).

Детето се научава да се моли не само у дома, но и в църквата, като задължението за посещение е предписано от четвъртата заповед на Декалога: „Почитайте празниците“.

Основата на ежедневната молитва на мирянин е сутрешното и вечерното правило, което се чете от възрастни членове на семейството. Ако бебета присъстват на молитва, тогава тя може да бъде намалена до разумни граници. Ако денят беше много натоварен с труд и духовна работа, тогава правилото може да се замени с правилото на монаха Серефим от Саров и да се прочете:
а) три пъти "Отче наш",
б) три пъти "Богородица",
в) Символ на вярата (веднъж).

... Учете децата
дори накратко, молете се:
"Слава Богу" или просто:
"Смили се за мен"
И се научи да бъдеш духовно трезв,
бягане на страстите
пази благочестие...

Сега за още една „присадка“: любовта към четенето на Светите книги.

Откъде да започна? От четене на глас хубави приказки, поучителни истории, от любов и доверие в семейството. Още преди училище родителите трябва да бъдат загрижени, че децата им започват да усвояват основните етапи на Свещената история. Необходимо е да се разкаже историята, за да могат децата успешно да преодолеят влиянието на антихристиянската пропаганда. Не е възможно да се предложи конкретна програма за занимания с деца, подходяща за всяко семейство.

Зависи от самите родители, от общата културна и религиозна теоретична подготовка, от църковните практически умения и педагогически опит. И все пак, нека се опитаме да различим четири основни раздела за домашна работа:
1.Общ преглед на библейската история.
2. Систематично изучаване на Евангелието.
3. Запознаване с общата структура и смисъл на богослужението.
4. Изучаване на Символа на вярата и запознаване с основите на християнската догматика.

Ползите от подобни дейности са не само за децата, но и за родителите. Оказвайки благотворно въздействие върху всички, часовете укрепват връзките между поколенията, подобряват духовната атмосфера на семейството. Часовете със сигурност трябва да започват и завършват с молитва.(той е в "Молитвеника"). Ако децата в семейството са различни по възраст, тогава е препоръчително да се провеждат класове отделно: по-млади, по-големи.

Не карайте децата да преразказват Евангелието; включете ги в разговора, като задавате въпроси за прочетеното. Говорете леко, радостно, защото християнството е радостната пълнота на живота в Христос. Не оказвайте натиск върху децата, уважавайте личността на бебе, юноша, момче, момиче, за да не предизвикате протест срещу религията като цяло.

Не всички книги с религиозно съдържание могат да бъдат наречени „свещени“. Библията - да! Състои се от Свещените книги на Стария и Новия завет. Останалите книги са творения на светите отци, като например Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст. Те са църковна класика. Както за един повече или по-малко образован човек е трудно да не познава нашите руски класици (Гогол, Пушкин, Достоевски и др.), така е невъзможно да си представим християнин, който да не е запознат с класическите произведения на Св. Теофан Затворник, Св. Тихон Задонски, Св. Димитрий Ростовски. Има много душевни книги, които помагат за формирането на православен християнин като личност, способна да печели победи на полетата на духовната битка. Ако душевните книги за деца бяха толкова цветно оформени като модния „Хари Потър”, толкова интересно и талантливо написани, както и добре рекламирани, то всяко любознателно дете не би могло да мине покрай такава книга. Книгите за спасяване на душата трябва да бъдат написани от най-талантливите писатели, проектирани от най-талантливите художници и рекламирани от всички медии, които се грижат за духовното израстване на новото поколение руснаци. За да обобщим, нека кажем: „Обичайте книгата – източникът на знанието. Родители, нека бъдем привлечени към знанието и преди всичко към духовното познание."

Следователно религиозността на децата ще се измерва с религиозността на родителите, които не могат да дадат на децата си повече, отколкото сами имат. И те трябва да мислят за своята отговорност и съответно за повишаване на собственото си духовно ниво. Така християнското възпитание на децата започва с работата на родителите върху себе си. С израстването на собственото си религиозно съзнание и засилването на църковността си децата ще растат и духовно; в противен случай няма да има условия в семейството за тяхното религиозно развитие.

Давайки съвети как да търсим благословеното влияние на Църквата върху децата, Св. Теофан прави уговорка, че неверието, небрежността, нечестието и недобрият живот на родителите може да не дадат подобаващите плодове на възпитанието. Когато детето расте, се появяват греховните движения на душата. В началото те са в безсъзнание, но ако не се наблюдават, те могат да се превърнат в навици. Капризи, ревност, гняв, мързел, завист, непокорство, упоритост, грабене на пари, лукавство и дори лъжи - всичко това може да се появи у детето в ранна възраст. Необходимо е търпеливо да се изкореняват недостатъците на децата, основното е да не им се сърдите, а да спрете греховните прояви с търпение, любов и твърдост, за да видят, че прегрешенията им разстройват родителите. Апостол Павел учи родителите да не дразнят децата(), но е важно и самите родители да не се дразнят. Наказанието, наложено в състояние на раздразнение, губи значителна част от възпитателната си сила и предизвиква негативна реакция у децата. Снизходителството, безразличието към поведението на децата, към тяхното общуване извън стените на къщата, подсказва, че в нас има малко любов. Ние, родителите, имаме нужда от любов, защото трябва обилно да поливаме младото си израстване с родителска любов, за да може тя в житейските изпитания да устои на много светски изкушения. Многобройни свидетелства на млади престъпници свидетелстват, че 70% от 500-те респонденти са имали бащи, които се отличават с прекомерна строгост и прекомерно наказание, 20% са се характеризирали с снизхождение, а само 5% - с строгост и любов. Те, очевидно, не можеха да преодолеят вредното въздействие върху децата на улицата, заведенията за забавление и забавление (дискотеки, игрални автомати), корумпирането на вестници и списания, разбиване на психиката на млади, незрели хора от телевизионни програми и бездушни, нискокачествени, Западните, а сега и нашите филми.

Ако детето упорства в греховете си дълго време, трябва да му помогнете да се поправи:
а) укрепване на родителската молитва („молитвата на майка може да направи много“);
б) подайте сврака за здравето на детето (но не в една църква);
в) извършват различни молитви (в този пример - великомъченик Никита);
г) разпорежда ектения за здравето на всички членове на семейството;
д) родителският разговор с упорито дете може да помогне, защото трябва да разберете истинската причина за неподчинение или изолация;
е) понякога, за известно време, можете да се отдръпнете и да не задавате досадни въпроси, а да продължите да го държите под зоркия поглед на родителското внимание.
ж) да възпитава у децата такава добродетел – послушанието.

Всяко упоритост говори за липсата на тази добродетел у детето. Послушанието е подчинение на нашата воля на нечия друга. Дете, което обича и уважава родителите си, със сигурност ще преклони волята си пред тях. Следователно любовта и уважението на родителите от децата се корени в любовта на родителите към техните кръвни родители (баби и дядовци) и най-важното, в любовта към Небесния Отец.

„В желанието си да пречупят детското своеволие и инат, родителите трябва да действат в съответствие един с друг: единият не може да разруши това, което другият изгражда. Нищо не укрепва детето в своенравието така, както ако единият от родителите му даде това, което другият е отказал.<…>По-възрастните братя и сестри, роднини и слуги, и особено баби и дядовци, трябва да действат по този начин ”(Учение на Ириней, епископ на Екатеринбург и Ирбит. Екатеринбург, 1901 г., стр. 21).

Родители, уважавайте се! Не си позволявайте да правите неприлични речи, не се обвинявайте взаимно в присъствието на деца. „Ако искате децата ви да бъдат послушни, покажете им и докажете любовта си, не тази любов към маймуните, които глезят детето и са готови да го нахранят до смърт със сладкиши, а сърдечна разумна любов, насочена към доброто на децата. Където детето види такава любов, там се подчинява не от страх, а от любов ”(Пак там, стр. 24).

В заключение, нека заключим: всяко упорство и непокорство се корени в гордостта. Светите отци казват, че „майката на всички грехове е гордостта”. Гордият човек е жесток и непреклонен, той винаги иска да утвърди волята на своето желание - първо.

Второ, всичко добро, което има в себе си, той приписва на своя ум, на делата си, а не на Бога.

Трето, той не обича укорите и се смята за чист, въпреки че е омърсен.

Четвърто, при неуспехи той мрънка, възмущава се и обвинява другите, често богохулства. Плодовете на гордостта са горчиви. Затова се казва: Всеки, който се превъзнася, ще бъде унизен, а който се смирява, ще бъде възвишен. (). Нека се смирим преди всичко и да научим на смирението на нашите деца.

Основното нещастие на нашето време е, че хората живеят повече по законите на материалния свят, а само малцина - по законите на духовния. Превръщането на образовани хора и цели класи в зверове става – там, където християнската вяра е забравена. Християнството е страхотен чифт крила, необходими, за да издигне човек над себе си. По всяко време, когато тези крила са подрязани или открито отчупени, моралът и етиката на обществото пада.

Объркан, объркан
На какви схеми да се придържаме?
Е, като се замислиха -
Напълно объркан.
Да следваш Бог е срам:
Наоколо има такъв напредък...
И душата ми е толкова тъжна
И аз искам чудеса.

За светло бъдеще
Нашите хора се биеха
И в резултат на това беше направено -
Е, обратното е вярно:
Където има гробище, има и гулпископ,
Където има храм, има и казино...
Какво чудовище сме ние -
Трябваше да го разбера отдавна...

Какво виждаме на огромното платно на живота си?

1. Отчуждението на Бога от обществото; непризнаване на първенството на Църквата в насърчаването на чувство за морал и срам у младото подрастващо поколение. Тези понятия са наравно с понятията чест и съвест. Срамежливостта на всяка възраст, като се започне от най-ранна, украсяваше човешката личност, помагаше да устои на натиска на изкушенията. В руския език, разбира се, нямаше термини като "сексуална революция", "сексуална свобода", които са синоним на кратка и точна дума: безсрамие. Срамежливостта беше особено необходима по време на физическото съзряване на тийнейджър, защото обуздаваше похотта му. И за това руският народ не се нуждаеше от специални програми. Съвестта на човека, неговият вътрешен самоконтрол винаги са били регулаторите на живота му в Русия.В продължение на хиляда години Църквата подготвя духовно момчета и момичета да станат бащи и майки, за да могат да създадат семейство като малка Църква.

Православната образователна система учи на здравословен начин на живот, който включва:
а) добродетелен живот с молитва, вяра и любов към Бога и ближните;
б) мярка във всичко;
в) спокойствие;
г) умерено хранене с възможно ограничение (гладуване);
д) физически труд;
е) подчинение.

При провеждането на часовете по „сексуално възпитание” (предотвратяване на ранна бременност) в нашите училища днес се извършва престъпление – развращаване на непълнолетни, когато като нагледно помагало се използват филми, където звучи следният текст: „Момичетата и момчетата искат да изживеят удоволствие. Те могат да се ограничат до собственото си тяло, прибягвайки например до мастурбация. На това учат нашите деца "инженерите на човешките души" ...

Въпреки факта, че със заповед на Министерството на общото и професионалното образование на Руската федерация № 781 от 22.04.97 г. работата по изпълнението на проекта „Сексуално образование на руските ученици“ трябва да бъде напълно преустановена, броят на училищата участващи в тази програма, след тази заповед, само Петербург се увеличава за една година от 585 на 683.

Когато православното население на Русия постави пред Думата въпроса за необходимостта от преподаване на Закона Божий в общообразователно училище, Думата не се застъпи за това, заменяйки предложенията на вярващите с приемането на поправка за преподаването на предмета "История на световните религии".

Помислете, в класа има 30 деца (първокласници), 25 от тях са славяни (2/3 покръстени), 2 татари, 2 евреи и 1 грузинец (също кръстен).

Въпросът е защо им трябват "световни религии"? Рано, прав си! По този начин трябва да започнем с пети клас.

Какво да правим с първокласниците? Учете Божия закон или по някакъв начин стигнете до класа, където започва „откровеният“ разговор на учители с ученици за сексуалното влечение на подрастващите, за „свободната“ любов, за „свободата“ за избор на партньор, за „свободното“ вземане на решения (да действа по съвест, или по желание) и други "свободи"?

Спомням си началото на перестройката. Какви добре дошли гости бяхме аз и отец Виктор Ярошенко (за него Небесното царство!) в първокласниците, в училището на улица Гороховая, където преподавахме Божия закон. Не мина и половината от учебната година, а учителите вече се чудеха как успяхме за толкова кратко време да отблъснем децата от нахалството и демоничното скачане по коридорите, което със сигурност беше придружено от нечовешки викове. И не направихме нищо особено от гледна точка на обикновената педагогика: просто открихме в сърцата им присъствието на Бог и Неговия противник – дявола, бащата на лъжата, клеветника, унищожителя, убиеца, бащата на всички грехове и порок, с една дума, научихме да различаваме къде е Доброто и къде злото, научихме да вземат отговорно решение за избора на чия страна биха искали да бъдат.

Еуфорията от религиозната свобода приключи с телефонно обаждане от „сладката“ директорка на това училище, която каза: „Следващия понеделник няма нужда да идвате при нас и като цяло сътрудничеството ни се прекратява“. Не помня: може би не съм го чул, или може би съм забравил (признавам си), дали съм чувал обичайната (но не за всеки) дума „благодаря“. За вярващите тази дума означава: „Бог да те пази“. Вижда се, че в училището е „спуснато отгоре“ забранително инструктаж. Кога ще започнем да живеем не по наставления, а по най-висшия и единствен истински и правилен Закон – Божия Закон?

2. Преобладаването на сферата на бизнеса и частното предприемачество върху грандиозното платно на нашия живот. Сферата на икономиката стана много за предпочитане пред образователната, тъй като позволява по-бързото решаване на въпроса за материалното благосъстояние. Духовната сфера привлича малцина, т.к грижата за материалното (телесно) е основната грижа на човек, който предпочита „птица в ръцете на кран в небето“. Но колкото повече човек се грижи за тялото, толкова повече духът му отслабва, а следователно в крайна сметка и тялото. Характерна черта на съвременния човек е постигането на успех на всяка цена, дори заобикаляйки заповедите, без Кръста, който винаги е бил и е за християнина пробен камък на духовността.

В днешно време огромна маса млади специалисти рязко отклоняват стъпките си от избрания път и отиват в сферата на предприемачеството и, каквото и да е, бизнеса, само за да „станат човек“ възможно най-скоро. Как? На първо място, богатите и "независими". Нямаме право да съдим хората, т.к житейските цели са различни за всеки, но християните имат една цел – Христос.

И тук, питате, моралът? Да, въпреки факта, че при липса на морал икономическите връзки стават „мръсни“: всичко се продава, всичко се купува, основното е печалбата. А самият морал се превръща в жалък атавизъм върху тялото на обществото. Погледнете главния екран на страната ни – телевизията. Сега е генерален директор на морала за нашата младеж. Слушайте радиото и ще се ужасите от „литературната и музикална мръсотия“, която слушат и поглъщат нашите тийнейджъри. Отидете в младежкия клуб сутринта, след края на младежката „дискотека“, и ще се ужасите от броя на хвърлените навсякъде бутилки „енергийни“ напитки и бира; броят на разпръснатите, изпразнени спринцовки...

3. Какво виждаме в третата част от огромното платно на съвременния живот? И това е какво! В работата на повечето фигури и лидери на шоубизнеса, издатели на съвременна литература, различни медии се вижда на първо място желанието за успех, изразено в парично изражение. Пиесата е представление, сценарият е филм, партитурата е опера и т.н., които не обещават огромни печалби (колкото и дълбоко да са в съдържанието си), няма да имат живот, ще изчезнат за една нощ. „Артистични“ продукти, пълни със секс, насилие и свръхчовечество, ще изпълват и осакатяват душите ни, докато не чуем спасителното да чука на вратата на сърцата ни: Ето, стоя на вратата и хлопам; ако някой чуе гласа ми и отвори вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с мен ().

И трябва да признаем Единствения, който е в състояние да ни изведе от тъмнината към истинската Светлина. Но наистина ли искаме да ходим в Светлината? Врагът на човешката раса иска да сме в тъмнина и затова предлага да отхвърлим всеки фалшив срам и да се насладим на „свобода“. О, колко е изкушаващо, тази сладка дума е свобода!В безбожното разбиране тази дума означава вседозволеност, възможност за пълно задоволяване на своите страсти и похоти. „Свободата“ може да се използва във всяка област на човешките взаимоотношения; вариращи от "свобода на словото" до "свобода на сексуалните отношения", както за семейни хора, така и за необвързани мъже и жени, за момчета и момичета - ученици.

„Свободната“ любов предполага липса на взаимна отговорност и чувство за дълг. Последствията от него са изоставени деца, а понякога дори изхвърлени в кофите за боклук, в кошчето. Абортът е убийство. Шестата заповед на Декалога съдържа заповедта, изпратена от Бога през вековете на нас, хората от XXI век: Не убивай!
Сега никой не говори за целомъдрие,
Не е модерно, сякаш е глупава реликва ...
И дори СПИН не плаши неразумните,
И злобният враг с усмивка подрежда труповете.

До 90% от непланираните деца са унищожени. Сега много се говори за така наречения "граждански брак". Те спорят. Телевизионните програми са благоприятни за дискусии. И какво има за обсъждане? Самата дискусия в известен смисъл е търсене на извинение за този грях. Какъв е грехът? Да, фактът, че е толкова удобно да се живее - никаква отговорност: нито пред Бог, нито пред държавата, която, за съжаление, изглежда не се интересува от укрепване на семейството, от увеличаване на раждаемостта спрямо прогресивните смъртност. „Граждански брак” е открито блудство, покрито с лозунги за демокрация и свобода. Това е отхвърляне на Бога, християнски морал, с една дума, безотговорност. Моралът на жените определя моралното и физическото здраве на нацията. И сега момичета на 13-15 години - по улиците, по входовете, по дискотеките, с цигари, спокойни и свободни от всичко - това е нашето бъдещо майчинство. Има милиони от тях.

Разрушавайки семейството и го смилайки икономически, декларирайки максимално задоволяване на човешките нужди без тяхната морална оценка, обществото само „сече клона, на който седи“, превръщайки членовете си в злобни циници, егоисти, самолюбиви, които не обичат Родината си Бог или хора...

Доколко светското възпитание на децата ни е вредно? Нека просто кажем: зависи доколко духовното и нравствено състояние на „инженерите на човешките души” съответства на призива на нашия Господ Исус Христос: Търсете първо Царството Божие и Неговата правда и всичко това ще ви се добави. (Матей 6:33).

Според тълкуването на светите отци инструменталната музика е изобретена от Ювал, за да задоволи неговата чувственост, страстни желания – като сурогат, който помага да се забрави Бог и ангелското пеене. Тоест се преследва общата цел на всички потомци на Каин: да се установи Царството Божие на земята без Бога. Цигулката е добра, но не в храм, а на концертна сцена.

