Той не можеше да нарече творбата си трагедия само защото те, както всички жанрове на „високата литература“, бяха написани на латински. Данте го е написал на родния си италиански. " Божествена комедия“ – плод на цялата втора половина от живота и творчеството на Данте. Това произведение най-пълно отразява светогледа на поета. Данте се появява тук като последния велик поет на Средновековието, поет, който продължава линията на развитие на феодалната литература.

Издания

Преводи на руски

• А. С. Норова, „Откъс от 3-та песен на поемата Ад“ („Син на отечеството“, 1823, № 30);
• Ф. Фан-Дим, „Ад“, превод от италиански (Санкт Петербург, 1842-48; проза);
• Д. Е. Мин „Ад“, превод в размера на оригинала (Москва, 1856);
• Д. Е. Мин, „Първата песен на Чистилището“ („Руска жилетка“, 1865, 9);
• В. А. Петрова, „Божествена комедия“ (преведено с италиански терци, Санкт Петербург, 1871, 3-то издание 1872; преведено само „Ад“);
• Д. Минаев, “Божествена комедия” (LPts. и Санкт Петербург. 1874, 1875, 1876, 1879, преведено не от оригинала, в terzas);
• P. I. Weinberg, „Ад“, песен 3, „Вестн. Евр., 1875, № 5);
• Голованов Н. Н., „Божествена комедия” (1899-1902);
• М. Л. Лозински, „Божествена комедия“ (Сталинска награда);
• А. А. Илюшин (създаден през 1980 г., първа частична публикация през 1988 г., пълна публикация през 1995 г.);
• В. С. Лемпорт, „Божествена комедия” (1996-1997);
• В. Г. Маранцман, (Санкт Петербург, 2006).

Структура

Божествената комедия е изградена изключително симетрично. Разделен е на три части: първата част („Ад”) се състои от 34 песни, втората („Чистилище”) и третата („Рай”) - по 33 песни. Първата част се състои от две уводни песни и 32, описващи ада, тъй като в него не може да има хармония. Стихотворението е написано на терци – строфи, състоящи се от три реда. Тази тенденция към определени числа се обяснява с факта, че Данте им е дал мистично тълкуване - така числото 3 се свързва с християнската идея за Троицата, числото 33 трябва да напомня за годините от земния живот на Исус Христос и т.н. .В Божествената комедия има общо 100 песни (броят е 100 - символ на съвършенството).

Парцел

Срещата на Данте с Вергилий и началото на пътуването им през подземния свят (средновековна миниатюра)

Според католическата традиция задгробният живот се състои от по дяволите, където отиват вечно осъдените грешници, чистилище- местоположението на грешниците, изкупващи греховете си, и рая- обител на блажените.

Данте детайлизира тази идея и описва структурата на подземния свят, записвайки с графична сигурност всички детайли на неговата архитектура. В началната песен Данте разказва как, достигайки средата житейски път, веднъж се изгуби в гъста гора и подобно на поета Вергилий, след като го спаси от три диви животни, които блокираха пътя му, покани Данте да пътува през отвъдното. След като научи, че Вергилий е изпратен при Беатриче, починалата любима на Данте, той се предава без страх на ръководството на поета.

по дяволите

Адът прилича на колосална фуния, състояща се от концентрични кръгове, чийто тесен край лежи в центъра на земята. Преминали прага на ада, обитаван от душите на незначителни, нерешителни хора, те влизат в първия кръг на ада, т. нар. limbo (A., IV, 25-151), където живеят душите на добродетелни езичници, които не са познали истинския Бог, но са се приближили до това познание и отвъд него, след което са се освободили от адските мъки. Тук Данте вижда изключителни представители на античната култура - Аристотел, Еврипид, Омир и др. Следващият кръг е изпълнен с душите на хора, които някога са се отдали на необуздана страст. Сред тези, носени от дива вихрушка, Данте вижда Франческа да Римини и нейния любовник Паоло, паднали жертви на забранена любов един към друг. Докато Данте, придружен от Вергилий, слиза все по-надолу, той става свидетел на мъките на чревоугодници, принудени да страдат от дъжд и градушка, скъперници и прахосници, неуморно търкалящи огромни камъни, озлобени, затъващи в блатото. Следват ги еретици и ересиарси, погълнати от вечни пламъци (сред които император Фридрих II, папа Анастасий II), тирани и убийци, носещи се в потоци от кипяща кръв, самоубийци, превърнати в растения, богохулници и изнасилвачи, изгорени от падащи пламъци, измамници от всякакъв вид , мъчения които са много разнообразни. Най-накрая Данте влиза в последния, 9-ти кръг на ада, запазен за най-ужасните престъпници. Тук е обителта на предателите и предателите, най-великите от тях - Юда Искариотски, Брут и Касий - ги гризе с трите си усти Луцифер, ангелът, който някога се разбунтува срещу Бога, царят на злото, обречен на затвор в центъра на земята. Последната песен от първата част на поемата завършва с описание на ужасния външен вид на Луцифер.

Чистилище

Чистилище

Като премина тесен коридор, свързвайки центъра на земята с второто полукълбо, Данте и Вергилий излизат на повърхността на земята. Там, в средата на остров, заобиколен от океана, се издига планина под формата на пресечен конус - чистилище, подобно на ада, състоящо се от множество кръгове, които се стесняват, когато се приближат до върха на планината. Ангелът, пазещ входа на чистилището, позволява на Данте да влезе в първия кръг на чистилището, като преди това начертава с меч седем Ps (Peccatum - грях) на челото си, тоест символ на седемте смъртни гряха. Докато Данте се издига все по-високо и по-високо, преминавайки един кръг след друг, тези букви изчезват, така че когато Данте, достигнал върха на планината, влезе в „земния рай“, разположен на върха на последната, той вече е свободен от знаци, изписани от пазителя на чистилището. Кръговете на последните са обитавани от душите на грешници, изкупващи греховете си. Тук се пречистват гордите, принудени да се огънат под бремето на тежести, притискащи гърбовете им, завистливите, гневните, невнимателните, алчните и т.н. Вергилий отвежда Данте пред вратите на рая, където той като човек, който не е известно кръщение, няма достъп.

рай

В земния рай Вергилий е заменен от Беатриче, седнала на колесница, теглена от лешояд (алегория на триумфалната църква); тя насърчава Данте към покаяние, а след това го отвежда, просветен, на небето. Последната част на поемата е посветена на скитанията на Данте из небесния рай. Последният се състои от седем сфери, обграждащи земята и съответстващи на седемте планети (според тогавашната широко разпространена система на Птолемеите): сферите на Луната, Меркурий, Венера и т.н., последвани от сферите на неподвижните звезди и кристалната сфера , - зад кристалната сфера е Empyrean, - безкрайният район, обитаван от благословения съзерцаващ Бог, е последната сфера, която дава живот на всичко, което съществува. Прелитайки през сферите, водени от Бернар, Данте вижда император Юстиниан, запознавайки го с историята на Римската империя, учители на вярата, мъченици за вярата, чиито сияещи души образуват искрящ кръст; изкачвайки се все по-високо, Данте вижда Христос и Дева Мария, ангели и накрая пред него се разкрива „небесната роза“ - обиталището на блажените. Тук Данте се приобщава към най-висшата благодат, постигайки общение с Твореца.

„Комедия” е последното и най-зряло произведение на Данте.

Анализ на работата

Формата на поемата е видение за задгробния живот, от което имаше много средновековна литература. Подобно на средновековните поети, той се основава на алегорично ядро. Така че гъстата гора, в която поетът се е загубил по средата на земното си битие, е символ на житейските усложнения. Трите животни, които го нападат там: рис, лъв и вълчица са трите най-мощни страсти: чувственост, жажда за власт, алчност. На тези алегории се дава и политическа интерпретация: рисът е Флоренция, чиито петна по кожата трябва да показват враждата на партиите на Гуелф и Гибелин. Лъвът е символ на груба физическа сила – Франция; вълчица, алчна и похотлива - папска курия. Тези зверове заплашват националното единство на Италия, за което Данте мечтае, единство, циментирано от господството на феодалната монархия (някои литературни историци дават политическа интерпретация на цялата поема на Данте). Вергилий спасява поета от зверовете – разумът изпратен на поетесата Беатрис (теология – вяра). Вергилий води Данте през ада до чистилището и на прага на рая отстъпва място на Беатриче. Смисълът на тази алегория е, че разумът спасява човек от страстите, а познаването на божествената наука носи вечно блаженство.

Божествената комедия е пропита от политически тенденции на автора. Данте не пропуска възможност да се разправи със своите идеологически, дори лични врагове; той мрази лихварите, осъжда кредита като „лихварство“, осъжда възрастта си като ерата на печалбата и любовта към парите. Според него парите са източник на всякакви злини. Той противопоставя тъмното настояще със светлото минало на буржоазна Флоренция - феодална Флоренция, когато царуваха простота на морала, умереност, рицарска „учтивост“ („Рай“, историята на Качиагуида) и феодална империя (вж. трактата на Данте „За монархията“ “). Като истинска осанна на гибелинизма звучат терците на "Чистилище", съпътстващи появата на Сордело (Ahi serva Italia). Данте се отнася с най-голямо уважение към папството като принцип, въпреки че ненавижда отделните му представители, особено онези, които са допринесли за консолидирането на буржоазната система в Италия; Данте среща някои папи в ада. Неговата религия е католицизмът, въпреки че в него е вплетен личен елемент, чужд на старото православие, въпреки че мистицизмът и францисканската пантеистична религия на любовта, които се приемат с цялата страст, също са рязко отклонение от класическия католицизъм. Неговата философия е теология, неговата наука е схоластика, неговата поезия е алегория. Аскетичните идеали в Данте още не са умрели и той смята свободната любов за тежък грях (Ад, 2-ри кръг, известният епизод с Франческа да Римини и Паоло). Но за него любовта, която привлича към обекта на поклонение с чист платоничен импулс, не е грях (вж. „Нов живот“, любовта на Данте към Беатриче). Това е велика световна сила, която „движи слънцето и другите светила“. И смирението вече не е безусловна добродетел. „Който не поднови силата си в слава с победа, няма да вкуси плода, който е получил в борбата.“ А за идеал се провъзгласява духът на любознателността, желанието за разширяване на кръга на познанието и опознаването на света, съчетано с „добродетел” (virtute e conoscenza), насърчаващо героична дързост.

Данте изгражда своята визия от парчета реалния живот. Дизайнът на задгробния живот се основава на отделни кътчета от Италия, които са поставени в него с ясни графични контури. И има толкова много живи човешки образи, разпръснати из цялата поема, толкова много типични фигури, толкова много ярки психологически ситуации, които литературата дори и сега продължава да черпи оттам. Хората, които страдат в ада, покайват се в чистилището (а обемът и естеството на греха съответства на обема и естеството на наказанието), са в блаженство в рая - всички живи хора. В тези стотици фигури няма две еднакви. В тази огромна галерия от исторически личности няма нито един образ, който да не е изсечен от безпогрешната пластична интуиция на поета. Не напразно Флоренция преживява период на толкова интензивен икономически и културен растеж. Онова изострено усещане за пейзаж и човек, което е показано в Комедията и което светът е научил от Данте, е било възможно само в социалната среда на Флоренция, която е много по-напред от останалата част на Европа. Отделни епизоди от поемата, като Франческа и Паоло, Фарината в неговия нажежен гроб, Уголино с децата, Капаней и Одисей, по никакъв начин не приличат на древни образи, Черният херувим с фина дяволска логика, Сордело върху неговия камък, все още създават силно впечатление.

Концепцията за ада в Божествената комедия

Данте и Вергилий в ада

Пред входа са жалки души, които през живота си не са направили нито добро, нито зло, включително „лошо стадо ангели“, които не са били нито с дявола, нито с Бога.

