Катедра по хуманитарни науки

Тест

по дисциплина "Религиознание"

"Разцепление в християнството"

Планирайте

Въведение

1. Появата на християнството

2. Причини за разкола на Църквата в три основни направления

2.1 Разкол на Римската църква

2.2 Отделяне на протестантството

3. Резултати от църковни разколи

Заключение

Списък на използваните източници

Християнството е най-често срещаното световна религияи една от най-развитите религиозни системи в света. В началото на третото хилядолетие това е най-голямата религия в света. И въпреки че християнството, представено от своите последователи, се среща на всички континенти, а на някои е абсолютно доминиращо (Европа, Америка, Австралия), това е единствената религия, която е характерна за западния свят, за разлика от източния с неговите много различни религиозни системи.

Християнството е сборен термин за описание на три основни движения: православие, католицизъм и протестантство. В действителност християнството никога не е било единна организация. В редица провинции на Римската империя той придобива своя специфика, адаптирайки се към условията на всеки регион, към местната култура, обичаи и традиции.

Познаването на причините, предпоставките и условията за разделянето на една световна религия на три основни направления дава важна представа за формирането модерно общество, помага да се разберат основните процеси по пътя към формирането на религията. Проблемите на конфликтите между религиозните движения ви карат да се замислите за тяхната същност, да предложите да ги разрешите сами и са важни аспектипо пътя на формирането на личността. Актуалността на тази тема в ерата на глобализацията и отчуждението от църквата на съвременното общество се потвърждава от продължаващите спорове между църкви и вероизповедания.

Цел на работата:

· идентифициране на предпоставките за конфликти;

· вземете предвид периода, предхождащ разделянето;

· показват напредъка на спора;

· обяснете основните причини за раздялата.

Християнството започва през 1 век в юдейските земи в контекста на месианските движения на юдаизма. Още по времето на Нерон християнството е известно в много провинции на Римската империя.

Корените на християнската вяра са свързани с юдаизма и ученията Старият завет(в юдаизма - Танах). Според евангелията и църковната традиция Исус (Йешуа) е отгледан като евреин, спазва Тората, посещава синагогата на Шабат (събота) и спазва празници. Апостолите и другите ранни последователи на Исус са били евреи. Но само няколко години след основаването на църквата християнството започва да се проповядва сред другите народи.

Според новозаветния текст на Деянията на апостолите (Деян. 11:26), същ. «Χριστιανοί» - Християни, привърженици (или последователи) на Христос, за първи път се използват за обозначаване на поддръжници на новата вяра в сирийско-елинистическия град Антиохия през 1 век.

Първоначално християнството се разпространява сред евреите от Палестина и средиземноморската диаспора, но от първите десетилетия, благодарение на проповедта на апостол Павел, печели все повече последователи сред други народи („езичници“). До V век разпространението на християнството се извършва главно в географските граници на Римската империя, както и в сферата на нейното културно влияние (Армения, Източна Сирия, Етиопия), по-късно (главно през втората половина на I хилядолетие ) - сред германските и славянските народи, по-късно (до XIII-XIV век) - също сред балтийските и финландските народи. В съвремието и наскоро разпространението на християнството извън Европа се дължи на колониалната експанзия и дейността на мисионерите.

В периода от IV до VIIIв. имаше укрепване християнска църква, със своята централизация и стриктно изпълнение на инструкциите на висшите служители. Ставане държавна религия, християнството също става доминиращ мироглед на държавата. Естествено, държавата се нуждае от единна идеология, от единно учение и затова тя беше заинтересована от укрепване на църковната дисциплина, както и от единен мироглед.

Римската империя обединява много различни народи и това позволява на християнството да проникне във всичките й отдалечени кътчета. Разликите обаче в нивото на културата, начина на живот различни нациидържави, наречени различно тълкуванепротиворечиви места в християнската вяра, което е основа за появата на ереси сред новопокръстените хора. А разпадането на Римската империя на редица държави с различни социално-политически системи издига противоречията в теологията и култовата политика до нивото на непримиримост.

Обръщането на огромни маси от вчерашни езичници рязко понижава нивото на Църквата и допринася за появата на масови еретически движения. Намесвайки се в делата на Църквата, императорите често стават покровители и дори инициатори на ереси (например монотелитството и иконоборството са типично имперски ереси). Процесът на преодоляване на ересите става чрез формирането и разкриването на догматите на седем Вселенски събора.

Заплахата от разкол, което в превод от гръцки означава „схизма, разделение, раздори“, става реална за християнството още в средата на 9 век. Обикновено причините за разкола се търсят в икономиката, политиката и в личните симпатии и антипатии на папите и патриарсите на Константинопол. Изследователите възприемат особеностите на доктрината, култа и начина на живот на вярващите от западното и източното християнство като нещо второстепенно, незначително, което затруднява обяснението истински причини, които според тях се крият в икономиката и политиката, във всичко друго, но не и в религиозната специфика на случващото се. И на тази нота църквата се приближи до основния си разкол.

Едно от най-големите разделения на християнството е появата на две основни направления - православие и католицизъм. Това разделение назрява от няколко века. Това се определя от особеностите на развитието на феодалните отношения в източните и западни частиРимската империя и конкурентната борба между тях.

Предпоставките за разкола възникват в края на IV и началото на V век. Превърнало се в държавна религия, християнството вече е неотделимо от икономическите и политически катаклизми, преживявани от тази огромна сила. По време на Никейския събор и Първия константинополски събор той изглежда относително единен, въпреки вътрешните разделения и теологичните спорове. Това единство обаче се основаваше не на признаването от всички на властта на римските епископи, а на властта на императорите, която се разпростираше и в религиозната област. Така Никейският събор се проведе под ръководството на император Константин, а римският епископат беше представен на него от презвитерите Вит и Викентий.

С помощта на политически интриги епископите успяват не само да засилят влиянието си в западния свят, но дори да създадат своя собствена държава - Папската област (756-1870), която заема цялата централна част на Апенинския полуостров. Укрепили властта си на Запад, папите се опитали да подчинят цялото християнство, но без успех. Източното духовенство беше подчинено на императора и той дори не мислеше да се откаже дори от част от властта си в полза на самопровъзгласилия се „викарий на Христос“, който седеше на епископската катедра в Рим. Доста сериозни различия между Рим и Константинопол се появяват на Трулския събор през 692 г., когато от 85 правила Рим (римският папа) приема само 50.

