Територията на област Калуга е обитавана от епохата на неолита от 3-то хилядолетие пр.н.е. д. различни племена и националности. В края на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. – I хилядолетие пр.н.е д. нашите райони са били обитавани от племето фатяновци, които са познавали бронзовите инструменти. Фатяновците са били предимно скотовъдци, дошли в нашия край от югоизточните степи в средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д.

В края на II - началото на I хил. пр.н.е. д. хората познаваха желязото. Развитието на желязото даде възможност на хората да изсекат гори и храсти, освобождавайки всичко големи площиза ливади и пасища, а също така изграждат жилища от трупи вместо примитивни колиби. В онази епоха хората са живели в малки племенни общности и за заселване са избрали най-благоприятните места, където ще бъде по-лесно да се защитят от диви животни и съседни съперници. Укреплението от страната на откритото поле като правило е защитено от дълбоки ровове и земни насипи, а отгоре е изградена палисада от големи трупи. Домовете на хората са били малки дървени къщички с конусовидна форма сламени покривии разположеното вътре огнище. В същото време много селища са съществували непрекъснато в продължение на стотици и дори повече от хиляда години, както се вижда от културния слой, натрупан на мястото.

В района на Калуга са запазени многобройни хълмове с останки от земни укрепления и ровове, покрити с черна въглища - културен слой. Археолозите наричат ​​останките от тези древни селища с укрепления укрепления. Първите съкровища от „ранножелязната епоха“ са открити в селище край село Дяково в южните покрайнини на Москва. Този древен паметник, който има формата на пирамидален хълм с останки от вал и древен ров, получи популярното име „Дяволското селище“. При събирането на камъни в сипеите на хълма местните жители често попадат тук на „дяволски пръсти” – вкаменени белемнитови мекотели, а често попадат и на „гръмотевични стрели” – каменни върхове на древни стрели. През 60-те години на миналия век руският археолог Д. Я. Самоквасов по време на разкопки открива съкровищница от интересни метални бижута от 5-6 век. п. пр.н.е.: масивна вратна гривна с телена обвивка и фалшиви кухи мъниста, усукана гривна, катарама под формата на подкова, гривни, камбани.

Около дузина древни селища са били разположени на калужка земя- в пределите на самата Калуга са известни три селища. А наблизо се издигаха гробищата и могилите на древни славянски селища, които минаваха наблизо. Археологическите проучвания на укрепленията на Калуга хвърлят светлина върху живота и бита на древните жители на нашата област и правят възможно изучаването на техните обичаи и култура. Селищата са обитавани от патриархално семейство, но с течение на времето населението им се увеличава, а в околностите на селищата възникват цели селища. Следите им са селище край селото. Калужки, с Городни, с Секиотово, завод Климов. Архитектурата на древните селища е необичайна.

Хълмовете в съседство с селището са внимателно укрепени, а укрепителната система за отбрана е непрекъснато развивана през вековете. На уязвимите страни на полето са издигнати големи укрепления, пред които са изкопани дълбоки ровове, пълни с вода. По гребена на укрепленията е положена дървена палисада, опасваща терасовидни зони по стръмните склонове на укрепленията, построени за влизане и излизане от територията, а входът, павиран с дървени трупи или калдъръм, води до плоския връх на крепостта. . На територията на селището е имало обществени сгради, жилищни сгради, селскостопански постройки, складове, мазета. Във всяко жилище едната част вероятно е принадлежала на мъже, а другата на жени и деца.

В центъра на къщата имало огнище, облицовано с домашни тухли от печена глина. Отделните семейства, живеещи в къщите, съставлявали една общност, едно голямо патриархално семейство, неразделно водещо общо домакинство. Какви съкровища бяха скрити зад укрепленията му? На първо място, това е добитък, тъй като скотовъдството е основният поминък на жителите на селищата, основата на тяхната примитивна икономика. Развитието на скотовъдството и развитието на метала до голяма степен допринесоха за развитието на селското стопанство в района на Калуга, както се вижда от железни продукти, открити в селищата. Сред археологическите находки са изделия от желязо: сърпове, коси, ножове, върхове на стрели. Ловът и риболовът също играят важна роля в икономиката. Сред животинските кости, открити на мястото, бяха костите на диви и домашни животни: мечка, дива свиня, лос, лисица - толкова разнообразна беше фауната на територията на бъдещата Калуга.

Древната металургия е била здраво интегрирана в живота на жителите на селищата в Калуга: археолозите са открили глинени форми за топене на метал - лячки, изковки, метални шлаки - промишлени отпадъци, изделия от лят бронз и желязо. Дамските бижута са изкусно изработени от древен майстор: храмови пръстени, бронзови висулки, метални пръстени, брошки, миниатюрни камбанки. Те украсяваха женските празнични носии. Цели пискюли от такива бронзови висулки висяха от женските украшения за глава. На врата се носеха мъниста и гривна. На гърдите и на колана, дори и на подгъва на роклята, бяха пришити всякакви плаки. Характерна мъжка украса била коланната плочка. В Калужката земя по това време вече са били развити тъкачеството и грънчарството. На обектите е открита древна грубо формована керамика. Разкопките на селището на предполагаемата древна Калуга в устието на река Калуга и съседното селище близо до село Городня, където е бил древният Городенск, извършени през 1892 г. от калужкия археолог И. Д. Четиркин, потвърдиха, че жителите на селищата са направили не само грънчари, но и изкусни резбари на кости – намерените тук костни дръжки на ножове и амулети се отличават с отлична обработка. Резби от кост са открити и в м. Можайка до дерето край селото. Секиотово.

Кои са били жителите на калужките селища? Археологическите изследвания хвърлят светлина върху етнографската принадлежност на жителите на калужките селища в най-ранния период от тяхната история; те съдържат елементи от древни балтийски и фино-угорски култури. По-късните слоеве (X-XII век) принадлежат на летописните славянски племена - вятичи. Според лингвистите името „Вятичи“ идва от древното име на славяните, познато на римляните, „Вента“, от което произлиза „Вентичи“ (Вятичи). От този период датират характерната глинена керамика, изработена на грънчарско колело, и вятическите слепоочни пръстени със седем остриета. Сред славянските находки в района на Калуга има десетки различни предмети и изделия от желязо: отварачки, рала, сърпове и коси, ножове и брадви. Това може да се наблюдава при разкопките на древния руски Серенск. Сред многото метални предмети, открити в Серенския детинец, предметите от бита са на първо място. На второ място са оръдията на труда и селското стопанство (5,7%), а на трето място са оръдията на труда на занаятчиите, използвани за обработка на метал, дърво, кожа и др. (4,1%). Освен това в разкопания древен Серенск, сред десетки намерени предмети от бита и стопанската дейност, писмената култура и култа, е открит кух кръст-енколпион за съхранение на реликви. Той е свидетел на древната християнска култура от предмонголския период, дошла в нашия регион от древен Киев. Археологическите находки свидетелстват за тези културни връзки между града на занаятчиите Серенск и Киев, Чернигов и други градове на Древна Рус.

Историята на Вятичите е запазила имената на славянските племена, известни от древноруската „Приказка за отминалите години“. Това е първата руска хроника от 12 век. също назовава легендарния прародител Вятко: „...И Вятко е сив със семейството си по Ока, от него името Вятичи.“ Археологическите материали потвърждават, че славянското племе Вятичи е заемало басейните на реките Ока и Москва, включително непосредствената територия на бъдещата Москва. Техните общности, обединени в голям племенен съюз, оглавяван от старейшини (князе) от племенната знат, не са враждовали помежду си, така че селищата обикновено са били оградени само с дървена ограда за защита от диви животни. По-трудно се откриват на терена останките от такива селища, които нямат следи от земни укрепления. По-често се откриват случайно, благодарение на запазения на тяхно място наситено черен културен пласт и находките в него грънчарство, изработени на грънчарско колело, елегантни по форма и украсени с вълнообразни или назъбени орнаменти. Така са открити славянски селища на река Калужка (XII век), близо до село Ждамирово (XII-XV век), в Калуга Бор (XI-XIII век) и селище близо до селището Симеон (XIV-XVI век) . По бреговете на река Угра имаше и останки от селища, животът на които продължи няколко века, до началото на 17 век.