• 1-ви кръг (Limbo). Некръстени бебета и добродетелни нехристияни.
• 2-ри кръг. Сладострастници (блудници и прелюбодейци).
• 3-ти кръг. Чревоугодници, лакомници.
• 4-ти кръг. Скъперници и прахосници (любов към прекомерното харчене).
• 5-ти кръг (Стигийско блато). Ядосан и мързелив.
• 6-ти кръг (град Дит). Еретици и лъжеучители.
• 7-ми кръг.
  • 1-ви колан. Насилници срещу своите съседи и тяхната собственост (тирани и разбойници).
  • 2-ри колан. Насилници на себе си (самоубийци) и на собствеността си (комарджии и прахосници, тоест безсмислени унищожители на собствеността си).
  • 3-ти колан. Насилници срещу божеството (богохулници), срещу природата (содомити) и изкуството (изнудване).
• 8-ми кръг. Тези, които измамиха тези, които не вярваха. Състои се от десет рова (Zlopazukhi, или Evil Crevices), които са отделени един от друг с валове (проломи). Към центъра зоната на Злите пукнатини се наклонява, така че всеки следващ ров и всеки следващ вал са разположени малко по-ниско от предишните, а външният, вдлъбнат наклон на всеки ров е по-висок от вътрешния, извит наклон ( по дяволите , XXIV, 37-40). Първият вал е в съседство с кръглата стена. В центъра зее дълбочината на широк и тъмен кладенец, на дъното на който лежи последният, девети, кръг на Ада. От подножието на каменните височини (ст. 16), тоест от кръглата стена, каменни зъбери се простират в радиуси, като спици на колело, до този кладенец, пресичайки ровове и укрепления, а над рововете се извиват под формата на мостове или сводове. В Evil Crevices се наказват измамници, които са измамили хора, които не са свързани с тях чрез специални връзки на доверие.
  • 1-ви ров Сводници и прелъстители.
  • 2-ри ров Ласкатели.
  • 3-ти ров Свети търговци, високопоставени духовници, търгували с църковни длъжности.
  • 4-ти ров Прорицатели, врачки, астролози, вещици.
  • 5-ти ров Подкупници, подкупници.
  • 6-ти ров Лицемери.
  • 7-ма канавка Крадци.
  • 8-ма канавка Хитри съветници.
  • 9-ти ров Подбудители на раздор (Мохамед, Али, Долчино и др.).
  • 10-ти ров Алхимици, лъжесвидетели, фалшификатори.
• 9-ти кръг. Тези, които измамиха тези, които се довериха. Ледено езеро Коцитус.
  • Поясът на Каин. Предатели на роднини.
  • Коланът на Антенор. Предатели на родината и съмишленици.
  • Поясът на Толомей. Предатели на приятели и съквартиранти.
  • Колан Giudecca. Предатели на благодетели, божие и човешко величие.
  • В средата, в центъра на Вселената, скован в леден къс (Луцифер) измъчва в трите си усти предателите на величието на земното и небесното (Юда, Брут и Касий).

Изграждане на модел на ада ( по дяволите , XI, 16-66), Данте следва Аристотел, който в своята „Етика“ (книга VII, глава I) класифицира греховете на невъздържаност (incontinenza) в 1-ва категория и греховете на насилие („насилствено скотство“ или matta bestialitade), до 3 - грехове на измама ("злоба" или мализия). При Данте кръгове 2-5 са за невъздържани хора, кръг 7 е за изнасилвачи, кръгове 8-9 са за измамници (8-ми е просто за измамници, 9-ти е за предатели). Следователно, колкото по-материален е грехът, толкова по-простим е той.

Еретиците - отстъпници от вярата и отричащи Бога - са специално отделени от множеството грешници, запълващи горния и долния кръг в шестия кръг. В бездната на долния ад (A., VIII, 75), с три издатини, като три стъпала, има три кръга - от седмия до деветия. В тези среди се наказва гневът, който използва или сила (насилие), или измама.

Концепцията за чистилището в Божествената комедия

Трите свети добродетели - т. нар. "богословски" - са вяра, надежда и любов. Останалите са четирите „основни” или „естествени” (виж бел. гл., I, 23-27).

Данте го описва като огромна планина, издигаща се в южното полукълбо в средата на океана. Прилича на пресечен конус. Крайбрежната ивица и долната част на планината образуват Предчистилището, а горната част е заобиколена от седем издатини (седем кръга на самото Чистилище). На плоския връх на планината Данте поставя пустата гора на земния рай.

Вергилий излага учението за любовта като източник на всяко добро и зло и обяснява градацията на кръговете на Чистилището: кръгове I, II, III - любов към „злото на другите хора“, тоест злоба (гордост, завист, гняв) ; кръг IV - недостатъчна любов към истинското добро (униние); кръгове V, VI, VII - прекомерна любов към фалшиви ползи (алчност, лакомия, сладострастие). Кръговете съответстват на библейските смъртни грехове.

• Предчистителен
  • Подножието на планината Чистилище. Тук новопристигналите души на мъртвите очакват достъп до Чистилището. Тези, които са починали под църковно отлъчване, но са се покаяли за греховете си преди смъртта, чакат период тридесет пъти по-дълъг от времето, което са прекарали в „раздор с църквата“.
  • Първи перваз. Небрежен, който забави покаянието до смъртния час.
  • Втори перваз. Небрежни хора, умрели от насилствена смърт.
• Долината на земните владетели (не е свързано с Чистилището)
• 1-ви кръг. Горди хора.
• 2-ри кръг. Завистливи хора.
• 3-ти кръг. Ядосан.
• 4-ти кръг. тъпа.
• 5-ти кръг. Скъперници и прахосници.
• 6-ти кръг. Лакомии.
• 7-ми кръг. Сладострастни хора.
• Земен рай.

Концепцията за рая в Божествената комедия

(в скоби са примери за личности, дадени от Данте)

• 1 небе(Луна) - обиталището на онези, които спазват дълга (Йефтай, Агамемнон, Констанция от Нормандия).
• 2 небе(Меркурий) е обиталище на реформатори (Юстиниан) и невинни жертви (Ифигения).
• 3 небе(Венера) - обиталище на влюбените (Карл Мартел, Куница, Фолко от Марсилия, Дидона, “Родопчанка”, Раава).
• 4 небе(Слънцето) е обиталище на мъдреци и велики учени. Те образуват два кръга („кръг“).
  • 1-ви кръг: Тома Аквински, Алберт фон Болстед, Франческо Грациано, Петър Ломбардийски, Дионисий Ареопагит, Паул Орозий, Боеций, Исидор Севилски, Беда Преподобни, Рикард, Сигер Брабантски.
  • 2-ри кръг: Бонавентура, францисканци Августин и илюминати, Хугон, Петър Изяждащия, Петър Испански, Йоан Златоуст, Анселм, Елий Донат, Рабан Мавра, Йоаким.
• 5 небе(Марс) е обиталище на воини за вярата (Исус Навиев, Юда Макавей, Роланд, Годфрид Буйонски, Робърт Гискар).
• 6 небе(Юпитер) е обител на справедливи владетели (библейските царе Давид и Езекия, император Траян, крал Гулиелмо II Добрия и героят на Енеида Рифей).
• 7 небе(Сатурн) - обиталище на теолози и монаси (Бенедикт от Нурсия, Петър Дамяни).
• 8 небе(сфера от звезди).
• 9 небе(Първен двигател, кристално небе). Данте описва структурата на небесните обитатели (вижте редиците на ангелите).
• 10 небе(Empyrean) - Пламтяща роза и Сияйна река (сърцевината на розата и арената на небесния амфитеатър) - обиталището на Божеството. Блажени души седят на брега на реката (стъпалата на амфитеатъра, който е разделен на още 2 полукръга - Стария и Новия завет). Начело е Мария (Богородица), под нея са Адам и Петър, Моисей, Рахил и Беатрис, Сара, Ребека, Юдит, Рут и др. Йоан седи отсреща, под него са Лучия, Франциск, Бенедикт, Августин, и т.н.

Научни точки, погрешни схващания и коментари

• по дяволите , XI, 113-114. Съзвездието Риби се издигна над хоризонта, а Воз(съзвездие Голяма мечка) наклонен на северозапад(Кавр; лат. Телец- името на северозападния вятър). Това означава, че остават два часа до изгрев.
• по дяволите , XXIX, 9. Че маршрутът им е двайсет и две мили наоколо.(за обитателите на десетия ров на осмия кръг) - съдейки по средновековното приближение на числото Пи, диаметърът на последния кръг на ада е 7 мили.
• по дяволите , XXX, 74. Баптистка запечатана сплав- Флорентинска златна монета, флорин (fiormo). На лицевата страна беше изобразен покровителят на града Йоан Кръстител, а на обратната страна беше гербът на Флоренция, лилията (fiore - цвете, откъдето идва и името на монетата).
• по дяволите , XXXIV, 139. Всяка от трите песни на Божествената комедия завършва с думата „светила” (stelle – звезди).
• Чистилище , I, 19-21. Фар на любовта, красива планета- тоест Венера, засенчваща с яркостта си съзвездието Риби, в което се е намирала.
• Чистилище , I, 22. Към гръбнака- тоест до небесния полюс, в в този случайюжен
• Чистилище , I, 30. Колесница- Голямата мечка скрита зад хоризонта.
• Чистилище , II, 1-3. Според Данте планината Чистилище и Йерусалим са разположени в противоположните краища на земния диаметър, така че имат общ хоризонт. В северното полукълбо върхът на небесния меридиан („обеден кръг“), пресичащ този хоризонт, е над Йерусалим. В описания час слънцето, видимо в Йерусалим, залязваше и скоро щеше да се появи в небето на Чистилището.
• Чистилище , II, 4-6. И нощта...- Според средновековната география Йерусалим се намира в самата среда на сушата, разположен в северното полукълбо между Арктическия кръг и екватора и се простира от запад на изток само с дължини. Останалите три четвърти от земното кълбо са покрити от водите на Океана. Еднакво отдалечени от Ерусалим са: в крайния изток - устието на Ганг, в крайния запад - Херкулесовите стълбове, Испания и Мароко. Когато слънцето залязва в Ерусалим, нощта настъпва от посоката на Ганг. В описаното време на годината, тоест в момента на пролетното равноденствие, нощта държи везни в ръцете си, тоест тя се намира в съзвездието Везни, срещу Слънцето, разположено в съзвездието Овен. През есента, когато „превъзмогне” деня и стане по-дълъг от него, тя ще напусне съзвездието Везни, тоест ще ги „изпусне”.
• Чистилище , III, 37. Quia- латинска дума, означаваща "защото", а през Средновековието се използва и в смисъл на quod ("това"). Схоластичната наука, следвайки Аристотел, разграничава два вида знания: scire quia- познаване на съществуващи - и scire proopter quid- познаване на причините за съществуващите неща. Вергилий съветва хората да се задоволят с първия вид знание, без да се задълбочават в причините за съществуващото.
• Чистилище , IV, 71-72. Пътят, по който управляваше нещастният Фаетон- зодия.
• Чистилище , XXIII, 32-33. Който търси "омо"...- се смяташе, че в черти човешко лицеможете да прочетете „Homo Dei“ („Божи човек“), като очите представляват две „О“, а веждите и носът представляват буквата М.
• Чистилище , XXVIII, 97-108. Според физиката на Аристотел "мокрите пари" генерират атмосферни валежи, а "сухите пари" генерират вятър. Мателда обяснява, че само под нивото на портите на Чистилището има такива смущения, генерирани от пара, която „следвайки топлината“, тоест под въздействието на слънчевата топлина, се издига от водата и от земята; на висотата на Земния рай остава само един равномерен вятър, причинен от въртенето на първия небесен свод.
• Чистилище , XXVIII, 82-83. Дванадесет преподобни старци- двадесет и четири книги от Стария завет.
• Чистилище , XXXIII, 43. Петстотин и петнадесет- мистериозно обозначение за идващия освободител на църквата и възстановител на империята, който ще унищожи „крадеца“ (блудницата от XXXII песен, заела мястото на някой друг) и „гиганта“ (френския крал). Числата DXV образуват при пренареждане на знаците думата DVX (лидер) и най-старите коментатори я тълкуват по този начин.
• Чистилище , XXXIII, 139. Резултатът се дължи от самото начало- При изграждането на Божествената комедия Данте спазва строга симетрия. Всяка от трите му части (кантик) съдържа по 33 песни; “Ад” съдържа и още една песен, която служи като въведение към цялата поема. Обемът на всяка от стоте песни е приблизително еднакъв.
• рай , XIII, 51. И няма друг център в кръга- Не може да има две мнения, както в един кръг е възможен само един център.
• рай , XIV, 102. Свещеният знак е съставен от два лъча, които са скрити в границите на квадрантите- сегменти от съседни квадранти (четвърти) на окръжност образуват знак кръст.
• рай , XVIII, 113. В Лили М- Gothic M прилича на цветна лилия.
• рай XXV, 101-102: Ако Ракът имаше подобна перла...- СЪС