През 867 г. папа Николай I и патриарх Фотий от Константинопол публично се проклинаха взаимно. И през 11 век. избухна вражда с нова сила, а през 1054 г. настъпва окончателното разцепление в християнството. То е породено от претенциите на папа Лъв IX към териториите, подчинени на патриарха. Патриарх Михаил Керуларий отхвърли тези тормози, което беше последвано от взаимни анатеми (т.е. църковни проклятия) и обвинения в ерес. Западната църква започва да се нарича католик, което означаваше Римската универсална църква, а източната - православен, т.е. верен на догмата.

По този начин причината за разцеплението в християнството беше желанието на висшите йерарси на Западната и Източната църкви да разширят границите на своето влияние. Това беше борба за власт. Открити са и други различия в доктрината и култа, но те са по-скоро следствие от взаимната борба на църковните йерарси, отколкото причина за разцеплението в християнството. Така дори бегло запознаване с историята на християнството показва, че католицизмът и православието имат чисто земен произход. Разцеплението в християнството е породено от чисто исторически обстоятелства.

През Средновековието църквата играе важна роля в живота на обществото, като се вписва идеално в доминиращата на Запад феодална система. Като голям феодал, църквата в различни държави на Западна Европа притежаваше до 1/3 от цялата обработваема земя, върху която използваше труда на крепостните селяни, използвайки същите методи и техники като светските феодали и получавайки безброй плодове от тях.

Феодалната католическа църква може да съществува и да процъфтява, докато доминира нейната материална основа, феодалната система. Но още през 14-15 век, първо в Централна Италия и Фландрия, а от края на 15 век и в цяла Европа, започва формирането на нова класа, която постепенно поема контрола върху икономиката - класата на буржоазията. Имаше нужда нова религия, което би се различавало от католицизма преди всичко по своята простота и евтиност. За тях католическата епархия стана не само ненужна, но и просто вредна, цялата скъпа организация на църквата с нейния папа, кардинали, епископи, манастири и църковна земевладелска собственост.

Актуализирано: 27.08.2012 - 17:19

2. Разцепление на християнската църква.

През цялата си история християнството се е развивало в условия на вътрешни противоречия. За тези противоречия имаше различни причини- хем сериозни, хем незначителни. Сериозни причини винаги са били разнородността на класовия състав на привържениците на християнството и разликата в интересите между римското папство и Константинополската патриаршия. Наред с тези причини, противоречията между западната латинокатолическа и източногръцката православна традиции в християнството са причинени и от различията по въпросите на догмата, църковните ритуали, реда на богослужението, времето и реда на провеждане църковни празници, по отношение на бракове на духовници, по въпроси на църковната етика и др.

През 1054 г. настъпва разцепление в християнската църква, наречено в историята на религията Великата схизма. Схизма в превод от старогръцки означава „схизма, раздор“. В резултат на този разкол християнската църква е разделена на Римокатолическата църква на Запад с център Рим и Православната църква на Изток с център Константинопол.

Непосредствената причина за разкола е затварянето на латинските църкви и манастири в Константинопол през 1053 г. по заповед на патриарх Михаил Кируларий. В същото време т. нар. свети дарове бяха изхвърлени от латинските църкви.

За разрешаване на конфликта папа Лъв IX изпраща свои легати (представители) начело с кардинал Хумберт в Константинопол. Но не успяха да се споразумеят с патриарха. В резултат на това папата анатемосва патриарх Кирулай и го отлъчва от Църквата. Легатите на папата обявиха патриарха за низвергнат. Патриархът прави всичко по силите си, за да потуши конфликта, но не успява и в отговор анатемосва и отлъчва легата Хумберт и двамата му спътници. Но писмото за отлъчване срещу патриарх Кирулай не беше законно, т.к е подписан не от папата, а от кардинал Хумберт, т.е. всъщност това не беше решение на римската църква, а арогантност на този кардинал. Въпреки това, събитието от 1054 г., чрез усилията на папа Григорий VII (организатор на първите кръстоносни походи) и кардинал Хумберт, който скоро става негов съветник, е дадено исторически смисъл, каквито реално не е имало.

Всъщност пълното разцепление на християнската църква настъпва много по-късно, още през 18 век, когато противоречията и взаимното отчуждение между западния католически и източноправославния клонове на християнската църква достигат своя предел. | Повече ▼ пълна информацияПубликували сме за това по-долу на тази страница.

Е, първите разногласия започват през 2 век. Това беше спор за времето и съдържанието на Великден. Римската църква празнувала Великден според еврейския лунен календар в първата неделя след 14 нисан (април), а църквите в Мала Азия празнували Великден едва на 14 април, т.е. в който и да е ден от седмицата, на който се пада датата 14 април. Висшите епископи на Малоазийската църква обсъждат този проблем с папа Аникета (неговото папство 155-166), но не достигат до общо решение. Разбира се, от този спор не произтича разделение в християнството.

През 5-6 век се наблюдават разногласия в християнската църква по по-сериозни причини. Например на събора в Халкидан (451 г.) възникват спорове относно формулировката на формулата за Исус Христос, определяща го като истински Бог и истински човек, представящи две природи в една ипостас. А Вторият събор в Константинопол (553 г.) се опитва да разреши богословските различия по проблема за Христос и Богородица, т.к. някои теолози тогава не смятаха Христос за Богочовек, а Мария за Богородица.

Т. нар. Акакиев разкол, който се смята за първия църковен разкол между източния и западния клон на християнската църква, оставя голяма следа в историята на християнската църква. Този разкол получава името си от Константинополския патриарх Акакий. Разколът продължава 35 години (от 484 до 519 г.), въпреки че самият Акакий умира през 489 г. Противоречията се отнасят главно до догматичните въпроси и те възникват не само между източната и западната църква, но и между православните в Константинопол и Александрия. При възкачването си на престола императорите, папите и православните патриарси забраняват използването на енциклики и други църковни документи на своите предшественици в богослужението, ако тези документи съдържат разпоредби, които не съответстват на техните религиозни възгледи. Тогава такива документи бяха обявени за „еретични“ и анатемосани заедно с авторите им.

ВЪЗНЕСЕНИЕ ХРИСТОВО.

