Църковен разкол – Никоновите реформи в действие

Нищо не учудва толкова, колкото чудото, освен наивността, с която се приема за даденост.

Марк Твен

Църковният разкол в Русия се свързва с името на патриарх Никон, който през 50-60-те години на 17 век организира грандиозна реформа на руската църква. Промените засегнаха буквално всички църковни структури. Необходимостта от такива промени се дължи на религиозната изостаналост на Русия, както и на значителни грешки в религиозните текстове. Провеждането на реформата доведе до разцепление не само в църквата, но и в обществото. Хората открито се противопоставиха на новите тенденции в религията, като активно изразяваха позицията си чрез въстания и народни вълнения. В днешната статия ще говорим за реформата на патриарх Никон като едно от най-важните събития на 17 век, което има огромно влияние не само за църквата, но и за цяла Русия.

Предпоставки за реформа

Според уверенията на много историци, които изучават 17-ти век, тогава в Русия възниква уникална ситуация, когато религиозните обреди в страната са много различни от тези по света, включително от гръцките обреди, откъдето християнството идва в Русия . Освен това често се казва, че религиозните текстове, както и иконите, са били изопачени. Следователно като основни причини за църковния разкол в Русия могат да се посочат следните явления:

• Книгите, които са били преписвани на ръка в продължение на векове, са имали печатни грешки и изкривявания.
• Разлика от световните религиозни обреди. По-специално, в Русия до 17-ти век всички се кръщават с два пръста, а в други страни - с три.
• Провеждане на църковни церемонии. Ритуалите се извършвали на принципа на „многогласието“, което се изразявало в това, че службата се извършвала едновременно от свещеника, писаря, певците и енориашите. В резултат на това се образува полифония, в която беше трудно да се различи нещо.

Руският цар е един от първите, които посочват тези проблеми, предлагайки да се вземат мерки за възстановяване на реда в религията.

Патриарх Никон

Цар Алексей Романов, който искаше да реформира руската църква, реши да назначи Никон на поста патриарх на страната. Именно на този човек беше поверено провеждането на реформи в Русия. Изборът беше, меко казано, доста странен, тъй като новият патриарх нямаше опит в провеждането на подобни събития, а също така не се радваше на уважение сред другите свещеници.

Патриарх Никон е бил известен в света под името Никита Минов. Той е роден и израснал в обикновено селско семейство. От най-ранните си години той обръща голямо внимание на религиозното си образование, изучавайки молитви, истории и ритуали. На 19 години Никита става свещеник в родното си село. На тридесетгодишна възраст бъдещият патриарх се премества в Новоспаския манастир в Москва. Тук той се запознава с младия руски цар Алексей Романов. Възгледите на двамата бяха доста сходни, което предопредели бъдещата съдба на Никита Минов.

Патриарх Никон, както отбелязват много историци, се отличаваше не толкова със своите знания, колкото със своята жестокост и авторитет. Той буквално бълнуваше от идеята да получи неограничена власт, каквато беше например патриарх Филарет. Опитвайки се да докаже своята значимост за държавата и за руския цар, Никон се проявява по всякакъв начин, включително не само в религиозната област. Например през 1650 г. той активно участва в потушаването на въстанието, като е главният инициатор на бруталните репресии срещу всички бунтовници.

Жажда за власт, жестокост, грамотност - всичко това беше съчетано в патриархалност. Именно това бяха качествата, които бяха необходими, за да се извърши реформата на руската църква.

Изпълнение на реформата

Реформата на патриарх Никон започва да се прилага през 1653 - 1655 г. Тази реформа носи със себе си фундаментални промени в религията, които се изразяват в следното:

• Кръщене с три пръста вместо с два.
• Поклоните трябвало да се правят до кръста, а не до земята, както е било преди.
• Направени са промени в религиозните книги и икони.
• Въведено е понятието "православие".
• Името на Бог е променено в съответствие с глобалния правопис. Сега вместо "Исус" пишеше "Исус".
• Замяна на християнския кръст. Патриарх Никон предложи да се замени с четирилъчен кръст.
• Промени в ритуалите на църковната служба. Сега процесията на кръста се извършваше не по посока на часовниковата стрелка, както преди, а обратно на часовниковата стрелка.