Нека сега да поговорим как да ги запознаем с православната култура. Нека отворим речника на Владимир Иванович Дал. Думата "култура" (в превод от френски) означава: обработка, грижа и отглеждане; второто значение е умствено и нравствено възпитание. И думите "Православен" или "православен" означава: тези, които хвалят правилно.На когото? Разбира се, Господи. Комбинирайки две думи, получаваме: умствено и нравствено усъвършенстване, възпитание на човек за правилно прославяне на Бога и за живот според Неговото ръководство. Защо трябва да даваме предпочитание на православната култура пред другите: западни или източни култури? - Защото е възникнала в дълбините на вярата, която е провъзгласена от светите отци на Първия вселенски събор през 325 г. в град Никея, а учението за тази вяра е допълнено в Символа на вярата на Втория вселенски събор през 381 г. в град Константинопол. Останалите символи се считат за неправославни и не се изповядват от Православната църква.

Запознаване с творчеството на православните дейци в литературата, науката, изкуството, с представители като Ломоносов, Карамзин, Державин, Пушкин, Гогол, Достоевски, Глинка, Мусоргски, Чайковски, Рахманинов, Римски-Корсаков, Бородин, Рубльов, Максим Грек, Ди , Иванов, Нестеров и много други, дава основание да се смята, че дете, възпитано на най-добрите образци на руската креативност, няма да се присъедини към куп изнасилвачи и негодници, които безсрамно разрушават великолепната сграда на нашата православна култура.

10. ВЪПРОС: Какви са признаците и критериите, които показват, че детето е влязло правилно в Църквата или успешно влиза в Църквата?

Искате да посочите признаците и критериите, по които би могло да се разбере, че детето вече е влязло в Църквата или успешно влиза в Църквата.

Думата "църковен" едва наскоро започна да придобива напълно ново значение. Всъщност църковението става в тайнството Кръщение и на практика се свежда до следното: свещеникът, вземайки бебето в ръцете си, застанал пред Царските врати, вдига бебето на кръст и произнася молитва, която започва с следните думи: Отец и Син и Свети Дух. Амин". И по-нататък, според православния мисал ...

Сега, когато периодът на гонения срещу Църквата приключи у нас и обявеният закон за свобода на религията най-после влезе в сила, народът нахлу в Църквата да се кръсти, очаквайки незабавни чудеса от нея.

Но, като не ги получи, тъй като няма вяра дори със синапено семе, човек си мисли: явно все още не съм разбрал нещо, не съм се задълбочил достатъчно в този поток от информация, не съм чел Библията, не съм прониквам в смисъла на богослуженията, не чета акатисти, не знам наизуст молитви, не съм научил нищо от "стълбата", водеща към Рая, само на Коледа и Великден ходя на църква, аз вероятно не ходя достатъчно в църква. И детето ми е напълно извън контрол, не разбира думите. Ако само Църквата или нещо подобно му е повлияло...

Сурожският митрополит Антоний (Блум) каза: „Мисля, че един от проблемите, с които се сблъсква един тийнейджър, е, че го учат на нещо, когато е още малък, а след това, когато е десет или петнадесет години по-голям, изведнъж открива, че има съмнения, въпроси и недоразумения. Той надрасна всичко, на което са го учили в детството, и в интервала ние не го научихме на нищо, защото никога не ни е влизало в главата да следим какви въпроси се раждат в него и да обръщаме внимание на тези въпроси... ”(Според публикация: Антоний, Сурожски митрополит. Съчинения. М., 2002.).

Къде е той сега? Ще го намерим и ще видим как се справя: дали е започнал или още не е започнал трудното влизане в Божия храм.

Децата не могат да възприемат думите „трябва, трябва, подчинение, не“ по начина, по който нашите предци са възприемали тези думи. Свободата, придобита през 20-ти век, оказва голямо влияние върху съвременните морални отношения. Едно съвременно дете в най-добрия случай външно ще се съгласи с учението, морализирането и „измиването на главата“, но вътрешно ще се бунтува и ще изхвърли всичките си емоции в юношеството. Ако искате да поставите (хванете за колана) на своя „подраст“ за думите, които чувате, тогава трябва да знаете: имаше дребни пропуски и пропуски във вашата система на възпитание, на които не сте обърнали внимание навреме.

И ако нямаш достатъчно мъдрост да молиш Бог за разбиране, как да поправиш грешките, направени по-рано; вяра, че положителните качества на вашето дете ще бъдат по-силни от отрицателните; се надява за съвместно преодоляване на търканията, неразбирането, разногласията и любовта, които ще стопят леда на сърцата ви и напрегнатите ви взаимоотношения, тогава трябва да знаете: във вашето семейство има тайна гражданска война. За да преодолеем всички изкушения и изкушения на съвременния сатанизъм, който сее плевелите си в душите на нашите деца, е необходимо да поддържаме в душата на детето неговото духовно достойнство, неговата духовна свобода, трябва да се опитаме да възпитаваме в него воин на Христос - бъдещият победител на врага на човешкия род; да развива, култивира и по всякакъв начин поддържа вкуса към доброто и любовта.

Ако вие, скъпи родители, сте прочели тези малки разговори от началото до края, тогава се надявам, че сте разбрали (може би усетили) на каква стъпка сте вие ​​и вашето дете: изкачили ли сте се по стълбите, водещи към Царството небесно, или може би сте спряха изкачването си някъде по средата или още не са вдигнали краката си изобщо и на първото стъпало от изкачването, лениво се питайки: „Защо ни трябва всичко това?“

Така че процесът поцърковяването на човек зависи главно от родителите.С тях се започва! Какво означава?

1. Формиране на семейството – сватба (зачатие).

2. Началните етапи на обучение. Те трябва да лежат предимно на раменете на майката. Молитвата и духовната бдителност трябва да съпътстват бременността. Цял множество благочестиви съпруги – от Анна, майката на пророк Самуил, до Анна, майката на Пресвета Богородица и до самата Богородица – могат да преминат пред погледа на християнка, която дава плод.
Докато кърми, майката кръщава бебето с кръстния знак, а по-късно го учи да се кръсти преди ядене. Обикновено тя учи детето на първите молитви и т.н. С течение на времето ролята на бащата в религиозното възпитание на децата, особено на момчетата, започва да се увеличава. Бащата благославя децата за определени действия, а в негово отсъствие майката благославя детето, осенявайки детето с кръстния знак. Молитвите на детето трябва да се научат веднага щом започне да овладява речта.

3. В неделя и празници семейството трябва да посещава църквата („почитайте празниците“). За да се укрепи душата и тялото бебето, е необходимо по-често да се причастява.

4. Когато детето навърши седем години, то трябва да бъде доведено до първата изповед, като предварително е обяснило значението на това в живота му. Важно е да се обясни, че детето трябва да носи отговорност за своите дела и действия: лошите - да се пази, добрите - да се задържат. Това е началото на възпитаването на чувство за дълг и срам за това, което сте направили. Дайте концепцията за страха от Бога: не да плашиш, а да учиш да цениш Името Божие, страхувайки се да загубиш присъствието на Бог в душата.

5. Следващата стъпка е домашното изучаване на Евангелието и Символа на вярата. Тук можете да обърнете внимание и на значението на църковните служби (класовете без молитва са неприемливи).

6. В юношеството подрастващите претърпяват критично преосмисляне на света: имат съмнения относно вярата, негативно отношение към съществуващите държавни и обществени институции или такава задънена улица, когато търсенето на смисъла на живота започва отново, търсенето за начини да реализират собствените си амбиции. Това е най-силното изкушение. Именно тук човек „виси” някъде на средното стъпало на „стълбата на църковните” (ако не се плъзга надолу).
В такава ситуация родителите трябва да имат търпение и, като укрепят молитвите си, да полагат цялото си доверие на Господ, на Неговата свята воля и да помолят Божията майка и светите светии да дадат на младежа или момичето духовна сила да продължете изкачването. Причината за такова спиране може да бъде привлекателен интерес към лице от противоположния пол. Общуването с детето трябва да бъде спокойно, фино и мъдро.
Но ако един кръстен човек скъса с Църквата, ако се отрече от Христос или просто се срамува да повярва в Него и забрави за Него – а сега също трябва да видим това – тогава това е скръб! Това е най-големият грях, това е смъртта.
Родители, кръстници, вие го обичате, така че да не загине в безбожие, в грях! И нека Господ ви помогне.
Ето още един пример. Определен младеж (или момиче) смирено се изкачва по „стълбата“, въпреки че забелязваме следи от съмнения и тревоги по лицето му, но любовта към Христос побеждава временни психични разстройства. Този, надяваме се, ще се издигне в Божия храм и ще остане в него завинаги (било като благочестив енориаш, или като свещеник). дай Боже.
А кой стои пред стълбите, дори не смее да вдигне крак и да стъпи на първото стъпало? - Това е този, който не изпитва никаква нужда да стане по-чист и по-добър, защото това желание вече няколко пъти се е сблъсквало с нахалните подигравки на съученици и ръководители на дворни групи, завършващи понякога не само с подигравки, но и с побои. Не само страхливостта кара детето да не ходи на църква, но и собствените му детски егоистични интереси: например, позовавайки се на болест, то остава с любимия си телевизор или в училище - „важна репетиция на празничен концерт“ или отива на църква, но не се моли, а тича с връстници в църковната ограда или с класа отива на екскурзия, да речем, до Кунсткамера и т.н. и т.н. Колко дълго ще бъде това дете в духовна парализа зависи от благодатта на Бог и, разбира се, по желание на самите родители да бъдат пример за благочестие ...

7. Можем да считаме, че дете е в църквата, когато с радост става и отива на църква, дори за ранна служба, дори за късна; подготвя се за изповед и се причастява със Светите Христови Тайни; проявява послушание към родителите, почита ги; отива на домашни молитви, без да се бута; чете Евангелието; той е благословен от родителите си и най-важното е, че има любов към Бога и хората.

Скъпи родители! Степента на църковност на човека в църковното разбиране на тази дума зависи от това доколко човек обича Божия храм, като обиталище на Светия Дух, мястото, където в църковните Тайнства той получава изпълнените с благодат Божии Дарове. които подхранват душата, дарявайки я със способността да култивира такива християнски добродетели като Вяра, Надежда и Любов. И това са най-верните водачи към Царството Божие.

1. Спасението на родителите във вечния живот пряко зависи от това дали децата им избират пътя на християнския живот или не?

Невъзможно е да се каже, че това е 100% свързано, тоест да се каже с такава максима: ако детето не бъде спасено, тогава родителите със сигурност ще загинат, защото с това ограничаваме волята Божия с нашия човешки съобщения. Точно като свободата на друг човек. Ако допуснем, че в тора има бисери, че при всякакви негативни външни условия израства чист, дълбок, значим човек, то според същото познание за човешката свобода трябва да признаем обратното – че сериозните, отговорни родители могат да пораснат деца, които ще отидат „в далечна страна“. И не защото не са възпитани така, че нещо не им е дадено, а защото всеки човек сам стои и пада, ако дадената му свобода не се използва за негово добро. Всички си спомнят хрестоматийни примери на старозаветните предци, при които едни деца, със същото възпитание, стават благочестиви и благоговейни, а други стават грешни и неправедни. Но трябва да помните за тях по отношение на другите, без да прилагате тези аргументи на самооправдание по отношение на себе си. И ако думите на монах Пимен Велики: „Всички ще се спасят, само аз ще загина“ трябва да бъдат ориентир за всеки християнин при преценката на собственото си вътрешно състояние, то по отношение на нашите деца всеки техен грях е причина и причина да се замислят какво не е наред във възпитанието им, външно, може би, съвсем правилно? И не мислете, за да се оправдавате, викайки на сина или дъщеря си: какво не ви е дадено? Пари, образование, семейна топлина? Какво ми правиш сега или защо управляваш живота си по този начин? И такива, за съжаление, типични въздишки на бащи и майки, уверени в душата си, че децата са виновни пред тях, толкова добри, свидетелстват за липсата на покаяние за собствените им грехове, което им е попречило да възпитават децата си във вяра и благочестие. Напротив, всеки родител трябва до последно да търси визия за мярката на своята отговорност. Повтарям: не винаги е абсолютно и не винаги всичко се свежда до него, но е така.

2. Дете, родено в семейство, което не е осветено с църковен брак, както се казва, „блудно” ли е?

Според църковните закони няма такова нещо като „блудно” или „бездомно” дете. Според законите на Руската империя от минали векове наистина е съществувал термин "незаконно", но това, разбира се, не се отнася до църковния статут на детето, а до естеството на наследството и неговите права. Тъй като нашето общество тогава беше класово, тогава съществуваха определени видове ограничения за извънбрачни деца, тоест за тези, родени извън брака. Но всички тези деца влязоха в оградата на светата Църква чрез тайнството Кръщение и за тях нямаше ограничения в църковния живот. Странно е дори да се мисли различно, особено в наше време. За „бездомните“ деца, незаконни в светския смисъл на тази дума, както и всички останали деца на Църквата, които са се преродили в купела на кръщението, е отворена пълнотата на пътя към спасението. Това не е грях на дете, а на неговите родители, пристъпили към великата тайна на раждането без трепет, от страст, от похот, за което трябва да се покаят. Родителите по един или друг начин ще бъдат отговорни както в този живот, така и във вечния живот. Но няма нужда да мислим, че детето носи някакъв печат, който ще го придружава през целия му следващ живот.

3. Дете, родено в нецърковен, граждански или дори нерегистриран брак, освещава ли се след последващата сватба и променя ли се духовното му състояние в същото време?

Разбира се, щастливи са децата, родени в законно женен брак с вярващи, дори и само защото целият им път на тяхното съществуване от самото начало - от утробата на майката и дори до момента, когато е заченат - църковните молитви го призоваваха Божията благословия: вече в самия обред на тайнството сватба за това дете, което все още не съществува. И тогава баща му и майка му се помолиха Господ да им даде дете. И докато беше още в утробата, той беше осветен чрез причастието на майка си и тогава беше кръстен, и то не на пет или седем години, а в момент, когато бебето трябваше да се измие в купела. Колко благодатни дарове получава такова дете! Това обаче не означава, че другият, роден в нецърковен брак, е някакъв проклет, отхвърлен. Той просто е лишен, беден, той няма цялата тази пълнота на Божиите дарове, дадени на родените в православно семейство. Разбира се, това не означава, че тогава такъв човек не може да израсне добър, добър, благочестив, да придобие вяра, сам да създаде нормално семейство и да намери път към спасението. Разбира се, че може. Но е по-добре да не лишаваме детето от това, което му е дадено в Църквата като дар по Божията благодат, по-добре е да не отказваме даровете на Господ, като помним, че те ни са дадени не за наше забавление и забавление, а като нещо, което е необходимо, като нещо, което е безкрайно полезно и необходимо за нас. По-добре да имаш, отколкото да нямаш, това е всичко.

4. Възможно ли е да се отгледа дете като православно, ако единият от родителите не е вярващ?

Трудно е, разбира се, но ако вярващият баща (вярващата майка) запази търпение, ако животът му е молитвен и вторият съпруг не е осъден, е възможно.

5. Какво да направите, ако един от съпрузите е категорично против поцърковяването на детето, смятайки, че това е насилие над душата му и че когато порасне, той сам ще направи своя избор?

Първо, трябва да му се покаже логическата абсурдност на това твърдение, най-малкото във факта, че зад този вид аргументи се крие непризнаването на детето за пълната стойност на човешката личност, тъй като неговото неучастие в църковния живот е също избор, който родителите сега правят за него. , в този случай или бащата, или майката, вярвайки, че ако той самият повярва с възрастта, той ще стане християнин и ще започне църковен живот и докато възрастните решават вместо него и се смята, че нямат разбираема гледна точка. Тази позиция е подобна на позицията на други общественици, които твърдят, че тъй като децата не могат правилно да формират своите възгледи за религията, е по-добре да не им даваме никакви знания за религията в училище. Очевидна е и логическата и жизнена необоснованост на подобна позиция.

Как трябва да се държи вярващ родител при тези обстоятелства? Въпреки всичко да се търсят начини за приобщаване на син или дъщеря към църковния живот – чрез разкази за евангелските истории в съответствие с възрастта на детето, чрез разкази за светиите, за това какво е Църквата. Няма възможност да посещавате църквата често, бъдете, когато се получи. Но и в този случай една мъдра майка или мъдър баща ще могат да направят така, че рядкото пътуване до храма, дори няколко пъти в годината, да се окаже истински празник за детето. И може би това усещане за среща с Бог като нещо напълно необикновено ще бъде запомнено от него по-късно през целия му живот и няма да го остави никъде. Следователно няма нужда да се страхувате от тази ситуация, но не можете да се откажете и да приемете сляпо всичко. И как да се държим, когато подрастващият син пита майка, която се връща от църквата: майко, къде беше? Ще каже ли, че е била на пазара? Или когато дъщеря ми попита: Мамо, ти защо не ядеш котлети и не пиеш мляко, а тя ще отговори, че е на диета, вместо да каже, че сега е Велик пост? Каква мярка за измама и лъжа ще влезе в живота на едно семейство чрез тази въображаема толерантност и въображаемото предоставяне на свобода на детето! И колко всъщност ще му бъдат отнети, дори искреността в отношенията на родителите му към него. Да, не можете да принудите единия от съпрузите да говори на детето за вярата, но не можете да принудите и другия – да не говори за това.

6. Как можете да помогнете на дете да стане член на църквата, ако вие самите сте дошли в църквата късно?

За да ви помогне да вървите сами по пътя на спасението. Думите на монах Серафим Саровски, че стотици други се спасяват около този, който спасява, са безкрайно верни за всички житейски ситуации, включително семейни. До истински праведник човек по-скоро ще се разпали от вяра и ще научи каква е светлината на радостта на християнството, отколкото с едва тлеещ кочан.

7. Как можете да помогнете на децата да усетят реалността на Бог, как да им говорите за Бог?

Нашата линия на поведение по тези въпроси като цяло трябва да бъде същата като цялото ни поведение по отношение на отглеждането на деца. Не е необходимо да се поставя специална образователна задача, не е необходимо да се пишат специални методически указания за съпруг и със сигурност да не се четат много специални книги. Опитът на общение с Бога в известен смисъл се придобива само от самия човек, включително и дете, никой няма да се моли за него, никой няма да може да чуе думите на Евангелието на негово място, тъй като милиони Православните християни вече са ги чували от две хиляди години.

Но от друга страна можете да помогнете на малък човек да го доближи до Бога. За да направите това, просто трябва да живеете до православен християнин, без да се преструвате и да не забравяте, че децата ни могат да бъдат изкушавани чрез нас или, напротив, да посегнат към това, което смятаме за основно в живота. А всичко останало е особено. И е възможно, разбира се, от житията на светци или от мемоарите на просто достойни хора, да се цитират многобройни епизоди за това как някой, веднъж в детството с помощта на старейшини, е почувствал реалността на Бог. И този личен опит, свързан с конкретен човек, разбира се, е много ценен. Но основното в отглеждането на децата в Бога е самите ние да живеем като християни.

8. Познанието за Бога и познанието за Бога са различни неща. Въпросите и съмненията посещават човек от ранна възраст. Как родителите трябва да реагират на тях на децата си? И в този смисъл религиозното им възпитание трябва да включва такова понятие като домашна катехизация?