По време на Акакиевия разкол най-сериозни противоречия са противоречията и споровете по въпроса за богочовешката природа на Христос. По време на дебата по този въпрос възникват две религиозни движения: монофизитство и миафизитство. Последователите на монофизитството признават в Христос само една божествена природа и смятат човешката му природа за погълната от божествения принцип. Неговата човешка природа се разтвори в божественото „като капка мед в морето“. Миафизитите, за разлика от монофизитите, утвърждават единството на богочовешката природа на Христос. Те вярвали, че двете естества на Христос представляват неразривно единство, което напълно запазва своите свойства. Миафизитите се смятали за последователи на учението на св. Кирил Александрийски и на древното православно учение.

За непосветения е трудно да прецени степента на догматическа важност на тези въпроси. Единственото, което можем да добавим е, че богословският диалог и спорът между православните църкви по тези въпроси продължава и до днес.

Римокатолическата църква винаги е претендирала за върховенство над цялата християнска църква, декларирайки своето предполагаемо „божествено право“ на това. Католическите изследователи смятат, че Римската църква е заслужила правото на примат в универсалната юрисдикция от първите векове на своето съществуване. Що се отнася до православните изследователи и йерарси, те са съгласни, че Римската църква има първенство „по чест“, т.е. като „високоуважавани“. Според тях обаче това не може да отмени колегиалното приемане на всички решения чрез свикване на вселенски събори, т.е. Съборното устройство и съборната дейност на цялата християнска църква трябва да бъде непоклатима.

През 395 г. Римската империя е разделена на Западна и Източна. Столицата на Източната империя е град Константинопол, който император Константин Велики започва да строи през 330 г. В историята на християнството император Константин оставя своя отпечатък, защото... през 313 г. разрешава свободното изповядване на християнската вяра. Години на царуване на Константин: 306-337.

След падането на Западната Римска империя (476 г.) историческата ситуация се променя коренно. Източната Римска империя се превръща в нова държава - Византия. Това означаваше, че в Източното Средиземноморие започна да се формира нова цивилизация. Шести век е началото Европейско средновековие. Европа през тази епоха е разделена на „Запад“ и „Изток“ в съвременния смисъл. Византия се смяташе за наследник Древен Рими първата наистина християнска държава. Неговият разцвет настъпва по време на управлението на император Юстиниан (527-565).

През 800 г. Карл Велики е коронясан в Рим от папа Лъв III, като става първият император на Запад след падането на Западната Римска империя и се обявява за равен на императора на Източната Римска империя. Сега папата получи политическа подкрепа в претенциите си за първенство в цялата християнска църква „по божествено право“. В допълнение, укрепването на позицията на папата беше улеснено от факта, че значителна част от Източната империя, заедно с древните апостолски църкви, по това време бяха заловени от мюсюлманите. Появата на две империи означаваше политическо разделение и църковен разколстана неизбежно.

Заслужава да се спомене още едно събитие, което се случи преди 1054 г. и стана определен етап от разкола на християнската църква. През 857 г. на патриаршески престол в Константинопол е издигнат великият религиозен мислител и политик Фотий. На този пост той замени патриарх Игнатий, който по някаква причина изпадна в немилост, абдикира от престола и беше изпратен в изгнание от император Михаил III. Част от духовенството обаче отказа да приеме патриарх Фотий за легитимен и абдикацията на Игнатий за валидна. Тогава папа Николай I (858-867) изпраща свои легати в Константинопол, за да разберат причините за конфликта. В същото време той изрази недоволството си от факта, че Фотий е избран за патриарх от миряните и дори няма опит на духовник.

Легатите на Николай I, по покана на Фотий, участват в работата на Константинополския събор, който трябваше да разгледа спора за патриаршията на Фотий. Участниците в събора, включително легатите на папата, признаха Фотий за законно избран патриарх. Но след като научи за това, папа Николай I отмени решението на събора, позовавайки се на факта, че легатите му уж са превишили правомощията си. През 863 г. папа Николай I провежда събор в Рим, на който иска решение за лишаване на Фотий от свещенически сан и признаване на Игнатий за патриарх.

Това събитие още веднъж показа претенциите на папството за абсолютна власт над цялата християнска църква и задълбочи пропастта между римската и константинополската (византийската) църква. Разбира се, след това общуването между двете църкви не е спряло и не е могло да спре не толкова по догматични, колкото по политически причини. Да не забравяме, че християнската църква още от 4 век става интегрална частдържавна власт и много ефективен инструмент в ръцете на монарсите. Що се отнася до съдбата на бившия патриарх Фотий, той скоро сключва мир с Игнатий и след смъртта на последния (877 г.) отново получава патриаршията в Константинопол, която е призната от Светия престол в Рим. До края на своето патриаршеско служение (886 г.) Фотий постоянно поддържа връзка с Римската църква.

Така някои причини за разкола (схизмата) между двата клона на християнската църква бяха отстранени с общи усилия, а други възникнаха отново. За съвременния читател някои от тези причини може да изглеждат незначителни и незаслужаващи внимание. Но е малко вероятно да можем уверено и донякъде обективно да преценим религиозното съзнание на вярващите и особено на духовенството, което е съществувало през Средновековието. Въпреки това, някои спорове в християнската църква от онова време ни дават възможност поне да спекулираме по този въпрос трудна тема. Ето един типичен пример.

Започвайки от времето на патриарх Фотий (IX век) и до края на XIX век, т.е. Цяло хилядолетие съществуваше догматично разногласие между Римокатолическата и Православната църква по въпроса за т. нар. „филиокве“, което и двете църкви смятаха за почти непреодолима пречка за нормалното им общуване и взаимодействие. Каква е тази пречка? Оказва се, че православните богослови са твърдяли, че Светият Дух идва само от Бог Отец, а според учението на Латинската църква той, т.е. Светият Дух също идва от Сина (лат. Filioque - „и от Сина“). Съответно, когато четат „Символа на вярата“ и молитвите, католиците и православните християни произнасят възгласи с различно „съдържание“ на правилните места и тази разлика в произнасянето на молитвата се счита за почти фундаментална догматична разлика между две църкви, изповядващи един и същ християнин преподаване. Подробно научна работаголям църковен учен, професор от Петербургската духовна академия В. Болотов, озаглавен „Тезиси за Filioque“, за да намали до известна степен различията между църквите по този, на пръв поглед, маловажен въпрос на догмата. И едва в края на 20 век папа Йоан Павел II призна за възможно да се четат молитви в църквите без „filioque“, както е обичайно в православните църкви.