Всичко това е описано подробно в църковния Катехизис. Изненадващо, ако разгледаме руските учебници по история, особено училищните учебници, реформата на патриарх Никон се свежда само до първата и втората точка от горното. Редки учебници казват в третия параграф. Останалото дори не се споменава. В резултат на това се създава впечатлението, че руският патриарх не е предприел някаква кардинална реформаторска дейност, но това не беше така... Реформите бяха кардинални. Зачеркнаха всичко предишно. Неслучайно тези реформи се наричат ​​още църковен разкол на Руската църква. Самата дума „схизма“ показва драматични промени.

Нека разгледаме по-подробно отделните разпоредби на реформата. Това ще ни позволи правилно да разберем същността на явленията от онези дни.

Писанието предопредели църковния разкол в Русия

Патриарх Никон, аргументирайки своята реформа, каза, че църковните текстове в Русия имат много печатни грешки, които трябва да бъдат премахнати. Казано е, че човек трябва да се обърне към гръцките източници, за да разбере първоначалния смисъл на религията. Всъщност не беше изпълнено точно така...

През 10 век, когато Русия приема християнството, в Гърция има 2 харти:

• Студио. Основната харта на християнската църква. В продължение на много години той се смяташе за основен в гръцката църква, поради което студийската харта дойде в Русия. В продължение на 7 века Руската църква във всички религиозни въпроси се ръководи именно от този устав.
• Йерусалим. Тя е по-модерна, насочена към единството на всички религии и общността на техните интереси. Хартата, започвайки от 12 век, става основна в Гърция, а също така става основна и в други християнски страни.

Показателен е и процесът на пренаписване на руски текстове. Планът беше да се вземат гръцки източници и да се хармонизират религиозните писания на тяхна основа. За тази цел Арсений Суханов е изпратен в Гърция през 1653 г. Експедицията продължи почти две години. Той пристига в Москва на 22 февруари 1655 г. Той носи със себе си цели 7 ръкописа. Всъщност това нарушава църковния събор от 1653-55 г. Тогава повечето свещеници се изказаха в подкрепа на идеята за подкрепа на реформата на Никон само на основание, че пренаписването на текстове трябваше да се случи изключително от гръцки ръкописни източници.

Арсений Суханов донесе само седем източника, като по този начин направи невъзможно пренаписването на текстове въз основа на първични източници. Следващата стъпка на патриарх Никон е толкова цинична, че води до масови въстания. Московският патриарх заяви, че ако няма ръкописни източници, тогава пренаписването на руски текстове ще се извърши с помощта на съвременни гръцки и римски книги. По това време всички тези книги са публикувани в Париж (католическа държава).

Древна религия

Много дълго време реформите на патриарх Никон бяха оправдани с факта, че той направи православната църква просветена. По правило зад подобни формулировки не стои нищо, тъй като огромното мнозинство от хората трудно разбират каква е фундаменталната разлика между ортодоксалните вярвания и просветените. Каква е всъщност разликата? Първо, нека разберем терминологията и дефинираме значението на понятието „православен“.

Ортодоксален (православен) идва от гръцки език и означава: orthos - правилно, doha - мнение. Оказва се, че православният човек в истинския смисъл на думата е човек с правилно мнение.

Исторически справочник

Тук правилното мнение не означава съвременния смисъл (когато така се наричат ​​хората, които правят всичко, за да угодят на държавата). Това е името, дадено на хората, които са носили древна наука и древно знание в продължение на векове. Ярък пример е еврейското училище. Всички много добре знаят, че днес има евреи, има и ортодоксални евреи. Те вярват в едно и също нещо, имат обща религия, общи възгледи, вярвания. Разликата е, че ортодоксалните евреи предават истинската си вяра в нейния древен, истински смисъл. И всички признават това.