Арабски географ от началото на 10 век. Ибн Руста съобщава, че „земята на вятичите е гориста равнина, те живеят в горите... Най-отглежданият от тях хляб е просото“. Събирането на диви плодове и горски плодове, гъби и мед от диви пчели отдавна е играло важна роля в икономиката на Вятичи. Писмени източници и археологически обекти сочат, че в края на I хил. сл. Хр. д. Вятичите все още запазват патриархалната родова система. Те са живели в укрепени селища - укрепления и са се занимавали с подсечено земеделие. Но след това, по-късно с развитието на обработваемото земеделие, вятичите се заселват широко в неукрепени села. Археологията ни позволява да изясним не само териториите, където са се заселили вятичите, но и техните основни занимания. Основният икономически поминък на нашите предци е бил земеделието, така че те по-често се заселвали край реките, сред полетата си. При археологически разкопки на много места са открити семена от зърнени култури - ръж, пшеница, ечемик, просо. От древни времена човекът отъждествява живота с обработваемата земя и хляба и затова нарича зърнените култури „живот“. Това име все още е запазено в беларуския и украинския език.

Археологическите находки сочат, че южните земи източни славяниизпреварвали в развитието си северните. Това се дължи не толкова на близостта на юг от Древна Рус до тогавашните центрове на черноморската цивилизация, но и на по-плодородните земи. В същото време природните и климатичните условия оказват значително влияние върху основните земеделски системи на източните славяни. Ако на север, в районите на тайговите гори, преобладаваше така наречената система на селско стопанство (през първата година гората се изсичаше, през втората година изсъхналите дървета се изгаряха и се засяват зърна, използвайки пепел вместо тор), тогава в южните райони преобладаваше сезонът на угар (с излишък от плодородни земи бяха засети в същите райони в продължение на две или три години или повече и след това се преместиха - „преместиха“ към нови). Основните инструменти на труда на източните славяни са брадва, мотика, брана и лопата, които се използват за разрохкване на почвата. Жътвата се жъне със сърп, вършееше се с плетива, а зърното се мелеше с каменни мелници и ръчни мелници. Говедовъдството е било тясно свързано със земеделието. Източните славяни са отглеждали свине, крави и дребен добитък. Воловете са били използвани като впрегатни животни в южните райони, а конете - в горския пояс. За да се получи по-пълна представа за живота на славяните в древността, към основните икономически дейности трябва да се добавят риболовът, ловът и пчеларството (събиране на мед от диви пчели).

Сред експонатите на Регионалния краеведски музей в Калуга са бижута, изработени от бронз, мед, билон (сплав от мед и сребро), сребро, които са служили като бижута за нашите далечни предци, живели в горното течение на Ока, е широко представени. Те са открити по време на разкопки от археологическата Верхнеокская експедиция, която датира тези находки от 12-13 век. Резултатите от разкопките изумиха специалистите голям бройТук са открити славянска и староруска керамика и метални бижута. Особено ценни са събраните при разкопките отделни находки: слепоочни пръстени, гривни, кръстове, огърлици, висулки, пръстени, амулети, луни и мъниста, което дава основание тези находки да се датират към XII–XIII век. Разкопките на могили предоставиха много интересни материали за характеризиране не само на погребалните обреди на славяните Вятичи, но и на техния начин на живот, бит и култура. В допълнение към пръстени, гривни, карнеол и стъклени мъниста, почти всяко женско погребение съдържа характерни храмови пръстени с елегантни седемлопатни пластини. Въз основа на тези материали и сравнявайки ги с находки от други места, изключителният археолог-специалист V.I. Впоследствие седемлопастните темпорални пръстени стават най-важната характеристика на вятските погребения, за разлика от други славянски племена, които живеят на север до Москва и отвъд река Клязма. Благодарение на това беше възможно доста точно да се определи границата на заселване на славяните Вятичи, които обитавали територията на съвременната Калуга и Москва. И когато в края на 19 век археологът А. А. Спицин отбеляза на картата находките на пръстени, истинността на посланията в „Приказката за отминалите години“ беше потвърдена. В могилите на река Сожа жените са погребани в шапка с пръстени със седем остриета, а в басейна на горната Ока и на река Москва имаше пръстени със седем остриета на вятичите. Други древни славянски огърлици, открити в гробните могили на Вятичи, се състоят от алени фасетирани карнеоли и кръгли кристални мъниста. Възрастта на огърлиците вероятно е толкова древна, колкото епохата на самата Калуга, а жената, носеща мънистата, може да е съвременна на легендарния герой Иля Муромец. Открити са и нагръдни висулки, които характеризират космогоничните идеи на вятичите: някои от тях са „лунни“, във формата на полумесец - символизиращи луната, други - кръгли под формата на диск с лъчи - слънцето. Елегантността на формата и изтънчеността на обработката на висулки от гробните могили в Калуга привличат вниманието на художниците; Според експерти съвременните модници няма да откажат такива бижута.

Много по-дълго от другите славяни, дори векове след приемането на християнството, вятичите поддържат езическия обичай да се погребват в могили. Високите земни насипи, обикновено разположени на видни места, отдавна привличат вниманието на жителите. Истинският им произход отдавна е забравен и народните слухове свързват могилите със събития от по-късно време: те са наречени „литовски гробове“ в памет на намесата от началото на 17 век и „френски гробове“, „гробове, които крият жертвите на епидемията“ и просто „пученки“ (издута земя). От поколение на поколение се предават легенди за безброй съкровища, уж скрити в могилите от завоевателите. Вятичи вярваха задгробния живот, са били убедени, че в следващия свят ще имат нужда от нещата и инструментите, които са използвали през живота си. По време на разкопките на могилите в Калуга са открити висулки на гърдите, които характеризират космогоничните представи на вятичите и техния езически култ: някои от тях са „лунни“, във формата на полумесец, символизиращ луната, други са кръгли, във формата на диск с лъчи - слънце. Мъжките гробни могили съдържат много инструменти. Тези находки разказват за поминъка на земеделието и показват значително развитие на занаята. Освен други предмети, в калужките могили са открити много кости от диви и домашни животни - мечка, лисица, заек, дива свиня и кон. Освен това почти всички кости са били подложени на топлинна обработка. Очевидно яденето на коне е било обичайно сред вятичите от 12 век. Може би точно този факт е имал предвид киевският летописец, когато е казал, че вятичите „ядат всичко нечисто“, тъй като в Древна Рус не се яде конско месо.

Староруски хроники от 11 век. те рисуват вятичите като отделно племе, отделено от другите източнославянски племена с гъсти гори (а горите са били толкова гъсти, че през 1175 г., по време на княжеска вражда, две армии маршируват една срещу друга - едната от Москва, другата от Владимир, изгубиха се в гъсталаците и "минусстазия" в горите", т.е. разминаха се). Княз Владимир Мономах, известен със своята военна доблест, говори в своите „Поучения за деца“ за успешен поход през земята на Вятичи в края на 11 век. като специален подвиг. Също толкова важно е друго място в същата „Инструкция“, където Мономах съобщава за два зимни похода „във Вятичи“ срещу по-възрастния Ходота и неговия син в Кордна. На принцовете от рода Рюрик на Вятичи през 11 век. не се подчиняват и Мономах не съобщава нито за тяхното завладяване, нито за налагането на данък. Но къде би могъл да стои летописният град Кордна, което означава път на древен фински? Академик Б. А. Рибаков на съставената от него карта на древните градове на вятичите посочи очакваното местоположение на сегашното село Карнади, североизточно от Новосил, Орловска област. Според предположението на известния изследовател на нашия регион В. М. Кашкаров (1868-1915), този град на Вятичи се е намирал близо до село Корн в устието на потока Коринка, който се влива в Реса. Каква е била тази земя на хората от Вятичи, свидетелства село Вятчино, съседно на Мосалск. Водният път от Киев и Чернигов до района на Ростов-Муром минаваше покрай това село и през известните Брински гори. Кога легендарният ИляМуромец попитал за директния път до град Киев, царят му казал: „Имаме директен път до град Киев до горите на Брински.“ В края на 80-те - началото на 90-те години на миналия век са извършени рекултивационни работи в района на село Корна, област Мосалски. И изведнъж работниците се натъкнаха на нещо неразбираемо, след като изкопаха останките от дървена конструкция от овъглен дънер в земята. Но строителният план не им позволи да навлязат по-дълбоко и след като положиха изкоп и поставиха тръби в него, те завършиха проекта. Може би това е част от крепостната стена от овъглен блатен дъб на град Кордно.