Разбира се, четенето на Евангелието е част от нормалния благочестив живот на едно православно семейство. Ако родителите постоянно го четат за себе си и за себе си, тогава ще бъде също толкова естествено първо да преразказват и след това да четат Светото писание на децата си. Ако Житията на светиите не са исторически извор за нас, както например за V.I. Ключевски и наистина най-търсеното четиво от душата, тогава лесно можем да намерим какво да четем на дете, в съответствие с текущото му възрастово състояние и готовност за адекватно възприемане. Ако самите възрастни се стремят съзнателно да участват в богослуженията, тогава те ще разказват на децата си за случващото се на Литургията. И започвайки да обясняват думите на Господната молитва „Отче наш”, те ще се опитат да достигнат до Символа на вярата, обяснявайки защо вярват, в какво вярват, какъв Бог е прославен в Троицата, как може да са Три Ипостаси на Един Бог, за което Господ Исус пострада Христос. И година след година, разговор след разговор, богослужение след служба, нивото на сложност ще се увеличава, нивото на подход към това, което наричаме вяра на Църквата. Ако подходим към домашната катехизация по този начин, тогава придобиването на собствена вяра ще бъде естествен процес за детето, истински живот, а не спекулативно училище, което със сигурност трябва да бъде преодоляно за пет, седем или десет години.

9. Когато децата ни имат въпроси и съмнения относно вярата, как да им отговорим?

Малко дете, като правило, има малко подозрение. Обикновено те започват в първите етапи на порастване, когато то влиза в общение с други деца, невярващи или нецърковни, и му казват някакви клиширани, чути фрази от възрастни за вярата в Бога или Църквата. Но тук е необходимо с пълна степен на убеденост, увереност на възрастните, без снизходителна усмивка и хумор, да се намерят такива думи, за да се покаже цялата слабост на тези филистерски софизми, с помощта на които мнозина оправдават своя агностичен мироглед. И всеки човек може да спаси детето си от такива примамливи съмнения и не непременно задълбочено прочетено от трудовете на светите отци, а просто съзнателно вярващ.

10. Ами ако детето не иска да носи кръст, откъсне го?

Зависи от възрастта. Първо, не слагайте кръста твърде рано. По-разумно би било редовно да оставяте детето да го носи, когато вече разбира какво представлява. А преди това е по-добре кръстът или да виси над леглото, или да лежи в червения ъгъл до иконите, да се сложи на самото бебе, когато го носят в църквата, за да се причасти със Светите Христови Тайни или на някое други специални поводи. И едва когато детето започне да разбира, че кръстът не е играчка, която трябва да се тества за здравина, а не зърно, което трябва да се натиска в устата, тогава вече е възможно да се премине към редовното му носене. И само по себе си, това може да се превърне в един от важните етапи в израстването, в църковността на детето, особено ако мъдрите родители се ръководят съответно. Да речем, като казахме, че само след достигане на една или друга мярка за пълнолетие и отговорност е позволено да се носи кръст. Тогава денят, в който детето поставя кръста, ще бъде наистина значим.

Ако говорим за дете, израснало в нецърковно семейство, което, да речем, има кръстници, тогава е добре то да не откаже да носи кръст върху себе си, което само по себе си говори за детската душа, за неговата поне някаква мярка на разположение към Църквата. Ако, за да сложи кръст, човек трябва да използва насилие, духовно или дори физическо, тогава, разбира се, това трябва да бъде изоставено, докато той сам не се съгласи с това по своя свободна воля.

11. А на каква възраст, ако всичко е наред, детето може да си сложи кръст сам?

В повечето случаи след три до четири години. За някои по-съвестни бебета може би дори по-рано, но мисля, че от три-четири години идва момент, когато родителите трябва да се тревожат за това, не си струва да отлагате повече.

12. Задължително ли е да заведа детето си на неделно училище?

Желателно е, но не е необходимо, защото неделното училище е различно от неделното и може да се окаже, че в църквите, където ходите на служба, няма добър учител или внимателен възпитател. Изобщо не е необходимо свещеникът да има педагогически умения и познания за различни възрастови методи, той може изобщо да не може да разговаря с деца на пет-шест години, а само с възрастни. Свещеничеството само по себе си не е гаранция за някакъв особен педагогически успех. Затова дори и от тази гледна точка е напълно излишно да изпращате детето на неделно училище. В едно семейство, особено ако е голямо, основите на катехизацията могат да се преподават на детето по-лесно и по-добре, отколкото по време на групови уроци в неделното училище, където идват различни деца с различни умения и нива на благочестие, което родителите не винаги могат да контролират. Но за семейство с малко деца, където има едно или две деца, комуникацията им с вярващи връстници е много важна. В крайна сметка, неизбежно е колкото по-стари остаряват, толкова по-съзнателно ще разберат, че като християни са в малцинството и в известен смисъл „бели врани“, и някой ден ще достигнат до евангелското разбиране за линията между света и тези, които са Христови, и до степен, че трябва да бъде приета и приета с благодарност. Следователно положителната социализация е толкова важна за детето, че е необходимо да почувствате, че не е само, че Вася, и Маша, и Петя, и Коля, и Тамара заедно с него от една и съща Чаша и че те не са всички като говорим за покемони, а не само това, което се случва в детската градина или училището, е възможно ниво на комуникация и че една язвителна шега, подигравка, правото на силния не е единственият закон на живота. Такива положителни преживявания в детството са много важни и ние трябва, когато е възможно, да не ограничаваме живота на нашите деца само до нашето семейство. И едно добро неделно училище може да бъде от голяма помощ в това.

13. Някои родители бъркат понятията "възпитание" и "образование", така че второто често се заменя с първото и дори става основно. От християнска гледна точка, за какво трябва да бъдат най-загрижени родителите?

Ясно е, че на първо място образованието. И образованието, ако се прилага, тогава слава Богу, а ако не е добре. Култът към получаване на диплома за висше образование, всъщност дори не образование, а социалният статус, който следва от него, е пряко свързан с духа на този век. При определена йерархична структура на обществото, способността за изкачване на по-високи стъпала (най-често спекулативно, илюзорно) се свързва изключително с получаване на диплома от престижна образователна институция. Ако родителите бяха нетърпеливи да дадат на децата си достойно образование заради него самия, нямаше да е толкова лошо. Но в по-голямата си част образованието се получава само за да имаш диплома. В някои случаи, за да се избегне армията, през последните години оттук се появи такъв огромен брой хора, които желаят да влязат в аспирантура. В други случаи, за да се премине от малко населено място в по-голямо, за предпочитане в град със столично или регионално значение. И понякога това е просто защото човек, чиито родители са завършили институти по едно време, също се срамува да остане без висше образование. Познавам много хора, за които по-късно в живота не беше абсолютно полезно и те показаха пълно безразличие към това. Затова мога да кажа само едно: за християнските родители би било добре това клише да не надделее над тях и да не си поставят за цел да дадат образование на дъщеря си или сина си само защото в противен случай ще възникнат някакви житейски неудобства, или тъй като е така прието, това означава, че и имаме нужда.

14. А какво трябва да бъде религиозното възпитание на децата?

На първо място, в примера с родителството. Ако няма такъв пример, но има всичко друго - детска Библия, опит да се внуши умението за сутрешни и вечерни молитви, редовно посещение на църковни служби, неделно училище или дори православна гимназия, но няма родителски християнски живот , което се наричаше "тих, благочестивен живот", тогава нищо няма да направи децата вярващи и църковни. И това е основното нещо, което православните родители не трябва да забравят. Точно като онези нецърковни хора, които дори сега, след като са минали петнадесет години от 1988 г., тази инерция е запазена: няма да преподава." Но също така ще бъде трудно да се учат на добри неща, ако там му кажат: моли се и пости, а вкъщи родителите му ядат пържола и гледат Световното първенство на Разпети петък. Или на сутринта събуждат детето си: идете на литургията, ще закъснеете за неделното училище, а те самите ще останат да се напълнят, след като той си тръгне. Не можеш да възпитаваш по този начин.

От друга страна, което също не бива да се забравя, децата не се отглеждат сами. И наличието на пример за християнския живот на родителите не отрича, а напротив, предполага техните усилия, да речем, организационни и възпитателни, да възпитат у децата първоначалните умения за вяра и благочестие, които естествено се определят от общото начин на живот на семейството. Днес малко млади родители знаят какво е църковно детство, от което самите те са били лишени. И се състои от неща като лампа, запалена вечер преди лягане (и то не само веднъж, два пъти в годината, но майката и дъщерята са свикнали да правят това, а дъщерята тогава и години по-късно ще си спомни какво възраст й е позволено да запали лампата за първи път), като празнична великденска трапеза с осветени питки, като задължителна трапеза в постни дни, когато децата знаят, че семейството пости, но това не е някаква тежка работа за всички, но просто не може да бъде иначе - това е животът. И ако изискването за гладуване, разбира се, в мярка, подходяща за възрастта на детето, не му се поставя като някаква образователна задача, а просто защото всички в семейството живеят така, тогава, разбира се, това ще бъде в полза на душата.

15. Какво означава християнско образование?

Християнското възпитание на децата е преди всичко грижа за тях, подготовка за вечността. И това е основната му разлика от положителното правилно светско възпитание (в този случай няма смисъл да се говори за лошо възпитание или за липсата му). Доброто светско възпитание с морални идеи подготвя децата за пълноценно съществуване на този свят, за правилните им отношения с родителите, с другите, с държавата, с обществото, но не и за вечността. А за християнина основното е да живее земен живот, за да не загуби благословената вечност, да бъде там с Бога и с тези, които са в Бога. Следователно възникват различни послания и цели. Следователно има разлика в оценките и желателността на определени социални статуси и материални придобивки. В крайна сметка това, което е добро за християнина, винаги е било и ще бъде глупост и лудост за света. Така че в други случаи християнските родители се опитват да предпазят децата си от прекомерно възпитание, ако това е свързано с неизбежна ротация в греховна среда, от твърде висок социален статус, ако е свързано с компромиси за съвестта. И от много други неща, които са непонятни и неприемливи за едно светско общество. И това гледане към Небето, това припомняне за безкрайността на Небето е основното послание на християнското образование и неговата основна черта.

16. На каква възраст родителите трябва да започнат религиозното образование на дете?

От раждането. Защото на осмия ден детето получава име. Около четиридесетия ден той най-често приема тайнството кръщение, след което съответно започва да се причастява, получава достъп до други църковни тайнства. Така че животът на едно дете в Църквата започва от първите дни на неговото съществуване. Между другото, в този смисъл православните се различават не само от мнозинството протестанти, които не кръщават деца, но и от католиците, които въпреки че кръщават, но миропомазване или, както го наричат, потвърждение, човек получава първо причастие само в съзнателна възраст, като така се рационализира възгледът за човешката личност, на който само с интелектуално съзнание стават достъпни благодатните дарове на Причастието и даровете на Светия Дух. Православната църква знае, че това, което е непонятно за ума, което е скрито от ума на детето от ума на детето, му се разкрива по различен начин - то се разкрива в душата и може би дори повече, отколкото за възрастните.

Съответно и домашното възпитание на дете във вяра започва от самото начало на живота му. Педагогически трактати обаче няма да открием в светите отци. В православното богословие нямаше такава специална дисциплина като семейната педагогика. Няма да намерим в църковната история и специално събрани заедно, като например, както се прави във „Философия“, някакъв педагогически съвет за вярващи родители. Педагогиката никога не е била фиксирана доктрина в Църквата. Очевидно убеждението, че християнският живот на родителите естествено възпитава децата в дух на църковност и благочестие, е свойство на църковното съзнание от две хиляди години. И от това днес също трябва да продължим. Християнски живот на майката, бащата - нелицемерен, истински, в който има молитва, пост, желание за въздържание, за духовно четене, за любов към бедността и милосърдието - това възпитава детето, а не книгите. на Песталоци или дори на Ушински, които са прочетени.

17. Как да научим малко дете да се моли и какви молитви трябва да знае наизуст?

По принцип няма специално молитвено правило специално за деца. Има обичайните ни сутрешни и вечерни молитви. Но разбира се, за малките деца това не означава корекция на текстове, които не могат да разберат на 99 процента. Като начало може да бъде молитва със собствени думи – за мама, за татко, за други близки, за починалия. И тази молитва, като първо преживяване на разговор с Бога, трябва да бъде много прости думи: „Господи, майко, татко, дядо, бабо, спаси сестра ми и ме спаси. И ми помогни да не се карам, прости ми капризите. Помогни на болната ми баба. Ангел пазител, защити ме с молитвите си. Свети, чието име нося, бъди с мен, нека се науча на добро от теб." Самото дете може да каже такава молитва, но за да влезе тя в живота му, е необходимо усърдието на родителите, които във всяко настроение и настроение ще намерят сили и желание за това.

Веднага щом детето може съзнателно да повтаря след майка си: „Господи, помилуй!” Човек може да се научи да пита и благодари на Господ Бог много рано. И, слава Богу, ако това са едни от първите фрази, които малко дете ще изрече! Думата „Господи”, изречена пред иконата заедно с майката, която засега слага пръсти на бебето само за физическото наизустяване на православното пръстовъдство, вече ще отекне в душата му с благоговение. И, разбира се, смисълът, който малкият човек влага в тези думи за една и половина, две, три години, е различен от този на осемдесетгодишен старец, но не и фактът, че молитвата на стареца ще бъдете по-ясни пред Господа. Така че няма нужда да изпадаме в интелектуализъм: те казват, че първо ще обясним на детето подвига на изкуплението, извършен от Христос Спасителя, после защо има нужда от милост, след това, че трябва да молим Господ само за вечното, а не временният и едва когато той е всичко, което ще разбере, ще бъде възможно да го научим да казва: "Господи, помилуй!" А какво е „Господи, помилуй“, ще трябва да разбереш цял живот.

Тъй като те растат, психически и физически, и при всички деца това се случва по различни начини, е необходимо постепенно да се увеличава предлагането на заучени молитви. Ако детето ходи на църковни служби, чуе Господната молитва „Отче наш”, чуе я как се пее в църквата и как се чете у дома всеки път преди хранене, то ще си спомни много скоро. Но за родителите е важно не толкова да научат детето да помни тази молитва, колкото да я обяснят, така че да разбере какво казва. Други първоначални молитви, например „Богородице, радвай се!”, също не са трудни за разбиране и запомняне. Или молитва към Ангела пазител, или към вашия светец, чиято икона е в къщата. Ако малката Таня от ранно детство се научи да казва: „Света мъченица Татяна, моли се на Бога за нас!“, тогава това ще остане в сърцето й до края на живота й.

От четири-петгодишна възраст вече можете да започнете с по-дълги молитви с родителите, които да разглобявате и запомняте. А преходът от първоначалните молитви към пълното или съкратеното сутрешно и вечерно правило според мен е по-добре да се направи по-късно, когато самото дете иска да се моли като възрастен. И е по-добре да го задържите за по-дълго време на някакъв набор от по-прости, детски молитви. Понякога дори да каже, че докато му е още рано да чете молитвите, които татко и мама четат сутрин и вечер, защото не разбира всичко, което казват. Желанието да порасне до възрастните молитви трябва да бъде засадено в детската душа, тогава по-късно пълно молитвено правило няма да бъде някаква тежест и задължение за детето, което трябва да се изпълнява всеки ден ...

Хора от стари църковни семейства в Москва ми разказваха как в детството, в тежките сталински или хрушчовски години майки или баби са ги учили да четат „Отче наш“ и „Богородице, радвай се“. Тези молитви се четеха почти до зряла възраст, след това беше добавен „Символът на вярата“, още няколко молитви, но никога не съм чувал от никого, че в детството е бил принуден да чете пълните сутрешни и вечерни правила. Децата започнаха да ги четат, когато сами разбраха, че една кратка молитва не е достатъчна, когато по собствена воля искаха да четат църковни книги. И какво по-важно в живота на човек – да се моли, защото душата пита, а не защото е така прието. Сега в много семейства родителите се опитват да принудят децата си да се молят възможно най-рано и колкото е възможно повече. И, за съжаление, се случва отвращението на детето към молитвата да се заражда изненадващо бързо. Трябваше да прочета в една книга думите на един съвременен старец, който вече пишеше на доста голямо дете: не е нужно да четете толкова много молитви, четете само Отче наш и Дева Мария, радвайте се, но не трябва нещо друго. Всичко, което е свято, велико и църковното дете трябва да получава в такъв обем, в който да може да го усвои и усвои.

За малкото дете е много трудно да изслуша цялото сутрешно и вечерно правило за възрастни до края с внимание. Това са само специални деца, богоизбрани, от малки могат да се молят дълго и съзнателно. Би било по-разумно, след като помислите, помолите, се консултирате с някой по-опитен, да създадете за детето си някакво кратко, лесно за разбиране молитвено правило, състоящо се от молитви, които са прости в текста. Нека това бъде първоначалното му молитвено правило и след това малко по малко, докато детето порасне, добавяйте молитва след молитва. И ще дойде ден, когато самият той ще иска да премине от детска пресечена форма към истинска молитва. Децата винаги искат да имитират възрастните. Но тогава това ще бъде постоянна и искрена молитва. В противен случай детето ще се страхува от родителите и само ще се преструва, че се моли.

18. Как децата могат да бъдат научени да се молят всеки ден?

На първо място, вие сами трябва да покажете на децата пример за ежедневна молитва, а не да ги принуждавате да се молят. В старите дни основното беше да научим децата да се молят от ранна детска възраст и всеки ден - сутрин и вечер. И това учение на молитвата се предава от поколение на поколение. За съжаление църковната ни традиция беше прекъсната. И днес мнозина идват към вяра вече в зряла възраст и се научават да се молят веднага с пълното правило. И по-често, не знаейки как да се държат в този смисъл с децата си, те вярват, че техните бебета, родени в църковен брак, трябва бързо да влязат в същата духовна мярка като тях самите. Но това е мярка за възрастен.

Добре, че вече има и молитвеници за най-малките. И няма нужда да бързате, нека този молитвеник бъде с детето ви още малко, а не поредната дебела книжка, от която то все още не може да научи нищо.

19. Кога да прехвърлим детето от съвместна обща молитва към самостоятелна молитва?

Мисля, че от момента, в който самото дете започне да се съветва с изповедника относно своето молитвено правило, от този момент би било разумно да му четете сутрешни и вечерни молитви насаме, поне понякога в началото. Тоест да преминем към една и съща форма на обща молитва, която е разумно да имат възрастните членове на семейството, като от време на време поддържат молитвено общуване помежду си – независимо дали става дума за съвместно четене на правилото за св. Причастие, или някакъв урок молитви или акатисти за здравето на някого.някой от близките. Но останалата част от молитвения живот трябва да бъде поверена на самото дете и неговия изповедник, с които, ако видим очевидни проблеми по отношение на молитвената независимост, можем да се консултираме.