Действието на „Божествена комедия” започва от момента, в който лирическият герой (или самият Данте), шокиран от смъртта на любимата си Беатриче, се опитва да преживее скръбта си, като я изрази в поезия, за да я запише възможно най-конкретно и по този начин да запази уникалния образ на своята любима. Но тук се оказва, че нейната безупречна личност вече не подлежи на смърт и забрава. Тя става водач, спасител на поета от неизбежна смърт.

Беатриче, с помощта на Вергилий, древноримският поет, придружава живия лирически герой - Данте - из всички ужаси на Ада, като прави почти свещено пътуване от битието до несъществуването, когато поетът, точно като митологичния Орфей, слиза в подземния свят, за да спаси своята Евридика. На портите на Ада пише „Оставете всяка надежда“, но Вергилий съветва Данте да се отърве от страха и трепета от неизвестното, защото само с отворени очи човек може да разбере източника на злото.

Сандро Ботичели, "Портрет на Данте"

Адът за Данте не е материализирано място, а състояние на душата на съгрешил човек, постоянно измъчван от угризения. Данте обитава кръговете на Ада, Чистилището и Рая, воден от своите симпатии и антипатии, своите идеали и идеи. За него, за неговите приятели, любовта е най-висшият израз на независимостта и непредсказуемостта на свободата на човешката личност: това е свобода от традиции и догми, и свобода от авторитетите на църковните отци, и свобода от различни универсални модели на човешкото съществуване.

На преден план излиза любовта с главно „Л“, насочена не към реалистичното (в средновековния смисъл) поглъщане на индивидуалността в безпощадна колективна цялост, а към уникалния образ на реално съществуващата Беатриче. За Данте Беатриче е въплъщение на цялата вселена в най-конкретния и цветен образ. И какво може да бъде по-привлекателно за един поет от фигурата на млада флорентинка, случайно срещната на тясна улица? древен град? Така Данте осъществява синтеза на мислене и конкретно, художествено, емоционално разбиране на света. В първата песен на Paradise Данте се вслушва в концепцията за реалността от устните на Беатрис и не може да откъсне очи от нейните изумрудени очи. Тази сцена е въплъщение на дълбоки идейни и психологически промени, когато художественото разбиране на реалността се стреми да стане интелектуално.

Илюстрация към Божествената комедия, 1827 г

Отвъдният живот се появява пред читателя под формата на солидна сграда, чиято архитектура е изчислена в най-малкия детайл, а координатите на пространството и времето се отличават с математическа и астрономическа точност, пълна нумерологична и езотерични нюанси.

Най-често в текста на комедията се появява числото три и производното му девет: тристишна строфа (терзина), станала поетическата основа на творбата, която от своя страна е разделена на три части – песни. Без първата, уводна песен, 33 песни са посветени на изобразяването на Ада, Чистилището и Рая, като всяка част от текста завършва с една и съща дума - звезди (stelle). Към същата мистична числова серия могат да се причислят и трите цвята дрехи, в които е облечена Беатриче, три символични звяра, три усти на Луцифер и същият брой грешници, погълнати от него, тройното разпределение на Ада с девет кръга. Цялата тази ясно изградена система поражда изненадващо хармонична и последователна йерархия на света, създадена според неписани божествени закони.

Тосканският диалект става основата на литературния италиански език

Говорейки за Данте и неговата „Божествена комедия“, не можем да не отбележим специалния статут, който родината на великия поет – Флоренция – имаше в редица други градове на Апенинския полуостров. Флоренция не е само градът, в който Accademia del Cimento издигна знамето на експерименталното познание на света. Това е място, където природата се гледа толкова внимателно, колкото никъде другаде, място на страстна артистична сензация, където рационалното виждане замени религията. Те гледаха на света през очите на художник, с възторг и преклонение пред красотата.

Първоначалната колекция от древни ръкописи отразява изместването на центъра на тежестта на интелектуалните интереси към структурата на вътрешния свят и творчеството на самия човек. Космосът престава да бъде местообитанието на Бога и те започват да третират природата от гледна точка на земното съществуване, търсят отговори на разбираеми за човека въпроси и ги приемат в земната, приложна механика. Нов начин на мислене - натурфилософия - хуманизира самата природа.

Топографията на Ада на Данте и структурата на Чистилището и Рая следват от признаването на лоялността и смелостта като най-висши добродетели: в центъра на Ада, в зъбите на Сатаната, има предатели и разпределението на местата в Чистилището и Рая пряко съответства на моралните идеали на флорентинското изгнание.

Между другото, всичко, което знаем за живота на Данте, ни е известно от собствените му мемоари, изложени в „Божествена комедия“. Той е роден през 1265 г. във Флоренция и остава верен на родния си град през целия си живот. Данте пише за своя учител Брунето Латини и талантливия си приятел Гуидо Кавалканти. Животът на великия поет и философ протича в условията на много дълъг конфликт между императора и папата. Латини, наставникът на Данте, беше човек с енциклопедични познания и основаваше възгледите си върху думите на Цицерон, Сенека, Аристотел и, разбира се, Библията - главна книгаСредновековие. Латини е този, който най-много е повлиял върху развитието на личността на будизма. велик ренесансов хуманист.

Пътят на Данте беше пълен с препятствия, когато поетът беше изправен пред труден избор: например той беше принуден да допринесе за експулсирането на своя приятел Гуидо от Флоренция. Размишлявайки върху темата за превратностите на съдбата си, Данте в поемата „ Нов живот» посвещава много фрагменти на своя приятел Кавалканти. Тук Данте създава незабравимия образ на първата си младежка любов – Беатриче. Биографите идентифицират любовницата на Данте с Беатриче Портинари, починала на 25 години във Флоренция през 1290 г. Данте и Беатриче се превръщат в същото учебникарско въплъщение на истински любовници като Петрарка и Лаура, Тристан и Изолда, Ромео и Жулиета.

Данте говори с любимата си Беатрис два пъти в живота си

През 1295 г. Данте влезе в гилдията, членството в която му отвори пътя към политиката. Точно по това време борбата между императора и папата се засили, така че Флоренция беше разделена на две противоположни фракции - „черните“ гвелфи, водени от Корсо Донати, и „белите“ гвелфи, към чийто лагер принадлежеше самият Данте. Белите победиха и изгониха противниците си от града. През 1300 г. Данте е избран в градския съвет - именно тук се разкриват напълно блестящите ораторски способности на поета.

Данте все повече започва да се противопоставя на папата, участвайки в различни антиклерикални коалиции. По това време „черните“ активизираха дейността си, нахлуха в града и се разправиха с политическите си опоненти. Данте е призован няколко пъти да свидетелства пред градския съвет, но всеки път пренебрегва тези искания, така че на 10 март 1302 г. Данте и 14 други членове на „бялата“ партия са осъдени задочно на смърт. За да се спаси, поетът е принуден да напусне родния си град. Разочарован от възможността за промяна политическа ситуациядела, той започва да пише работата на живота си - „Божествената комедия“.

Сандро Ботичели "Ад, XVIII песен"

През 14 век, в Божествената комедия, истината, разкрита на поета, посетил Ада, Чистилището и Рая, вече не е канонична, тя му се явява като резултат от неговите собствени, индивидуални усилия, неговия емоционален и интелектуален импулс, той чува истината от устните на беатрис. За Данте идеята е „мисълта на Бог”: „Всичко, което ще умре и всичко, което няма да умре, е / Само отражение на Мисълта, на която Всевишният / С любовта Си дава съществуване.”

Пътят на любовта на Данте е пътят на възприемане на божествената светлина, сила, която едновременно издига и унищожава човек. В „Божествена комедия“ Данте набляга специално на цветовата символика на изобразената от него Вселена. Ако Адът се характеризира с тъмни тонове, то пътят от Ада към Рая е преход от тъмно и мрачно към светло и блестящо, докато в Чистилище има промяна в осветлението. За трите стъпки пред портите на Чистилището се разпределят символични цветове: бяло - невинността на бебето, пурпурно - греховността на земното същество, червено - изкуплението, чиято кръв избелва, така че, затваряйки тази цветова серия, бялото отново се появява като хармонично съчетание на предишните символи.

„Ние не живеем на този свят, за да ни намери смъртта в блажен мързел.“

През ноември 1308 г. Хенри VII става крал на Германия, а през юли 1309г нов таткоКлимент V го обявява за крал на Италия и го кани в Рим, където се провежда великолепната коронация на новия император на Свещената Римска империя. Данте, който беше съюзник на Хенри, се върна в политиката, където успя да използва продуктивно своя литературен опит, като написа много памфлети и говори публично. През 1316 г. Данте най-накрая се премества в Равена, където е поканен да прекара остатъка от дните си от господаря на града, филантроп и покровител на изкуствата Гуидо да Полента.

През лятото на 1321 г. Данте, като посланик на Равена, отива във Венеция с мисия да сключи мир с Републиката на дожите. След като изпълни важна задача, по пътя към дома Данте се разболява от малария (както покойният му приятел Гуидо) и внезапно умира в нощта на 13 срещу 14 септември 1321 г.

Божествената комедия (“Divina Commedia”) е творението, донесло безсмъртието на Данте. Защо Данте нарича произведението си комедия, става ясно от неговия трактат „De vulgarie eloquentia“ и от посвещението към Кангранде: комедията започва с ужасни и отвратителни сцени (Ад) и завършва с красиви картини на райско блаженство. Името „божествено“ възниква след смъртта на автора; първото издание, в което се нарича "Divina Commedia", изглежда е венецианско издание. 1516

„Божествена комедия“ е нещо като визия. Описва състоянието и живота на душите след смъртта в трите царства на подземния свят и съответно е разделен на 3 части: Ад (Inferno), Чистилище (Purgatorio) и Рай (Paradiso). Всеки раздел се състои от 33 песни, така че цялата поема, включително въведението, е 100 песни (14 230 стиха). Написана е в terzas - метърът, създаден от Данте от Сирвентер, и се отличава със своята забележителна архитектура: „Ад“ се състои от 9 кръга, „Чистилище“ от 9 стаи: вестибюл, 7 тераси и земен рай на Хълма на пречистването , “Рай” - от 9 тези въртящи се небесни сфери, над които е Емпирей, неподвижното седалище на божеството.