По времето, когато се формира държавата сред източните славяни, племенната общност е заменена от териториална (съседна) общност. Всяка общност притежаваше определена територия, в която живееха няколко семейства. Всички притежания на такава общност бяха разделени на публични и лични. Личното имущество се състоеше от къща, лична земя, ливада, добитък и домакински инвентар. Земя, ливади, ливади, езера, гори и места за риболов бяха вътре обща употреба. Косите и обработваемата земя бяха разделени между семействата. Когато князете започнаха да прехвърлят правата за собственост върху земя на феодалите, някои от общностите попаднаха под тяхна власт. Същите тези общности, които не попадат под властта на феодала, са били задължени да плащат държавни данъци. Селските и феодалните стопанства са имали самостоятелен характер. Всеки от тях се стремеше да се издържа от вътрешни ресурси, без да работи за пазара. Но с появата на излишъци стана възможно да се обменят селскостопански продукти за занаятчийски стоки. Така постепенно започват да се оформят градове - центрове на занаяти, търговия и същевременно крепости на феодална власт и отбранителни крепости от посегателствата на външни врагове. Местата за изграждане на градове са избрани с особено внимание. Старите руски градове, като правило, възникват при сливането на две реки, на хълмовете. Местоположението на града осигурява естествена защита от вражески нападения. Централната част на града е била заобиколена от земен вал. Върху него е издигната крепостна стена (Кремъл), зад която са разположени дворовете на принцове и благородници, а по-късно църкви и манастири.

Според експерти има около дузина древни славянски градове от Горното Поочие, разположени на Калужка земя, на територията на сегашната Калужка област или близо до нейните граници. Според „Хронологията на руските хроники” на Н. Г. Бережков, от декември 1146 г. до първата половина на 1147 г., в междуособиците на черниговските князе Изяслав и Владимир Давидович с новгород-северския княз Святослав Олгович в земята на вятичите, градове Керенск (Серенск), Козелеск (Козелск), Дедославъл, Девягорск, Любинец, Омосов, Лобинск в устието на Протва, Олов и др. Според хрониките Святослав Олгович, след като станал княз на Чернигов, купил села, включително през 1155 г. град Воротинеск (Воротинск-крепост в устието на Угра), Городенск, Брин , Любуцк, Мезецк (Мещевск), Мосалск, Оболенск, Ярославъл (Малоярославец). Няма точна информация кой и кога са построени тези градове. Но фактът, че през първата половина на XII век те принадлежат към славянското племе на вятичите, не може да предизвика съмнение.

И това показва, че вятичите през 12-ти век са усвоили занаяти, изграждат села и градове и знаят как да изграждат укрепления, защитавайки се от врагове. Това се потвърждава от разкопките на древния Серенск, опожарен през 1231 г. от принц Новгородски Ярослави "синовете на Константинови". За занаятчийството и културния разцвет на този град свидетелстват няколко десетки леярски форми, закопчалки за книги, писменост, медни матрици и спирално свредло, желязна маска (маска) за защита на лицето на воин в битка и др., открити при разкопки извършено в началото на 80-те години на XII в. е основана друга древен градЛюдимеск, който се намирал на река Березуй, на 4 км от село Куракино (сега Гришово). А наблизо, на брега на Березуя, има гробна могила и древно селище от 12-13 век. През 1246 г. Таруса се споменава за първи път като град-крепост на река Ока, при вливането на реката. Таруса, център на владението на таруския княз Юрий, син на черниговския княз. Михаил Всеволодович. Д. И. Малинин нарича Таруса един от най-древните градове в района на Калуга, построен от вятичите през 10 век. Съществуването тук през XI-XII век. Селищата на славяните Вятичи също са доказани от археологически данни.

Възниква на мястото на славянско предмонголско селище и Пшемисл (на полски: Przemysl, Premysl). По време на проучването на археолога M.V. Fechner през 1953 г. на селището Перемишъл близо до катедралата Успение Богородично са открити фрагменти от съдове от 9-10 век и са открити керамични съдове с вълнообразни и линейни орнаменти от 12-13 век. Пржемисл е известен от 1328 г. като малка крепост, защитена от стръмни скали на заливните тераси на реките Ока и Жиздра и дълбока клисура. По-късно крепостта заема противоположната страна на дерето. Мощен земен вал едновременно служи като язовир за отбранителен резервоар и платформа за разполагане на резерви вътре в укреплението. Воротинск, разположен на река Виса, приток на Ока, е също толкова древен. Първото летописно споменаване за него датира от 1155 г., когато един от черниговските князе Святослав Олгович „размени градовете“ с племенника си, сина на великия княз на Киев (от 1139 до 1146 г.) Всеволод Олгович („вземайки от него Снов, Воротинск, Карачев и давайки му други за тях“). Според хипотезата на А. И. Баталин, основана на топонимични и археологически материали, възникването на Воротинск с проповядването на християнството в земята на вятичите. По това време на мястото на бъдещия град се заселили легендарните отшелници Борис и Протас. По същото време, според изследователите, възниква малкото светско селище Воскресенск - ядрото на бъдещия град Воротинск. От това време датира и селището в южните покрайнини на града с останките от крепостен ров и укрепления. Недалеч от това място, където реката. Виса прави странен завой, където се е намирало древно славянско селище, културният слой върху който достига 3 метра. Тук, заедно с признаци на култура от първата половина на 1-во хилядолетие сл. Хр. д. Открити са много предмети от ранната славянска култура и средновековието, оръдия на труда, накити, татарски и литовски медни монети и др.

При разкопките на древното селище Беница в днешния Боровски район на брега на Река Протва. В нашата история това село е известно от 1150 г., заедно със съседното село Бобровници, от грамотата на великия херцог на Смоленск Ростислав Мстиславович, на когото той прехвърля новоколонизираните села на вятичите в юрисдикцията на своята епископия: Дросенское и Ясенское, Беницы и Бобровницы. Селата Беница и Бобровники, Боровски район, са запазили имената си и до днес. П. В. Голубовски, авторът на „История на Смоленската земя“, публикувана през 1893 г., поставя селата Беници и Бобровници на картата на Смоленското княжество като центрове на търговски области. Известно е, че князът Новгород-Северски Святослав Олгович, заедно със своя съюзник Юрий Долгоруки, отивайки в Смоленск, превзеха „народни голяди“ в горното течение на Протва, обогатявайки отряда си с плен. Съвременният учен Н. И. Смирнов в статията „По въпроса за изгнаниците“ отбелязва, че хартата на Смоленската епископия от 1150 г. е „фактът на превръщането в поземлена собственост на Смоленската епископия на общински земи, които преди това не са били част от феодалната собственост върху земята„... Така в рамките на свободното племе на вятичите се появяват първите признаци на племенна диференциация. Както отбелязва калужкият изследовател на изкуството В. Г. Пуцко в своя „Очерк по историята на православието на Калужката земя“, „тяхната християнизация е свързана с колонизационното движение, което идва от Смоленската област Кривичи, а след това от района на Южен Днепър."

Но не само вятичите, но и техните съседи в Горна Поочия Кривичи и, очевидно, местното население на племето Голяд имаха свои градове. Нито летописите, нито историческите изследователи са доказали, че летописните "голяди" са мигрирали в горното течение на реките Ока, Десна или Москва. В. М. Кашкаров в статията „По въпроса за древното население на провинция Калуга” пише: „В района Мешчовски, на мястото, образувано от вливането на река Угра в Ока, все още живее споменът за голяд легенда... на една от планините живеел разбойникът Голяга, според други - Голяда." Забележителният изследовател от 19 век З. Ходаковски не споделя „западната“ теория за преселването, като твърди, че „Хората или хората „Голяд“ са 14-ти от славянските региони, които са кръстени на реките и потоците, които напояват селата със същите имена като тях. Този участък е Голядянка, който се влива в река Москва. и езикът на земята е записан в тях на собствения си исторически език: селата Вятчино или Вятское казват, че Критское - Кривичи, и Глядово (старото име на Голядово Боровски район) - Голятско, Голчан. В съседната Московска област до началото на 20-ти век са известни също редица имена на исторически села в провинции Калуга и Тула. принадлежащи към друго съседно вятичи и голядско племе "меря". Може би и „Голяд“, и „Меря“, след като са се слели с Вятичи, също са имали свои градове. Не напразно древните скандинавци, северните съседи на източните славяни, наричат ​​многоплеменната Русия „Гардарик” - страната на градовете. Според учените преди нашествието на Ордата в Русия е имало най-малко 24 големи града с укрепления.