Колко много може да се даде на едно дете, четейки заедно Светото писание, чудесно пише в „Руският монах“ на Достоевски в „Братя Карамазови“. И ако го приемете не като задължителен набор от текстове за усвояване, а като Слово Божие, което преобръща душата, то това ще се случи и с децата. Малцина няма да бъдат развълнувани от четенето за Йов, а децата на пет или шест години плачат, когато научават за жертвата на Авраам. Що се отнася до Евангелието, за тези, които са по-млади, е необходимо да четат от него повествователните части. Още по-добре, преразказвайте със собствените си думи, вместо да четете всички тези адаптирани версии на така наречените „детски Библии“. Майка или баща трябва да знаят по-добре как да разкажат евангелската история на детето си на три и как на пет. И авторите на книга, дори и най-добрата, няма да я решат вместо тях.

21. Как децата трябва да започнат да гладуват?

Разбира се, децата трябва да постят. И гладуването не започва с навършване на пълнолетие, няма значение дали англичанинът е на осемнадесет или руснак с получаване на паспорт на четиринадесет. Сам по себе си принципът на възпитание на душата и тялото в умереност и самоограничение е заложен в детството и тези, които свикнат с него от ранна възраст, ще го носят с много по-малко трудности или дори с радост, дори като възрастен. Какво означава – семейството пости? Това означава, че и възрастните, и по-големите деца постят и това естествено влиза в начина на живот на един малък човек. Той вижда например, че по време на пост вкъщи телевизорът е изключен, че посещенията и активните форми на прекарване на свободното време са престанали и това се превръща в житейско преживяване, което след това лесно ще продължи. Изключително важно е постът на децата да не се свежда до един негов телесен компонент, тоест до ограничение по отношение на храната, а предполага и духовен пост. И в днешно време най-вече усещането за гладуване може да даде отказ от телевизия или рязко намаляване на времето за гледане на телевизионни програми. В Великия пост би било по-добре напълно да изключите телевизията от живота. И е добре за цялото семейство и особено за децата. Ако по някаква причина това не е възможно, тогава е необходимо поне тези възгледи да бъдат ограничени.

Нека това са или образователни филми, или православни, които могат да се гледат на видео, но не и игрални филми, особено не концерти или музикални клипове. За по-възрастните може да има други форми на духовен пост – ограничения в слушането на съвременна музика, ако толкова ви харесва, дори ограничения в телефонното общуване, което често е пряк грях на полифонията и празнословието. Например, може да решите, че ще отговаряте само на телефонни обаждания, а не сами да ги правите излишно, освен тези, които са необходими за случая. Или ограничете времето на телефона си.

Що се отнася до гладуването във връзка с храната, когато едно малко дете види, че неговите родители, по-големи братя и сестри са спрели да ядат месо, сладкиши, да пият вино, това също не минава без следа. Ако цялото семейство пости, то и детето пости - абсурдно би било да му сготвим някаква туршия - и така се развива умението за собственото му гладуване. Въпреки че за детето това дори не е пост, а просто благочестиво ежедневие на семейството, това все още не предполага свобода на избор от страна на детето. Важно и ценно е, когато самият той иска да пости за Христа. Когато с помощта на татко и мама, с помощта на свещеник, в навечерието на деня на поста, той ще каже: „Няма да ям сладко през Великия пост. И когато по време на коледните пости отида на гости на баба ми и нейният телевизор ще работи, няма да ги моля да ми пуснат анимационни филми."

И тук започва постът на детето, когато то самото заради Христос отказва нещо. Разбира се, би било по-разумно да се съчетае подобен отказ с това, което църковните устави предлагат. Рядко дете ще настоява за наденица и пържоли в постните дни, но без сладолед и сладкиши, без кока-кола и пепси-кола, вече е по-сериозен въпрос, на който да се съпротивляваш. Това е детският пост, който започва за всеки по различно време: на три, на четири и на пет години. Познавам деца, които на тригодишна възраст можеха да постят съвсем съзнателно, а на петгодишна възраст преобладаващото мнозинство от децата, израстващи в църковни семейства, са способни да постят. При настъпване на седем, осем, девет годишна възраст е желателно постенето на детето да се доближи максимално до това, което се спазва от възрастните. Може би само с голямо снизхождение по отношение на млечната храна, като не се отнасяме за деликатеси, а изключително за ферментирали млечни продукти: кефир, извара, мляко за приготвяне на каша. Особено за тези, които ходят на редовно училище и трябва да ядат нещо по-добро от картофен чипс или кифлички, които очевидно са постни, но могат да бъдат доста вредни за здравето им. Децата, които са принудени да се хранят в училищните столове, обикновено се съветват да се въздържат от месо. Да кажем, че има пиле в супата - вече ядете супата и оставяте пилето. Дават елда с котлет - оставете котлета, а елдата яжте, дори и да е напоена с някакъв сос от котлети, в нея няма много изкушение. Но добавете към това и отхвърлянето на празното - дъвки, бонбони и други деликатеси.

22. И така, когато едно малко дете, чиито родители смятат, че му е рано да пости, самото отказва шоколад през Страстната седмица, може ли това да се счита за негов пост?

Да, това вече е неговият пост, угоден на Господа. Защото един малък човек за Христа отказва нещо много обичано, от собственото си желание и този личен отказ ще даде на душата му повече от родителска забрана. Ако цялото семейство е на пост, то и детето е на пост – абсурдно би било то да готви някакви кисели краставички – така се развива умението за гладуване. Но това е просто ежедневен, благочестив начин на живот, който трябва да бъде, но все още не предполага свобода на избор от страна на детето. Важно и ценно е, когато самият той иска да пости за Христа.

23. Трябва ли детето, посещаващо детска градина, да пости в сряда и петък?

В детската градина в сряда и петък детето може напълно да откаже месни ястия и да яде само гарнитура. Нищо лошо няма да му се случи. Нахранете го с риба и салата вечер. Нека се ограничи до сладко. За човек на пет години това вече ще бъде толкова важно, колкото гладуването за възрастен.

24. Ами ако един от родителите е против постите на детето?

Доведете детето на ваша страна. Той е вашият съюзник, с когото трябва да сте заедно. Не можете винаги да следвате примера на някой, който иска да живее по-малко благочестиво.

25. Ако едно дете в семейството прекарва много време с баба и дядо си, а те са против гладуването?

И все пак доста зависи от спазването на принципите, които показваме. Най-често бабите и дядовците се стремят да общуват със своите внуци и внучки. Но те искат да ги възпитават по свой собствен начин и да ги хранят по свой начин, но ако бъдат попитани за възможността за комуникация при определени правила, определени от родителите им, и само при такива условия дават внуци, тогава 99 процента на баба и дядо ще отиде за спазване на поставените от него ултиматуми. Разбира се, в същото време ще скърбят, ще укоряват, ще ви наричат ​​тирани, луди и мракобеси, които осакатяват децата си, но в този случай е по-добре да бъдете упорити.

26. Кога да започнем да водим малки деца на литургията?

По-добре е да водите малки деца не на цялата служба, защото те не могат да издържат два часа и половина обслужване. Най-хубавото е да донесете на детето малко време преди Причастие, за да бъде престоят му в Църквата светъл, радостен и желан, а не тежък и мъчителен, заради което човек не трябва да яде и мързи дълго време, в очакване на нещо неразбираемо. Мисля, че би било разумно една неделя да отидете на църква с цялото семейство, а на следващата да оставите единия от родителите да застане за пълна служба, а другият да остане с децата или да ги доведе до края на службата. Докато децата са малки и майката има нощно хранене, постоянни домакински задължения, така че се случва да няма време за молитва вкъщи, трябва да й се даде възможност поне веднъж или два пъти месечно да идва сама на Божествената литургия, без деца, а мъжът й да остане с тях вкъщи, дори и в неделя - Господ ще приеме това като жертва, угодна на Него.

По принцип е по-добре родителите с малки деца да дойдат на службата, осъзнавайки, че в такъв ден самите те няма да имат възможност да приемат Свето Причастие. А тези, които обичат услугата, те със сигурност ще се жертват. Но, първо, не е необходимо да карате децата всяка неделя, и второ, можете да ги водите на ред: понякога мама, понякога татко, някой път, ако Бог пожелае, баба или дядо или кръстници. На трето място, с малко дете си струва да дойдете на такава част от услугата, която то е в състояние да побере. Нека първо са десет до петнадесет минути, след това евхаристийният канон; след известно време, когато децата пораснат (не посочвам специално възрастта, тъй като тук всичко е много индивидуално), богослужението от четенето на Евангелието до края и от един момент, когато са готови за в поне някакво усилие да се отстоява съзнателно за литургията и цялата тя. И чак тогава - всенощно бдение в неговата цялост, а отначало и само най-важните му моменти - това, което има около полиелея, и което е най-разбираемо за децата - хваление, миропомазване.

От една страна, децата от най-ранна възраст трябва да свикват с църквата, от друга, трябва да свикнат с църквата точно като Божия дом, а не като площадка за собствено забавление. Но в някои енории просто няма да им бъде дадено това, бързо късо съединение и поставяне на място не само самите деца, но и майка и баща. В други енории, където това се третира по-меко, подобно детско сношение може да процъфтява. В този случай обаче родителите не трябва винаги да бързат да се радват, че тяхната Маня или Вася толкова бързат за църква в неделя, защото може и да не бързат при Бог за литургията, а към Дуса, която трябва да бъде даден стикер, или на Петя, с която се очакват важни неща.случай: Вася носи танк, а Петя носи оръдие и имат репетиция на битката за Сталинград. Ако погледнем по-отблизо децата си, ще видим, че в службата могат да им се случат много интересни неща.

Малките деца в църквата трябва да бъдат наблюдавани. Често се случва майки и баби да идват с тях на служба и да ги пускат, явно вярвайки, че някой друг трябва да се грижи за децата. И тичат из храма, около църквата, държат се лошо, бият се, а майките и бабите се молят. Резултатът е съвсем истинско атеистично възпитание. Такива деца могат да растат не само като атеисти, но дори и като революционери срещу Бога, тъй като чувството им за благоговение към светиня е убито. Затова всяко пътуване до църква с дете е кръст за родителите и един вид малък подвиг. И ето как трябва да се третира. Сега отивате на служба не просто да се молите на Бог, но ще вършите тежката работа по сериозното църковяване на вашето дете. Ще му помогнете да се държи правилно в църквата, ще го научите да се моли и да не се разсейва. Ако видите, че е уморен, излезте с него да си поемете въздух, само че не е нужно да ядете сладолед и да броите гарваните. Ако на детето му е трудно да стои в задушна атмосфера и не вижда нищо зад гърба на други хора, отстъпете с него, но не забравяйте да сте с него през цялото време, за да не се чувства изоставено в църквата.

27. Но какво означава това – родителите трябва да наблюдават децата си директно по време на службата?

Значителен проблем е изправен пред православното семейство, когато става дума за обучение на момче, млада жена, да се държат благочестиво и благоговейно в църквата. По-добре е да го разгледате във връзка с няколко възрастови етапа. Първият път е времето на детството, когато нищо не зависи от детето, но вече много зависи от родителите. И тук трябва да преминете през средния - кралски - път. От една страна е много важно детето да получава редовно Светите Христови Тайни. Това е редовно, а не това, което е на всяка услуга. В крайна сметка ние вярваме, че децата нямат своите лични грехове и първородният грях се измива за тях в купела на Кръщението. Това означава, че степента на тяхното усвояване на благословените дарове на Евхаристията е значително по-висока от тази на мнозинството възрастни, които са или недостатъчно изповядвани, след това недостатъчно подготвени, след това разпръснати или дори грешат веднага след Причастие, да речем, чрез раздразнение или отхвърляне на тези, с които току-що са се приближили до една и съща Чаша. Но никога не знаеш какво друго. Така че почти всичко може да бъде загубено скоро. И как може бебето да загуби това, което му се дава при приемането на Светите Христови Тайни? Следователно задачата на родителите не е непременно да водят бебето си на Причастие всяка неделя, а да организират новия си начин на живот по такъв начин, че татко и мама, особено мама, да не забравят как да се молят на службата и като цяло да ходят към услугата отделно.от дете (най-често на второто, третото им дете, родителите вече научават това). Не е необичайно, когато след раждането на дете млада майка, която преди това е ходила на църква, обичала е да се моли на службите, изповядвала се, причастила се, изведнъж открива, че няма такава възможност, че може идва на църква само с бебе, което трябва само през кратък период от службата, тъй като човек не трябва да защитава цяла литургия с новородено на ръце, защото естественото му тананикане, понякога писъци не могат да не отвличат вниманието, а понякога и дразнят , изпитвайки търпението на застаналите до него енориаши. Отначало кърмещата майка скърби заради всичко това, но след това започва да свиква. И въпреки че тя официално повтаря съкрушителни думи за това колко дълго не е стояла на службата, колко дълго не е могла сериозно да се подготви за изповед и Причастие, но всъщност малко по малко тя започва да се чувства все по-удовлетворена, че можете не идвайте на службата в началото и че ако внезапно сте пристигнали по-рано, тогава можете да отидете на верандата с други майки и да проведете приятни разговори за отглеждането на дете, а след това за кратко да дойдете до Чаша с него, да се причастите и връщане у дома. И въпреки че всички разбират, че подобна практика не е добра за душата, все пак, за съжаление, тя се развива в много семейства. Какъв е пътят, по който да следват младите родители тук? Първо, разумна замяна един на друг, и второ, ако има някаква възможност, прибягване до помощта на баби и дядовци, кръстници, приятели, бавачка, която един трудолюбив баща може да осигури на семейството, така че единият или другият родител, и понякога можеха да стоят заедно на службата, без да мислят за своето, присъстващо тук, скъпа. Това е началният етап, в който нищо не зависи от детето.

Но сега той започва да расте, вече не седи на ръцете си, вече прави първите стъпки, издава някои звуци, постепенно преминаващи в думи, а след това в артикулирана реч, той започва да живее частично независим живот, който не можем да определим във всички отношения. Как трябва да се държат родителите с него в църквата през този период? Най-важното е да се разбере каква трябва да бъде честотата и продължителността на присъствието му в службата, за да бъде възприето от детето с мярката на съзнание и отговорност, които са му на разположение на тази възраст. Ако може, с помощта на татко и мама, насърчавайки го да поръча, да остане на литургията десет до петнадесет минути и след това започва или да играе със свещници, или да тича с връстниците си, или просто да хленчи, след това десет до петнадесет минути е максималният период, през който едно малко дете трябва да присъства на службата, и не повече. Защото иначе ще има два варианта, и двата не са добри. Или докато порасне, ако наоколо има много връстници, детето ще започне да възприема църквата като нещо като неделно-празнична детска градина, или със строги родители, които го насърчават да се държи по-подредено в службата, то ще започне външно или вътрешно (последното е още по-лошо) да протестират срещу това, което правят с него. И не дай Боже да възпитаме на децата си такова отношение към църквата. Следователно, във всеки случай, когато детето е на възраст между две и пет години, поне един от родителите му трябва да бъде до него по време на службата. Невъзможно е да реша сам: най-накрая се откъснах (освободих се), стоя и се моля, изглежда няма видимо разстройство, дори тогава моето потомство някак си ще оцелее този път в свободно плуване. Това са нашите деца и ние сме отговорни за тях пред Бога, пред енорията, пред общността, в която са доведени. И за да няма изкушение, разсейване, безредие и шум от тях за никого, човек трябва да бъде изключително внимателен към тях. Наш пряк дълг на любов към хората, с които изграждаме тази или онази енория, е да помним, че не можем да прехвърлим тежестта си върху някой друг.

Тогава започва преходен етап, когато детето прави голям скок в съзнателното възприемане на реалността. При различните деца може да започне на различна възраст, при някой на четири или пет години, при някой на шест или седем – зависи от духовното, отчасти и от психофизическото развитие на детето. Ето защо на този етап е много важно детето постепенно да премине от интуитивно и емоционално възприемане на поклонението към по-съзнателно. И за това е необходимо да започнем да го учим на това, което се случва в църквата, да учим основните части на богослужението, за това какво е Тайнството. И никога, на която и да е възраст, децата не могат да бъдат измамени, в никакъв случай не трябва да казвате: „Татко ще ти даде мед“ или „Ще ти дадат вкусна, сладка вода от лъжица“. Дори и с много палаво дете не можете да си позволите това. Но не е необичайно буквално при Чашата на шестгодишното си дете майка да казва: „Върви бързо, татко ще ти даде нещо сладко в лъжица“. И това също се случва: малък човек, все още не свикнал с църковния живот, бие, крещи: „Не искам, няма да!”, И татко и мама го водят на Причастие, държайки се за ръце и крака. Но ако той не е готов до такава степен, не би ли било по-добре със собственото ни търпение и личната си молитва от време на време да го приучим да стои в църквата, така че това да стане радостна среща с Христос, а не спомен за насилието, създадено срещу него?

Нека детето, без да разбира същността, знае, че ще се причастява, че това е потир, а не чаша, че това е лъжец, а не лъжица, и че Причастието е нещо много специално, което не се случва през остатъка от живота си. Никаква лъжа и никакво нашепване от страна на родителите никога не трябва да се случват. Още повече, че на прага на училищната възраст на детето, когато мярката за неговото осъзнаване на случващото се в църквата става много по-голяма. А от своя страна трябва да внимаваме да не пропуснем този път. Това означава ли, че децата на шест или седем години вече могат да останат в службата без надзор от близки? По правило не. Следователно в този период започва различен вид изкушение. Вече се появява уловка: или по-често да избягаш от църквата поради внезапна нужда от единия или другия, после да се измъкнеш в ъгъла, където мама и татко няма да видят и където можеш да си прекараш добре в разговор приятели, прошепнете си нещо на ухото или разгледайте донесените играчки. И, разбира се, не за да накажат за това, а за да помогнат с това изкушение да се справят, родителите трябва да бъдат в служба до децата си.

Следващият етап е етапът на юношеството, когато родителите трябва постепенно да пуснат детето от себе си. В християнското възпитание това като цяло е много важен етап от живота, защото ако преди юношеството вярата на нашите деца се определяше предимно от нашата вяра, вярата на някои други авторитетни за тях хора (свещеник, кръстници, по-големи приятели, приятели на семейството) , то по време на прехода към юношеството детето трябва да намери собствената си вяра. Сега той вече започва да вярва, не защото мама и татко вярват, или баща казва така, или нещо друго, а защото самият той приема казаното в Символа на вярата и може съзнателно да каже: „Аз вярвам“ и не само „Вярваме“ – както казва всеки от нас: „Вярвам“, въпреки че на литургията всички заедно пеем думите на тази молитва.

А по отношение на поведението в храма на родителите с вече порасналите им деца е приложимо това общо правило на свободата. Колкото и да ни се иска да ни хареса, до сърцето на обратното, трябва да се откажем от тоталния контрол върху това какво прави детето, как се моли, как се прекръства, дали се премества от крак на крак, дали признава достатъчно подробно. Отхвърлете въпросите: къде отидохте, какво направихте, защо напуснахте толкова дълго? В този преходен период най-много, което можем да направим, е да не се намесваме.

Е, тогава, когато детето стане съвсем пълнолетно, дай Боже да застанем заедно с него в една и съща енория на една и съща служба и заедно, по наша добра воля, да се приближим до Чашата. Но, ако се случи, че ние започнем да ходим в една църква, а той – в друга, не бива да се разстройваме за това. Трябва да се разстроим само ако детето ни изобщо не се озове в оградата на църквата.