Божествена комедия. Ад - резюме

В Божествената комедия Данте пътува през тези 3 свята. Сянката на древния поет Вергилий (олицетворение на човешкия разум и философия) се появява пред Данте, докато той напразно се опитва да се измъкне от дълбоката гора, където се е изгубил. Тя съобщава, че поетът трябва да поеме по различен път и че от името на починалата любима на Данте, Беатриче, той самият ще го преведе през ада и чистилището до жилището на блажените, през което ще го преведе по-достойна душа.

9 кръга на ада според Данте

Пътуването им първо преминава през Ада (вижте отделното му описание на нашия уебсайт), който прилича на фуния, чийто край опира в центъра на земята; Покрай стените се простират девет концентрични кръга под формата на стъпала. На тези стъпала, които колкото по-ниски стават, толкова по-тесни стават, са душите на осъдените грешници. В навечерието на ада живеят душите на „безразличните“, т.е. онези, които са живели живота си на земята без слава, но и без срам. В първия кръг са героите от древни времена, които са живели безупречно, но са умрели, без да получат кръщение. В следните кръгове са поставени според степените на престъплението и наказанието: чувствени, лакомници, скъперници и прахосници, гневни и отмъстителни, епикурейци и еретици, изнасилвачи, лъжци и измамници, предатели на отечеството, роднини, приятели и благодетели. В дълбините на ада, в центъра на земята, има господарят на адското царство, Дит или Луцифер- принципът на злото.

(Кръговете на ада - La mappa dell inferno). Илюстрация към "Божествена комедия" на Данте. 1480-те.

Божествена комедия. Чистилище – резюме

Изкачвайки се по тялото му и преминавайки през другото полукълбо, пътешествениците стигат до противоположната страна на земното кълбо, където планината Чистилище се издига от океана. На брега ги посреща Катон Утикус, пазителят на това кралство. Mount Purgatory изглежда като стръмна сграда с отрязан връх и е разделена на 7 тераси, които са свързани с тесни стълби; достъпът до тях се пази от ангели; на тези тераси са душите на каещите се. Най-низшите са арогантните, следвани от завистливите, гневните, нерешителните, скъперниците и прахосниците и чревоугодниците. След като преминаха прага на Чистилището и всички тераси, сателитите се приближиха до земния рай, разположен на самия връх.

Божествена комедия. Рай - резюме

Тук Вергилий напуска Данте, а Беатриче (олицетворение на божественото откровение и теология) води поета оттук през третото царство – Рая, чието разделение се основава изцяло на аристотелевите концепции за вселената, доминиращи по времето на Данте. Това царство се състои от 10 кухи, прозрачни небесни сфери, затворени една в друга, заобикалящи земята - центърът на Вселената. Първите седем небеса се наричат ​​планети: това са сферите на Луната, Меркурий, Венера, Слънце, Марс, Юпитер, Сатурн. Осмата сфера са неподвижните звезди, а деветото небе е Първичният двигател, който придава движение на всички останали. Всяко от тези небеса е предназначено за една от категориите на блажените, според степента на тяхното съвършенство, но всъщност всички души на праведните живеят в 10-то небе, неподвижното небе от светлина, Empyrean, разположени извън космоса. Беатрис, придружила поета през целия рай, го напуска и го поверява на Свети Бернар, с чиято помощ поетът е удостоен с зрението на божество, което му се явява в мистично видение.

По време на цялото пътуване през тези три свята непрекъснато се водят разговори с известни личности, намиращи се в отвъдното; обсъждат се въпроси на теологията и философията и се изобразяват условията на социалния живот в Италия, израждането на църквата и държавата, така че поемата отразява цялостно цялата епоха на Данте, като подчертава неговия личен мироглед. Първите две части на поемата са особено забележителни с умелия замисъл, разнообразието и реалността на изобразените герои и яркостта на историческата перспектива. Последната част, която се отличава повече от другите с възвишеността на мисълта и чувствата си, може много по-бързо да отегчи читателя с абстрактното си съдържание.

Различни мислители започват да обясняват алегоричното значение както на цялата поема, така и на нейните подробности по различни начини. Етико-теологичната гледна точка на първите коментатори е единствената, която издържа на критика. От тази гледна точка самият Данте е символ на човешката душа, търсеща спасение от греха. За целта тя трябва да опознае себе си, което е възможно само с помощта на разума. Разумът дава възможност на душата чрез покаяние и добродетелни действия да постигне щастие на земята. Откровението и теологията й дават достъп до рая. До тази морална и теологична алегория идва политическа алегория: анархията на земята може да бъде сложена край само чрез универсална монархия, моделирана по римската, която Вергилий проповядва. Някои изследователи обаче се опитват да докажат, че целта на Божествената комедия е предимно или дори изключително политическа.

Кога Данте започва да пише великото си произведение и кога са разработени отделни части от него, не може да се установи точно. Първите две части са публикувани приживе, а „Рай” излиза след смъртта му. „Божествена комедия“ скоро беше разпространена в огромен брой списъци, много от които все още се пазят в библиотеки в Италия, Германия, Франция и Англия. Броят на тези средновековни ръкописи надхвърля 500.

Адът на Данте. Илюстрация от Гюстав Доре

Първият опит за илюстриране на комедията на Данте датира от 1481 г., когато флорентинското издание включва 19 офорта по темите на Ада, базирани на рисунки на Сандро Ботичели. Сред илюстрациите на Новото време най-известни са гравюрите на Гюстав Доре и 20 рисунки на немски художници.

Текуща страница: 1 (книгата има общо 9 страници)

Данте Алигиери
Божествена комедия
по дяволите

Превод от италиански размер на оригинала

Дмитрий Мин.

Предговор

Изминаха повече от десет години, откакто за първи път реших да опитам силите си в превода. Божествена комедияДанта Алигиери. Първоначално нямах намерение да го превеждам изцяло; но само под формата на опит той преведе на руски онези пасажи, които при четенето на безсмъртната поема най-много ме поразиха с величието си. Малко по малко обаче, докато учиш Божествена комедия, и усещайки, че успях поне отчасти да преодолея едно от най-важните препятствия в една трудна задача - размера на оригинала, в рамките на две години успях да завърша превода на първата част от Поемата на Данте - Ад . Повече от всеки, който осъзнаваше слабостта на моя труд, аз го криех дълго време под дъното, докато накрая не дойде насърчителната оценка на моите приятели, на които четях откъси от моя превод, и още по-необичайно ласкавата рецензия на Mr. Професор S.P. Shevyrev ме принуди през 1841 г., за първи път, представен на публиката с V песен на ада, публикувана през същата година в Moskvityanin. След това публикувах още един откъс в „Современник“, издаден от г-н Плетньов, и накрая, през 1849 г., песни XXI и XXII в „Москвитянин“.

След като се уверих, че работата ми не е съвсем незначителна и ако няма някакви особени достойнства, то поне е доста близка до оригинала, сега решавам да я представя изцяло на съда на любителите и ценителите на такова колосално творение като Дивна соцДанта Алигиери.

Считам за необходимо да кажа няколко думи за самото издаване на моя превод.

Поет като Данте, който отразява в творението си, като в огледало, всички идеи и вярвания на своето време, изпълнени с толкова много връзки с всички клонове на тогавашното познание, не може да бъде разбран без обяснение на многото намеци, открити в неговата поема : исторически, теологически, философски, астрономически и т.н. Следователно всички най-добри издания на Дантевата поема, дори в Италия и особено в Германия, където изучаването на Данте е станало почти всеобщо, винаги са придружени от повече или по-малко многостранен коментар . Но съставянето на коментар е изключително трудна задача: освен задълбочено изучаване на самия поет, неговия език, неговите възгледи за света и човечеството, то изисква задълбочено познаване на историята на века, това изключително забележително време, когато възникнала страшна борба на идеите, борбата между духовната и светската власт. Освен това Данте е мистичен поет; Основната идея на неговото стихотворение се разбира и обяснява по различен начин от различни коментатори и преводачи.

Като нямам толкова обширна информация, тъй като не съм изучавал поета до такава дълбочина, аз в никакъв случай не поемам върху себе си отговорността, предавайки слабо копие от безсмъртния оригинал, да бъда в същото време негов тълкувател. Ще се огранича да добавя само тези пояснения, без които читателят-непознавач не е в състояние да разбере едно изключително оригинално творение, а следователно и да се наслади на неговите красоти. Тези обяснения ще се състоят предимно от исторически, географски и някои други указания, свързани с науката от онова време, особено астрономията, физиката и естествената история. Моите главни лидери по този въпрос ще бъдат немските писмени и устни преводачи: Карл Вит, Вагнер, Канегисер и особено Копиш и Филалет (принц Йоан Саксонски). Където е необходимо, ще цитирам Библията, като ги сравнявам с Вулгата – източникът, от който Данте е черпил толкова изобилно. Що се отнася до мистицизма на Дантевата поема, ще дам възможно най-кратко само онези обяснения, които са най-приети, без да навлизам в моите собствени предположения.

И накрая, повечето от публикациите и преводите на Данте обикновено са предшествани от живота на поета и историята на неговото време. Без значение колко важни са тези помощни средства за ясното разбиране на чудесно мистериозното творение, в момента не мога да ги добавя към публикацията на моя превод; обаче не бих отказал тази работа, ако интересът, предизвикан от моя превод, го изискваше от мен.

Смятам се за много щастлив, ако преводът ми, колкото и безцветен да е пред непостижимите красоти на оригинала, ще запази толкова много от своето величие, че в читателя, който не се е наслаждавал на красотите Божествена комедияв оригинал, ще събуди желание да го изучаваме в оригинал. Изучаването на Данте за хора, които обичат и разбират грациозното и великото, доставя същото удоволствие като четенето на други гениални поети: Омир, Есхил, Шекспир и Гьоте.

Оставям на хора, по-запознати от мен, да преценят дали успях да запазя в превода си дори бледа искра от онзи божествен огън, с който беше осветена гигантската сграда - онази поема, с която Филалет така успешно сравняваше Готическа катедрала, фантастично причудлив в детайлите, чудно красив, величествено тържествен като цяло. Не се страхувам от строгата присъда на учения критик, който се забавляваше с мисълта, че аз пръв реших да преведа част от безсмъртното творение на руски език, така способен да възпроизведе всичко велико. Но ужасен от мисълта, че с дързък подвиг оскърбих сянката на поета, се обръщам към нея с неговите думи:

Vagliami "l lungo studio e "l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo том.

Инф. Cant I, 83–84.

песен I

Съдържание. След като се отклони от правия път в дълбок сън, Данте се събужда в тъмна гора, със слабото трептене на луната той отива по-нататък и преди зазоряването на деня достига подножието на хълм, чийто връх е осветен от изгряващото слънце. Отпочинал от умора, поетът се изкачва на хълма; но три чудовища - леопард с пъстра кожа, гладен лъв и мършав вълк - блокират пътя му. Последният плаши Данте толкова много, че той е готов да се върне в гората, когато внезапно се появява сянката на Вергилий. Данте я моли за помощ. Вергилий, за да го утеши, предсказва, че вълчицата, която го е изплашила там, скоро ще умре от кучето и, за да го изведе от тъмната гора, му се предлага като водач в пътуването му през ада и чистилището , добавяйки, че ако пожелае да се възнесе по-късно на небето, ще намери съветник, който е сто пъти по-достоен за него. Данте приема предложението му и го следва.

1. По средата на житейския ни път, 1
Според монаха Гилариус Данте започва да пише своята поема на латински. Първите три стиха бяха:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - „In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.“ Вулгат. Библия.
В средата на и. пътища,на 35-та година от живота - възрастта, която Данте в своя Convito нарича върха на човешкия живот. По всички данни Данте е роден през 1265 г.: следователно той е бил на 35 години през 1300 г.; но освен това от XXI песен на Ада става ясно, че Данте приема началото на своето поклонничество през 1300 г., по време на юбилея, обявен от папа Бонифаций VIII, в Страстната седмица на Разпети петък - годината, в която той е на 35 години, въпреки че стихотворението му е написано много по-късно; следователно всички инциденти, случили се по-късно от тази година, са дадени като прогнози.