Но причината, поради която след 1204 г. отношенията между католическата и православната църква рязко се влошават, е наистина сериозна. Тази година се случи ужасно събитие. Отряд от кръстоносци, който се насочва от Венецианската република към Палестина през четвърти кръстоносен поход, по пътя се обърна към Константинопол. Това става по решение на ръководителя на похода Алексей Ангел, син на сваления византийски император Исак II. Алексей искаше с помощта на кръстоносците да възстанови баща си на трона и да стане наследник. За това той обеща да възнагради щедро войниците кръстоносци. След като превзеха Константинопол, кръстоносците вътре три дниограбват града, убиват и изнасилват граждани, ограбват църкви и частни домове, оскверняват православни светини. Не получавайки обещаното, те убиват император Исак II Ангел и сина му Алексей. Латинецът Бодуен става византийски император. Латинската империя съществува на територията на Византия повече от половин век. Едва през 1261 г., когато Константинопол е окупиран от войските на никейския император Михаил VIII Палеолог, властта на византийците е възстановена.

Агресията на латинците и тяхното оскверняване православни светинидоведе до по-нататъшно отчуждение между православния Изток и католическия Запад. След варварското разграбване на Константинопол периодите на отчуждение и враждебност между двете християнски църкви са прекъснати от опитите за постигане на помирение и установяване на сътрудничество. Така през 1274 г. вторият Лионски събор се опитва да създаде съюз на църквите. Император Михаил VIII участва в работата на катедралата. Всъщност унията не проработи; гръцките православни църкви не бяха съгласни с решенията на събора. Разделението продължи. Минаха векове.

През 1453 г. турците превземат Константинопол. Византийската империя престава да съществува. Столица става Константинопол Османската империя. Настъпиха трудни времена за християнската църква, защото... Мюсюлманското правителство на Турция изобщо не се интересуваше от сближаването на гръцките и западните християни.

Прелатите на католическата църква постоянно внушаваха на вярващите идеята, че една църква може да се счита за християнска само ако е под пълната юрисдикция на папата, който се предполага, че е наследник на самия свети апостол Петър. Идеята, че апостол Петър е библейски персонаж и следователно полумитична личност, тази мисъл не би трябвало да хрумва на християнин. Постоянно насажданата идея за „божественото право” на католическата църква на нейното първенство в християнството, макар и придружена от разговори за необходимостта от единство на целия християнски свят, предизвика протести от църквите на православната християнска традиция.

На събора в Констанц (1414-1418) са провъзгласени декрети за църковна реформа и вселенските събори са призовани да контролират папската власт. Но в действителност никой не контролира или ограничава папската власт. Напротив, силата на Светия престол става все по-силна с времето.

Показателно в този смисъл е решението на Първия Ватикански събор (1869-1870), който провъзгласява догмата за непогрешимостта на преценките на папата по въпросите на християнската вяра. Остава само малка крачка до божествения ореол над главата на папа Пий IX, който проведе споменатия Ватикански събор. Между другото, на същия събор беше одобрен и догматът за непорочното зачатие.

Според Библията майката на Исус, Мария, е била девствена.
Чрез силата на Светия Дух тя зачена и Христос успя да се роди в човешки образ.

Дали светите отци са сгрешили или не, когато са приели догмите за папската непогрешимост и непорочното зачатие на Първия ватикански събор, не е наша задача да съдим. Но папите също са хора, които могат да грешат и имат свои собствени слабости и недостатъци, включително ужасни пороци, за които ни разказа френският писател и журналист, дълбок експерт в историята и ученията на католицизма, Лео Таксил (1854- 1907) в книгата си „Свещената сцена на Рождество Христово“ По етични причини ще се въздържим от цитиране на тази книга. Нека само добавим, че догмата за непогрешимостта на преценките на папата по въпросите на християнската вяра и морал е потвърдена на Втория Ватикански събор (1962-1965 г.).

През първата половина на 16 век в Европа започва Реформацията - широко антифеодално и антикатолическо движение, което поставя началото на протестантството, третото религиозно направление в християнството след католицизма и православието. Започвайки от политически фрагментирана Германия, движението на Реформацията се разпространило в редица европейски страни. Въпреки поражението на антифеодалното движение в Германия, Реформацията доведе до излизане от влиянието на Римокатолическата църква в Англия, Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Холандия, Финландия, Швейцария и части от Германия и Чехия Република. Там, където преобладава Реформацията, църквата попада под контрола на държавата и има по-малко власт, отколкото в католическите страни.

В резултат на движението на Реформацията по-голямата част от Северна Европа става протестантска, докато Южна Европа остава предимно католическа. Повечето православни християни живеят в Русия и части от Източна Европа, като Гърция и Балканите.

Католиците веднага започват Контрареформацията, в резултат на което по-нататъшното разпространение на протестантството в Европа е спряно, а протестантството е изкоренено в Полша и Франция. Между другото, във Франция, според конкордат (споразумение) от 1801 г. между Наполеон и папа Пий VII, католицизмът е признат за държавна религия. Конкордатът е в сила до 1905 г.

В борбата срещу Реформацията католическата църква използва своето колкото надеждно, толкова и престъпно оръжие – „свещената” инквизиция.

Великите географски открития разшириха света. В тези условия католическата църква счита за една от основните си задачи да привлече към своята вяра колкото се може повече хора от всички континенти. Католическите мисионери носеха знамето на Христос или по-скоро на Римското папство навсякъде открити земи. Засилва се пропагандата за превъзходството на католическата църква над православието и протестантството. Накрая се стигна дотам, че католическите теолози решиха да считат за незаконни всички тайнства, извършвани върху вярващи, без да спазват папските заповеди и католическите ритуали. През 1729 г. администрацията на Ватикана издава указ, забраняващ общение в тайнствата между римокатолическата и гръцката (православна) църква. Католиците не признават вярващите, които са получили тайнствата според православните канони, като християни и започват да ги „превръщат“ обратно в християни в своите църкви.

От 1755 г. православните църкви също получават инструкции от своите патриарси да спрат да участват в съвместни тайнства с католиците. Това вече беше истинско, дълбоко разделение между двата клона на християнската църква. Така от средата на 18 век Католическата и Православната църкви престават да се смятат една друга за истинската Христова Църква. Това означаваше, че всъщност се появиха две различни религиозни деноминации.