Точните дати на основаването на много градове са неизвестни, а годината на основаването се счита за първото споменаване в летописи. Очевидно те са съществували повече от десетилетие преди първият руски летописец да ги спомене. Но можем ли да вярваме на хрониките? Например, не е известно какви автентични източници е използвал известният учен, откривател древен списък„Сказания за похода на Игор“ от А. И. Мусин-Пушкин, поставящ на картата „европейската част на Русия преди нашествието на татарите“ заедно с летописните градове на нашия регион Козелски, Пшемисл, Любейск (хроникираният Лобинск) и Колуга? Под въпрос е и карта № 24 от историческия атлас на Полша, съставена на немски език и отразяваща географските граници на Полша през 1370 г. Атласът е издаден в Минск в наше време. Не е известно обаче от какъв оригинал е публикувана карта No 24, ако е базирана на древен оригинал, то картата заслужава доверие. Сред градовете, граничещи с Литва, на картата са включени Можайск, Колуга, Пшемисл и други. Оказва се, че съобщението на великия княз на Литва Олгерд, датиращо от 1371 г., в което той споменава Колуга като град, отнет от него. не е имало правно основание. И според списъка на Възкресението на хрониката, Колуга не е посочена сред „литовските градове“.

Но автентичният древен град Любуцк е известен на десния бряг на река Ока, на 4 км под вливането на реката. Dugny, който от 4 век принадлежи на Княжество Литва, като е негова водеща крепост. За това свидетелства антично селище, датиращо от 9 век. Преди Великата отечествена война на него е имало църква, в древни времена, очевидно преустроена от литовска наблюдателна кула. Селището е ограничено от юг от стръмния бряг на река Ока, а от изток и север от потока Любучая. по просторна и дълбока греда. От западната страна на крепостта е запазен вал с височина до 30 м и дължина над 100 м. През 1372 г. великият княз на Москва Дмитрий Иванович (Донской) спря литовския княз Олгерд, който вървеше с войска. до Москва. Хрониката на Никон разказва за това по следния начин: „И тълпата се втурна близо до град Любугск и преди всичко московчаните преследваха своята охрана, литовския полк и бяха разбити, и самият княз. Олгирд избяга в битка срещу себе си, двете армии се въоръжиха, а между тях врагът беше стръмен и дълбок. И стоя много дни, и умря, и живееше в противоречие със света.” Някои историци смятат, че Родион Ослябя и Александър Пересвет, участници в Куликовската битка, са били любутски боляри, преди да станат монаси. Любуцк остава литовска крепост до 1396 г. След това, в света от 1406 г., той премина в Москва и стана наследство на Владимир Андреевич Смелият. Въпреки това през 1473 г. той отново се оказва под властта на Литва. През 1460 г. Любуцк се споменава като точка, до която хан Ахмат достига по време на движението си през литовските земи към Москва. Градът окончателно попада под управлението на Москва едва през 1503 г. Иван Ш го завещава на сина си Андрей. През 15 век Любуцк престава да бъде крепост на Ока и се превръща в селище.

Що се отнася до другите славянски градове в Горното Поочие, през 12-13 век техният растеж е причинен от засилен отлив на население, както пише историкът В.О. Ключевски, „от Централна Днепърска Рус... и този отлив бележи началото на втория период от нашата история, точно както предишният период започва с прилива на славяните в района на Днепър.“ Наистина, с царуването на Юрий Долгоруки става известна не само Москва, но и Кострома, Городец на Волга, Стародуб на Клязма, Галич и Звенигород, Вишгород на дворянството и т.н. До древните славянски градове на горната река Ока Козелск (1146), Серенск (1147), Воротинск (1155), Городенск (1158), Брини и Любуцк се добавят към Серпейск, Мешчовск, Мосалск, Оболенск, Ярославъл (Малоярославец), Лужа, Боровск, Медин, Суходровъл, Калуга.

Разбира се, Калуга като град се развива много по-късно от другите славянски градове. Калуга се споменава за първи път в източници през 1371 г. в писмо от великия херцог на Литва Олгерд до Константинополския патриарх Филотей до киевския и руски митрополит Алексий и управителя на великия княз на Владимир-Суздал, бъдещият Донской. Характерът на Калуга през първите три века от нейното съществуване се обяснява със стратегическото отбранително значение на граничната крепост. Но древни селища в околностите му са съществували тук много преди основаването му. През 1892 г. председателят на Калужката научна археологическа комисия, археологът Д. И. Четиркин, изследва 12 могили близо до Калуга и по бреговете на река Калуга, като ги приписва на 1-во хилядолетие от н. е. д. Разкопките на селище на десния бряг на река Калужка в близост до бившето село Калужки (днес село Ждамирово), предполагаемо първоначалното местоположение на Калуга, разкриха фрагменти от глинена керамика, върхове на стрели, ветрено от шисти, костен пръстен, и железни ключове, които датират от 12-15 век. Вероятно селището първоначално е принадлежало на патриархалната общност на източнобалтийските племена, класифицирана от археолозите като т. нар. Мощинска култура (въз основа на откриването на подобно селище за първи път близо до село Мощини, Мосалски район). Площта на крепостта с останките от земни укрепления и ровове: южна, обърната към реката. Ока и западна - до реката. Калужка е около 3 хиляди квадратни метра. м. рововете от другите две страни са силно разрушени. Височината на изкуствения вал достига 6 м, а дълбочината му е 3 м. От това място нашият град по неизвестни причини по-късно е преместен 6 версти по-ниско, до устието на река Калужка, при вливането й в Ока. където има друго селище със следи от земен вал и ров. обратно в началото на XVIПрез 1-ви век в старите писарски книги устието на Калуга се нарича „старо селище“, принадлежащо на „калужките кочияши“. Според описанието на акад. В. Зуев през 18 век мястото е заобиколено от дълбок ров, от който се издига висок вал като почти права стена, опасваща крепостта от три страни, а от страната на река Ока крепостта се отвори с дере. В ъглите на главния вал имаше хълмове с зъбци, върху които очевидно имаше дървени кули. Освен това от тези изкуствени хълмове все още имаше склонове в рова и накрая над рова имаше още подобни могили, може би за второстепенни кули. Дължината на вала от страната на Калужка беше 100 стъпки, от страната на полето 230 стъпки. Селището в устието на Калуга привлече вниманието на изследователите. В края на 19 век И. Д. Четиркин го разкопава, откривайки следи от пожар, множество животински кости и фрагменти от керамика. След като подкрепи предположението на В. Зуев, че тук е стояла първата Калуга, след като събра нови исторически и етнографски доказателства, той изложи нова версияза причината за прехода й от бреговете на Калужка към Яченка. Според него древният аванпост Калуга, както и съседната крепост Городенск, споменати в Хартата на Юрий Долгоруки от 1158 г., стоят на огнената граница, покриваща пътя към Алексин и Тула. През 1911 г. студенти от Калужския клон на Археологическия институт провеждат нови разкопки, резултатите от които разочароват изследователите: възрастта на намерените тук предмети е от 16 век. Местният историк Д.И. Малинин предполага, че по някаква причина морът от 1386 и 1419 г. или местоположението близо до голям път и вражеските набези са принудили жителите при Василий I или Василий II да се преместят отново на ново място - половин миля по-нататък - до брега. на река Яченка, близо до църквата Мироносица. Именно при Калужкия апанаж княз Симеон Иванович (1487-1518), син на великия княз Иван III, в началото на 16 век Калуга се намира на мястото на бившето Симеоново селище, на което според легендата е бил дворецът на този принц стоеше. По-късно крепостта от брега на реката. Яченки (преместен) е преместен на брега на река Ока на територията на градския парк. Преди смъртта си Иван III (1505 г.) разделя волостите между петимата си синове: Василий, Дмитрий, Симеон и Андрей. Той завещава на Симеон Бежецкия окръг, Калуга, Козелск и Козелските волости. От 1505-1518г Калуга става център на апанажно княжество начело с княз Симеон Иванович. През 1512 Калуга е нападната кримски татари(Агаряни). Симеон се бие с татарите на Ока и ги побеждава, според легендата, благодарение на помощта на юродивия Лаврентий от Калуга. Заради този подвиг княз Симеон и праведният Лаврентий стават местнопочитани светци. Но местните историци М. В. Фехнер и Н. М. Маслов смятат, че Калужката крепост е основана на река Яченка от великия княз на Москва Симеон Иванович Гордия († 1353 г.).