Обзет от сън, влязох в тъмната гора, 2
Тъмна гораспоред обичайното тълкуване на почти всички коментатори означава човешкия живот като цяло, а по отношение на поета - неговия собствен животв частност, тоест живот, изпълнен със заблуди и обзет от страсти. Други, под името гора, означават политическото състояние на Флоренция по това време (което Данте нарича триста селва,Чисто XIV, 64) и, комбинирайки всички символи на тази мистична песен в едно, придават й политически смисъл. Например: както граф Пертикари (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) обяснява тази песен: през 1300 г., на 35-ата година от живота си, Данте, избран за приор на Флоренция, скоро беше убеден на неприятностите, интригите и безумията на партиите, че истинският път към общественото благо е изгубен и че самият той е в тъмна горабедствия и изгнания. Когато се опита да се изкачи хълмове,връх на държавното щастие, той е поставен пред непреодолими препятствия от родния си град (Леопард с пъстра кожа),гордостта и амбицията на френския крал Филип Хубави и неговия брат Шарл от Валоа (Лъв)и личния интерес и амбициозните планове на папа Бонифаций VIII (Вълчица).Тогава, отдавайки се на поетичната си страст и възлагайки цялата си надежда на военните таланти на Карл Велики, господар на Верона ( куче), той написа стихотворението си, където с помощта на духовното съзерцание (донна джентил)небесно просветление (Лучия)и теология ( Беатрис),воден от разума, човешката мъдрост, персонифицирана в поезията (Вергилий),той преминава през места за наказание, пречистване и награда, като по този начин наказва пороците, утешава и коригира слабостите и възнаграждава добродетелта чрез потапяне в съзерцанието на най-висшето благо. От това става ясно, че крайната цел на стихотворението е да призове един порочен народ, разкъсван от междуособици, към политическо, морално и религиозно единство.

Истинският път се губи в часа на безпокойство.

4. Ах! трудно е да се каже колко страшно беше
Тази гора, толкова дива, толкова гъста и свирепа, 3
жесток –епитет, несвойствен за гората; но тъй като тук гората има мистично значение и означава според едни човешки живот, а според други Флоренция, развълнувана от раздора на страните, тогава този израз, мисля, няма да изглежда съвсем неуместен.

Че в мислите си поднови страха ми. 4
Данте избяга от този живот, пълен със страсти и заблуди, особено от раздора на партията, в който трябваше да се потопи като владетел на Флоренция; но този живот беше толкова ужасен, че споменът за него отново ражда ужас в него.

7. И смъртта е само малко по-горчива от този смут! 5
В оригинала: „Тя (гората) е толкова горчива, че смъртта е малко по-болезнена.“ – Вечно горчивият свят (Io mondo senia fine amaro) е адът (Рай XVII. 112). „Както материалната смърт унищожава нашето земно съществуване, така моралната смърт ни лишава от ясното съзнание, свободното проявление на нашата воля, и следователно моралната смърт е малко по-добра от самата материална смърт.“ Щрекфус.

Но да говорим за добротата на небето,
Ще ви разкажа всичко, което видях в тези минути. 6
За онези видения, за които поетът говори от стихове 31–64.

10. И аз самият не знам как влязох в гората:
Потънах в толкова дълбок сън 7
Мечтайтеозначава, от една страна, човешка слабост, помрачаване на вътрешната светлина, липса на себепознание, с една дума - сън на духа; от друга страна, сънят е преход към духовния свят (Виж Ada III, 136).

В онзи момент, когато истинският път изчезна.

13. Когато се събудих близо до хълма, 8
хълм,според обяснението на повечето коментатори означава добродетел, според други изкачване към най-висшето благо. В оригинала Данте се събужда в подножието на хълм; основа на хълма- началото на спасението, онази минута, в която в душата ни се заражда едно спасително съмнение, фаталната мисъл, че пътят, по който сме вървели до този момент, е фалшив.

Къде е границата на тази долина? 9
Границите на долината.Долината е временна зона на живот, която обикновено наричаме долината на сълзите и бедствията. От XX Песен на ада, чл. 127–130 става ясно, че в тази долина трептенето на месеца служи като пътеводна светлина на поета. Месецът означава слабата светлина на човешката мъдрост. Вие спестявате.

В който ужас влезе в сърцето ми, -

16. Погледнах нагоре и видях главата на хълма
В лъчите на планетата, която е на правия път 10
Планетата, която води хората по правия път, е слънцето, което според системата на Птолемеите принадлежи към планетите. Слънцето тук има не само значението на материално светило, но, за разлика от месеца (философията), то е цялостно, пряко познание, божествено вдъхновение. Вие спестявате.

Води хората към извършване на добри дела.

19. Тогава страхът ми, толкова много, замлъкна за известно време.
Над морето от сърца, бушуващи в нощта,
Което протече с толкова много тревога. 11
Дори един проблясък на божественото знание вече е в състояние да намали частично в нас фалшивия страх от земната долина; но напълно изчезва само когато сме напълно изпълнени със страх от Господа, като Беатрис (Ада II, 82–93). Вие спестявате.

22. И как, след като успя да преодолее бурята,
Стъпвайки едва дишайки на брега от морето,
Не откъсва очите ви от опасните вълни:

25. Така че аз, все още спорейки със страх в душата си,
Той погледна назад и прикова погледа си там, 12
Тоест той погледна в тъмната гора и тази долина на бедствията, в която да останеш означава да умреш морално.

Където никой жив не е ходил без скръб.

28. И като си почина в пустинята от труда,
Отидох пак и крепостта ми е силна
Винаги беше в подбедрицата. 13
При катерене кракът, на който разчитаме, винаги е по-нисък. „Издигайки се от по-ниското към по-високото, ние вървим напред бавно, само стъпка по стъпка, само тогава, когато твърдо и наистина стоим на по-ниското: духовното изкачване е подчинено на същите закони като физическото.“ Щрекфус.

31. И сега, почти в началото на стръмната планина,
Покрит с пъстра кожа, кръжащ,
Леопардът се втурва едновременно леко и пъргаво. 14
Леопард (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), според тълкуването на древните коментатори, означава сладострастие, Лъв - гордост или жажда за власт, Вълчица - личен интерес и скъперничество; други, особено най-новите, виждат Флоренция и гвелфите в Лъв, Франция и особено Шарл Валоа в Лъв, папата или Римската курия във Вълчицата и според това придават на цялата първа песен чисто политически смисъл. Според обяснението на Канегисер Леопард, Лъв и Вълчица означават три степени на чувственост, морална поквара на хората: Леопардът събужда чувствеността, както се вижда от неговата бързина и ловкост, пъстра кожа и постоянство; Лъвът е вече събудена чувственост, надделяваща, а не скрита, изискваща удовлетворение: затова той е изобразен с величествена (в оригинал: вдигната) глава, гладен, ядосан до степен, че въздухът около него потръпва; накрая, Вълчицата е образ на онези, които напълно са се отдали на греха, поради което се казва, че тя вече е била отровата на живота на мнозина и затова тя напълно лишава Данте от мира и постоянно го кара все повече и повече в долината на моралната смърт.

34. Чудовището не избяга от погледа;
Но преди това пътят ми беше блокиран,
Мислех си да избягам долу повече от веднъж.
37. Денят вече се зазоряваше и слънцето тръгваше по пътя си
С тълпа от звезди, както в момента, когато го
Изведнъж изпитах чувство на божествена любов

40. Вашият първи ход, озарен с красота; 15
В тази терзина се определя времето на пътуването на поета. То, както беше посочено по-горе, започна на Разпети петък през Страстната седмица, или 25 март: следователно, около пролетното равноденствие. Въпреки това Филалет, базирайки се на XXI песен на Ада, смята, че Данте е започнал пътуването си на 4 април. – Божествена любов,според Данте има причина за движението на небесните тела. – Тълпа от звездиобозначава съзвездието Овен, в което слънцето влиза по това време.

И всичко ме поласка с надежда тогава:
Луксозно животинско руно,

43. Часът на сутринта и младата звезда. 16
Поетът, оживен от сиянието на слънцето и сезона (пролетта), се надява да убие Леопард и да открадне пъстрата му кожа. Ако Барс означава Флоренция, тогава спокойното състояние на този град през пролетта на 1300 г., когато белите и черните партии са били в очевидно перфектно съгласие помежду си, наистина би могло да породи някаква надежда за продължителността на мира у един повърхностен наблюдател на събития. Но това спокойствие беше само привидно.

Но страхът отново се събуди в сърцето ми
Свиреп лъв, появяващ се с горда сила. 17
Като символ на Франция, която „затъмнява целия християнски свят“ (Pur. XX, 44), Лъвът тук представлява насилието, ужасяваща материална сила.

46. ​​​​Той сякаш излезе при мен,
Гладен, ядосан, с величествена глава,
И сякаш въздухът трепереше.

49. Той вървеше с вълчицата, слаб и хитър, 18
Данте превръща вълчицата от Писанието във вълчица (lupa) и още по-сурово очертава алчността на Римската курия (ако трябва да се разбира под името Вълчица), тъй като lupa на латински има друго значение. Цялата поема на Данте е насочена срещу Римската курия (Ада VII, 33 и сл., XIX, 1–6 и 90-117, XXVII, 70 и сл.; Pur. XVI, 100 и сл., XIX, 97 и сл. , XXXII , 103–160, Рая IX, 125 и др., XII, 88 и др., XV, 142, XVII, 50 и др., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 и др. , XXVII, 19 126).

Какво, в слабостта е пълно с желания на всеки,
За мнозина този живот беше отрова.

52. Тя беше такава пречка за мен,
Какво, уплашен от суровия вид,
Губех надежда да се кача.

55. И като скъперник, винаги готов да спаси,
Когато дойде ужасният час на загубата,
Тъжна и плачеща при всяка нова мисъл:

58. Така че звярът в мен разклати спокойствието,
И като дойде да ме посрещне, той караше през цялото време
Аз към земята, където слънчевият лъч е избледнял.

61. Докато падах стремглаво в ужасен мрак,
Пред очите ми се появи неочакван приятел,
Без глас от дълго мълчание. 19
без звук,в оригинал: фиокодрезгав. Това е умен намек за безразличието на съвременниците на Данте към изучаването на произведенията на Вергилий.

64. "Смили се над мен!" Изведнъж извиках 20
В оригинала: Miserere de me,и има обръщение не само към Вергилий, но и към божествената доброта. В подножието на планината Чистилище душите на насилствено убитите пеят същото. (Чист V, 24.)

Когато го видях в пусто поле,
„О, който и да си: човек или дух?“

67. И той: „Аз съм дух, вече не съм човек;
Имах ломбардски родители, 21
68. Вергилий е роден в град Андес, сегашното село Банде, иначе Пиетола, близо до Мантуа, на Минчо. Баща му, според някои сведения, е бил земеделец, според други, грънчар.

Но в Мантуа родените в бедност.

70. Под ХулиоКъсно видях светлината 22
Той е роден през 684 г. сл. Хр. Рама, 70 години пр.н.е., при консулите М. Лициний Крас и принц. Помпей Велики, на октомврийските иди, което според сегашния календар съответства на 15 октомври. – Вергилий, поет на Римската империя (princeps poetarum), като казва, че е роден при Юлий Цезар, иска да прослави името си: Данте гледа на Цезар като на представител на Римската империя; онези, които са предали Цезар, Брут и Касий, са наказани от него с жестока екзекуция (Ада XXXXV, 55–67). – Под Хулиое един от онези латински изрази, които се срещат толкова много в поемата на Данте, според общия обичай не само на поетите и прозаиците от онова време.