През следващите 200 години разколът в християнството продължава, въпреки че, разбира се, и двете християнски деноминации предприемат някои стъпки към взаимно помирение. Например през 1918 г. Поместният събор на Руската православна църква, председателстван от патриарх Тихон, формира специален отдел за обединяване на църквите. Но към днешна дата не е имало връзка между католиците и православни храмовеняма да се случи. Как ще протече този процес в бъдеще и дали изобщо ще протече зависи до голяма степен от позициите и усилията на сегашните първосвещеници на двете църкви - папа Бенедикт XVI и патриарх Московски и на цяла Русия Кирил.

Разногласията между папата (Западната църква) и патриарха на Константинопол (и четири други патриаршии - Източната църква), започнали в началото на 5 век, доведоха до факта, че през 1054 г. на папата беше отказано искането да признае него като глава на цялата църква. Предпоставките за такова искане бяха заплахата от нахлуване на норманите и, като следствие, необходимостта от военна и политическа помощ. В резултат на отказа следващият папа, чрез своите легати, уведомява Константинополския патриарх за неговото низвержение и отлъчване. На което той отговаря с анатема срещу легатите и папата.

Безсмислено е да се отрича древната западна привързаност към арогантност и желание да бъдеш над всички останали. Именно благодарение на тези качества западните държави се превърнаха в доминираща сила в целия свят. Следователно можем да кажем с увереност, че разколът е настъпил поради арогантността на Западната църква и гордостта на Източната. Арогантност, защото вместо стандартните дипломатически методи за спечелване на съюзници (което изискваше папата), беше използвана позиция на сила и превъзходство. Гордост, защото вместо спазване на църковните канони за прошката, любовта към ближния и т.н., на молбата за помощ (макар и доста завоалирана) беше отговорено с горделив отказ. Следователно причината за раздялата е обикновен човешки фактор.

Последици от раздялата

Разделянето беше неизбежно, тъй като в допълнение към културните различия и различията в тълкуването на вярата и ритуалите имаше такъв важен фактор като чувството за собствено достойнство и непримиримост с факта, че някой е по-висш. Именно този фактор е играл водеща роля много пъти в историята, както световната като цяло, така и църковната в частност. Разделянето на църкви като протестантската (много по-късно) става точно по същия принцип. Въпреки това, колкото и да се подготвяте, колкото и да прогнозирате, всяко разделение със сигурност ще доведе до нарушаване на установените традиции и принципи и до унищожаване на възможни перспективи. а именно:

• Разколът внася раздор и дисонанс в християнската вяра, става предокончателна точка на разделението и унищожаването на Римската империя и допринася за наближаването на окончателното - падането на Византия.
• На фона на засилването на мюсюлманските движения за обединяване на Близкия изток под едноцветните знамена и увеличаването на военната мощ на преките противници на християнството, най-лошото нещо, което може да си представите, е разделението. Ако с общи усилия беше възможно да се сдържат ордите на мюсюлманите дори в покрайнините на Константинопол, тогава фактът, че западът и изтокът (църквите) се обърнаха един от друг, допринесе за факта, че последната крепост на римляните падна под настъплението на турците, а след това самият той се оказва под реална заплаха Рим.
• Разколът, иницииран от „братята християни“ със собствените им ръце и потвърден от двете главни духовници, се превърна в едно от най-лошите явления в християнството. Защото, ако сравните влиянието на християнството преди и след това, можете да видите, че „преди“ християнската религия расте и се развива практически сама по себе си, идеите, пропагандирани от Библията, сами попадат в умовете на хората и ислямската заплаха е била изключително неприятен, но разрешим проблем. „След“ - разширяването на влиянието на християнството постепенно изчезна и вече нарастващата площ на покритие на исляма започна да расте със скокове и граници.

Тогава се появяват много хора, които протестират срещу католицизма и така се появяват протестантите, водени от августинския монах Мартин Лутер през 15 век. Протестантството е третият клон на християнството, който е доста разпространен.
И сега има разцепление украинска църкваи съвсем внася такъв смут в редиците на вярващите, че става страшно, до какво ще доведе всичко това?!

Гдешински Андрей

1.1. Преди разделянето

От самото начало християнството възниква в културната и религиозна среда на еврейския народ и ако не е бил ап. Павел, тогава християнството би могло да остане едно от направленията на юдаизма. По принцип именно мисионерската дейност на Павел разпространява християнството сред народите на гръко-римската култура. 1

В една гръко-римска среда, чужда на еврейската традиция, Евангелието и църквата трябваше да приемат нови форми. Въпреки че са били в една привидно една култура, римляните и гърците, сирийците и египтяните са били много различни по своите национални характери и начин на мислене.

Римлянинът се отличавал с трезвост и яснота на мисленето. Римляните могат да бъдат наречени „цивилизация на юристите“. 2 Умът им беше насочен преди всичко към практическите въпроси, към конкретния живот, към правото и държавата.

Гърците, напротив, съсредоточават вниманието си повече върху „теорията“, върху съзерцанието на божественото; За гърците човекът е образ на Бога, който трябва да бъде съобразен с първообраза. Латинците се стремят към човешката дейност в познанието на Бога. Следователно още в ранните етапи от развитието на християнството теологията получава различни направления, които могат да бъдат наречени „съзерцателно-мистични“ и „юридически“. Ярък пример за тези тенденции могат да бъдат например произведенията на Тертулиан и Ориген. 3

Тези първоначални различия между Запада и Изтока в крайна сметка доведоха до факта, че Западната и Източната църкви престанаха да се разбират една друга и често се опитваха да наложат своята теология на другата като единствената правилна.

Имаше и различия в провеждането на богослужението. Поради различната културна среда литургичните текстове първоначално придобиват свои собствени специфични характеристики в дадено място. Въпреки че първоначално църквата не изисква еднаквост в провеждането на богослужението. Например „Дидахе“ или „Учението на дванадесетте апостоли“ позволява на литургиста (пророка) да се моли „както иска“ по време на богослужения. 4

В крайна сметка това довежда до появата на римската Месала и литургията на Йоан Златоуст. 5

Римската литургия отразява чертите на характера на латините: краткост, яснота, конкретен плод на молитвата.

Молитвите на Източната църква отразяват химн на възхвала на безначалния Бог и дълбокото смирение на човека пред тайната на божеството.