От тази гледна точка е много по-лесно да се оцени действието на патриарх Никон. Неговите опити да унищожи Православната църква, което той планира да направи и успешно направи, се крият в унищожаването на древната религия. И като цяло беше направено:

• Всички древни религиозни текстове са пренаписани. Старите книги не се третираха церемониално, по правило те бяха унищожени. Този процес надживява самия патриарх с много години. Например, сибирските легенди са показателни, според които при Петър 1 е изгорено огромно количество православна литература. След опожаряването от пожарите са извадени над 650 кг медни крепежни елементи!
• Иконите са пренаписани в съответствие с новите религиозни изисквания и в съответствие с реформата.
• Принципите на религията се променят, понякога дори без необходимата обосновка. Например идеята на Никон, че процесията трябва да върви обратно на часовниковата стрелка, срещу движението на слънцето, е абсолютно неразбираема. Това предизвика голямо недоволство, тъй като хората започнаха да смятат новата религия за религия на тъмнината.
• Подмяна на понятията. За първи път се появява терминът „православие“. До 17 век този термин не се използва, но се използват понятия като „истински вярващ“, „истинска вяра“, „непорочна вяра“, „християнска вяра“, „Божия вяра“. Различни термини, но не и „Православие“.

Следователно можем да кажем, че православната религия е възможно най-близо до древните постулати. Ето защо всеки опит за радикална промяна на тези възгледи води до масово възмущение, както и до това, което днес обикновено се нарича ерес. Много хора наричат ​​ерес реформите на патриарх Никон през 17 век. Ето защо се получи разцепление в църквата, тъй като „православните” свещеници и религиозни хора нарекоха случващото се ерес и видяха колко фундаментална е разликата между старите и новите религии.

Реакцията на хората към църковния разкол

Реакцията на реформата на Nikon е изключително показателна, като подчертава, че промените са много по-дълбоки, отколкото обикновено се казва. Известно е със сигурност, че след началото на прилагането на реформата в цялата страна се провеждат масови народни въстания, насочени срещу промени в църковната структура. Някои хора открито изразиха своето недоволство, други просто напуснаха тази страна, не искайки да останат в тази ерес. Хората отиваха в горите, в далечни селища, в други страни. Хващаха ги, връщаха ги, пак си тръгваха – и това се случваше много пъти. Показателна е реакцията на държавата, която всъщност организира инквизицията. Горяха не само книги, но и хора. Никон, който беше особено жесток, лично приветства всички репресии срещу бунтовниците. Хиляди хора загинаха срещу реформаторските идеи на Московската патриаршия.

Показателна е реакцията на хората и държавата на реформата. Можем да кажем, че започнаха масови вълнения. Сега отговорете на един прост въпрос: възможни ли са такива въстания и репресии при прости повърхностни промени? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се прехвърлят събитията от онези дни в днешната реалност. Нека си представим, че днес патриархът на Москва ще каже, че сега трябва да се прекръстите, например, с четири пръста, да се поклоните с кимване на главата и да смените книгите в съответствие с древните писания. Как ще възприемат хората това? Най-вероятно неутрално и с известна пропаганда дори положително.

Друга ситуация. Да предположим, че Московският патриарх днес задължи всички да се прекръстят с четири пръста, да използват кимания вместо поклони, да носят католически кръст вместо православен, да предадат всички книги с икони, за да бъдат пренаписани и преначертано, името на Бог сега ще бъде например „Исус“, а религиозната процесия ще продължи например като дъга. Този тип реформа със сигурност ще доведе до въстание на религиозните хора. Всичко се променя, цялата многовековна религиозна история е зачеркната. Точно това направи реформата на Nikon. Ето защо през 17 век настъпи църковен разкол, тъй като противоречията между староверците и Никон бяха неразрешими.

До какво доведе реформата?

Реформата на Никон трябва да се оценява от гледна точка на реалностите от онова време. Разбира се, патриархът унищожи древната религия на Русия, но той направи това, което царят искаше - приведе руската църква в съответствие с международната религия. И имаше както плюсове, така и минуси:

• Професионалисти. Руската религия престана да бъде изолирана и започна да прилича повече на гръцката и римската. Това направи възможно създаването на по-големи религиозни връзки с други държави.
• минуси. Религията в Русия през 17 век е най-ориентирана към примитивното християнство. Тук е имало древни икони, древни книги и древни ритуали. Всичко това беше унищожено в името на интеграцията с други държави, казано по-съвременно.

Реформите на Никон не могат да се разглеждат като пълно унищожаване на всичко (въпреки че повечето автори правят точно това, включително принципа „всичко е загубено“). Можем само да кажем със сигурност, че Московският патриарх е направил значителни промени в древната религия и е лишил християните от значителна част от тяхното културно и религиозно наследство.