И в Рим той живял в щастливата епоха на Август;
В дните на боговете бях вцепенен във фалшива вяра. 23
С тези думи Вергилий сякаш иска да се оправдае в своето езичество.

73. Бях поет и пеех истината
Синът на Анхиз, който построи нов град,
Когато арогантният Илион беше изгорен.

76. Но защо бягаш обратно в тази тъмнина?
Защо не бързаш към радостните планини,
Към началото и причината за цялата радост? 24
Вергилий пита защо Данте, като християнин, не се втурна към истинския път, водещ към щастлива планина или хълм? - Данте, без да му отговаря на това, излива оживена възхвала на поета. Това сякаш изразява желанието на поета, изпитал мъките на живота, да намери утеха в поезията.

79. – „О, ти ли си Върджил, този поток, който
Вълните от думи се търкалят като широка река?
– отвърнах аз, свеждайки плахо очи. 25
Вергилий през Средновековието е бил в голяма почит: обикновените хора са гледали на него като на магьосник и гадател, ентусиастите - като на полухристиянин, причината за което, освен известността му, предадена от античността, е известната му четвърта еклога . Той беше любимият поет на Данте, който го обучаваше дълго време и го ценеше необичайно високо, както се вижда от много места в неговата поема. Но Вергилий на Данте е не само любимият му поет, но и символ на човешката мъдрост, знание и философия като цяло, за разлика от Беатриче, която, както ще видим на нейно място, олицетворява божествената мъдрост - Теологията.

82. „О, чудна светлина, о, честта на другите певци!
Бъди мил с мен за дългото ми обучение
И за любовта към красотата на вашите стихове.

85. Ти си моят автор, моят наставник в песента;
Ти беше този, от когото взех
Прекрасен стил, който ми спечели похвала. 26
Тоест стилът е италиански. Данте вече е известен със своята Vita Nuova и стихове (Rime).

88. Вижте: ето го звярът, тичах пред него ...
Спаси ме, мъдри, в тази долина...
Във вените ми е, вълнува кръвта в сърцето ми.

91. – „Отсега нататък трябва да поемете по различен път,“
Той отговори, като видя скръбта ми,
„Ако не искаш да умреш тук, в пустинята.

94. Този свиреп звяр, който е тревожил гърдите ви,
По пътя си не пропуска други,
Но след като спря пътя, той унищожава всички в битка.

97. И той има такова вредно свойство,
Че алчността не се задоволява с нищо,
Следвайки храната, той натиска още повече.

100. Той е свързан с много животни,
И с много други ще се съвокупява;
Но близо е Кучето, пред което ще умре. 27
Под името на Кучето (в оригинал: хрътка - велтро) повечето коментатори разбират Кана Гранде (Велик) дела Скала, владетел на Верона, знатен младеж, крепост на гибелините и впоследствие представител на императора в Италия, на на когото Данте и неговата група се довериха големи надежди, но който, докато надеждите на Данте започват да се реализират, умира през 1329 г. на 40-годишна възраст. Но тъй като Кан е роден през 1290 г. и през 1300 г., годината на пътуването на Данте в света на гроба, той е на 10 години, трябва да се смята, че Данте е вмъкнал това предсказание за него по-късно или напълно е преработил началото на поемата. Троя(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) в това Куче те виждат Угучионе дела Фагиола, водачът на войските на Канов, същият, на когото той посвети своя Ад (Раят е посветен на Кан), и който още преди 1300 г. и преди 1308 г., когато Кан беше още млад, се разбунтува за гибелините в Романя и Тоскана срещу гвелфите и светската власт на папите. Както и да е, Данте скри с тях този, който трябва да се разбира под символа на Кучето: може би състоянието на политическите дела от онова време изискваше това.

103. Не медта и земята ще се превърнат в храна за Кучето, 28
Тук се използва мед вместо метал като цяло, както е в оригинала: peltro (на латински peltrum), смес от калай и сребро, вместо сребро или злато. Значението е следното: той няма да бъде съблазнен от придобиването на имоти (земя) или богатство, а от добродетелта, мъдростта и любовта.

Но добродетелта, мъдростта и любовта;
Между Фелтро и между Фелтро ще се роди Кучето. 29
Между Фелтро и между Фелтро.Ако имаме предвид Кана Велики с името на Кучето, тогава този стих определя неговите владения: цяла Марча Тривигиана, където се намира град Фелтре, и цяла Романя, където е планината Фелтре: следователно, цяла Ломбардия.

106. Той отново ще спаси Италия за роба, 30
В оригинала: umile Italia. Изглежда, че Данте тук имитира Вергилий, който казва в песен 3 от Енеида: humllemque videmus Italiam.

В чиято чест почина девойката Камила,
Турн, Евриадес и Нис проливат кръв.

109. Силата на вълчицата ще се втурне от град в град,
Докато не бъде затворена в ада,
Къде я пусна завистта в света? 31
„Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum.“ Вулг.

113. Така че повярвайте ми, не във ваша вреда:
Следвайте ме; до фаталния регион,
Вашият водач, аз ще ви водя от тук.

115. Ще чуете отчаяна, зла скръб; 32
Душите на великите мъже от древността, пазени, според концепциите на католическата църква, в навечерието на Ада или Лимбо и не са спасени чрез кръщение. Те умряха телесно, но желаят втора смърт, тоест унищожение на душата.

Ще видите множество древни души в тази страна,
Тези, които напразно призовават втора смърт.

118. Ще видите тихите, които горят 33
Души в чистилището.

Те живеят с надежда, че на емпирея
Някой ден и те ще се възкачат.

121. Но не смея да те въведа в емпирията:
Там има душа, която е сто пъти по-достойна; 34
Алюзия за Беатриче, която се явява на Данте в земния рай (Pure XXX) и го води към небето.

Когато се разделя, ще те оставя с нея.

124. Зейн Монарх, чиято сила е като противник 35
В оригинала: Имперадор. Императорът, като най-висшият съдия на земята, изглежда на поета най-достойното подобие на Върховния съдия на небето.

Не знаех, сега ми забранява
Заведе те в Неговия свят град. 36
Бог не иска човешкият разум (Вергилий) да постигне най-висшето небесно блаженство, което е дар свише. Вие спестявате.

127. Той е цар навсякъде, но там Той управлява: 37
Според Данте силата на Бог доминира навсякъде, но Неговият трон е в най-високото небе (емпирей), в което другите девет кръга на небето се въртят около земята, която според системата на Птолемеите съставлява центъра на Вселената. .

Там е Неговият град и непристъпна светлина;
О, щастлив е този, който влезе в Неговия град!“

130. И аз: „Моля ти се, поете,
Този Господ, вие не Го прославихте, -
Мога ли да избегна това и по-големи проблеми, 38
По-големи неприятности, тоест ад, през който ще мина.

133. Води до земята, където си насочил пътя:
И ще се изкача до светите порти на Петър, 39
Светите порти на Петров са портите, описани в Чиста. IX, 76. Скърбящите са обитателите на ада.

И ще видя онези, чиято скръб ти ми представи.”

136. Ето го и аз го последвах.

Канто II

Съдържание. Идва вечер. Данте, призовавайки музите за помощ, разказва как в самото начало на пътуването в душата му възниква съмнение: дали има достатъчно сила за смел подвиг. Вергилий упреква Данте за страхливостта му и, като го насърчава да извърши подвиг, му обяснява причината за идването му: как в навечерието на ада Беатриче му се явила и как го молила да спаси умиращия. Окуражен от тази новина, Данте приема първото си намерение и двамата скитници тръгват по предназначения им път.

1. Денят минаваше и мракът падна в долините, 40
Вечерта на 25 март или, според Филалет, 8 април.

Позволява на всички на земята да си починат
От техния труд; Аз съм единствената

4. Подготвени за битка - на опасно пътуване,
За работа, за мъка, за какво е истинската история?
Осмелявам се да рисувам по памет.

7. О, най-висшият дух, о, музи, зове ви!
О, гений, опиши всичко, което съм узрял,
Да се ​​появи твоят горд полет!

10. Започнах така: „С цялата сила на душата си
Първо измери, пътеписец;
Тогава побързай с мен на едно смело пътешествие. 41
Целият ден преминава в колебания на ума; идва нощта и с нея нови съмнения: решителността, възбуждана от разума, е изчезнала и вярата се колебае. Данте се пита: способен ли е да извърши смел подвиг?

13. Казахте, че Силвиус е родителят, 42
Еней, синът на Венера и Анхиз, бащата на Силвий от Лавиния, воден от Сибила от Кума, слезе в Тартар (Енемда VI), за да научи от сянката на своя баща Анхиз как може да победи Турн, крал на рутулите.

Все още жив и разлагащ се, той се спусна
Свидетел на подземния манастир.

16. Но ако жребият реши това за него,
След това като си спомни колко слава спечели
И кой е този съпруг?

19. Здравият ум ще го сметне за достоен:
Той е избран, за да твори
Велик Рим и да бъде баща на държавата, -

22. Силите на този, където – наистина казано – * 43
Наистина да кажа -намек, че гибелинският дух го подтиква да скрие истината или да каже обратното. Лонбарди.

Господ сам поставил свещения престол
Петровските губернатори да седнат.

25. В това пътуване - вие го прославихте с тях -
Той научи пътя към победата над врага
И даде тиарата на папите.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Но трябва ли да отида? кой ми даде разрешение?

34. И така, ако извърша смел подвиг,
Страхувам се, че ще ме обвини за лудост.
Сейдж, ще разбереш по-ясно, отколкото казвам.

37. Като някой, който иска, но започва да се страхува,
Пълен с нови мисли, променя плана си,
Отхвърляне на това, което исках да реша:

40. Така че изнемогнах в тази тъмна джунгла,
И като го обмисли, той го хвърли отново,
Поне в началото беше отдаден само на нея.

43. „Тъй като напълно проникнах в значението на думата,“
Сянката каза на щедрия,
„Душата ви е готова да изпита страх.

46. ​​​​Страхът от хората отнема всеки ден
От честни дела, като фалшив призрак
Това плаши коня, когато падне сянка.

49. Но слушайте - и разсейте тревожния страх, -
Какво е моето идващо вино
И какво ми разкри неизменният жребий.

52. Бях с тези, чиято участ не е пълна; 44
Тоест в Лимбо, където са поставени великите мъже от древността (виж бележката към Ада. I, 115). – Чиято съдба не е пълнав оригинала: che son sospesi. Езичниците, затворени в Лимбо, остават в съмнение относно окончателната си съдба; те са в средно състояние между мъчението и блаженството и очакват Страшния съд (Ада IV, 31–45 и Pure III, 40 и т.н.).

Там, чувайки гласа на красивия Пратеник, 45
Красив пратеник(в подтекста donna beata e bella) - Беатриче, символ на божественото учение, теология (виж по-долу статия 70, бележка). - „Божественото учение слиза до отпуснатия човешки ум, който някога не е слушал Бога, за да изпълни истинското си предназначение - да води човека.“ Вие спестявате.

Попитах: какво ще заповяда?

55. По-ярък от звезда, ясен лъч изгоря в очите ми, 46
Под името звездитук разбира се слънцето, което се нарича главно звезда (Daniello, Landino, Velluteno и т.н.). Небесната мъдрост в Библията често се сравнява със слънцето; така че за нея в книгата. Мъдър VII, 39, се казва: „Има нещо по-красиво от слънцето и повече от всяко подреждане на звезди, първата се намира равна на светлината.“

И на тих, хармоничен език в отговор
Тя говореше като сладкогласен ангел:

58. „О, Мантуа, приветлив поете,
Чиято слава изпълни светлината далеч
И ще бъде там, докато светлината трае! 47
Светлината ще продължи.Проследих тук текста на нидобеатските ръкописи, библиотеките на Корсини, Киджи и др., който е последван от Ломбарди и Вагнер (Il Parnasso Ilaliano), където: quanto "I mondo (в други: moto) lontana*

61. Моят любим, но не и любимият рок,
Срещнах препятствия на пустия бряг
И той бяга обратно, уплашен и жесток.