Културните различия също доведоха до различни форми на църковно управление. На изток епископите не живеели отделно един от друг, а били в общение помежду си. Постепенно това води до появата на центрове с единно колегиално ръководство, оглавявано от един глава - "патриарха". Така се решава задачата за единна църковна администрация при запазване на разнообразието на църковния живот. Така постепенно възникват Александрийската, Антиохийската, Константинополската, а по-късно и Йерусалимската патриаршия. На запад възниква един център на църковния живот – Рим, седалището на св. ап. Петър и Павел, както и център на Римската империя. Римският патриарх „папа” постепенно премахва всички местни автономии и установява властта си над цялата западна църква. Благодарение на позицията си на папи, още в ранните векове те се стремят да разширят властта си върху цялата църква. Но от 4 век вселенските събори,7 които се свикват във връзка с богословски спорове, възникнали в процеса на развитието на църквата, започват да имат абсолютна власт за цялата църква. По-малките въпроси се решават на местно ниво на „местните“ събори; техните решения не се отнасят за цялата църква. Но въпреки богословските и културните различия, до известно време никой не е мислил за това да се обособят отделни църкви. 8

До 1054 г. Източната и Западната църква са били в общение помежду си и са съставлявали една Вселенска църква. Православните патриарси на Константинопол са в общение с папите. Те искат от папите привилегии за своята патриаршия.

Например през 931 г. е поискано правото на последователно прехвърляне на омофора без предварителното съгласие на папата. Папските легати си сътрудничат мирно с източните епископи на съборите. Източното духовенство се обръща към папите с призиви.

Сред папите има епископи гръцки произходкато папа Теодор II, избран през 897 г

В края на 10 век митрополит Сергий от Дамаск управлявал манастир в Рим на Авентин, където бенедиктинските монаси и православните обреди на Св. Василий Велики.

Свети Нил с шестдесет монаси избяга от сарацините и намери убежище в бенедиктинския манастир на Монтекасино, където живееха тихо и извършваха богослужения на гръцки език и според гръцката харта.

Интересен факт е, че в Сицилия до 12 век са служили по източен обред.

На много места в Италия има църкви, които са украсени с великолепни гръцки мозайки, например в Равена. Католическата църква и днес почита древните византийски икони.

А в градчето Гротаферата, недалеч от Рим, има манастир, в който и до днес се служи литургията на св. Йоан Златоуст. Подобно на гръцките манастири в Италия, латински манастири е имало в Йерусалим, Синай, Света гора и в самия Константинопол.

Сключват се бракове между представители на източната и западната църква. Така през 972 г. папа Йоан XIII коронясва крал Ото II с византийската принцеса Теофания. Техният син Ото III, отгледан от майка си, въвежда източния обред в своя двор. По същото време той е коронясан през 996 г. от папа Григорий V, германец по произход, монах от обред Клюни.

Както виждаме, до 1054 г. ритуалните и уставни различия между Изтока и Запада не са послужили като причина за разкол между църквите. 9

1 Нов завет. Деяния на апостолите

3 Тертулиан е основател на западната теология. Бил е адвокат в Рим. Защитник на вярата. Той разработва формулировки, които по-късно стават общоприети за Западната църква. Той пише трудове за Троицата и христологията, за първородния грях и др. Неговите трудове датират от 195-220 г. AD Предшественик на Августин.

Ориген. Роден в Александрия през 185 г., основател на Александрийската богословска школа. Преподаваше теология. Той е написал огромен брой теологични и политически трудове като „За принципите“. Той е първият, който използва алегоричния метод за тълкуване на писанията.

4 "Дидахе" - раннохристиянско произведение от началото на II в. сл. Хр.

5 Литургични текстове могат да бъдат намерени в мисалите на Римокатолическата и Православната църква.

6 Например П. Климент Римски, живял в края на 1 – нач. 2 век, активно се намесва в делата на източните общности. 1 и 2 Климент до Коринтяните

7 Първият вселенски събор е свикан през 325 г. при император Константин по отношение на ученията на Преп. Ария. В резултат на работата на събора е разработена 1-ва част от Никео-Константинополския символ на вярата и Арий е осъден.

8 Основата е взета от книгата на Вилхелм де Фриз „Православие и католицизъм“. - Брюксел, 1992, стр. 9-18.

9 Материали от книгата на Волконски „Католицизмът и свещената традиция на Изтока“ – Париж, 1933 г., стр. 213-214.

1.2. Сплит

Какво доведе църквите до разкол, който не е стихнал и до днес?

В края на първото хилядолетие християнският Изток и Запад, с чувство на някакво безразличие, вече са се отдалечили един от друг. Тогава папството преживява най-дълбокия упадък в историята си, а Византийската империя преживява последния прилив на своята мощ.

На запад Рим, като столица на древната Римска империя, постепенно губи статута си. Постоянните войни с лангобардите принуждават папите да търсят защита от зараждащите се Германска империя. През 753 г. папа Стефан II отива при франкския крал Пипин в търсене на помощ. Това е първата стъпка на Рим, която постепенно води до политическо съперничество между Рим и Константинопол. През 800 г. папа Лъв III коронясва Карл Велики. Възникващата нова Западна империя се възприема много болезнено от Константинопол, тъй като константинополските императори се смятат за наследници на римските императори.1 Постоянното съперничество между Рим и Константинопол все повече обтяга отношенията между християните. Ако на запад тепърва се заражда нова империя, то на изток византийските императори прокуждат арабите и връщат Антиохия. Византийските мисионери успешно действат в славянските и кавказките земи.

Античният хуманизъм в лицето на Михаил Псел2 преживява своя ренесанс. Духовният живот процъфтява в лицето на Симеон Нови Богослов3, за който пише личен опитСвета.

Съперничеството между Рим и Константинопол било особено остро в славянските земи. Българският цар Борис е покръстен от византийски свещеници през 864 г. Но в българските земи действат и латински мисионери. Борис се опитва да получи автономна църква със собствено законно свещенство за своите земи, но патриарх Фотий смята автономията за преждевременна. След това Борис се обърна към Рим и през 866 г. неговото пратеничество се върна с двама латински епископи и подробни писма от папата, които му казваха как да организира църквата. За Фотий латинците в България край Константинопол са твърде много, назрява нов конфликт, но за това по-късно+

Между латинските и византийските мисионери в славянските земи непрекъснато възниквали богословски спорове и взаимно неразбиране. Разликата в ритуалите и теологията доведе до взаимни обвинения в ерес сред свещениците, така че не може да не се споменат теологичните различия. „Светият Дух изхожда от Отца“, казва Исус в Евангелието от Йоан“ (Йоан 14:16-17). Тази формула е залегнала в първите два вселенски събора от Отца в Символа на вярата.