Църковният разкол се превръща в едно от основните събития в Русия през 17 век. Този процес сериозно повлия на последващото формиране на светогледа на руския народ. Като основна причина за църковния разкол учените посочват политическата ситуация, възникнала през 17 век. А църковните разногласия се приписват на редица второстепенни причини.

Цар Михаил, основателят на династията Романови, и неговият син Алексей се занимаваха с възстановяването на икономиката на страната, която беше опустошена по време на Смутното време. Укрепва държавната власт, появяват се първите манифактури, възстановява се външната търговия. През същия период се извършва легализирането на крепостничеството.

Въпреки факта, че в началото Романови провеждаха доста предпазлива политика, плановете на Алексей, наречен Най-тихият, включваха обединението на православните народи, живеещи на Балканите и на територията на Източна Европа. Това довежда патриарха и царя до доста труден идеологически проблем. Според традицията в Русия хората се кръщават с два пръста. А по-голямата част от православните народи, в съответствие с гръцките нововъведения, са три. Имаше само два възможни варианта: спазване на канона или налагане на собствените си традиции на другите. Алексей и патриарх Никон започнаха да действат по втория вариант. Единна идеология беше необходима поради централизацията на властта и концепцията за „Третия Рим“, протичаща по това време. Всичко това стана предпоставка за реформа, която раздели руското общество за много дълго време. Голям брой несъответствия в църковните книги, различни тълкувания на ритуалите - всичко това трябваше да бъде доведено до еднаквост. Заслужава да се отбележи, че за необходимостта от коригиране на църковните книги се говори заедно с църковните и светските власти.

Името на патриарх Никон и църковният разкол са тясно свързани. Никон имаше не само интелигентност, но и любов към лукса и силата. Той става глава на църквата едва след лично искане от руския цар Алексей Михайлович.

Църковната реформа от 1652 г. поставя началото на разкол в църквата. Всички предложени промени бяха одобрени на църковния съвет през 1654 г. (например тризнаци). Твърде внезапният преход към нови обичаи обаче доведе до появата на значителен брой противници на иновациите. Опозиция се формира и в съда. Патриархът, който надцени влиянието си върху царя, изпадна в немилост през 1658 г. Напускането на Никон беше демонстративно.

След като запази богатството и почестите си, Никон все пак беше лишен от всяка власт. През 1666 г. на събора с участието на патриарсите на Антиохия и Александрия качулката на Никон е свалена. След това бившият патриарх е заточен в Бяло езеро, във Ферапонтовския манастир. Трябва да се каже, че там Никон не е водил беден живот. Свалянето на Никон е важен етап от църковния разкол на 17 век.

Същият събор през 1666 г. още веднъж одобри всички въведени промени, като ги обяви за дело на църквата. Всички, които не се съобразиха, бяха обявени за еретици. По време на църковния разкол в Русия се случи друго значимо събитие - Соловецкото въстание от 1667-76 г. Всички бунтовници в крайна сметка бяха или заточени, или екзекутирани. В заключение трябва да се отбележи, че след Никон нито един патриарх не е претендирал за най-високата власт в страната.

Отне три века на преследване, за да бъдат признати старите обреди за спасителни и благочестиви.

Свята и неочаквано прокълната Рус

Преди повече от триста години Русия изповядва една християнска, православна вяра и съставлява единна православна църква. По това време в Руската църква не е имало разкол и раздор. В продължение на повече от шест века, започвайки с кръщението на Русия през 988 г., Руската църква се радва на вътрешен мир и спокойствие. Той блестеше с множество православни светци, чудотворци, угодници Божии и се славеше с блясъка на своите църкви и много свети обители. Руският народ удиви чужденците, дошли в Русия, със своята вяра, благочестие и благочестие. Неговите молитвени подвизи ги зарадваха и изненадаха. Русия беше наистина Света Русия и по право носеше тази свещена титла: святостта беше идеалът на руския благочестив народ.