28. Възможно ли е да се помогне по някакъв начин на деца, които с възрастта си вече започват да се издържат на цялата услуга и в началото се интересуват, но след това доста бързо се отегчават, уморяват се, защото разбират малко?

Струва ми се, че това не е толкова несъществуващ проблем, но проблемът е сравнително лесен за решаване с донякъде отговорно отношение на родителите към него. И тук можем да си припомним едно от най-ярките произведения на руската литература - "Лето Господне" на Иван Шмелев, което разказва за чувствата и преживяванията на пет-седемгодишно дете в църквата. Е, наистина, Серьожа не беше скучен по време на службата! И защо? Защото самият живот беше естествено свързан с това и наблизо живееха хора, които, първо, не им беше трудно да стоят на всенощното бдение, и второ, искаха и не бяха в тежест да му разказват за случващото се в църква, какво е това за служба, какъв празник. Но в края на краищата никой не ни отне това и по същия начин, преодолявайки собствения си мързел, умора, желанието да поверим на кумовете, учителите в неделното училище религиозното обучение на децата им, ние винаги имаме възможност да Говорете за това, което се случва в годишния кръг на поклонение, кой светец се помне днес, за да преразкажете със свои думи онзи откъс от Евангелието, който ще се чете в неделя. И много много други. Седемгодишно дете (виждаме това на примера на децата в неделното училище) за шест месеца лесно усвоява всички обреди на литургията, перфектно започва да разбира думите на херувимската песен: „Като херувимите тайно образуват .. .“, да се знае кои са херувимите, кой тайно ги изобразява, че такъв голям вход. За децата не е трудно, те лесно запомнят всичко, просто трябва да им кажете за това. Проблемът с неразбирането на богослуженията възниква сред формално църковените, но религиозно неграмотни родители, които сами не разбират наистина какво се случва на литургията и оттук не могат да намерят думи как да обяснят на детето си какво представляват същите литании, антифони , и поради това самите те се отегчават по службите. Но самият отегчен човек няма да научи детето си да стои с интерес на неделната литургия. Това е същността на този проблем, а не въобще трудността да се разберат думите на църковната служба от малките деца. Повтарям: децата на седем или осем години се справят добре в службата и са доста способни да възприемат главното в литургията. Е, какво може да бъде неразбираемо в блаженствата, в думите на евхаристийния канон, които могат да бъдат обяснени по време на два-три разговора, с думите на Господната молитва или молитвата на Богородица „Достойно е да се яде“, което те вече трябва да се учи на тази възраст? Всичко това просто изглежда сложно.

29. Какво да правим, когато празничната служба е в делнични дни и децата тръгват на училище?

Често децата не се водят на училище сутрин, за да отидат на църковен празник, тъй като искаме да се присъединят към Божията благодат. Но това е добре, когато го заслужават. В крайна сметка иначе може да се окаже, че детето ни не се радва, че е дошло Благовещение или Коледа, а че пропуска училище и няма нужда да прави домашни. И това осквернява смисъла на празника. Много по-полезно е за детската душа да обясни на детето, че няма да отиде на празника, защото трябва да ходи на училище. По-добре да поплаче малко, че не е стигнал до храма, това ще бъде по-полезно за духовното му развитие.

30. Колко често малките деца трябва да се причастяват?

Добре е кърмачетата да се причастяват често, тъй като вярваме, че приемането на Светите Христови Тайни ни се преподава за здраве на душата и тялото. И бебето е осветено като безгрешно, съединявайки се с Господа в телесната си природа в Тайнството Причастие. Но когато децата започнат да растат и когато вече знаят, че това е Кръвта и Тялото Христово и че е Светиня, тогава е много важно причастието да не се превръща в седмична процедура, когато се забавляват пред Chalice и дойде до него, не наистина мисля за факта, че те правят. И ако видите, че детето ви е капризничило преди службата, докарало ви е, когато проповедта на свещеника се проточи за малко, сбило се е с някой от връстниците си, които стояха точно там на службата, не го пускайте в Чашата . Нека разбере, че не може да се пристъпва към Причастие всеки път и във всяко състояние. Само ще се отнася с него по-благоговейно. И е по-добре да го оставите да се причастява малко по-рядко, отколкото бихте искали, но разберете защо идва на църква.

Много е важно родителите да не започват да се отнасят към причастието на детето като към някаква магия, прехвърляйки върху Бог това, което ние самите трябва да направим. Господ обаче очаква от нас това, което можем и трябва да направим сами, включително и по отношение на нашите деца. И само там, където няма нашата сила, там Божията благодат се попълва. Както се казва в друго църковно тайнство – „слабият лекува, обедняващият допълва”. Но какво можете да направите, направете го сами.

31. Защо бебетата понякога плачат преди Причастие и трябва ли да се причастяват в този случай?

Викат по две различни причини. Това се случва по-често при деца, които не се водят на църква. И накрая, баба или дядо, кума или кръстник, чиято християнска съвест е неспокойна, ще убеди или дори убеди родителите на три-четиригодишно дете да им позволят да го доведат на църква. Но няма нищо нито за църквата, нито за християнството, нито за тайнството, невежият малък човек започва да се съпротивлява - понякога от факта, че се е уплашил, понякога от факта, че вече има редица греховни умения и е просто скандален или склонен към истерия или като цяло обича с голямо събиране на хора, за да привлече вниманието към себе си и започва да устройва тази истерика. Не, разбира се, не можете да го завлечете до Чашата в тази форма. И тук наистина не знаеш къде е дългът и къде са виновни кумове или православни дядовци и баби, които са го довели на църква. По-добре е да си проправят път към факта, че на такова дете се предават известни знания за православната вяра, някакъв опит на Църквата, въпреки неговите нецърковни невярващи родители. И в това техният християнски дълг ще бъде по-изпълнен. Втората ситуация е, когато същото нещо внезапно започва да се случва с църковни деца на две-три години, понякога дори по-големи. В този случай това е като изкушение поради общото падение на нашата природа. И тук просто трябва да го държите заедно, да вземете ръцете, краката на сина или дъщеря си по-силно - и една неделя го доведете до Чашата, втората, а в третата неделя всичко това ще си отиде. Подобно нещо се случва и при възрастните, когато църковен човек, да речем, по време на две неделни литургии, започне да боде в дясната страна или да го приспива. Или добре познатият случай е кашлица при четене на Евангелието. Е, не трябва да излиза от църквата по това време и да не спи на службата му, а да надвие себе си и до третата неделя няма да остане нищо. Това е същото, което трябва да направите, когато водите децата си на Причастие.

32. Ако родителите сами не се причастяват, а редовно причастяват малките си деца, до какви резултати ще доведе това, когато пораснат?

Рано или късно това може да се превърне в много сериозни житейски сблъсъци. В най-добрия случай това ще доведе до факта, че дете, което е приело сериозно и отговорно истината на Евангелието, истината на Църквата, ще се окаже в конфликт със собственото си семейство и в доста ранна възраст ще започва да вижда дисонанс между това, което той възприема в църквата като норма на живота, и това, което вижда у дома. И ще започне да се дистанцира вътрешно, да се отблъсква от родителите си, което ще се превърне в голяма духовна и душевна драма за него. И почти сигурно такива родители, по свой начин, опитвайки се да внушат на децата си уменията на дозирано християнство, в един момент ще започнат да водят разговори от рода на: защо не гледате телевизия, вижте каква интересна програма. И тогава ще започнат упреци - ами защо се обличате като "син чорап", ама всички ходите при поповете си, не за това ви научихме. В крайна сметка има добро интелигентно християнство, ние също ходим на Великден, благославяме козунаци, ходим на църква по Коледа, поставяме свещ в родителска събота, можем да отидем на гробището в този ден и имаме икони в къщата си , а Библията е от съветско време - донесена от чужбина, ами направете същото. И детето вече знае, че това не е християнство, а точно такава либерална опозиция и дори по-скоро нейните остатъци. И в най-добрия случай всичко това ще доведе до подобен род конфликт в семейството.

33. Когато млад съпруг, по молба на жена си, донесе дете да се причасти, но го прави чисто формално и сам не ходи на църква, трябва ли да продължаваме да го питаме за това?

Ако съпругът се съгласи да заведе бебето на църква и не се противопоставя на религиозното му възпитание, това вече е радост, която мнозина нямат. Така че, като искаме повече, не трябва да забравяме да благодарим за това, което имаме днес. И в същото време не надценявайте изискванията и не преувеличавайте скръбта си.

34. Как трябва да подготвим малки деца за причастието?

Кърмещо бебе - няма как. Това е само такъв Божи избраник като монах Сергий Радонежски, който още в утробата на майка си издигна глас по време на песента на Херувимите и докато все още кърмеше, в сряда и петък не яде майчино мляко. Разбира се, не дай Боже всеки родител да преживее поне нещо подобно, но не на всеки да се случи.

Що се отнася до децата, излизащи от ранна детска възраст, както ние бавно започваме да ги учим как да се молят, така трябва да ги подготвим за Причастие. Вечерта преди и сутринта преди Причастие трябва да се молите с детето си или със собствените си думи, или с най-простата църковна молитва, добре, поне „Твоята тайна вечеря, Сине Божий, приеми ме“, обяснявайки значението й.

Що се отнася до въздържането от храна и напитки от дванадесет сутринта, тогава трябва да се подходи разумно и тактично и в началото просто да се ограничи количеството храна. И, разбира се, няма нужда да възпираме едно двегодишно дете да яде и пие преди Причастие, защото то още не може съзнателно да долови смисъла на този евхаристиен пост. Въпреки това, няма нужда да организирате обилна закуска. По-добре е да го научите по-рано, че денят на Причастието е специален ден. Първоначално ще бъде лека закуска, когато детето порасне, можете да пиете само чай или вода, докато не разбере, че трябва да се откаже и от това. Доведете го до това постепенно. И тук всеки има различна мярка: някой е готов за такова въздържание на три години, някой на четири, а някой на пет.

Просто е физиологически невъзможно някои деца изобщо да останат без парче хляб или чаша чай до обяд, ако ги причастим на късна литургия. Но да не отказваме на детето приемането на Светите Христови Тайни, защото не може да стои на служба до петгодишна възраст, без да пие вода сутрин! Нека по-добре да изяде нещо, което никак не радва ларинкса му, да сдъвче парче хляб, да изпие сладък чай или вода и след това да отиде на комуна. Дванадесетчасовото въздържание преди Причастие ще има смисъл, когато детето доброволно, съзнателно и прекалено може да се справи с него. Когато, за да се причасти, той преодолее своя навик, слабост, желанието си да яде вкусна храна и когато самият той реши да не закусва в този ден, тогава това вече ще бъде постъпката на православен християнин. На колко години ще се случи това? Не дай Боже, толкова рано.

Същото може да се каже и за дните на пост. Не мисля, че при съвременната практика на често причастяване трябва да насърчаваме децата да постят една седмица или дори няколко дни. Но предният ден или поне вечерта трябва да се разпредели не само за юноша или юноша, но дори и за дете на пет или седем години. Много е важно да разберете, че вечерта преди причастие не е нужно да гледате телевизия, да се отдавате на твърде насилствени забавления, да преяждате със сладолед или сладкиши. И това разбиране също трябва да се възпитава у децата си и не само да ги принуждавате да правят това, но всеки път да ги поставяте пред тази алтернатива. И в същото време не е просто да им помогнем да се справят с изкушението, като ги подтикнат към правилните предпочитания, а най-важното е да им вдъхнем волята за самостоятелна крачка към Бога. Няма да ги водим всеки път на църква, но трябва да им помогнем да се научат как да ходят на църква.

35. Какво трябва да направят родителите преди първата изповед на детето?

Изглежда, че първо трябва да поговорите със свещеника, пред когото детето ще се изповяда, да го предупредите, че това ще бъде първата изповед, да го помолите за съвет, който може да е различен, в зависимост от практиката на определени енории. Но във всеки случай е важно свещеникът да знае, че изповедта е първата, и да каже кога е по-добре да дойде, за да няма много хора и да има достатъчно време, което да посвети на детето.

Освен това сега има различни книги за изповедите на децата. От книгата на протойерей Артемий Владимиров можете да почерпите много разумни съвети за първата изповед. Има книги за юношеска психология, например, от свещеник Анатолий Гармаев за преходната възраст. Но основното нещо, което родителите трябва да избягват, когато подготвят дете за изповед, включително за първата, е да му кажат списъците с онези грехове, които от тяхна гледна точка има, или по-скоро автоматичното прехвърляне на някои от най-добрите му качества в категорията на греховете, в които той трябва да се покае пред свещеника. Родителите трябва да обяснят на детето, че изповедта няма нищо общо с докладването пред тях или пред директора на училището. Това е онова и само това, което ние самите осъзнаваме като лошо и недобро в нас, като лошо и мръсно и от което сме много недоволни, за което е трудно да се каже и какво трябва да се каже на Бога. И разбира се, в никакъв случай не трябва да се пита дете след изповед какво е казал на свещеника и какво му е казал в отговор и дали е забравило да каже за такъв и такъв грях. В този случай родителите трябва да се отдръпнат и да разберат, че Изповедта, дори и на седемгодишен човек, е Тайнство. И всяко нахлуване, където има само Бог, изповядващ се и свещеник, приемащ изповед, е пагубно. Затова по-скоро трябва да подтикваме децата си не към това как да се изповядват, а към самата необходимост от изповед. Чрез собствения си пример, чрез умението открито да изповядате греховете си на близките си, на детето си, ако сте виновни пред него. Чрез отношението си към Изповедта, защото когато отидем да се причастяваме и осъзнаем своята немиролюбивост или онези обиди, които са причинили на другите, трябва преди всичко да се помирим с всички. И всичко това взето заедно не може да не възпита у децата благоговейно отношение към това Тайнство.

36. Трябва ли родителите да помагат на децата си да пишат изповедни бележки?

Колко пъти трябва да видите как такъв сладък, треперещ човечец се приближава до кръста и Евангелието, който явно иска да каже нещо от сърце, но започва да рови из джобовете си, вади лист, добре, ако написана от негова ръка под диктовка и по-често - с красив почерк на майка ми, където всичко вече е спретнато, добре, в правилните фрази. И преди това, разбира се, имаше инструкция: ти казваш всичко на свещеника и после ми кажи какво ти е отговорил. Няма по-добър начин да отучите детето от благоговение и искреност в изповедта. Колкото и родителите да искат да превърнат свещеника и тайнството изповед в удобно средство и помощ в домашното възпитание, човек трябва да устои на подобно изкушение. Изповедта, както всяко друго Тайнство, е неизмеримо по-високо от приложното значение, което искаме да извлечем от него, поради лукавия си характер, дори за една наглед добра кауза – отглеждането на дете. И сега идва такова дете, изповядва се отново и отново, може би вече без бележки на майката, и скоро свиква. И се случва, че след това цели години идва на изповед с едни и същи думи: не се подчинявам, аз съм груб, мързелив съм, забравям да чета молитви - това е кратък набор от общи детски грехове. Свещеникът, като вижда, че освен това дете, много други хора стоят до него, и този път му прощава греховете. Но след няколко години такова "църковно" дете изобщо няма да разбере какво е покаяние. Не му е трудно да каже, че е направил това и онова лошо.

Когато детето бъде доведено за първи път в клиниката и принудено да се съблече пред лекар, тогава, разбира се, то се смущава, неприятно е за него, но ще го вкарат в болницата и ще го издърпат риза всеки път преди инжекция, той ще започне да го прави напълно автоматично без никакви емоции. По същия начин изповедта от известно време може да не предизвиква никакви притеснения у него. Затова родителите на детето си, вече в неговата съзнателна възраст, никога не трябва да го насърчават към изповед или причастие. И ако могат да се сдържат в това, тогава Божията благодат със сигурност ще докосне душата му и ще му помогне да не се изгуби в тайнствата на църквата. Затова няма нужда да бързаме децата ни да започнат рано да се изповядват. На седем години, а някои дори и малко по-рано, те виждат разликата между добрите и лошите дела, но е твърде рано да се каже, че това е съзнателно покаяние. Само няколко избрани, деликатни, деликатни натури са способни да изпитат това в толкова ранна възраст. Останалите да дойдат на девет или десет години, когато имат по-голяма степен на зрялост и отговорност за живота си. Често се случва, когато малко дете се държи лошо, наивна и мила майка моли свещеника да го изповяда, мислейки, че ако се покае, ще се подчини. Няма да има смисъл от такава принуда. Всъщност, колкото по-рано детето се изповяда, толкова по-лошо за него, очевидно не напразно греховете не се вменяват на деца до седемгодишна възраст. Мисля, че ще е добре, след консултация с изповедник, да изповядам такъв малък грешник за първи път на седем години, втори път на осем и трети път на девет години, което донякъде забавя началото на често , редовна изповед, така че в никакъв случай да не стане навик. Същото се отнася и за Тайнството на Тайнството.

Спомням си историята на протойерей Владимир (Воробьов), който в детството е бил воден на Причастие само няколко пъти в годината, но той си спомня всеки път, кога е било и какво духовно преживяване е било.

Тогава, по времето на Сталин, често беше невъзможно да се ходи на църква. Тъй като дори вашите другари ви видят, това може да застраши не само загуба на образование, но и затвор. А отец Владимир си спомня всяко свое посещение в храма, което беше голямо събитие за него. Не можеше да става дума за палава на службата, разговори, чатове с връстници. Трябваше да дойдеш на литургията, да се помолиш, да се причастиш от Светите Христови Тайнства и да живееш в очакване на следващата подобна среща. Изглежда, че трябва да разбираме и Причастието, включително и малките деца, които са влезли във времето на относителното съзнание, не само като лекарство за здравето на душата и тялото, а като нещо неизмеримо по-важно. Още като дете трябва да се възприема преди всичко като единение с Христос.

37. Възможно ли е да доведем детето до християнско покаяние и покаяние, да събудим у него чувство за вина?

Това до голяма степен е задача, която трябва да бъде решена чрез избора на внимателен, достоен и любящ изповедник. Покаянието е не само вид вътрешно състояние, но и църковно тайнство. Неслучайно изповедта се нарича Тайнство Покаяние. И главният учител как да се покае на дете трябва да бъде изпълнителят на това тайнство - свещеникът. В зависимост от мярката на духовното съзряване на детето, то трябва да бъде доведено до първата изповед. Задачата на родителите е да обяснят какво е изповедта и защо е необходима. И тогава тази област на преподаване трябва да бъде прехвърлена в ръцете на изповедника, тъй като в тайнството на свещеничеството му беше дадена благодатна помощ да говори с човек, включително с малък, за своите грехове. И за него е по-естествено да говори с него за покаяние, отколкото с родителите си, защото това е точно така, когато е невъзможно и безполезно да се обръща към собствените си примери или към примерите на познатите му хора. Да кажете на детето си как вие самите сте се покаяли за първи път - в това има някаква лъжа и фалшиво назидание. Не се покаяхме, за да кажем на някого за това. Не по-малко невярно би било да му кажем как нашите близки са се отървали от определени грехове чрез покаяние, защото това би означавало поне косвено да съдим и оценяваме греховете, в които са били. Затова най-разумно е детето да бъде предадено в ръцете на този, който е определен от Бога за учител на Тайната на изповедта.