Древното Пятницкое гробище, съседно на селището Симеонов, напомняше за древността на самото селище. Според плановете и картите на общото проучване на Калуга за 1776 г. академик Зуев установява, че второто древно гробище в Калуга е само некрополът на Лаврентианския манастир, където са погребани свещеници и особено почитани граждани на Калуга. Районът на селището Симеон, в непосредствена близост до старото гробище, се нарича „Старо селище“ според поземлените книги и според писарските книги от 17 век възлиза на четири десятъка. Около него бяха кочияшските градини. Първите проучвания на Симеоновото селище са извършени през 1781 г. от академик В. Зуев. Някога селището е било заобиколено от висок земен вал с порта и дълбок ров от източната страна: от юг селището е било защитено от дълбоката Серебряковска клисура, от север от Семеновски, от запад от стръмен склон към р. река Яченка. Дължината и ширината на селището са били 310 и 150 метра. Самото разположение между две дълбоки дерета и все още видимия насип подсказваше, че тук може да е имало малка крепост с ъглови наблюдателни кули и входни порти. Само от източната страна до селището водеше път по засипан в покрайнините ров. Преди това през този ров можеше да се хвърли мост, който при необходимост беше повдигнат или демонтиран. Освен това на места са запазени останки от битови ями и мазета. След като разгледа целия площад и околностите му, В. Зуев стигна до заключението, че именно тук от брега на река Калуга преминава Калуга, а основателят на крепостта може да бъде калужкият княз Симеон Иванович. Археологическите разкопки през 1956 г. разкриват незначителен културен пласт. Археологическа експедиция на Института по история на материалната култура на Академията на науките на СССР през 1956 г. направи дълбоко изрязване на крепостния вал, който беше най-малко повреден от разрушения и установи, че тук е имало старо укрепление (форпост) в края на 15 век.

Разнообразни данни за древните обитатели на нашия край са събрали археолозите. Но истинският исторически облик на тази далечна епоха се дава от автентични портрети на вятичи, пресъздадени от забележителния антрополог М. М. Герасимов по черепи от вятически могили в Московска област. Скулптурните реконструкции на професор Герасимов и неговите ученици са получили широка световна оценка. Той пръв установява пряка връзка между формата на черепните кости и меката лицева покривка и открива стандарти за отбелязване на дебелината на покривката в различни места на главата, с помощта на които се определят индивидуалните черти на лицето на човек са пресъздадени от запазения череп. Методът на пластичната реконструкция е документиран, а точността му е многократно проверена в практиката, включително и в криминалистиката.

Днес в Държавния исторически музей в Москва можете да видите реконструиран документално точен скулптурен портрет на младо момиче от племето вятичи. Тя, според академик А. Г. Векслер, прилича на жените от стенописите на Андрей Рубльов, картините на В. М. Васнецов и М. В. Нестеров: ... „именно този образ на „червената девойка“ вдъхнови древните разказвачи - дори и в приказка, не мога да я опиша с писалка. Младо лице с тънки, нежни черти. Главата е украсена с племенна прическа - превръзка с ажурни сребърни пръстени със седем разминаващи се остриета, прикрепени към слепоочията и вплетени в косите...” Според традицията всяка жена от Вятичи носеше такива пръстени. Обръч от усукана тел - гривна - и огърлица украсяваха гърдите и шията. Метални бижута съчетани с каменни мъниста и бродирани различни цветоверизата придаваше на момичето елегантен вид.

Друга реставрирана скулптура е на четиридесетгодишен селянин. „Според хроники и епоси, археологически и етнографски данни, човек може да си представи суровия живот на този човек“, пише А. Г. Векслер, „... с брадва и плуг той работеше върху малкия парцел, който го хранеше. Не веднъж той, опълченецът - "виещ", със същата брадва в ръце, трябваше да брани родната земя от врагове... Живееше в малка дървена къща "истба", отоплена на черно, както се казва за такава колиба в древния руски ръкопис „Словото на Даниил Заточник“ : без да изтърпите димни скърби, няма да видите никаква топлина. По време на една от тежките епидемии болестта се стоварва върху този мощен и висок човек (ръстът му надвишава 190 см). Човек неволно си спомня древноруския епичен герой орач Микула Селянинович, който надмина по сила и сръчност целия княжески отряд от 30 смели младежи и дори самия княз Волга „... Скулптурата изобразява лицето на смел, красив мъж. Той има изправена глава, фино очертан нос и енергична, силно изпъкнала брадичка. Широкото полегато чело е изсечено от бръчки – следи от дълбоки мисли и тежки преживявания. Човекът е изобразен облечен в „руба” - обикновена селска риза, украсена с бродерия и закопчана с малки камбанки. Такава закопчалка за звънец и останки от облекло с елементи на бродерия са открити по време на разкопки на гробни могили край Москва. Прическа - коса, мустаци, удобна брада - всичко това е възстановено от миниатюри от древни руски хроники. Ето как изглежда селянинът Смерд от 12-ти век, съвременник на Юрий Долгоруки. Благодарение на метода на реконструкцията е възстановен и външният вид на жителя на Фатяново, живял преди около 3,5 хиляди години. Учените са единодушни, че всички портрети са максимално близки до реалността, документални и в същото време художествено изразителни.

Така стъпка по стъпка постепенно се отварят най-древните хоризонти на историята на племето Вятичи и нашата територия е особено богата на тези находки, превърнала се в съкровищница на голямо разнообразие от исторически и археологически паметници. Проучване на местните забележителности показва, че територията на Калуга и околните райони са били обитавани от периода на неолита, периодично поддържайки и обновявайки човешки селища през следващите няколко хиляди години в различни исторически епохи. Има датирани антики и изкуство, получени при разкопки на местни паметници важнода изучава историята на древните селища на територията на Калуга. Уникалността на историко-археологическите паметници на територията на нашия регион налага да се вземат най-решителни мерки за запазването им за потомците.

Литература:Карамзин Н. М. История на руската държава. Препечатка. изд. (1842-1844) в 3 книги. - М, 1988; Зелницкая Е. Г. Изследвания на древните исторически места, или участъци, които трябва да се намират в провинция Калуга // Otechestvennye zapiski, 1826. Част 27; Николская Т.Н. Воротинск // Древна Рус и славяните. - М., 1978; Малинин Д.И. Калуга. Изживяване на исторически водач в Калуга и основните центрове на провинцията. - Калуга, 1992. С.227 -229; Сизов V.I. Дяково селище край Москва // Известия на Археологическото дружество. - СПб., 1897, 164; Забелин I.E. Изследвания на най-старото първоначално селище на Москва // Доклади на 8-ия археологически конгрес. - М.: Т. 1, 1897, стр. 234; В. Е. Продувнов. Това е моята Калуга. - Калуга. Златна алея. 2002 г.; В. Пухов. История на град Калуга. Калуга. Златна алея. 1998 г. .

Олег МОСИН,

Светлана МОСИНА

През 8-9 век в района между реките Волга и Ока и в горния Дон дойде съюз от племена, водени от старейшина Вятко; По неговото име този народ започва да се нарича "Вятичи". Хрониката "Приказка за отминалите години" пише за това: "И Вятко живееше със семейството си в Оца, от него се наричаха Вятичи."

Преселване на народи

Първите хора в горното течение на Дон се появяват преди няколко милиона години, през епохата на горния палеолит. Ловците, които живееха тук, знаеха как да правят не само инструменти, но и невероятно издълбани каменни фигури, които прославяха палеолитните скулптори от района на Горен Дон. В продължение на много хилядолетия на нашата земя са живели различни народи, сред които аланите, които са дали името на река Дон, което означава „река“; широките пространства са били обитавани от финландски племена, които са ни оставили в наследство много географски имена, например: реките Ока, Протва, Москва, Силва.