Но точно по това време, когато Руската църква достигна най-голямото си величие, в нея настъпи разкол, който раздели целия руски народ на две половини - на две Църкви. Това тъжно събитие се случи през втората половина на 17 век по време на царуването на Алексей Михайлович Романов и патриаршеството на Никон. Привържениците на реформите и техните последователи започнаха да въвеждат нови ритуали, нови богослужебни книги и обреди в Руската църква и да установяват нови отношения с Църквата, както и със самата Русия, с руския народ; да изкорени други понятия за благочестието, за църковните тайнства, за йерархията; да наложат на руския народ съвсем друг мироглед, друго отношение.

Всичко това предизвика църковен разкол. Противниците на Никон и неговите нововъведения започнаха да се наричат ​​​​обиден прякор - „схизматици“ и цялата вина за църковния разкол беше приписана на тях. Всъщност противниците на нововъведенията на Никон не са извършили разкол: те са останали със същата, стара вяра, с древни църковни традиции и ритуали и не са променили нищо в родната си руска църква. Затова те с право се наричат ​​староверци, или староправославни християни. След това им е дадено и общоприето светско (не църковно) название - староверци, което говори само за част от облика на староверието и ни най-малко не определя неговата вътрешна същност.

Как започнаха да вървят срещу слънцето или „срещу Христос“

Никон започва промени в редиците и ритуалите на Църквата с премахването на двупръстието и замяната му с трипръста, което съществува около 15 век в Гърция. Докато Московският съвет на стоте глави (1551 г.) определя: „Ако някой не е белязан с два пръста... проклет да бъде“. С течение на времето кръщението с изливане стана твърдо установено в практиката, въпреки факта, че 50-ият апостолски канон заповядва кръщението само чрез пълно потапяне. Вместо чистата (двойна) употреба на думата „алелуя“ беше въведена нейната тройна (тройна) употреба. Кръстното шествие, което преди това се извършваше по посока на слънцето („според слънцето“, сякаш зад Христос, Който олицетворява слънцето), сега започна да се извършва в обратна посока (срещу слънцето) . Ако по-рано Божествената литургия се е служила на седем просфори, то по-късно те са започнали да служат на пет. Но най-ужасното явление на реформата беше налагането на проклятия и анатеми върху старите обреди и ритуали и върху хората, които се придържат към тях (събори от 1665-1666 г.) Православният народ не очакваше, че всички руски светии: Сергий Радонежски , Зосима и Савватий Соловецки, Антоний и Теодосий Печерски, Александър Невски и други Божии светии, живели преди 17 век, също косвено ще попаднат под тези клетви. В крайна сметка те се кръстеха с два пръста и се молеха по стария начин.

С помощта на гръцки духовници с твърде съмнителна компетентност в познаването на славянски език се осъществява т. нар. книжно право. Всички богослужебни книги бяха подчинени на този закон (староверците по-късно ще нарекат този закон поквара). Дори името на нашия Спасител започна да се пише и произнася по нов начин. Вместо славянското изписване на Исус с една буква „и“ беше въведена гръцката форма на това име с две - Исус. От Символа на вярата на мястото, където се говори за Светия Дух, беше изключена думата „истински“ (старата версия: „И в Светия Дух, истинния и животворящия Господ...“)

Седемнадесети век - верига и примка

След напускането на патриаршеския престол, докато бил в монашество, Никон сам признал неуместността на книжния закон. Но безмилостният маховик на разцеплението, който той стартира, вече беше необратим. Официалната църковна и гражданска власт не оставиха на народа право на избор. Всеки, който не приема църковната реформа, на практика е обявен за извън закона. Неподчинението на царската и патриаршеската власт се наказвало с изгнание, мъчения и екзекуция. Историята ни е донесла имената на много страдалци от старата вяра. Но най-известните от тях са благородничката Теодосий Морозова (преподобномъченица Теодора) и светият мъченик протойерей Аввакум. С течение на времето съпротивата срещу реформите стана широко разпространена. Монасите от Соловецкия манастир упорито не искаха да приемат нови обреди и ритуали и да се молят според новите книги. Те открито изразиха протеста си. Изпратени са войски, за да потушат бунта. Манастирът удържал обсадата в продължение на осем (!) години и само чрез предателството на един от монасите, стрелците, пробивайки стените на манастира, извършили кървава репресия срещу непокорните братя.