39. Ами ако едно дете не винаги иска да се изповяда и иска да избере за себе си, с кой баща да го направи?

Разбира се, можете да вземете детето за ръка, да го заведете на изповед и да се уверите, че прави всичко, както е външно предписано. Дете с приятен характер максимумът, който може да бъде принуден, е стилизирането. Той ще направи всичко буква по буква, както желаете. Но никога няма да разберете дали той наистина се разкайва пред Бог или се опитва да накара татко да не се ядосва. Ето защо, ако сърцето на малък човек почувства, че иска да се изповяда на този конкретен свещеник, който може би е по-млад, по-привързан от този, при когото вие сами отивате, или, може би, привлечен от неговата проповед, доверете се на детето си , нека отиде там, където никой и нищо няма да му попречи да се покае за греховете си пред Бога. И дори да не определи веднага избора си, дори първото му решение да се окаже не най-надеждно и скоро разбере, че не иска да отиде при отец Йоан, а иска да отиде при отец Петър, нека избере и се настани в това. Придобиването на духовно бащинство е много деликатен, вътрешно интимен процес и няма нужда да се натрапвате в него. Това ще помогне на детето ви повече.

И ако в резултат на вътрешното си духовно търсене детето каже, че сърцето му се е притиснало към друга енория, къде отива приятелката му Таня и какво му харесва повече там - и как пеят, и как говори свещеникът и как хората се свързват помежду си, тогава мъдрите християнски родители, разбира се, ще се зарадват на тази стъпка от младостта си и няма да мислят със страх или недоверие: той отиде ли на служба и всъщност защо не е там, където ние са? Трябва да поверим децата си на Бог, тогава Той Сам ще ги пази.

40. И така, ако вашето пораснало дете започне да ходи в друг храм - това не е причина за разочарование?

Като цяло ми се струва, че понякога е важно и полезно за самите родители, започвайки от определена възраст, да изпращат децата си в друга енория, за да не са с нас, не пред очите ни, така че това типично родителско изкушение не възниква - с проверка на периферното зрение, но какво да кажем за нашето дете, моли ли се, бъбри ли, защо не го допуснаха до Причастие, за какви грехове? Може би ще разберем, косвено, от разговор със свещеника? Почти невъзможно е да се отървете от подобни чувства, ако детето ви е до вас в храма. Когато децата са малки, тогава родителският преглед е разумно разбираем и необходим, когато станат юноши, тогава може би е по-добре смело да потиснете този вид близост с тях (в края на краищата колко е радостно със син или дъщеря от една Чаша) , отдалечавайки се от живота им, да омаловажавате себе си, за да имате повече от Христос в него, а по-малко от вас.

41. Когато невярващите родители са възмутени от самостоятелното църковяване на детето си, те го наричат ​​не друго, освен мракобесие и налагат всякакви забрани на сина или дъщеря си, до забраната да ходят на служби, какво да правят в този случай ?

В ситуации на открит конфликт между много млад човек и неговите родители, човек трябва да се ръководи от принципа на твърдост в изповедта на вярата, съчетан с нежно отношение към нашите близки. Невъзможно е да се откажем от фундаментално важните компоненти на християнското поведение заради никого и за нищо. Невъзможно е без абсолютна причина да не отидете на неделната Божествена литургия или да останете вкъщи на дванадесетия празник, не можете да спрете да спазвате поста, защото в къщата се приготвя само месо, или да не се молите, защото това дразни. любими хора. Тук трябва твърдо да отстоявате позицията си и колкото по-твърдо и безкомпромисно е поведението на член на църквата от семейството, включително дете, толкова по-скоро ще приключи тази ситуация на привидно задънена улица. Но почти винаги е необходимо да се премине през него за определен период от време. От друга страна, всичко това трябва да бъде съчетано с нежност и мъдрост в отношенията с родителите. Необходимо е те да разберат, че идването на вяра не води, да речем, до влошаване на академичните резултати в института, че участието в църковния живот не прави семейството безразлично, че желанието да се мият прозорците в църквата за празникът не изключва, а напротив, предполага осъзнаването на факта, че трябва да белите картофи у дома и да изнасяте боклука. Често се случва в неофитската жега човек да намери такава радост и пълнота в църковния живот, че вече не му стига време за нищо и за никой друг. И тук задачата на по-възрастните му приятели, задачата на свещеника е да не го оставя да напусне вътрешните си близки, да не допуска твърдо противопоставяне: това е моята нова църковна среда - и това са тези, които бяха с мен преди. И такава нежност в отношенията с родителите развива определен вид тактика на поведение в млад мъж: когато, без да изоставяте основното, правите отстъпки във второстепенното. Например, ако говорим за добри оценки в института или за изискване да се прекарват студентски ваканции у дома, тогава в такива неща, разбира се, трябва да се вземе предвид родителската воля.

Основният принцип обаче е, че послушанието към Бога е по-високо от послушанието към всеки човек, включително и към родителите. Друго нещо е, че специфични форми на поведение, например честотата на посещение на църква, подготовка за изповед, за Причастие, общуване с вярващи връстници и т.н., трябва да се откриват отделно във всяка конкретна ситуация, но без да се правят прекомерни компромиси. Твърдостта, проявена през определен период от време, дори съчетана с взаимни скърби, тогава ще доведе до по-голяма яснота и простота на отношенията, отколкото, да речем, да присъствате тайно от родителите на богослужение, последвано от кажете на семейството си, че ще отидете на кино или спазване на пост тайно, когато месото се изважда от супата и се сгъва в торба, която след това отива в кофата за боклук. Разбира се, в такива случаи е много по-добре да се укрепите за известно време в търпението на скръбта, понесена от възмутените ви роднини, отколкото да бъдете слаби и да правите компромис.

42. Много вярващи страдат от т. нар. двойно броене, ако не към себе си, то към своите близки и особено към децата си. Интелектуално разбирате, че от християнска гледна точка същите успехи в кариерата могат да се разглеждат по-скоро като падения, защото те наистина успешно (не можете да кажете нищо за това) подхранват гордостта, но със сърцето си започвате не само да се радвате , но да участват в него. Как можете да преодолеете този грях в себе си?

Най-малкото е необходимо да се стремим да гарантираме, че светските предпочитания - в случай, че влязат в очевидни противоречия в полза на душата, не се превърнат в приоритети и източници на радост за нашите деца. Искам да ви разкажа една история, която може би ще обясни това отчасти. Това е онази класическа версия, когато сякаш има едно нещо в главата, а в действителност се оказва точно обратното.

Майката на един млад мъж, който беше отгледан от нея във вярата, а след това, достигнал младостта си, се оказа далеч от Църквата, много се оплаква, че синът й е напуснал църковната ограда и се опитва да я разбере вина и какво да направя, за да го върна по някакъв начин... Освен всичко друго, с нея неведнъж сме говорили за необходимостта да се моли Господ да му даде покаяние на всяка цена. И майчината молитва, с разбиране какво означават думите на всяка цена, е разбираема пред Бога. Няма да стане така, че на следващия ден този, условно казано, Вася се събуди и каза: о, колко зле живях тези години и отново ще стана благочестив. Блудният син може да стигне до покаяние само след като е преминал през сериозна криза.

И този Вася, след като вече се е разходил, изглежда най-накрая решава за кого да се ожени. Мама тича на църква: татко, какъв ужас, тя не е църковна и не е набожна, тя работи в някаква агенция за модели, и детето й и като цяло тя не обича моя Вася, но само той ще бъде като- тогава използвайте. Тогава питате майка си: достоен ли е Вася за друг? Възможно ли е сега да пожелаем на някое църковно момиче такъв кръст и такъв ужас, какъв би се превърнал животът й с този Василий? И не дай боже, тя щеше да се увлече от него, защото той е красив младеж. Майката на Вася изглежда разбира в какво ще се превърне животът на това момиче със сина й. Но тя трябва да разбере и нещо друго: че той е с тази жена, която е и по-голяма от него, и с детето, и чието отношение към него не е съвсем ясно, най-вероятно ще изтърпи много скърби. Това обаче може да е пътят за него да се покае и да се върне в лоното на Църквата, което в друга ситуация не би изпитал. И тук майката християнка има избор: или да се бори за земното, от гледна точка на светския здрав разум, благополучието на сина си и да го предпази от този хищник, който иска да седи на врата му с детето си и изсмучете всички сокове от него или разберете, че по пътя на скръбта на семейния живот с труден и неспокоен човек му се дава шанс. А ти, майко, не притеснявай сина си. Не се притеснявай. Да, трудно е да пожелаеш скърби на детето си, но понякога, като не му желаеш скърби, няма да можеш да му пожелаеш и спасение. И няма измъкване от него.

43. Могат ли родителите да бъдат кръстници?

Нито бащата, нито майката трябва да са кръстници на детето си. Църковните канонични власти не препоръчват получатели по права линия на родство, защото тук принципите на родство на плътското и духовното съвпадат. Не е напълно разумно да избирате кръстници от роднини по пряка възходяща линия, тоест от дядовци и баби. Ето лели и чичовци, прачичовци и баби и дядовци - това е косвена връзка.

44. Вярващият има ли право да откаже да стане кръстник?

Разбира се. Необходимо е да се съгласите да бъдете получател, първо, чрез трезво разсъждение и второ, при наличие на известно съмнение и недоумение, след като предварително се консултирате с изповедника. Трето, човек трябва да има разумен брой кръстници, а не двадесет или двадесет и пет. Така че можете да се молите да забравите за някои от тях, да не говорим да ви поздравя за Деня на ангела. И изобщо не е лесно да угодите на такъв брой кръщелници с топло обаждане, писмо. Но ще ни попитат какво сме направили и как сме се погрижили за това, което сме възприели от шрифта. Ето защо, като се започне от определен момент, е по-добре да зададете граница за себе си: „За мен тези кръстници, които вече съществуват, са достатъчни. Как бих могъл поне да се грижа за тях!"

45. Трябва ли кръстникът по някакъв начин да влияе на родители, които имат малка църковна история, които не въвеждат кръстника си в църковния живот?

Да, но по-скоро не с фронтална атака, а постепенно. От време на време напомняйки на родителите за необходимостта от редовно причастяване на детето със Светите Христови Тайни, поздравявайки кръщелника, включително най-малкия, за църковните празници, цитирайки всякакви свидетелства за радостта от църковния живот, която човек трябва опитайте се да внесете дори в живота на малко църковно семейство. Но ако родителите, въпреки всичко, пречат на църковяването на детето си и обективността е такава, че макар и трудно да се преодолява, то в този случай задължението за молитва трябва да стане основно задължение на кръстника.

46. ​​Трябва ли кръстникът, който рядко вижда своя кръщелник, да посочи това на родителите си?

Зависи от ситуацията. Ако говорим за обективна невъзможност, свързана с отдалеченост в живота, натовареност с житейски или професионални отговорности и някои други обстоятелства, тогава по-скоро трябва да помолите получателя да не оставя кръстника си в молитви. Ако наистина е много зает човек: свещеник, геолог, учител, тогава както и да го насърчавате, той няма да може да се среща често с кръстника си. Ако говорим за човек, който просто е мързелив по отношение на задълженията си, тогава би било уместно да напомним на някой, който е духовно авторитетна личност за него, че е грях да се откаже от задълженията си, поради неизпълнение, което всеки ще бъде измъчван на Страшния съд... И Църквата казва, че всеки от нас ще бъде попитан за онези кръстници, заради които се отказахме от лукавия по време на тайнството Кръщение и обещахме да помогнем на родителите си да ги възпитават във вяра и благочестие.

Така че може да бъде различно. Едно е, ако например родителите не са позволили на кръстницата да види детето, тогава как може тя да е виновна за това, че е далеч от Църквата? И друг е въпросът дали тя, знаейки, че е станала наследник в семейство с малка или никаква църква, не е положила никакви усилия да направи това, което родителите й не могат да направят поради липсата на вяра. Разбира се, тя носи отговорност за това пред вечността.

През последното десетилетие, белязано от активно възраждане на църковния живот, неделни училища под една или друга форма се появиха в повечето енории на Руската православна църква. Те имат значителен принос за църковното и религиозно възпитание на деца, не само от църковни семейства, но и тези, чиито родители са далеч от Църквата.

През последното десетилетие, белязано от активно възраждане на църковния живот, неделни училища под една или друга форма се появиха в повечето енории на Руската православна църква. Те имат значителен принос за църковното и религиозно възпитание на деца, не само от църковни семейства, но и тези, чиито родители са далеч от Църквата. В същото време в процеса на осмисляне дейността на неделните училища се оказва, че в работата на много от тях има много проблеми, както организационни, така и методически по естество. Това, по-специално, беше обсъдено на неотдавнашните Коледни образователни четения. Липсата на ефективна работа на неделните училища често води до формално образование и повърхностно църковяване на техните ученици и в резултат на това последващо напускане на църквата на много от тях в юношеска и зряла възраст. Ето защо в момента задачата за усъвършенстване на методическите подходи към учебната дейност на неделните училища и тяхната организационна структура е неотложна. В този бюлетин включваме материали, които се занимават с предизвикателствата на енорийското религиозно образование и споделят полезния опит на неделните училища.

Православно обучение и възпитание на децата в условията на съвременния енорийски живот

Отец Константин, какво е мястото на неделното училище в живота на Църквата?

Мястото на неделните училища в църковния живот и тяхната вътрешна структура трябва да се определят от основната задача, която се поставя пред тях. Това е църковното и църковното възпитание на децата.

Разбира се, съществуващите неделни училища често решават и други образователни и образователни проблеми, така че учениците от тези училища, когато влязат в Църквата, придобиват полезни знания и умения, на които могат само да се радват. Но без църковност, дори познаването на Свещената история и литургия наизуст може да бъде безполезно за спасението на душата и дори вредно. Следователно задачата на църквата и църковното образование трябва да се разглежда като основна, а всички останали - само във връзка с нея.

Каква според вас трябва да бъде учебната програма в неделното училище?

На пръв поглед изглежда сигурно, че доктриналните предмети като православния катехизис, свещената история, литургиката и други трябва да бъдат в основата на неделното училище. Ако нашите деца познават Божиите заповеди, ориентират се добре в Библията, разбират значението на литургията и другите служби и тайнства, това ще ги направи църковни хора. Но дали ще стане?

Първо, познаването на Божия Закон в нецърковен човек може да не е полезно за него. В края на краищата, както е неприятно за всеки от хората, ако някой, без да го обича, разбере нещо за него, така не е угодно на Бога някой да разбере за Него със студено сърце. Основните истини на вярата непременно трябва да се проповядват на децата, но това не е същото като преподаването на Божия закон. Теологията трябва да се разбира преди всичко не с ума (въпреки че това е желателно, ако е възможно), а със сърцето. Но сърдечно познание за Бога, духовен опит се придобива не толкова в класната стая, колкото - със съдействието на Божията благодат - като цяло в живота: в семейството, в църковната общност, в богослужението, в личната молитва, в общуване с изповедника, а и в класната стая.

Второ, образованието, като правило, е невъзможно без известна принуда, но когато става дума за възрастни църковни хора (например студенти в семинарията), можете да кажете: „Ако не искате да учите, махнете се“. В неделното училище обаче този подход е неприемлив. Принудата при преподаване на доктринални дисциплини може да отблъсне много ученици от Църквата.

И накрая, опитът на неделното училище, което ръководя, показва, че не е трудно за младежи и жени, които ходят на църква, да се подготвят за изпит в съответствие с Божия закон, дори ако тази дисциплина е била лошо преподавана в неделното училище ( поради липса на добри учители по право). От 1994 до 1999 г. 13 възпитаници на нашето неделно училище постъпват в различни университети на Московската патриаршия.

В светлината на горното изглежда дори опасно да се изисква доктриналните предмети да се преподават задължително във всяко неделно училище. Желателно е, но не е задължително. И във всеки случай не е необходимо те да са нейното ядро.

Какво трябва да бъде ядрото на неделното училище?

Какво ще изпрати Бог. Отговорът може да изглежда несериозен, но нека припомним, че основната задача на неделното училище е църковяването на децата. Тоест искаме чрез нея децата да свикнат с църковната общност. За това самото неделно училище трябва да бъде органична част от енорийската общност, а водещите учители на училището да бъдат нейни активни членове.

Но общността не е сглобена изкуствено, това е невъзможно. Възможно е и дори понякога е необходимо да се покани специалист, например учител по Божия закон. Той може да е прекрасен, благочестив човек, учител от висока класа и може да развива добри отношения с игумена, персонала на района и енориашите — всичко това обаче не е достатъчно, за да стане човек член на конгрегацията . Тук има някаква мистерия. Във всеки случай е ясно, че ядрото на неделното училище могат да бъдат само дейности, които могат да се извършват от хора, които вече са част от общността.

Разбира се, с големи организационни умения можете да „сглобите“ православно ориентирана образователна институция с преподаване на Закона Божий и всякакви други предмети. Но ако тя не стане жива част от църковната общност, децата няма да станат църковници чрез нея. Естествено е доброто неделно училище да започне с един учител – игуменът, а след това в работата се включват неговите духовни чеда (както се появяват) и хора, които са поканени специално да работят в неделното училище.

Кои са най-предпочитаните основни професии?

Първо, детският хор. Образно казано, ефективността му е много по-висока от тази на другите професии. За създаването на малък детски хор са достатъчни една репетиционна стая и един православен професионален хор, който обича децата. Разбира се, хор, съставен от музикално необразовани деца, най-вероятно няма да може да участва на престижни концерти. Но чрез хора децата естествено са привлечени към литургията; Самият хор е обединяващ бизнес, изисква сравнително малко средства и осигурява подготовка и провеждане на празниците. Ако по време на литургията пее детски хор, естествено е децата да се причастяват. Разбира се, не можете да причастявате децата против волята им или да им се карате за нежелание да се причастяват.

Второ, да кажем за участието на учениците от неделното училище в богослуженията. По-големите момчета могат да служат на олтара. Не всички, разбира се. Не всеки иска, не всеки е способен на това, не всеки храм може да побере всеки. В нашата църква олтарите, независимо от възрастта, са длъжни да се държат със страхопочитание по време на службата, стриктно подчинение на старейшините и да участват в почистването на олтара.

Има неделни училища, чието ядро ​​е събирането на материали за новомъчениците, социалната служба, поклонническите пътувания до свети места, обучението по иконопис и различни занаяти. Това ядро ​​може, разбира се, да преподава Божия Закон, ако е възможно.

Продължавайки темата за участието на учениците в богослуженията, искам да попитам какъв според вас е педагогическият потенциал на църковните ритуали?

Всички знаем, разбира се, че церемониите не се спасяват. Важно е, че вътре в човека и външното благочестие е ценно само доколкото е проява на вътрешно благочестие. От друга страна също е известно, че външното влияе на вътрешността. Когато човек е в простотия, не се гордее, че уж угажда на Бога, целува икона или запалва свещ, или се кланя, тогава душата му се приспособява към действията на тялото и тогава телесните действия придобиват духовно значение, помагат на човек да се настроиш на молитва.