На Запад св. Августин, чрез умозаключение, развива различна формулировка: Светият Дух изхожда от Отца и Сина (Filioque).4 Тази формулировка постепенно се разпространява в Западната църква. Трябва да се отбележи, че въвеждането на думите „и от Сина“ в вярата беше необходима мярка в борбата срещу привържениците на ереста на Арий, които отхвърлиха божествеността на Сина. Различия имаше и в литургичната практика. На Запад за Евхаристията се използвал безквасен хляб, докато на Изток винаги се използвал хляб с квас. Имаше и други различия, като безбрачието на духовенството на Запад, различия в кръстен знаки т.н. Но главната причинаРазколът не е богословски и ритуални различия, а политически мотиви на византийските императори и патриарси.

Още преди 1054 г. в 856 г. Фотий е издигнат на патриаршески престол. Той умело започва да използва желанията на Византийската империя да стане независима от Рим. След като обвини Западната църква в ерес, той, с подкрепата на императора, започна да води политика, насочена към отделяне на Източната църква от Запада. Това е улеснено от ситуацията в България, богословските спорове, както и фактът, че Фотий се стреми да присъедини към Константинополската патриаршия земите на Сицилия, където до 12 век се е изповядвал източният обред. Но конфликтът все пак беше разрешен. Разколническите стремежи на Фотий са осъдени на събора от 869-870 г., състоял се в Константинопол, а през католическа църкваима статут на Вселенски. За известно време разколническите настроения били успокоени.

През XI век на патриаршески престол е издигнат патриарх Михаил Келурариус, активен продължител на делото на Фотий.

Целурий става патриарх, докато е още млад монах през 1042 г. През 1053 г. той неочаквано се обявява срещу папата и Западната църква, осъждайки нейната литургична практика и използването на „и от Сина“ в символа на вярата. Обвиненията му бяха ясно написани за обикновените хора. Той затвори всички църкви с латински обред в Константинопол и забрани латинския обред навсякъде, като заплаши с анатема всички, които не се съобразяват. Насъскали обикновените хора срещу Римската църква, в Константинопол започнаха погроми на латински църкви и насилие срещу римското духовенство. Михаил не се намесва в погромите, а неговият секретар Никифор дори потъпква светите дарове под претекст, че са направени от безквасен хляб и тяхното освещаване уж не е валидно. Папа Лъв IX беше възмутен от действията на Михаил и отговори с послание, призоваващо за мир и единство. В него той посочи, че в Южна Италия източният обред не се преследва, а се почита и подкрепя.

В началото на 1054 г. папски легати, водени от Хумберт, пристигат от Рим в Константинопол. Те носят писма от папата до патриарха, в които Лъв IX упреква Михаил, че търси схизма. В тези писма папата осъжда желанието на Михаил да подчини патриаршиите на Александрия и Антиохия и да си присвои титлата Вселенска патриаршия.

Както знаете, легатите не постигнаха нищо. Част от вината е и на самия Хумберт, тъй като той, подобно на Михаил, е бил арогантен и властолюбив човек. На 16 юли 1054 г. легатите без санкцията на папата поставили на престола Св. София писмо за отлъчване. Михаил и неговите поддръжници от Църквата. В отговор на 20 юли Константинополският синод, ръководен от Михаил, провъзгласява анатема срещу легатите и замесените с тях, тоест срещу папа Лъв IX.

Юли 1054 г. стана траурна дата в историята на обединената универсална църква; оттук нататък Изтокът и Западът тръгнаха в различни посоки.5

1 Константинопол е основан от император Константин Велики през 4 век. Оттогава Константинопол става втората столица на империята. Векове наред се води борба за надмощие между Рим и Константинопол за статута на единствената столица на Римската империя.

2 Михаил Псел, теолог и философ, живял в Константинопол през 9 век. Той пише богословски трудове и описва автобиографии на византийски императори. Имаше много есета по държавно устройствои др. „Как да оборудваме армия“ и др.

3 Симеон ноем. Богослов, теолог кон. 9 - начало 10-ти век в своята теология обръща внимание на разглеждането на сетивния опит. Развива концепцията за тъмнина и светлина и свързва това с вярата в Христос, говорейки за вътрешна светлина. Привърженик на мистичното богословие, негов приемник е Григорий Палама (края на 13-ти - началото на 14-ти век). И двамата са мистици на православното богословие.

4 Filioque: „и от сина“ е добавено към Никейския символ на вярата от западните отци. Атанасий Велики и Августин също говорят за Св. Дух като духа на Христос. Това е учението за произхода на Св. Духът и от Сина беше активно подкрепено от франкските теолози; Ратман († 868 г.) беше особено активен защитник на използването на filioque в символа на вярата, като се противопостави на обвиненията на Западната църква от П. Фотий. От литургична гледна точка това допълнение към Никейския символ на вярата не е официално прието до 11 век.

6 * Използваните материали са от

Волконски "Католицизмът и свещената традиция на Изтока", стр. 213-214.

Климент "Разговори с пат. Атинагор", стр. 204-206, 214-215

Бенгт Хеглунд "История на теологията"

Вилхелм де Врис „Православие и католицизъм“, стр. 46-60.

Поснов М.Е. "История на християнската църква", стр. 543-566.

1.3. Ами Русия?

В началото на своята история руснаците са напълно европейски народ. Благодарение на географско местоположениеРусия поддържа търговски и политически отношения с почти всички страни от Европа и Азия. Доминиращите мотиви в отношенията между Русия и другите народи бяха преди всичко икономическите и политическите интереси на самата Русия. Русия винаги е била отворен пазар за съседните държави; търговските кервани от цяла Европа и Азия са теглили тук и съответно руските търговци са пътували до съседните държави. Важен факторв търговския и политически живот на Русия варягите са князете.1 Варягите могат да бъдат наречени космополити от онова време. За варягите е естествено да поддържат отношения с европейските сили. Между руските князе и европейските дворове се сключваха многобройни бракове, а при сключване на брак съпрузите възприеха обреда на своите съпрузи. Като цяло предмонголската Рус се характеризира с религиозна толерантност. Чужденците, живеещи в руските градове, имаха право да извършват своите религиозни служби, латинското духовенство живееше в много градове и най-вероятно духовенството от други религии се радваше на същата свобода. Цели колонии от българи, арменци, евреи и други живеели в руските градове не в най-мирните времена. Това беше време на разделение на църквите и теологични спорове. Когато избира източното или западното християнство, княз Владимир изхожда преди всичко от политическите ползи за Русия. Както беше казано в предишните глави, Западът и Рим вече не са толкова блестящи в сравнение с Византия. Сключването на съюз с Константинопол беше много по-изгодно за Русия, както от политическа, така и от икономическа гледна точка.2 С появата на византийското духовенство в Русия дойде отрицателно отношение към латинската вяра. Въпреки това, гърците не успяха да наложат напълно своята враждебност към Запада.3 Това се доказва от многобройни факти от историята на предмонголския период.4