През 5 век започва преселването на славяните в земите на Източна Европа. През 8-9 век в района между реките Волга и Ока и в горния Дон дойде съюз от племена, водени от старейшина Вятко; По неговото име този народ започва да се нарича "Вятичи". Хрониката "Приказка за отминалите години" пише за това: "И Вятко живееше със семейството си в Оца, от него се наричаха Вятичи." Карта на заселването на вятичите през 11 век можете да видите тук.

Бит и обичаи

Вятичите-славяни получиха нелицеприятно описание от киевския летописец като грубо племе, „като животни, които ядат всичко нечисто“. Вятичите, както всички славянски племена, са живели в племенна система. Те познаваха само клана, което означава съвкупността от роднини и всеки от тях; клановете съставлявали "племето". Народното събрание на племето избира водач, който командва армията по време на походи и войни. Наричаха го древни Славянско име"принц". Постепенно властта на княза укрепва и става наследствена. Вятичи, които живееха сред обширни гори, построиха дървени колиби, подобни на съвременните; в тях бяха изрязани малки прозорци, които през студеното време бяха плътно затворени с резета.

Земята на вятичите беше обширна и известна със своите богатства, изобилие от животни, птици и риба. Те водели уединен полуловен, полуземеделски живот. Малки села от 5-10 домакинства, тъй като обработваемата земя беше изчерпана, бяха преместени на други места, където горите бяха изгорени, и за 5-6 години земята произвеждаше добра реколтадо изчерпване; тогава беше необходимо да се премести отново в нови райони на гората и да започне всичко отначало. Освен със земеделие и лов, вятичите се занимавали с пчеларство и риболов. Тогава във всички реки и потоци е имало боброви коловози, а бобровата козина се е смятала за важен артикул за търговия. Вятичи отглеждат говеда, свине и коне. Храната им се приготвяла с коси, чиято дължина на остриетата достигала половин метър, а ширината - 4-5 см.

Вятически темпорален пръстен

Археологическите разкопки в земята на вятичите разкриват множество занаятчийски работилници на металурзи, ковачи, механици, бижутери, грънчари и резачи на камъни. Металургията се основава на местни суровини - блатни и ливадни руди, както навсякъде в Русия. Желязото се обработвало в ковачници, където се използвали специални ковачници с диаметър около 60 см. Изработката на бижута достигнала високо ниво сред вятичите. Колекцията от леярски форми, намерени в нашата област, е на второ място след Киев: 19 леярски форми са открити на едно място, наречено Серенск. Занаятчиите изработвали гривни, пръстени, слепоочни халки, кръстове, амулети и др.

Вятичи водят оживена търговия. Бяха установени търговски връзки с арабския свят, те вървяха по Ока и Волга, както и по Дон и по-нататък по Волга и Каспийско море. В началото на XI век се установява търговията със Западна Европа, откъдето идват художествените занаяти. Денарите изместват други монети и се превръщат в основно средство за парично обръщение. Но най-дълго вятичите търгуват с Византия - от 11-12 век, откъдето донасят кожи, мед, восък, изделия на оръжейници и златари, а в замяна получават копринени тъкани, стъклени мъниста и съдове, гривни.

Съдейки по археологически източници, вятски селища и селища от 8-10 век. и още повече XI-XII. векове са били селища вече не толкова на племенни общности, колкото на териториални, съседни. Находките показват забележимо имуществено разслоение сред жителите на тези селища от онова време, богатство на едни и бедност на други в жилища и гробове, развитие на занаяти и търговски обмен.

Интересно е, че сред местните селища от това време има не само селища от „градски“ тип или явно селски селища, но и много малки селища, заобиколени от мощни земни укрепления. Очевидно това са останки от укрепени имения на местни феодали от онова време, техните оригинални „замъци“. В басейна на Упа подобни крепостни имоти са открити близо до селата Городна, Таптиково, Кетри, Старая Крапивенка и Новое село. Такива има и на други места в Тулска област.

За значителни промени в живота на местното население през 9-11 век. Древните хроники ни казват. Според Повестта за отминалите години през 9 век. Вятичите плащат данък на Хазарския каганат. Те продължават да остават негови поданици през 10 век. Първоначалният данък очевидно е бил събиран върху кожи и стоки за бита („от дим“), а през 10 век. вече се изисква паричен данък и „от рала“ - от орача. Така че хрониката свидетелства за развитието на обработваемото земеделие и стоково-паричните отношения сред вятичите по това време. Съдейки по летописните данни, земята на вятичите през 8-11 век. е била неразделна източнославянска територия. Дълго време вятичите запазват своята независимост и изолация.

Религия

Вятичите са били езичници и са запазили древната вяра по-дълго от другите племена. Ако в Киевска Русглавен бог бил Перун – бог буреносно небе, след това сред вятичите - Стрибог („Старият бог“), създал вселената, Земята, всички богове, хора, растения и фауна. Той беше този, който даде на хората ковашки клещи, научи как да топят мед и желязо, а също така установи първите закони. Освен това те почитали Ярила, бога на слънцето, който се вози по небето в чудесна колесница, теглена от четири бели златогриви коня със златни крила. Всяка година на 23 юни се чествал празникът на Купала, богът на земните плодове, когато слънцето дава най-голяма сила на растенията и събраните лечебни билки. Вятичите вярвали, че в нощта на Купала дърветата се местят от място на място и говорят помежду си с шума на клоните си и всеки, който има папрат със себе си, може да разбере езика на всяко творение. Сред младите на особена почит бил богът на любовта Лел, който всяка пролет се появявал на света, за да отключи със своите ключове-цветя недрата на земята за буйния растеж на треви, храсти и дървета, за тържеството на всепобеждаващата сила на Любовта. Хората от Вятичи възпяха богинята Лада, покровителката на брака и семейството.

Освен това вятичите се покланяли на природните сили. И така, те вярваха в гоблина - собственикът на гората, диво същество, което беше по-високо от всяко високо дърво. Гоблинът се опита да отведе човек от пътя в гората, да го заведе в непроходимо блато, бедни квартали и да го унищожи там. На дъното на реката, езерото, в басейните живееше водник - гол, рошав старец, собственик на водите и блатата, на всичките им богатства. Той беше повелителят на русалките. Русалките са душите на удавени момичета, зли същества. Излизайки от водата, където живеят в лунна нощ, с пеене и очарование те се опитват да привлекат човек във водата и да го гъделичкат до смърт. Браунито се радваше на голямо уважение - основен собствениккъщи. Това е малко възрастно човече, което прилича на собственика на къщата, целият обрасъл с косми, вечно зает човек, често сърдит, но дълбоко в себе си е мил и грижовен. В съзнанието на хората от Вятичи грозен, вреден старец беше Дядо Фрост, който разтърси сивата си брада и причини люти студове. Плашеха децата с Дядо Коледа. Но през 19 век той се превръща в мило създание, което заедно със Снежната девойка носи Нова годинанастояще. Такъв беше животът, обичаите и религията на вятичите, в които те малко се различаваха от другите източнославянски племена.

Светилищата на вятичите

Село Дедилово (бивша Дедиловская слобода) - останките от свещения град на вятичите Дедослав на река Шиворон (приток на Упа), на 30 км. югоизточно от Тула. [Б. А. Рибаков, Киевска Рус и руските княжества от 12-13 век, М., 1993]

Веневски топонимичен възел - 10-15 км от Венев в Югоизточния сектор; Дедиловски селища, село Теребуш, село Городенец.

Вятичи погребални могили

В земите на Тула, както и в съседните региони - Орлов, Калуга, Москва, Рязан - са известни групи могили, а в някои случаи и изследвани останките от езически гробища на древните вятичи. Най-подробно са проучени могилите при с. Западная и с. Доброго Суворовски район, близо до село Тризново, Щекински район.

По време на разкопки са открити останки от трупове, понякога няколко в различно време. В някои случаи са поставени в глинен съд-урна, в други са поставени върху разчистено място с пръстен ров. Гробни камери са открити в редица могили - дървени дървени къщис дъсчен под и покритие от цепено дърво. Входът на такава къща - колективна гробница - беше блокиран с камъни или дъски и следователно можеше да бъде отворен за последващи погребения. В други могили, включително намиращите се в близост, няма такива структури.