Но освен това църковните ритуали имат и преподавателски потенциал. Например, покланяйки се пред икона и я целувайки, човек научава, че иконата е обект на поклонение, научава се да почита този, който е изобразен на нея. Когато едно дете целува благославящата ръка на свещеника, то научава без обяснение, че свещеникът е значима личност. Като запознавате децата с църковните ритуали, можете да допринесете фино, но ефективно за вкореняването на много християнски истини в техните сърца и умове.

Тук отбелязваме, че систематичното четене на Свещеното писание (не на детската Библия!) И житието на светиите (не на приказки на битови теми!) на децата оказва много дълбоко въздействие върху децата. Словото Божие лежи в сърцето на човек като семе и ако не бъде отхвърлено от зло сърце (реакцията на ума дори не е толкова важна), то ще поникне и ще даде плод. Външно това може да изглежда незабележимо, но значението за духовния живот на човек ще има много повече от всички истини, възприемани само от ума.

Често чуваме, че един от основните проблеми на неделните училища е нецърковното поведение на техните ученици. Какъв според вас е проблемът тук и какви са начините за решаването му?

Мисля, че причината за подобни явления, характерни за много църковни училища, не е непременно лошата работа на учителите и лошото домашно образование. Въпреки че, разбира се, има недостатъци, но дори и да бяхме свети и блестящи, трудностите с морала на подрастващите в църковно училище нямаше да изчезнат. Защо?

Първо, днешните деца прекарват по-голямата част от времето си в нецърковна среда. Трябва да се има предвид, че влиянието на околния покварен свят е дълбоко и до голяма степен определя мирогледа и вкусовете не само на децата, които наскоро са дошли на училище, но и на тези, които са прекарали няколко години с нас, и дори на децата от църковни семейства.

Второ (и това е основното), освен съблазняващия свят и злите духове, действащи в него, има и тайнственото Божие провидение за човек (включително за всеки наш ученик), което не винаги съвпада с нашия добри, на пръв поглед, планове.

И трето, има човешка свобода. Той или свободно приема Божията добра воля за себе си, или умишлено я отхвърля и живее както му е позволено.

Следователно, без да се отказваме от нашата отговорност за духовните съдби на децата в нашите църковни училища, ние все пак трябва да приемем факта, че повечето подрастващи в преходна възраст ще разстроят църковните просветители с поведението си. И трябва да се повдигне въпросът не как да избегнем напълно това, а как да се държим с нашите ученици, каквито са. Да толерираме лошото поведение на тийнейджърите е нашият родителски кръст. И родителите в плът, и родителите в училище.

В църковно училище, към което децата не са привързани към нищо външно (например възможността да получат безплатно добро образование по някакъв предмет), със сигурност ще има голям процент отпадане. А едно църковно училище, в което няма голям процент отпадане, ще се сблъска с проблема за нецърковното поведение на църковните деца. Би било възможно просто да се изгонят всеки, който се държи недостойно за високото звание ученик на църковно училище. Но това би означавало лишаване на децата от духовна подкрепа точно в момента, когато най-много се нуждаят от нея.

Тийнейджърите не са толкова лоши, колкото изглеждат, когато се сблъскат с техните понякога много грозни действия. Не всичко, но много в поведението им се определя не от волята им, а от възрастта, която, както знаете, отминава, и от светските изкушения. Затова не крием истината за духовния живот от децата, смятайки занижаването на нравствените изисквания за опасна измама, а злото наричаме зло, но не ги прогонваме от неделното училище до последна възможност.

Ако искаме да помогнем на децата да надраснат своите духовно вредни хобита, трябва да се опитаме, оставайки себе си, да влезем в такъв контакт с тях, за да не крият своите възгледи и преживявания от нас. Ако поддържаме общуване с децата само с висок аскетичен тон, тогава мнозинството дори вярващи деца ще бъдат извън нашето влияние.

Но трябва ли свещеник да ходи на дискотека, за да бъде там с деца (познати са такива експерименти)? Мисля, че не, иначе децата ще възприемат снизхождението към слабостта си като благословия, а това са много различни неща. Можете да знаете за непохвалното поведение на едно от момчетата и не се фокусирайте върху това до момента, но когато е удобно и полезно, покажете истинското си отношение. Ако самият свещеник ще участва в обичайното забавление на съвременните деца (дори и с добра цел), тогава как ще може да ги насочи към най-високото?

Как да се държим в конкретни ситуации? Кога трябва да "затегнете гайките" и кога да се отпуснете? Когато е грубо да поставите пред момче или момиче, а може би дори и пред целия клас, въпроса: „Или променяш поведението си, или си тръгвай“, и кога да се преструваш, че не си забелязал дори много сериозно нарушение? Нека Бог ни помогне да решим тези проблеми.

Учителят може да бъде в най-добрия случай жив и в съгласие с волята на Господ, Негов инструмент, дори сътрудник, но няма и не може да бъде метод за спасение. Има методи на преподаване, методи на нравствено възпитание, но няма методи за спасение. От това, разбира се, не следва, че не е нужно да работите с деца, но следва, че трябва да разчитате само на Бог, трябва да се молите на Бог за децата. Самата работа с децата в неделното училище трябва да бъде външна проява на искрена молитва за тях. Точно сърцето. Има малко устна и малко умствена молитва. Трябва да има сърдечно желание, обърнато към Бога, тийнейджърът да поеме по истинския път на Христос, водещ към вечен живот. Колко силно е това желание в нас и насочено ли е към Бога? Това е въпрос, който стои пред всеки енорийски свещеник и всеки църковен учител. Децата ни са в трудна и опасна ситуация. В същото време те са психически слаби, но духовно не са напълно определени. Те трябва да бъдат буквално измолени.

О. Константин, моля, разкажете ни за опита на вашето неделно училище в църквата „Успение Богородично“ в Красногорск

Повече от 200 деца в момента се обучават в неделното училище към църквата "Успение Богородично" в Красногорск. Състои се от две части: обикновено неделно училище, което не се различава особено от повечето неделни училища, където децата идват 1-2 пъти седмично, и църковно музикално училище, чиито ученици получават образование в размер на хоровия отдел на държавна детска музикална школа.

Концепцията на нашата енорийска работа с деца може да се обобщи по следния начин. Църковната общност е голямо, приятелско семейство от църковни хора. Децата, намирайки се на територията на храма и общувайки с тях, постепенно сами стават едни от тях и стават църковни хора. В същото време почти няма значение какви предмети има в такова неделно училище. Важно е децата да бъдат включени в общуването и тези, които искат да станат църковни, ще се присъединят към църквите.

Привлякохме голям брой деца, заинтересувайки тях и техните родители към безплатното музикално обучение. Сега няма да навлизам в подробности, но ще говоря какво виждам като жизненост и каква е неадекватността на нашата концепция и как предлагаме да разрешим възникналите проблеми. За целта ще ви разкажа малко за това как е започнал и как се е развил нашият енорийски и училищен живот.

През 1991 г., когато се роди неделно училище към църквата „Успение Богородично” в Красногорск, нашата църковна община беше много малка, около 10-20 души. Когато за първи път отидохме в Оптина Пустин през 1992 г., всички се побираха в 25-местен ПАЗ, през 1993 г. отидоха 45 души, а от 1994 г. вече не се събирахме в един автобус. В общността имаше много млади мъже и момичета, които доста прилично, но с удоволствие и интерес общуваха помежду си, сприятеляваха се, влюбваха се. Много хора се опитваха да прекарват повече време в църквата и в църквата, ако беше възможно, ходеха да работят в църквата. Имаше топла духовна връзка, докато хората приемаха църквата доста сериозно: молеха се, причастяваха се, опитваха се да се борят със страстите си.

В такава атмосфера в началото се развиваше нашето неделно училище. Децата много я обичаха. Училищните класни стаи се намирали до стаите, в които живеело семейството на ректора, а наблизо е имало и църковна трапезария. Като цяло, голямо семейство. Неделното училище беше органична част от него. Децата, свиквайки с неделното училище, естествено свикнаха с църковната общност и, разбира се, започнаха да водят литургичен живот заедно с възрастните.

В хода на осмислянето на горното се ражда концепцията за неделното училище като вид семейство, в което децата трябва да бъдат въвеждани под всякакъв предлог, стига само да попаднат в църковната среда. Душевното общуване с православните хора, възможното участие в църковните дела, участието в богослужения, причастяването на Светите Христови Тайни, разбира се, значително улеснява и допринася за църковяването на децата.

Жизнеността на тази концепция се проявява в различни аспекти. Искам да отбележа поне, че от няколко десетки деца, преминали през нашето неделно училище, около двадесет станаха олтаристи и хористи, едно беше ръкоположено, няколко души учат в различни университети на Московската патриаршия.

За да не остана прекалено розово впечатление, ще кажа, че няколко наши възпитаници, за съжаление, охладняха към църковния живот, спряха да се причастяват. Доколкото мога да преценя, причината е, че те са били обзети от плътски страсти в тийнейджърските си години. Някои от тях, надяваме се, в крайна сметка ще се върнат в Църквата, а някои може би не. Но тук въпросът не е в концепцията за възпитателното дело, а в трагедията на нашия земен живот, който не е място за почивка, а поле на духовна война.

А сега относно недостатъчността на разглежданата концепция за църковно църковно обкръжение. Това започна да се усеща от нас преди две години и все повече го осъзнаваме.

Първо, общността се е увеличила. Това само по себе си, разбира се, е добре, но няма приятелски компании от сто души. И приблизително същия брой братя и сестри започнаха да сядат на празничната трапеза на Коледа или Великден.

Второ, младите хора, от които се е състояла основно първоначалната общност, се женят и се женят, а децата отиват и се умножават. Заети с домакинска работа, хората естествено започнаха да прекарват по-малко време в църквата, идвайки само на църковни служби.

Трето, ако през първите три-четири години, като ректор и председател на енорийския съвет, можех да наема почти всеки, който имаше желание да работи в църквата, сега държавата е пълна и рядко се налага да се назначават нови хора . От друга страна, нуждите на храма принуждават и все още принуждават да приема персонал с подходяща квалификация, но не непременно такива от техния род и дух. Така съставът на общността ставаше все по-малко същият като състава на персонала. И ако първите години след отварянето на църквата децата, идващи в неделното училище, идваха едновременно в голямо семейство, сега това вече не е така. Не мога да кажа, че стана лошо, нецърковно, но изобщо не стана толкова удобно, колкото беше.

Четвърто, настъпиха забележими промени в учениците. В първите години от съществуването на неделното училище идваха деца или родителите им ги водеха в него за общуване с Църквата и ние вече дадохме на децата музикално образование (за да ги предпазим от отсъствия), сега се появи значителен брой деца, които бяха доведени в нашето училище само за безплатно обучение. При повечето родители почти няма общуване на живо, почти никога не ги виждаме нито в църква, нито на училищни събития, а отношението на родителите към училището и към Църквата, разбира се, се отразява на отношенията на децата.

Нашата концепция се оказа жизненоважна, ако общността е малка, съставена от изцяло църковни хора и между членовете й има топли приятелски отношения. Тогава няма значение какво да правим с децата, стига те просто да дойдат и да го харесат. Научихме децата да пеят, да четат хорови партии и да свирят на пиано, а по пътя, като че ли случайно, се включиха и в църковния живот. Сега усещаме и виждаме, че е необходимо да подобрим концепцията на нашето отдавна съществуващо училище „в движение“.

Как виждате бъдещето на вашето училище в това отношение?

При сегашната ситуация, когато броят на енорийската общност е около сто души, когато нейният състав и структура не съвпадат със състава и структурата на енорийския персонал, когато по-голямата част от членовете на общността са семейни хора (няма толкова малко неженени млади хора, но днес те не задават основния тон в общността) и не могат да прекарват много време в църквата (освен за участие в служби), когато именно храмовото поклонение се е превърнало в бизнес, който обединява всички, мисля, и неделното училище не трябва да остава просто, така да се каже, врата, през която децата се привличат в църковния живот, а тя самата трябва да живее пълноценен литургичен живот.

Възнамеряваме да завършим текущата учебна година, основно по стария учебен план, а от следващата учебна година възнамеряваме да въведем седмично участие на всички училищни хорове в литургията (сега те пеят на службата веднъж месечно), да заменим предмет "музикална литература" с "история на литургичното пеене" и свеждане на уроците по пиано до минимум. Ще се опитаме да поддържаме нивото на пеене и по възможност да го повишаваме, но няма да държим на стандарта на светско музикално училище, както досега. Това, разбира се, няма да се хареса на всички родители и не на всички ученици. Някой ще ни напусне, но някой, мисля, Бог ще изпрати на тяхно място.

За концепцията на неделното училище „Живоносен извор“

Неделното училище, действащо при храма на иконата на Божията майка „Живоносен извор“ в Царицино, е организирано с благословията на настоятеля на храма протойерей Георгий Бреев през октомври 1991 г. През първия период от съществуването на училището дейността му в по-голямата си част е от традиционен характер. По това време в училището учат около 50 деца в училищна възраст и работят 12 учители. Възрастните не посещаваха неделно училище по това време.

От септември 1995 г. Неделното училище „Живоносен източник” се превърна в своеобразна жива лаборатория за рационализиране на учебно-възпитателната работа и разработване на концепцията за семейно неделно училище.

Творческата дейност на Неделното училище „Живоносен извор” започна с разбиране на редица типични педагогически грешки, свързани с религиозното обучение и катехизацията. Вниманието на учителите беше насочено към факта, че духовните знания, преподавани в училище, бяха много бързо загубени от децата, а процесът на църковяване, необходимостта от който учителите постоянно изтъкваха на децата, беше труден и повърхностен. Често в юношеството децата напълно губят интерес както към училище, така и към църква.

Предполага се, че в хода на религиозното образование и катехизацията учителите не могат да заемат правилна позиция по отношение на учениците: има неоправдано идентифициране на функциите на учител, възпитател и функциите на свещеник, пастор. Свещеникът е упълномощен от Бог да проповядва Евангелието, да тълкува Божиите заповеди, призовавайки за спасение. Задачата на учителите е не толкова призив към Спасение, колкото формиране на духовна воля, т.е. желание да бъдат спасени. За това от своя страна е необходимо да се разкрие на учениците същността на православната вяра по такъв начин, че тя да се възприема от тях не като набор от изисквания и забрани, а като система от духовни ценности, които изпълват живот със смисъл и съдържание.

Когато нуждата от Спасение е просто обявена или звучи като призив, тогава църковяването е изкуствено принудено и се извършва повърхностно. Това възпитава у учениците не любов към Бога и Църквата, а или опасна за православната вяра църковна магия, или - чувство за необходимост от изпълнение на задължителен религиозен дълг. Очевидно и в двата случая основите на личната свобода на човека са подкопани, следователно в юношеството много млади мъже и жени започват открито да се съпротивляват на подобни призиви и искания.

Втората съществена грешка, допусната в хода на катехизацията, е, че учителите често несъзнателно изкривяват евангелския дух на преподаваните духовни дисциплини. Твърдението на Спасителя, че светът лежи в злото поради човешките грехове, често се представя на учениците по такъв начин, че това ги води не до заключението за необходимостта да преобразяват себе си и света около тях, а до страхливо и страхливо желание да скрий се от проблемите на този свят в Църквата. В тази връзка самото Спасение се тълкува като необходимост да бягаме и да се крием зад стените на храма от изкушения и изкушения, а не като необходимост от духовно дело, за да преодолеем слабостта си с Божията помощ, чрез активна християнска любов към ближните. . В тази връзка става очевидно, че е невъзможно дейността на неделното училище да бъде изградена по такъв начин, че да прилича на своеобразна духовна оранжерия, която само да помага за защита и подслон на учениците от злия заобикалящ свят. Училището трябва да възпитава и укрепва у човека вярата в доброто Божие провидение и готовността да изпълнява светия дълг на Христовия войник, утвърждавайки мир, доброта и любов, където и да го насочи Господ.

Третата грешка в дейността на неделните училища е свързана с отделянето на духовното възпитание на децата от естествените условия на тяхното отглеждане и развитие в семейството, както и желанието да се абстрахират от онези болни проблеми, с които се сблъскват децата и юношите. семейства на съвременния етап от живота на страната. Желанието да се „извиси“ над истинските наболели проблеми на семейството, да се покаже идеализирана картина на човешкия живот, липсата на готовност за задълбочаване в трудните, а понякога и трагични обстоятелства в живота на децата в семейството, превръща Православието в „мечта за красота“, лишава учениците от трезво и смирено отношение към обективните трудности на живота. В резултат на такава позиция учителите не укрепват, а, напротив, несъзнателно отслабват духовната сила на своите ученици, формирайки неоправдани очаквания, че семейният живот може да се промени от само себе си. Освен това, рисувайки розова картина на живота на вярващия, която не съвпада с суровата реалност, учителите умствено печелят децата, за които е особено трудно да живеят в семейства. Илюзията, че можете да замените майката и бащата на нещастно дете, може да не съществува дълго, но се оказва изключително вредна за родителите, и за детето, и за самия учител. Семейният начин на живот е много стабилна и солидна психологическа формация. Неговото влияние върху душата на детето и духовния потенциал на развитието на неговата личност е много голямо, поради което наивното предположение за бързото преодоляване на негативните стереотипи на съзнанието едва ли е оправдано. Учителите не трябва насилствено да нахлуват в семейния живот през съзнанието на децата, тяхната задача е активно да помагат на родителите да отглеждат собствените си деца по християнски начин, задълбочавайки се в техните проблеми, духовно просветлявайки и предлагайки полезни педагогически техники.

Четвъртият източник на проблемите в неделното училище е свързан с подценяването на опасността от неофитския ентусиазъм и игнорирането на постиженията на педагогическата и психологическата наука. Декларативният, емоционално екзалтиран начин на представяне на духовно знание, свързан с инсталирането незабавно, без забавяне, да „станат църковници“, изглажда дълбокото духовно съдържание на преподаването и не дава възможност на учениците да размислят и почувстват Божието Слово. . Обсебващата и претенциозна емоционалност изморява слушателите и прави речта на учителя изкуствена.

От казаното следва, че за ефективното функциониране на неделното училище е необходимо да се разработи специална концепция, която да отчита посочените по-горе трудности и недостатъци. Тази концепция трябва да отразява: основните цели и задачи на духовното образование и катехизацията, основния методически подход към организацията на религиозното образование и възпитание, организационните и педагогически методи и методи на работа с учениците, очакваните резултати от работата.