64. И аз се страхувам: така той се заблуди по него,
Не е ли твърде късно, че дойдох със спасение?
Как, по дяволите, имаше новини за това за мен.

67. Продължете напред с мъдро убеждение
Пригответе всичко за неговото спасение:
Избави го и бъди моя утеха,

70. Аз, Беатрис, моля отново...... 48
Беатрис,дъщеря на богат флорентински гражданин Фолко Портинари, когото Данте, още 9-годишен, среща за първи път на първия ден от май 1274 г. Според обичая от онова време първи май се празнува с песни, танци и тържества. Фолсо Портинари покани своя съсед и приятел Алигиеро Алигиери, бащата на Данте, и цялото му семейство на своя празник. Тогава, по време на детски игри, Данте се влюбва страстно в осемгодишната дъщеря на Фолко Портинари, но по такъв начин, че Беатрис никога не разбира за любовта му. Това е историята на Бокачо за любовта на Данте - история, може би донякъде украсена с поетична измислица. Самият Данте обаче говори за любовта си в сонети и канцони (Rime) и особено в своята Vita Nuova. Беатрис, която по-късно се омъжва за съпруга си, умира през 1290 г. на 26-годишна възраст. Въпреки факта, че Данте запази усещането за първа любов през целия си живот, скоро след смъртта на Беатрис той се ожени за Джема Донати и имаше шест сина и една дъщеря от нея. Той не беше щастлив в брака си и дори се разведе с жена си. – Под символа на Беатриче, както неведнъж сме казвали, Данте има предвид теологията, любимата наука на своето време, наука, която той е изучавал задълбочено в Болоня, Падуа и Париж.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Там, пред моя Господ, със състрадание,
Поете, често ще се хваля с теб.
Тук замълчах, започнах с призив

76. „О, благодат, с която сам
Нашата смъртна раса е надминала всяко творение
Под небето, което завършва по-малък кръг! 49
Погледнете небето, което прави кръг.Тук, разбира се, е луната, която, принадлежаща към планетите в системата на Птолемеите, се върти по-близо от всички други светила до земята и следователно прави по-малък кръг (виж бележката към ада. I, 127). Смисълът е следният: човекът по божествено учение превъзхожда всички същества в подлунния свят.

79. Твоите заповеди към мен са толкова сладки,
Че съм готов да ги изпълня веднага;
Не повтаряйте молитвата си.

82. Но обяснете: как можете да слезете
Без да трепне в универсалната среда 50
Световна среда(оригинал: in queeto centro). Земята (виж бележката към Ада I, 127), според Птолемей, се намира в средата на Вселената. Адът на Данте се намира вътре в земята, както ще видим по-долу: следователно, според неговите концепции, той съставлява истинския център на целия свят.

От планинските страни къде ще се реете? -

85. – „Когато искате да знаете причината за това,“
Тя обяви: „Ще ви дам кратък отговор,
Почти без страх ще сляза при теб в бездната.

88. Човек трябва само да се страхува от тази вреда
Внушава ни: какъв безплоден страх,
Как няма страх от нещо, в което няма страх? 51
Само тогава не изпитваме страх не само от земните ужаси, но и от ада, когато, подобно на Беатриче, сме пропити с божествена мъдрост, страх от Господа. (Вж. бележка Ad. I, 19–21).

91. Така бях създаден от благостта на Господа,
Че скръбта ти не ме тежи
И пламъците на подземния свят не ми вредят. 52
Въпреки че Вергилий и други добродетелни езичници не са наказани с никакви мъчения и въпреки че в Лимбо няма адски огън, думите на Беатрис все пак са верни, защото Лимбо все още е част от ада.

94 тамопределен ходатай скърби
За това при кого те изпращам,
И за нея жестокият процес е пречупен. 53
Жесток съдия(оригинал: duro giudicio). Поетът имаше предвид: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet“ Sapient IV, 6.

97. Тя, след като е отгледала Лучия... 54
Лусия(от лукс, светлина), като мъченик католическа църква, е призван да помогне на страдащите от телесни очи. Това изглежда е накарало Данте да я избере предпочитано за ролята, която играе в неговата поема. Тя се споменава в Pure. IX, 55 и Rae, XXVII.

Реклама: Твоят верен те чака разплакан,
И оттук нататък го поверявам на вас.

100. И Лусия, коравосърдечният враг,
След като се придвижи напред, тя ми говори къде завинаги
С древна Рахил ще седя в лъчите: 55
Рейчъле символ на съзерцателния живот (Pur. XVXII, 100–108), както сестра й, Лия, на активния живот. – Данте много замислено поставя божественото учение (Беатриче) близо до Рахил, вечно потънала в съзерцанието на неизразимото Добро на Ландино.

103. „О, Беатрис, прочувствен химн към Създателя!
Спаси този, който те обича толкова много
Това, което ти стана чуждо на безгрижната тълпа. 56
С любовта си към Беатриче Портинари Данте се издига над тълпата, от една страна, отдавайки се на поезията, от друга, изучавайки теология, която Беатриче олицетворява.

106. Не чуваш ли колко тъжен е неговият плач?
Не виждаш ли смъртта, с която се бори?
В реката, пред нея е океанът без сила?

109. Никой в ​​света не се е стремял толкова бързо 57
Под името реки(в оригинала: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) се отнася до грижите на живота; бурите на всекидневните нещастия надминават всички вълнения на океана.

От унищожение или към собствена печалба,
Как се ускори полета ми от тези думи

112. От пейката на блажените до бездните на земята -
Ти ми даде вяра с мъдри думи,
И чест на теб и на тези, които ги слушат!“

115. Тогава, като ми каза това, със сълзи
Скръбта вдигна сияен поглед,
И потекох с най-бързите стъпки.

118. И по желание той пристигна по това време,
Когато този звяр спря в пусто поле
Вашият кратък път към тази красива планина.

121. И какво от това? защо, защо се колебае повече?
Какъв нисък страх таите в сърцето си?
Какво стана със смелостта, с добрата воля...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. И като цветята, в студа на нощта
Наведен, в среброто на дневните лъчи
Те стоят с отворени глави на клоните:

130. Така бях отгледан от моята доблест;
Такава чудна смелост се вля в гърдите ми,
Какво започнах, сякаш бях отхвърлил бремето на оковите:

133. „О, слава на нея, дарител на доброта!
Чест за вас, това са правилните думи
Той повярва и не забави!

136. Така сърцето ми копнее за вашите стъпки
Ти запали пътуването си с мъдрите си думи,
Че аз самият се връщам към първата мисъл.

139. Да вървим: надеждата е силна в новото сърце -
Ти си водачът, учителят, ти си моят господар!“
Така казах и под прикритието му

142. Слезе през гориста пътека в тъмнината на бездната.

Канто III

Съдържание. Поетите идват пред вратата на ада. Данте чете надписа над него и се ужасява; но насърчен от Вергилий, той го следва в тъмната бездна. Въздишки, силни викове и писъци оглушават Данте: той плаче и научава от водача си, че тук, все още извън пределите на ада, душите на незначителни хора, онези, които не са действали, и страхливци, с които се смесват хоровете на ангелите, са наказани насред вечната тъмнина, които не са взели страната на Неговия противник. Тогава поетите стигат до първата адска река – Ахерон. Сивокосият Харон, кормчията на ада, не иска да приеме Данте в лодката си, казвайки, че ще проникне в ада по различен начин и транспортира тълпа от мъртви от другата страна на Ахерон. Тогава бреговете на адската река се разклащат, надига се вихър, блестят мълнии и Данте изпада в безсъзнание.

1. Тук влизам в скръбния град да измъчвам,
Тук влизам във вечните мъки,
Тук влизам в падналите поколения.

4. Моят вечен Архитект е трогнат от истината:
Господната сила, всемогъщият ум
И първите любови на Светия Дух

7. Бях създаден преди всяко сътворение,
Но след вечното и нямам век.
Изоставете надеждата, всеки, който идва тук! 58
Известният надпис над вратата на ада. Първите три стиха изразяват учението на църквата за безкрайността на адските мъки, четвъртият посочва причината за създаването на ада - Божията справедливост. Последният стих изразява безнадеждността на осъдения. – Няма начин да предадем напълно този чуден надпис в цялото му мрачно величие; след много напразни опити се спрях на този превод като по-близък до оригинала.

10. В такива думи, които имаха тъмен цвят,
Отлежах надписа над входа на мястото на екзекуцията
И той каза: „Значението е жестоко за мен, поете!“

13. И като мъдрец той говореше, изпълнен с обич:
„Тук няма място за никакви съмнения,
Тук нека цялата суета на страха умре.

16. Това е земята, където, както казах, ще видим
Една нещастна раса, която е загубила душата си
Светлината на разума с най-святото добро. 59
Светлина на ума(в оригинала il ben dello "ntelletto) има Бог. Нечестивите са изгубили знанието за Бог, единственото добро на душите.

19. И хвана ръката ми с твоята ръка*
Със спокойно лице духът ми се ободри
И той влезе с мен в тайните на бездната. 60
Вергилий въвежда Данте под арката на земята, която според идеята на поета покрива огромната фуниевидна бездна на ада. Ще кажем повече за архитектурата на Дантевия ад на самото място; Тук само ще отбележим, че тази широка отгоре пропаст постепенно се стеснява към дъното. Страните му се състоят от издатини или кръгове, напълно тъмни и само на места осветени от подземен огън. Най-горните покрайнини на ада, точно под свода на земята, който го покрива, представляват обиталището на незначителните, за които Данте говори тук.

22. Там във въздуха без слънце и осветителни тела
Въздишки, плач и писъци гърмят в бездната,
И се разплаках, щом влязох там.

25. Смес от езици, речи на ужасна кабала,
Пориви на гняв, стонове от ужасна болка
И с плясък на ръце, ту дрезгав глас, ту див,

28. Те раждат рев и той се вихри през целия век
В бездната, покрита с безкраен мрак,
Като прах, когато аквилонът се върти.

31. И аз, с глава, изкривена от ужас, 61
С изкривена от ужас глава.Следвах текста, възприет от Вагнер; (d"error la testa cinta; в други публикации; d"error la testa cinta (поради незнание на акушерката).

Той попита: „Учителю мой, какво чувам?
Кои са тези толкова убити от мъка хора? -

34. И той отговори: „Тази подла екзекуция
Това тъжно семейство наказва………………..
……………………………………………………………….62
Тъжен вид(в оригинала: l "anime triste; тристоима значението на тъжно и зло, тъмно), който не е заслужил нито богохулство, нито слава в живота, има безброй тълпа от незначителни хора, които не са действали, които не са отличили паметта си нито с добри, нито с зли дела. Затова завинаги ще останат незабелязани дори от самото правосъдие: за тях гибел няма, за тях няма съд и затова завиждат на всяка съдба. Как хора, които не са действали, които никога не са живели, както казва поетът, светът ги е забравил; те не си заслужават да участват; за тях дори не си струва да се говори. Над тях тегне вечен мрак, както над тъмната гора в първата песен (също Ада IV, 65–66), която е техен верен представител. Както в живота те са били заети от дребни грижи, незначителни страсти и желания, така и тук ги измъчват най-безполезните насекоми – мухите и осите. Кръвта, пролята от тях за първи път, може да служи само като храна за подлите червеи. Вие спестявате и Streckfuss.