Установяването на особеностите на погребалния обред, керамиката и предметите, открити по време на разкопки, съпоставянето им с други материали помага поне до известна степен да запълни крайно оскъдната писмена информация, достигнала до нас за местното население от това далечно време, за древна историянашия регион. Археологическите материали потвърждават информацията от летописа за връзките на местното вятско, славянско племе с други сродни племена и племенни съюзи, за дълготрайното запазване на стари племенни традиции и обичаи в бита и културата на местното население.

Превземането на Киев

През 882 г. княз Олег създава обединена староруска държава. Свободолюбивото и войнствено племе на вятичите дълго и упорито защитаваше независимостта от Киев. Те бяха водени от князе, избрани от народното събрание, които живееха в столицата на вятското племе, град Дедославъл (сега Дедилово). Крепостите бяха укрепените градове Мценск, Козелск, Ростиславл, Лобинск, Лопасня, Москальск, Серенок и други, които наброяваха от 1 до 3 хиляди жители. Под командването на вятските князе имаше голяма армия, в предните редици на която стояха признати силни и смели мъже, които смело излагаха голите си гърди на стрелите. Цялото им облекло се състоеше от платнени панталони, стегнати с колани и пъхнати в ботуши, а оръжията им бяха широки брадви, толкова тежки, че се биеха с две ръце. Но колко страшни бяха ударите на бойните брадви: те разрязваха дори силни доспехи и цепеха шлемове, като глинени съдове. Воини-копиеносци с големи щитове съставляваха втората линия бойци, а зад тях бяха претъпкани стрелци и копиехвъргачи - млади воини.

През 907 г. вятичите са споменати от хрониста като участници в кампанията на киевския княз Олег срещу Константинопол, столицата на Византия.

През 964 г. киевският княз Святослав напада най-източните славянски народи. Имаше добре въоръжен и дисциплиниран отряд, но не искаше братоубийствена война. Преговорите му се състояха със старейшините на народа Вятичи. Летописът съобщава накратко за това събитие: „Святослав отиде на река Ока и Волга и ги срещна с вятичите: „На кого давате данък?“ Те отговориха: „На хазарите.“ Святослав премахна властта хазарския каганат от вятичите, те започнаха да му плащат почит.

Вятичите обаче скоро се отделиха от Киев. Киевският княз Владимир Святославич също воюва два пъти с вятичите. Летописът разказва, че през 981 г. той ги победил и им положил данък - от всяко рало, както баща му го взимал. Но през 982 г., както съобщава хрониката, вятичите се вдигнаха на война и Владимир тръгна срещу тях и спечели втори път. След като покръстил Русия през 988 г., Владимир изпратил монах от Киево-Печерския манастир в земята на вятичите, за да запознае горските хора с православието. Мрачни, брадати мъже в лапти и жени, увити в шалове до вежди, почтително изслушаха гостуващия мисионер, но след това единодушно изразиха недоумение: защо, защо трябва да променят религията на своите дядовци и бащи с вяра в Христос? в тъмен ъгъл на безкрайните гори на Вятка в ръцете на фанатизирани езичници.

Трябва да се отбележи, че в епосите за Иля Муромец преместването му от Муром в Киев по „правия път“ през територията на Вятия се счита за един от неговите героични подвизи. Обикновено те предпочитаха да го заобикалят по заобиколен път. Владимир Мономах говори с гордост, сякаш за особен подвиг, за походите си в тази земя в своето „Учение“, датиращо от края на 11 век. Трябва да се отбележи, че той не споменава нито завладяването на вятичите, нито налагането на данък. Очевидно в онези дни те са били управлявани от независими лидери или старейшини. В Инструкцията Мономах смазва Ходота и сина му от тях.

До последната четвърт на XI век. Хрониките не споменават нито един град в земята на вятичите. Очевидно то е било по същество неизвестно на хронистите.

Възходът на Ходота

През 1066 г. гордите и непокорни вятичи отново се надигнаха срещу Киев. Те са водени от Ходота и неговия син, известни привърженици на езическата религия в техния регион. Владимир Мономах отива да ги умиротвори. Първите му две кампании завършиха с нищо. Отрядът премина през горите, без да срещне врага. Едва по време на третата кампания Мономах настигна и победи горската армия на Ходота, но нейният водач успя да избяга.

За втората зима великият княз се подготви по различен начин. На първо място, той изпрати разузнавачите си във вятските селища, зае главните и донесе там всички видове доставки. И когато студовете удариха, Ходота беше принуден да отиде в колибите и землянките, за да се стопли. Мономах го настигна в една от зимните си квартири. Вигилантите нокаутираха всеки, който дойде под ръка в тази битка.

Но вятичите продължили да се бият и да се бунтуват дълго време, докато управителите не заловили и превързали всички подстрекатели и ги екзекутирали пред очите на селяните с брутална екзекуция. Едва тогава земята на Вятичи най-накрая стана част от Стара руска държава. През 14 век вятичите окончателно изчезват от историческата сцена и вече не се споменават в хрониките.

Столица на Вятичите

За столицата на държавата е известно следното: „През 7-10 век на Ока и горния Дон е съществувала държава Вятичи, независима от Киевска Рус. Центърът на тази държава е древният руски град Кордно. се вижда от историците близо до съвременното село Карники, Веневски район. Арабските източници наричат ​​този град Хордаб и описват как отрядът събира данък от населението.

Източник - http://www.m-byte.ru/venev/

Вятичи, славянско племе, които са живели в източната част на славянските земи от 8 до 13 век сл. н. е. Тяхната роля във формирането на руската държава е трудно да се отрече, тъй като броят на това племе беше много голям. По стандартите на онези времена, когато броят на хората на планетата беше малък, вятичите се смятаха за цял народ, който ясно се открояваше на фона на такива племена като дреговичи, древляни, поляни или илменски славяни. Археолозите включват вятичите в много голяма група от културата Ромено-Боршаг, която включва също всички гореспоменати племена и малки групи.

В хрониките те са отбелязани като отлични земеделци, ковачи, ловци и воини. Това е племето за дълго времеостават практически непревземаеми за много нашественици, защото действат под контрола на един княз, а не в различни групи, разкъсани от граждански борби. Някои историци са склонни да вярват в това Вятичипритежавали всички признаци на примитивна държава - имали набор от закони, собствена редовна армия, символи и култура. също са включени в пантеона на боговете на това племе. Следователно вятичите могат да се считат за един от ключовите формирали се народи.

Етимология на думата "Вятичи"

Най-правдоподобната версия за произхода на името на това племе се счита за тази, която се отнася до името на първия княз, известен като Вятко. Има и други версии. И така, според индоевропейската версия славяни вятичиполучиха името си от същата коренна дума отдушник, която означаваше „мокър“ в онези дни. Това се дължи на факта, че са обитавали влажни зони. Освен това някои историци смятат, че вандалите или венделите са по някакъв начин сходни по име с това племе. Тъй като данните са събрани от различни документи, написани на древни езици, те варират значително.

Земя на Вятичи

Много интересно е и арабското име на земите, които е обитавало това племе. Арабите ги наричали отделна държава и дори с отделно име Вантит. За да разберем какви земи са обитавали тези древни хора народи, по-лесно е да се опишат владенията им в границите модерни зони. Частично те са били разположени в Московска област, малка част от земите също са били в съвременната Смоленска област. На запад земите на вятичите се простираха до Воронеж и Липецк. Почти изцяло тези славяни населяват Орел, Тула, Рязан и др Калужка област. Все още има спорове между историците за присъствието на вятичи на територията на съвременната област Липецк. Като цяло техните земи са описани накратко като част от басейна на Ока.

Принцовете на Вятичи

В момента, когато Рюрик се формира и се възкачва на престола в Киев, Вятичине са били част от тази държава. Фактът, че първият княз на вятичите е Вятко, е известен не толкова от исторически документи, колкото от легенди. Когато стават част от староруската държава, те приемат властта от Киев, но скоро се оказват практически откъснати от останалите славяни от хазарите, на които плащат данък. Следователно има много малко информация за местните князе на това племе. Те не са секли собствени монети, нито са имали собствени печати, официално потвърдени от върховния княз на Киев. Всъщност им трябваше само за военен съюз, но като цяло имаха всички признаци на държавност.