На първо място е необходимо да се открои специфичната функция, която изпълнява неделното училище, което е начален етап на религиозното обучение. В същото време трябва да се има предвид, че значителна част от учениците в неделното училище все още са на кръстопът, те все още се стремят да придобият православната вяра, надявайки се, че учителите в неделното училище ще им помогнат в това. Ученикът пренася в съзнанието си преживяването на светското ежедневие, протичащо в семейството, освен това в сегашните условия то често е вече разрушено или на прага на унищожение. Проблеми, конфликти, противоречия, негодувания и разочарования – това е фонът, върху който трябва да се гради преподаването на духовните дисциплини. В уроците по Закон Божий и Катехизис ученикът постепенно се запознава с особеностите на църковния живот в християнската общност, влизането в който изисква усвояване на принципно различни взаимоотношения: търпение, смирение, кротост, вяра, надежда и любов. . Проповядването за спасението, възприето отначало само от ума, все пак трябва да бъде разумно осмислено и обогатено с лични религиозни и мистични преживявания, както и с практическия опит на християнската работа за преобразуване на семейния живот. Така неделното училище има свои специфични цели и задачи, изпълнявайки функцията на своеобразен „преходен мост”, свързващ светския и църковния живот. Този преход не може да се осъществи с един скок и изисква известно усилие и време. От една страна, неделното училище трябва да помогне на човек да осмисли духовно преживяването на живота в света; от друга страна, трябва да му покаже истинския Източник на освещение и преобразяване на този живот – Спасителя Христос – и да Го направи духовно близък и желан Образ. Може да се каже, че основната цел на дейността на Неделното училище е формирането на волята за спасение у съвременен човек, живеещ в разпадащо се семейство.

Отношенията между църквата и света, опосредствани от дейността на неделното училище, трябва да съответстват на евангелския дух на изкупителната мисия на Христос Спасител, който не е отхвърлил света, а е приел доброволна смърт на кръста за него. , побеждавайки злобата на този свят с божествена жертвена Любов. Разпятието на Христос е обръщането и призивът на човечеството към подвига на пълнотата на живота в Бога и с Бога, подвига на непрестанното служене на ближните. Водени от тези съображения, вие разбирате, че в основата на създаването на неделно училище, което обучава истински православни християни, трябва да се основава идеята за духовен подвиг и безкористност, която трябва да се разкрива чрез примери, разбираеми за съвременните хора. Така ще има необходимо задълбочаване на понятието „църковност” и преход към истинския му смисъл, основан на приемането на Кръста Господен.

Изложеното показва, че организацията на неделното училище предполага създаването на специална духовна и културна среда, т.е. атмосфера, която насърчава разбирателство и жажда за християнски подвизи. Желаната духовна среда се формира от подходящата насоченост на проповедите на свещениците и провеждането на тематични занятия от учителите. За да могат уроците по духовни дисциплини да разкрият дълбокия смисъл на църковните учители, учителите в неделното училище трябва да имат личен духовен опит за преодоляване на различни житейски трудности и изпитания. По думите на руския православен философ И.А. Илин, „Христос не трябва да се проповядва, а да се изповядва“.

Осъзнавайки, че учениците на неделното училище преди всичко се нуждаят от духовно разбиране и християнско уреждане на условията на живот в семейството, препоръчително е да се приемат не само деца, но и техните родители за обучение в неделното училище. Преподаването на духовни дисциплини на родителите трябва да съдържа не само разкриване на догмите на Православната църква, Божиите заповеди и духовните закони на вселената, но и примери за проявление на божествени истини в практическия живот на хората. Особено внимание трябва да се обърне на случаите от ежедневието, отнасящи се до семейни отношения и отглеждане на деца. В този случай родителите имат възможност да открият мощния духовен потенциал на православното семейство и радостното усещане от духовната ангажираност на членовете на семейството един с друг.

Но за да могат хората да получат практически опит от семеен живот, изграден на християнска основа, неделното училище трябва да им помогне да организират нови видове комуникация и взаимодействие помежду си. Ето защо по време на неделното училище трябва да се развиват не само духовно-просветни, но и духовни и практични дейности в редица области, всъщност обединяващи хората и възстановяващи техните по-рано разрушени взаимоотношения. Приоритетните области трябва да включват тези, които ви позволяват да пресъздадете съвместно молитвено и литургично общуване, общо семейно свободно време (кръгове и творчески ателиета), общо преживяване на празниците, съвместни екскурзии и поклоннически пътувания, общо домашно четене, посещение на литературно-поетични и музикални вечери , съвместна работа и др. Съществен фактор за регулиране и нормализиране на семейните отношения може да бъде помощта на православен психолог-консултант, който осигурява достъпен благотворителен прием.

Като цяло структурата на образователния процес, организиран в семейно неделно училище, може да бъде представена под формата на три концентрични кръга: централната връзка е литургичното общуване между родители и деца, съвместно участие в църковните Тайнства; средната връзка е тяхното паралелно духовно просветление (катехизация); а външната връзка е практическото общуване и взаимодействие, организирано на християнска основа в редица жизненоважни области.

Благодарение на семейната ориентация на Неделното училище „Живоносен извор”, броят на учениците (деца и възрастни) в него за четири години работа достигна 450 души. В училището работят повече от 40 учители, сред които 15 души – ръководители на кръжоци и творчески ателиета, които имат възможност да посещават не само деца, но и техните родители. Всеки месец учениците в неделното училище имат възможност да направят 2-3 семейни екскурзии и поклоннически пътувания до московските манастири и светите места на Московска област. През годината неделното училище организира 5 общоучилищни празници, сред които много популярен е семейният празник „Бащина къща”.

Духовните дисциплини се преподават в неделното училище от опитни учители, повечето от които имат богословско образование, получено в Богословския институт „Св. Тихон“ или в курсовете за катехизис на Катедрата по религиозно образование и катехизация на Московската патриаршия. През учебната година 6-7 пъти всички ученици на неделното училище посещават богослужения и съвместно участват в църковните тайнства.

Изложеното по-горе убеждава в целесъобразността на по-нататъшното развитие на концепцията за семейно неделно училище и обмяната на опит в организирането на неговата работа.

И.Н. Мошкова- директор на неделното училище
"Живоносен извор" в Царицино,
Доктор по психология

Общественият съвет на МОН не подкрепи разширяването на изучаването на религия в цялото основно училище

Настоявайки едно време за въвеждането на Основите на религиозните култури и светската етика (ORCSE) в 4-ти клас, РПЦ предприе следващата стъпка в популяризирането на религиите в училищата. Патриарх Кирил предложи изучаването на курса да се разшири до цялото основно училище от 2-ри до 9-ти клас. Общественият съвет към МОН обаче не подкрепи тази инициатива. Членове на съвета и родители, учени и учители бяха единодушни в противопоставянето на подобни промени в училищната програма.

Шестмодулният курс на ORKSE (за избор: светска етика, единна история на световните религии, основи на православната култура, история на исляма, юдаизма и будизма) се преподава в руско училище сравнително наскоро - една пълна академична година . Беше въведена с голяма трудност. И те не са елиминирани и до днес.

Така че учителите не могат да преживеят загубата на един час руски език на седмица, поради което беше въведен нов предмет. И родителите се оплакват от масови нарушения на правото да избират всеки модул от шест: в най-добрия случай им се предлагат 2-3 модула, а по-често те са въведени в една група. Правозащитниците предупреждават за разделянето на паралелките в етноконфесионални групи и като цяло смятат подобен курс за неподходящ в светско училище. Длъжностните лица не крият: 66% от учителите, ръководещи ORCE, са учители в началното училище, чието професионално обучение е 72-часов курс за напреднало обучение. С този прост багаж те предават на децата за високи неща.

Въпреки това главата на Руската православна църква излезе с нова инициатива: рязко да се увеличи обемът на Основите на религиозните култури в училищната програма и да се изучават повече от една година, но цели осем. И това, каза на заседание на Обществения съвет към Министерството на образованието и науката, членът на съвета Виктор Лошак, е фундаментален момент: „Новата граница, до която Църквата се опитва да доведе училището, в моя мнение, вече не се нуждае от дискусии, а от пълноправен референдум. Уроците по религия през цялото обучение променят светския му характер и това вече трябва да бъде одобрено или не одобрено от министъра или дори от патриарха. Радикалното преразпределение на учебните часове и следователно на знанията в полза на религиозните дисциплини трябва да се обсъди с по-широката училищна и родителска общност."

Нещо повече: „Както в случая с въвеждането на ORCSE, новата инициатива на ROC със сигурност има подтекст. Според мен това е очакваното пристигане в училището на действителните служители на Църквата, което вече ще застраши светския характер на нашата държава, установен от Конституцията, - обясни Виктор Лошак пред МК. - А за училищния колектив пускането на свещеник в училището означава, волю-неволю, създаване на паралелен център на властта: свещеник в училище не може да не бъде. Вече РПЦ се държи настойчиво и последователно по въпроса за училищното образование: свещениците се опитват да участват в родителски срещи, агитират за избора на Основите на православната култура. Според информация, изтекла в пресата, в някои региони образователните ведомства вече си поставят цели за четвъртокласниците, които са натоварени с избора на православния модул.

Друг колосален проблем, подчерта Лошак, неизбежно ще възникне, когато се търсят допълнителни часове от училищната програма за разширения ORKSE: „Учителите оцеляха само от един час по руски език или литература в ORKSE. И сега трябва да отнемат 8 пъти повече време за обучение! Какво ще пожертва министерството в ситуация, когато вече не е възможно да се добавят часове на учениците? От 2 до 9 клас се преподават три предмета: руски език и литература, математика, физическо възпитание. Готови ли са родителите, учениците, учителите и министерството да пожертват тези основни дисциплини?"

Родителите, недвусмислено заяви на заседанието на съвета Алексей Гусев, представител на Националната асоциация на родителите, не са готови на подобни жертви. Както и на механичното увеличение на училищната програма: „Заради претоварване децата вече влошават здравето и знанията по основни предмети“, подчерта той. Общественият съвет също единодушно препоръча на министерството да не разширява курса. А ръководителят на Министерството на образованието и науката Дмитрий Ливанов подчерта: „Преди да се говори за целесъобразността от разширяване на курса, трябва да се разбере какво е дал на студентите. Все още не знаем това. Това означава, че дневният ред не е разширяване на курса, а анализ на резултатите от него и осигуряване на свобода на избор на всеки модул. Трябва да се признае, че много семейства в много училища все още нямат този избор”.

- Основната опасност от идеята, предложена от РПЦ, е очевидна: Църквата се опитва да използва училището за мисионерска дейност и така да разшири паството си. Но в резултат на това образователната система страда! - каза "МК" Виктор Лошак. - Считам резултатите от заседанието на Обществения съвет повече от положителни: нямаше нито един член на съвета, който да одобри разширяването на ORCSE.

СПРАВКА "MK"

През учебната 2014/15 г. 44% от семействата на четвъртокласници са избрали Основите на светската етика от 6 модула на ORCSE; 20% - Основи на световната религиозна култура; 35% - Основи на православната култура; 4% - Основи на ислямската култура и по-малко от 1% - история на будизма и история на юдаизма.

Какво отдалечава от Църквата тийнейджърите, възпитани в църковни семейства? Има ли криза на вярата, отхвърляне на лицемерието или жажда за грях зад децърковността на младите мъже и жени? Игумен Петър (Мещеринов) отговаря на въпросите.

- Много свещеници казват, че повече от 75% от подрастващите, които ходят на църква, спират да ходят на църква. Оказва се, че 8 от 10 тийнейджъри напускат църквата... Какво бихте могли да кажете за това (въз основа на вашите наблюдения)? Защо църковните родители напускат църквата?

- Наистина тъжният опит свидетелства, че поне 2/3 от децата, възпитани в Православието от ранна детска възраст, в началото на юношеството, хвърлят църковността си като бреме. Има няколко причини за това.

Първото е, че църковността в днешните постсъветски семейства понякога е лишена от истинско християнско съдържание, представляваща един вид смесица от идеология, магия и "съветски" комплекси, които имитираха православната употреба (безотговорност под прикритието на "", неуважение към себе си и за други хора - под маската на "", разединение и гняв - под маската на "борбата за чистотата на Православието" и т.н.). Децата просто не получават истинско християнско духовно и нравствено възпитание, срещата им с Христос не се осъществява; следователно, когато стигнат до онази епоха на формиране на личността, в която всички авторитети са поставени под въпрос, „църквата без Христос” не издържа на това изпитание. В крайна сметка, ако е имало среща на живо с Христос, е невъзможно да Го напуснем. Къде ще отида от Твоя Дух и къде ще избягам от Твоето присъствие (Псалм 139:7)? И Църквата само тогава съществува, за да се осъществи тази среща, за да става все по-силно и да расте общението с Христос. Ако в семейството няма такава църковност, тогава децата, ставайки млади мъже и жени, поради особената чувствителност на юношеството към истината и нейното отсъствие, към лъжата и лицемерието, отхвърлят псевдоцърковността.

Втората причина е, че поради същата чувствителност към истината и лъжата, подрастващите започват да усещат неподходящото състояние на много аспекти от съвременния православен живот. Младите хора си отиват не от Православната църква, а от днешния руски вариант на църковния живот. Липсват й много от атрибутите на истинската Църква: общност, любов, солидарност, истина и дързост да се говори истината, неалчност, мъдрост, необвързана от стихиите на този свят. Мястото на всичко това заема хипертрофираната богослужебно-дисциплинарна страна, към която православните родители принуждаваха децата си цял живот, давайки им убедеността, че Църквата Христова просто ходи на църква. Всички тези „трябва“ и „не трябва“, пости, забрани, задължението да стоят служби и да четат вкъщи едно и също изморено правило, които са се превърнали в самоцел, се отхвърлят от младите хора – защото в тях не са намерили Христос и Неговата Църква.

Освен това празното пространство на отсъстващата истинска църковност у нас е заето от неща, които по същество не са църковни. Именно от тях си тръгват младите хора. От мрънкане на настоящето, политиканстване, търговия, от това да казваш едно, но да живееш различно. От миниатюрността и лицемерието на възрастните, от лицемерието, свеждането на християнството само до мазен речник и до тясна субкултура. От това, че моралът, прямотата, честността са разобличени в съвременното общество, а след него и в съвременното църковност, аберацията. От това, че няма кой за това. От желанието на повърхностното православие да задуши всяка душевност и емоционалност, които са особено важни в юношеството. От идеологията „като прасе лежа в изпражненията“. От изолационизъм и гняв към целия свят - особено трудно е за тези млади хора, студенти, които са посетили Европа...

Нашите църковни ужаси, апокалиптичните, „младите старци”, истеричните поклонения и т. н. и т.н., напълно отчуждават нормалните млади хора от самите тях. От това и си върви. И не може да се каже, че с някаква агресия – по-скоро с умора и желание да хвърлим тежестта. Няма умора от Христос, животът с Него и с Него е интересен и вълнуващ всяка секунда. И ако в най-чувствителната възраст младите хора напускат Църквата, това означава, че не са намерили Христос в нашия църковен живот.

Третата причина - и това е единственият наистина оправдан упрек, който може да бъде представен на днешната младеж -. Така наречената "сексуална революция", която се случи в средата на 20-ти век, имаше едно от своите последици, че в сферата на общоприетия морал предбрачните отношения престанаха да бъдат осъждани и станаха морално приемливи. Достатъчно е да сравним отношението към съпружеския и предбрачния интимен живот: първото някак си все още не се одобрява и осъжда, второто е прието като норма в постхристиянския свят.

Трябва да кажа, че днес това е може би най-сериозният пасторално-мисионерски проблем: за много млади хора, които са вкусили такъв „нов морал”, става много трудно да останат в Църквата с нейното неизменно негативно отношение към предбрачните отношения. Но тук просто виждаме "задействането" на онези фактори, които споменах по-горе. Да, Църквата има правила, норми и условия, на които ще стои до края на века – истините на вярата и морала. Те включват И ако нашият църковен живот разкри напълно Христовата Църква и привлече хората със своята красота, тогава много млади хора и дори, може би, по-голямата част от младите хора, най-вероятно биха приели такива морални условия, защото в замяна ще получат жив живот в Христос и всестранно осъществяване на достойно човешко и християнско съществуване. И така се оказва: от името на Църквата се провъзгласява – невъзможно е! не прави това! Е, младежът ще отговори; и какво в замяна? Но нищо... Пости и правила, ходене на църква, търговия и истерия. Това е недопустимо за млад мъж. За Бога, той е готов да отиде за целомъдрие. Заради ритуалност, ура-патриотизъм и т.н. - няма начин.

- Някои свещеници, за да заинтересуват подрастващите, в църквите създават кръжоци, военно-патриотични клубове, театрални ателиета, спортни секции и т.н. Какво можете да кажете за подобна практика въз основа на собствения си пасторален опит)?

- Преди всичко трябва да разберете, че тук е невъзможно да се създадат някакви „разпределени места“, в които ходът на живота да протича по различен начин, отколкото в целия църковен живот. Напускането на младите хора от Църквата е пряко следствие от общото състояние на нашите енории и в православните семейства. Затова трябва да започнем с това.

Можете да подредите сто кръга в храма; но ако младите хора не видят Христос в самата настояща Православна Църква, тогава Неговата светлина и любов преобразяват родителите им, всички тези начинания ще бъдат безполезни. В крайна сметка църквата не е пионерски дворец. Затова трябва с всички сили да се стремим да превърнем нашите енории в истински християнски общности, в които естествено да има място за младите хора. Тогава външните хора, гледайки своите връстници, които имат пълнота и радост от живота в своите общности, биха зачитали Църквата и биха били пропити поне с интерес към нея. Междувременно няма такова уважение и интерес към църковния живот – и няма нужда да се разчита, че всякакви индивидуални мерки ще бъдат успешни.

Въпреки че, разбира се, казаното не означава, че нищо не трябва да се прави. Разбира се, необходимо е да се създаде среда извън обслужването, в която младите хора да общуват с всички средства, които са на разположение на тази или онази енория. Но най-ефективният тук ще бъде самият истински християнски живот.

- Ако тийнейджърите бъдат поканени да се съберат на чай, да изучават и анализират Светото писание със свещеник, мислите ли, че ще им бъде интересно? И ако да, как най-добре да го организирате?

- Зависи от свещеника. Първо, свещеникът трябва не само да познава и обича, но и да може да го прилага в съвременния живот във всичките му проявления. Второ, свещеникът трябва да бъде абсолютно честен и искрен пред младите хора. Ако тези две условия са изпълнени, тогава тийнейджърите несъмнено ще се интересуват.

Но дори и тук се натъкваме на казаното по-горе. Любовта към Свещеното писание в йерархията на ценностите, приети без участието на свещеници в нашия енорийски живот, в нашия енорийски живот, не е на първо или дори на десето място, а някъде в края на списъка. Честността като цяло е такова качество, чието култивиране не е особено характерно за мнозинството от нашите православни християни. А за свещеника да бъдеш отворен, искрен и честен е просто голям подвиг, който се възпрепятства от много фактори, като се започне от корпоративната етика, отношенията с епископа, декана и ректора и се стигне до материалната страна на живота, когато основната подкрепата на голямо свещеническо семейство идва от изисквания, ритуали и ежедневна магия, а не от евангелска проповед.

Обобщавайки, мога да кажа, че напускащите Църквата юноши и младежи са индикатор за ситуацията в нашия църковен живот. И това положение е неблагоприятно. Тук трябва да обвиняваме не младите хора, които уж се поддадоха на „западно влияние“, „интригите на врагове“ и т.н., а себе си: как успяхме да се справим с двадесет години църковна свобода, че младите хора да напуснат Църквата. Осмислянето на това предизвикателство и промяната на състоянието на нещата е най-важната задача както на пасторите на нашата Църква, така и на всички православни християни.