37. Тези хорове от зли ангели са смесени с него,
Че са отстоявали себе си,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – „Учителю“, попитах аз, „какво е бремето
Принудени ли са да се оплакват по този начин?“ -
А той: „Няма да губя време за тях,

46. ​​​​Надеждата за смъртта не свети за слепите,
И слепият живот е толкова непоносим,
Че всяка съдба им е завидна,

49. Тяхната следа в света изчезна по-бързо от дима;
Няма състрадание към тях, съдът ги презря,
Какво казват за тях? вижте и отминете!“

52. И аз погледнах и видях банера там:
Извисяваше се, докато тичаше,
Това, изглежда, почивката не беше неговата съдба. 63
Сред незначителните Данте поставя и страхливците, чието знаме, страхливо изоставено от тях в живота, сега е обречено на вечен бяг, толкова бърз, че изглежда никога няма да спре. – Не за него- в оригинала е още по-силен: Che d "ogni posa mi pareva indegna (недостоен за всякакъв мир).

55. Зад него вървеше редица мъртви, толкова изобилни,
Че не можех да повярвам, че жребият ще се преобърне
Такова множество в мрака на гроба.

57. И аз, като разпознах някои там, се качих
Погледнах и видях сянката на този, който
От низост той отхвърли големия дар, 64
Колкото и безцветен или мрачен да е животът на осъдените тук, Данте разпознава някои от тях, но кои точно, не смята за достойно да каже. Той посочва особено сянката на някой, който е отхвърлил голям дар. Коментаторите отгатват в нея този Исав, който отстъпва първородството на брат си Яков; след това император Диоклециан, който в напреднала възраст се отказа от императорското си достойнство; след това папа Целестин V, който чрез машинациите на Бонайфаций VIII отказва папската тиара в полза на последния. И накрая, някои виждат тук един плах съгражданин на Данте, Torregiano dei Cerchi, привърженик на белите, който не подкрепи неговата партия.

61. Веднага разбрах - очите ми бяха убедени в това -
Каква е тази тълпа……………………….
……………………………………………………………….

64. Презряна раса, която никога не е живяла,
Ритан и блед, беше ранен от рояци
И мухите и осите, които се стичаха там.

67. Кръв се стичаше по лицата им в потоци,
И смесен с поток от сълзи, в праха,
В краката, проядени от подли червеи.

70. И аз, напрягайки зрението си, далеч
Видях тълпа на брега на великия
Ривърс и каза: „Лидер, благоволение

73. Обяснете ми: какво означава хост?
И това, което го привлича от всички страни,
Как мога да видя през мрака в дивата долина? -

76. – „Ще разбереш за това“, ми отговори той,
Когато стигнем брега на Крутово,
Където Ахерон е наводнен с блато 65
Данте поставя Ахерона на древните на най-горния ръб на фуниевидната бездна на ада под формата на застояло блато.

79. И отново свалих смутения си поглед 66
В цялата поема Данте изобразява с изключителна нежност отношението си към Вергилий като ученик към учител, постигайки почти драматичен ефект.

И, за да не се обиди лидерът, до бреговете
Вървях покрай реката, без да кажа нито дума.

82. И сега лодката гребе към нас
Суров старец със старинна коса, 67
Старецът е строг– Харон, на когото Данте в чл. 109 дава вид на демон с огнени колела около очите. По-долу ще видим, че Данте превърна много митични фигури от древността в демони: точно това направиха монасите от Средновековието с древните богове. Митологичните фигури в поемата на Данте имат предимно дълбоко алегорично значение или служат за техническа цел, придавайки пластична закръгленост на цялото. Въпреки това, обичаят да се смесват езически с християнски е бил в сила общ напредъкв средновековното изкуство: екстериорът на готическите църкви често е бил украсен с митологични фигури. – Харон в Страшния съд Мишел Анджело пише по идея на Данте. Ампер.

Викове: „О, горко вие, зли, горко ви!

85. Тук кажете сбогом на небето завинаги:
Ще те хвърля през ръба
Във вечен мрак и в жега и студ с лед. 68
Тъмнината, топлината и студът характеризират най-общо и правилна последователносттри основни секции на ада, в които ледът е разположен върху двете. (Ада XXXIV).

88. И ти, жива душа, в този ред,
Разделете се с тази мъртва тълпа!
Но виждайки, че стоя неподвижно:

91. „По друг начин“, каза той, „в друга вълна,
Не тук, ще проникнете в тъжната земя:
Най-леката лодка ще те втурне като стрела. 69
Данте не е лека сянка като другите души и затова тежестта на тялото му би била твърде тежка за леката лодка от сенки.

94. И лидерът му: „Харом, не забранявай!
И така тамискам там, където е всяко желание
Има закон: старче, не питай! 70
Тоест в небето. Със същите тези думи Вергилий укротява гнева на Минос, адския съдия (Ада V, 22–24).

97. Тук замря люлеенето на рошавите бузи 71
Пластично верен образ на беззъб старец, който, когато говори, бузите и брадата му мърдат бурно.

На кормчията, но огнените колела
Блясъкът около очите се засили.

100. Има множество сенки, развълнуван хаос, 72
Това са душите на други грешници, които не принадлежат към множеството незначителни и трябва да чуят присъда от Минос, според която ще заемат местата си в ада.

Лицето му стана объркано, зъбите му затракаха,
Веднага след като Харон произнесе заплашителната присъда, 73
Думите на Харон потапят грешниците в ужас и отчаяние. Състоянието им в този решителен момент е представено по неподражаемо ужасен начин.

103. И той прокле родителите си с богохулства,
Цялата раса от хора, място на раждане, час
И семето на семето с техните племена.

106. Тогава всички сенки, тълпящи се в един хост,
Те избухнаха в сълзи на жестокия бряг,
Къде ще бъдат всички, в които страхът от Бога е изчезнал?

109. Харон, демонът, има искрящо око като въглен,
Примамлив, той кара множество сенки в лодката,
Удря изоставащите над потока с весло. 74
Имитация на Вергилий, въпреки че сравнението на Данте е несравнимо по-красиво:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Енеида. VI, 309–310.

112. Как сверката кръжи в гората през есента
Зад листа е лист, до неговите импулси
Те няма да хвърлят целия лукс на клоните в прах:

115. Като нечестивата раса на Адам,
Зад сянката е сянка, бързаща от бреговете,
Към знака на гребеца, като сокол към повикванията.

118. Така всеки се носи през калния мрак на шахтите,
И преди да слязат на брега сънени,
В тази страна вече е готов нов хост.

121. „Сине мой“, каза доброжелателният учител,
„Пред Господа умрелите в грехове
От всички земи се реят към бездънната река 75
Това е отговорът на Вергилий на въпроса, зададен му от Данте по-горе (ст. 72–75).

124. И през него те бързат в сълзи;
Божията справедливост ги мотивира
Така страхът се превърна в желание. 76
Справедливостта, която подтикна Бог да създаде място за екзекуция, насърчава грешниците, сякаш по собствена воля, да заемат приготвения за тях манастир.

127. Добрата душа не прониква в ада,
И ако тук те посрещнат така от гребец,
Тогава вие сами ще разберете какво означава този вик.” -

130. Заглушен. Тогава цялата мрачна долина е наоколо
Бях толкова разтърсен, че още съм в студена пот
Пръска ме, щом се сетя.

133. Вихрушка се втурна през тази сълзлива долина,
Пурпурният лъч блесна от всички страни
И, загубил сетивата си, в бездна отчаяна

136. Паднах като човек, който е победен от сън. 77
Данте покри своето пресичане на Ахерон с непроницаема тайна. Поетът изпада в сън, по време на който по чудо се пренася на другия бряг, както в първата песен (Ада I, 10–12) той навлиза в тъмна гора, потънал в дълбок сън. В същия мистичен сън той се изкачва до портите на чистилището (Pur. IX. 19ff.). Той също така заспива, преди да влезе в земния рай (Pur. XXVII, 91 et d).

В основата на поемата на Данте е признанието на човечеството за своите грехове и възхода към духовния живот и към Бога. Според поета, за да се намери мир на ума, е необходимо да се премине през всички кръгове на ада и да се откаже от благословиите и да изкупи греховете със страдание. Всяка от трите глави на поемата включва 33 песни. „Ад”, „Чистилище” и „Рай” са красноречиви имена на частите, съставляващи „Божествена комедия”. Резюмето дава възможност да се разбере основната идея на стихотворението.

Данте Алигиери създава поемата през годините на изгнание, малко преди смъртта си. Признат е в световната литература като брилянтно творение. Самият автор му дава името „Комедия“. В онези дни беше обичайно да се нарича всяка работа, която имаше щастлив край. Бокачо я нарича „Божествена“, като по този начин я оценява най-високо.

Поемата на Данте "Божествена комедия", резюме на което учениците изучават в 9 клас, е трудно за възприемане от съвременните тийнейджъри. Детайлен анализнякои песни не могат да дадат пълна представа за творбата, особено като се има предвид днешното отношение към религията и човешките грехове. Въпреки това, запознаването, макар и само преглед, с творчеството на Данте е необходимо, за да се създаде пълно разбиране на световната фантастика.

"Божествена комедия". Резюме на главата "Ад"

Главният герой на произведението е самият Данте, на когото се явява сянката на известния поет Вергилий с предложение да пътува през Данте. мъртъв) помоли поета да му стане водач).

Пътят на героите започва в ада. Преди да влязат в него има жалки души, които през живота си не са направили нито добро, нито зло. Извън портите тече река Ахерон, през която Харон транспортира мъртвите. Героите се приближават до кръговете на ада:

След като преминаха през всички кръгове на ада, Данте и неговият спътник се изкачиха и видяха звездите.

"Божествена комедия". Кратко резюме на частта "Чистилище"

Главният герой и неговият водач попадат в чистилището. Тук ги очаква стражът Катон, който ги изпраща до морето да се измият. Спътниците отиват при водата, където Вергилий измива саждите на подземния свят от лицето на Данте. По това време лодка плава до пътниците, управлявана от ангел. Той приземява на брега душите на мъртвите, които не са отишли ​​в ада. С тях героите пътуват до планината на чистилището. По пътя те срещат сънародника на Вергилий, поета Сордело, който се присъединява към тях.

Данте заспива и в съня си се пренася до портите на чистилището. Тук ангелът пише седем букви на челото на поета, което показва, че Героят преминава през всички кръгове на чистилището, очиствайки се от греховете. След като завърши всеки кръг, ангелът изтрива буквата на победения грях от челото на Данте. В последната обиколка поетът трябва да премине през пламъците на огъня. Данте се страхува, но Вергилий го убеждава. Поетът преминава изпитанието с огъня и отива на небето, където го чака Беатрис. Вергилий млъква и изчезва завинаги. Любимият измива Данте в свещената река, а поетът усеща как силата се влива в тялото му.

"Божествена комедия". Кратко резюме на частта "Рай"

Възлюбените се възнасят на небето. За изненада на главния герой той успя да излети. Беатрис му обяснила, че необременените с грехове души са леки. Влюбените преминават през всички небесни небеса:

• първото небе на Луната, където се намират душите на монахините;
• вторият - Меркурий за амбициозни праведници;
• трето - Венера, тук почиват душите на влюбените;
• четвъртата - Слънцето, предназначена за мъдреци;
• пети - Марс, който приема воини;
• шесто - Юпитер, за справедливи души;
• седмият е Сатурн, където се намират душите на съзерцателите;
• осмият - за духовете на великите праведници;
• девети - тук са ангели и архангели, серафими и херувими.

След като се издига до последното небе, героят вижда Дева Мария. Тя е сред блестящите лъчи. Данте вдига глава нагоре към ярката и ослепителна светлина и открива най-висшата истина. Той вижда божествеността в нейната троичност.