Асимилация на славянското племе вятичи

Смята се, че Vyatichi, като славянско племе, най-накрая започват да губят основните си черти под влиянието на хазарите. Всъщност те нямаха какво да губят и затова отидоха в северните земи, където номадите не искаха да воюват. Хазарите смятали за престижно да се женят славянка, така че с течение на времето генофондът на това племе беше смесен. Трудно е да се проследи ситуацията сред вятичите по време на Великото преселение на народите, но е невъзможно да се каже, че това не ги е засегнало по никакъв начин. Вятичи просто изчезнаха във вековете. Според археологическите изследвания, поради живота във влажни земи, една трета от населението на Вятичи не доживява до 10 години, а празните места бързо са заети от хора от други племена. Пътят на север разтваря вятичите в балтите и фино-угорските народи.

Вятичите са едно от най-известните и археологически добре проучени древноруски племена, които имат значителен принос за формирането на древния руски народ.

Първите споменавания на вятичите могат да бъдат намерени още в самото начало начални странициРуски хроники. В „Приказка за отминалите години” се казва, че „...Вятко побеля със семейството си в Оца, от което беше наречен Вятичи...”; в летописната статия от 6367 (859 г.) вятичите се споменават във връзка с плащането на данък на хазарите - „...и Козаре имахут [данък] на Полянех, и на Северех, и на Вятичи, имах за Бела и Веверици, и така от дим."

Очевидно вятичите не са станали част от староруската държава, обединена от княз Олег (882 г.), поради което са станали обект на кампании за великите князе Святослав (през 964–966 г.) и Владимир Свети (през 981 г.). Въпреки случайните трибутарни действия, по-късно земята на вятичите всъщност не е била подчинена на първите руски князе, различни части от нея са били част от Смоленската, Черниговската, Рязанската и Ростово-Суздалската княжества.

Най-често Вятичи и техните градове започват да се появяват на страниците на хроники през 12 век във връзка с междуособни войни. В началото - между Святослав Олгович, изгонен от Новгород-Северски през 1146 г., и черниговският княз Владимир Давидович и суздалският княз Юрий Владимирович Долгорукий, които действат в съюз срещу него. Вторият цикъл от войни вече е свързан с борбата на князете Изяслав Давидович със Святослав Олгович, който става княз на Чернигов. През този период земите на Вятичи се включват активно в политическия живот на древните руски княжества. Първите споменавания на градовете на вятичите се появяват в хрониките - Воротинск, Козелск, Коломна, Москва, Мценск, Серенск, Тешилова и др. Последното летописно споменаване на вятичите датира от 1197 г.

Могилите на Горното Поочие привлякоха вниманието на изследователите още през 18 век, но времето за изучаването им все още не беше дошло. Първите, първите любителски, а след това все повече научни разкопки, извършени от А. Д. Чертков, С. Д. Нечаев, А. А. Гацук, А. П. Богданов, датират от 1830–1860 г. Впоследствие се наблюдава постоянно натрупване на археологически материали, произхождащи от територията на заселване на древни руски племена, включително вятичи. До края на 19в. това позволи на изключителния руски археолог А. А. Спицин да достигне до фундаментални обобщения, отразени в работата му „Заселването на древните руски племена въз основа на археологически данни“ (1899 г.). След като систематизира материала от многобройни разкопки, сравнявайки го с информация от писмени източници за заселването на древните руски племена, той стигна до извода, че районите на разпространение на определени комплекти женски бижута съответстват на териториите на летописните племена. На първо място, това се оказа вярно за темпоралните пръстени. Зони на разпространение различни видоветемпоралните пръстени и редица други неща се превърнаха в критерий за идентифициране на територии, заети от определени племена, използвайки археологически материали.

Впоследствие изследванията върху археологията на древните руски племена, включително вятичите, се задълбочиха и разшириха. През 1930г Публикувани са първите монографични произведения, посветени на отделни древноруски племена - „Могилите на Вятичи” от А. В. Арциховски (1930), „Радимичи” от Б. А. Рибаков (1932; на беларуски). Те обобщиха огромния археологически материал, натрупан дотогава. Скоро започнаха широки дискусии. Така например тези произведения бяха критикувани от П. Н. Третяков, който, за разлика от А. А. Спицин, А. В. Арциховски и Б. А. Рибаков, видя в посочените „общности“ не племената от времето на „Приказката за отминалите години“ , а „общности ”, съответстващи на политическите граници на възникващите княжества. Въпреки това общата линия на изследване на древните руски племена е продължена - произведенията на Б. А. Рибаков (“Поляни и северняци”, 1947; “Уличи”, 1950), В. В. Седов (“Кривичи”, 1960) и редица други.

В книгата „Могилите на вятичите“ А. В. Арциховски обобщава и систематизира материали от разкопките на гробни могили, разработва типология на облеклото, очертава територията на заселване на вятичите въз основа на тези данни, а също така представя общ план на история на това племе. В резултат на археологическите изследвания беше възможно да се идентифицира територията на заселване на вятичите, включително в нея целия басейн на горното течение на река Ока, Москворечие и Рязанско поочие. Извън зрителното поле на А. В. Арциховски остават теми като характеристиките на погребалните обреди, земеделието и занаятите и характеристиките на селищата на Вятичи. Тези въпроси станаха център на вниманието на следващите поколения изследователи. Заслужава да се споменат такива произведения като „Погребален обред на вятичите“ от Н. Г. Недошивина (1974), „Хронология на „вятическите“ древности“ от Т. В. Равдина (1975), „Земята на вятичите“ от Т. Н. Николская (1981), „ Московска земя от 9-14 век. А. А. Юшко (1991); „Производството на бижута на „Земята на Вятичи“ от втората половина на XI–XIII век“ от И. Е. Зайцева и Т. Г. Сарачева (2011).

Понастоящем най-належащият проблем в археологическото изследване на Горно Поочие е въпросът за наличието на паметници от 9-10 век, тоест стоящи между последния етап на културата Дяково и паметниците, свързани с летописните Вятичи. Съдейки по най-новите открития, този слой от антики е свързан с културата Ромни. Друг кръг въпроси са свързани с изучаването на късносредновековните селища и историческата топография от това време.

Въпросите на историята на земята на Вятичи, включително проблемите на формирането на средновековното население на басейна на горна Ока и естеството на етногенетичните процеси през 2-ро хилядолетие като цяло, изискват интегриран подход към източниците, използването не само на археологически и писмени исторически данни, но и активното привличане на данни от други науки - лингвистика (В. Н. Топоров, О. Н. Трубачев, Г. А. Хабургаев и др.), физическа антропология (Т. И. Алексеева, С. Г. Ефимова).

Първите антропологични изследвания на древноруското население на басейна на Ока принадлежат на изключителния руски антрополог и зоолог от 19 век. А. П. Богданов. Неговият труд „Материали за антропологията на Курганския период в Московска губерния“ (1867) дава обща информацияза физическия облик на населението, което в историческата и археологическата литература се свързва с племето вятичи. През първата половина на 20в. В. В. Бунак и Т. А. Трофимова се обърнаха към изследването на краниологичните характеристики на вятичите, изучавайки групи от староруското население на горното течение на Ока и нейните притоци, района на Днепър и района на Горна Волга. Резултатите от техните изследвания са публикувани отделно и включени в общата монография на Г. Ф. Дебец „Палеоантропология на СССР“ (1948 г.). До втората половина на 20 век. включват монументални изследвания на Т. И. Алексеева, посветени на проблемите на етногенезата на източните славяни според антропологичните данни. Тя отбеляза, че вятичите са били с дълги глави и тясно лице и доста широк, средно изпъкнал нос. След като раздели черепите от староруското време от разкопки в басейна на Ока на няколко групи, Т. И. Алексеева идентифицира различията между населението, живеещо по поречието на реката. Москва и в междуречието Москва-Клязма, от една страна, и източната и западната група на Вятичи, от друга. Популации, разположени на изток, в долното течение на реката. Тези от Москва и река Пахра се оказаха по-тесни, а западните, които заеха река Угра, бяха по-дълги.