Добре известно е, че древна Рус е покръстена през 988 г. при княз Владимир. Въпреки това, бабата на Владимир, княгиня Олга, също беше християнка. През 961 г. при княгиня Олга в Киев пристига посолство от император Ото I. Като част от посолството пристига немски монах от латинския обред от манастира Св. Максимилиан близо до град Трир. Той е назначен за епископ на Киев при княгиня Олга, но година по-късно е принуден да избяга под натиска на езичниците обратно в Германия. Това означава, че първият руски епископ е бил християнин от латински обред.

Година преди кръщението на Русия при княз Владимир в Херсонес дойдоха посланици с мощи на светци от Рим. Папа по това време е Йоан XV.

През 991 г. в Киев пристига пратеничество от Рим, което, както сочат летописите, е посрещнато с любов и почит. Владимир изпрати обратно пратеничество в Рим.

Рус е покръстена, когато църквата все още е била единна. Но в годината на разрива между Рим и Константинопол в Киев пристигат легати начело с Хумберт. Приемат се с любов и почит. Това означава, че пропастта между Изтока и Запада не е повлияла на отношенията между Русия и Рим.

През 1075 г. княз Ярополк Изяславич посещава Рим и се среща с папата. През 1089 г. Римската църква установява празника на пренасянето на мощите на Св. Николай Чудотворец в Бари. Този празник веднага започва да се празнува в Русия, докато Константинополската патриаршия все още не празнува този празник.

През 1091 г. Фьодор Гъркът донася мощите на светци от папата като подарък в Киев. През 1135 г. някой си Ройнид построява латинска църква в Новгород. През 1180 г. в Смоленск е открито християнско училище под ръководството на княз Роман Ростиславович, където преподават както гърци, така и латинци. През 1233 г., при папа Григорий IX, доминиканските монаси живеят в Киев.

В периода от 11 до 12 век в семействата на Ярослав I и Владимир Мономах има до 30 исторически установени брака между латинци и православни християни.

Както може да се види от историята, преди монголското иго Русия е била в тясна връзка с Римската църква.

1 Варяги е руското наименование на викингските племена.

2 Като се жени за византийската принцеса Анна, Владимир се сродява с византийските императори. Приемайки християнството, Русия става християнска държава, което улеснява отношенията с други християнски държави и дава възможност на руските князе да сключват икономически и политически съюзи.

3 Основата на материала е работата на Карташев А.В. "История на руската църква", т. 1, стр. 322-328.

4 По материали от книгата на Волконски „Католицизмът и свещената традиция на Изтока“, стр. 20-23.

http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016

Миналия петък на летището в Хавана се състоя дългоочаквано събитие: папа Франциск и патриарх Кирил разговаряха, подписаха съвместна декларация, декларираха необходимостта от спиране на преследването на християните в Близкия изток и Северна Африка и изразиха надежда, че срещата им ще вдъхнови Християните по света да се молят за пълно единство на църквите. Тъй като католици и православни християни се молят на един и същи бог, четат едни и същи свещени книги и вярват в едни и същи неща, сайтът реши да разбере кои са най-важните разлики между религиозните движения, както и кога и защо е настъпила раздялата. Интересни факти - в нашия кратка образователна програмаза православието и католицизма.

a katz / Shutterstock.com

1. Разделението на християнската църква настъпва през 1054 г. Църквата е разделена на римокатолическа на запад (център в Рим) и православна на изток (център в Константинопол). Причините бяха, наред с други неща, разногласия по догматични, канонични, литургични и дисциплинарни въпроси.

2. По време на схизмата католиците, наред с други неща, обвиниха православните, че продават Божия дар, кръщават повторно кръстените в името на Светата Троица и позволяват бракове на служители на олтара. Православните обвиниха католиците, че например постят в събота и позволяват на своите епископи да носят пръстени на пръстите си.

3. Списъкът на всички въпроси, по които православни и католици не могат да се помирят, ще заеме няколко страници, така че ще дадем само няколко примера.

Православието отрича догмата за непорочното зачатие, католицизмът – напротив.

"Благовещение", Леонардо да Винчи

Католиците имат специални затворени стаи за изповед, докато православните християни се изповядват пред всички енориаши.

Кадър от филма "Митниците дават зелена светлина". Франция, 2010 г

Православните и гръкокатолиците кръстосват отдясно наляво, латинокатолиците кръстосват отляво надясно.

От католическия свещеник се изисква да даде обет за безбрачие. В православието безбрачието се изисква само за епископите.

През г. започват Великите пости за православни и католици различни дни: за първия - в Чистия понеделник, за втория - в Пепеляна сряда. Рождественският пост има различна продължителност.

Католиците смятат църковния брак за неразривен (ако обаче бъдат открити определени факти, той може да бъде обявен за невалиден). От гледна точка на православните при изневяра църковният брак се счита за унищожен и невинният може да сключи нов брак, без да извърши грях.

В православието няма аналог на католическата институция на кардиналите.

Кардинал Ришельо, портрет от Филип дьо Шампейн

Католицизмът има доктрина за индулгенциите. В съвременното православие няма такава практика.

4. В резултат на разделението католиците започват да смятат православните просто за схизматици, докато една от гледните точки на православието е, че католицизмът е ерес.

5. Както Православната, така и Римокатолическата църква приписват титлата „една свята, съборна (съборна) и апостолска Църква“ изключително на себе си.

6. През 20 век е направена важна стъпка за преодоляване на разделението, дължащо се на разкола: през 1965 г. папа Павел VI и вселенският патриарх Атинагор вдигат взаимните си анатеми.

7. Папа Франциск и патриарх Кирил можеха да се срещнат преди две години, но тогава срещата беше отменена поради събитията в Украйна. Срещата на главите на църквите би била първата в историята след „Голямата схизма“ от 1054 г.