Както точно ще каже съвременният староверски поет Виталий Гриханов:

„Седемнадесети век – рибарски мрежи,
Седемнадесети век - верига и примка"

Този период може да се характеризира като бягство на Църквата в пустини и гори. Отивайки в отдалечени места и създавайки там своите селища, староверците се опитаха да запазят не само собствения си живот, но и чистотата на вярата си. Постепенно тези селища се превръщат в старообрядчески центрове: сред тях Стародубье (Беларус), Ветка (Полша), Виг, Иргиз, Керженец (между другото, оттук и друго име за староверците - Кержаки). Мнозина възприемаха тези времена като апокалиптични. Имаше твърдение, че църковното благочестие окончателно е паднало, Антихристът е царувал в света и не е останало истинско свещеничество. Оттук започна да се развива тенденция, наречена безжречество.

Беспоповци не са имали свещеници и основните богослужебни обреди (кръщение, погребение, съборна молитва, изповед) са се извършвали от прости хора - миряни. Друга част от старообрядците, без да признават или оправдават тази крайност, според съществуващите канонични правила, тайно приеха симпатичното свещеничество от патриаршеската новообрядческа църква, като по този начин запазиха всички църковни тайнства, с изключение на освещаването. Хиротонията, тоест ръкополагането в свещеничеството, можеше да се извърши само от епископ, но по това време не останаха староправославни епископи. Едни приемат светоотеческите нововъведения, други загиват в изгнание и затвор.

Възстановяване на йерархията

Подхранвани от свещеници-бегълци, староверците все още искаха да намерят епископ за себе си и по този начин да възстановят пълноценна тристепенна йерархия. Не вярвайки на руските епископи на Патриаршеската църква, старообрядците започнаха да търсят кандидат за свещенослужение на Изток. За тази мисия са избрани грамотните, начетени монаси Павел (Великодворски) и Алимпий (Зверев). След дълги години пътувания и депутации изборът падна върху Босно-Сараевския митрополит Амвросий. Павел и Алимпий много внимателно проучиха въпроса за кръщението на митрополит Амвросий, неговото служение и дали е забранен. По това време, през 40-те години на 19 век, той е в Константинопол, бил е на щат и служил при Константинополския патриарх. След много разговори с руски староверци Амвросий, не намирайки еретически грешки в старото руско изповедание, без да нарушава каноничните правила на Църквата, решава да стане староправославен епископ.

Тъй като в Русия на староверците беше забранено да имат свой епископ, беше решено да се създаде катедрата на територията на Австро-Унгария в село Белая Криница (сега Украйна). Така през октомври 1846 г. в катедралата Успение Богородично на Белокриницкия манастир се състоя обредът на присъединяването на митрополит Амвросий към старообрядческата църква. Оттук идва и името на йерархията - Белокриницкая. Той се присъедини към съществуващия ранг на митрополит с втори ранг чрез миропомазване (в Белокриницкия манастир все още е запазена малка част от мира на предниконовото освещение).

От „златния век” до съвремието

Известният най-висок указВ Русия дълго време бяха в сила значителни ограничения и забрани по отношение на староверците. Не им е било позволено открито да изповядват вярата си, да имат свои учебни заведения и не са можели да заемат ръководни постове в тогавашна имперска Русия. Католици, протестанти, мюсюлмани и евреи бяха в несравнимо по-добри условия. Те имаха всички права на граждани на Русия, а староверците, изконно руски хора, пазители на древното благочестие, бяха изгнаници в своята земя. Но в навечерието на Великден 1905 г. е издаден Висшият указ „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“, в който между другото император Николай II подчертава, че старообрядците „са били известни от незапомнени времена със своята непоколебима преданост към тронът.”

От този момент нататък започва така нареченият „златен“ период на староверците. Активизират се енорийската и обществената дейност, създават се нови епископски отдели, откриват се учебни заведения. Само за дванадесет години (до 1917 г.) в Русия са построени повече от хиляда старообрядчески църкви. Всичко това се случва благодарение на колосалния потенциал, неизразходван през годините на вековно преследване, благодарение на естествения труд, изобретателност и придобит опит за оцеляване в най-трудните условия.

Въпреки благоволението на царските власти, Синодалната църква не се стреми да признае староверците. Едва през 1929 г. Синодът решава да премахне всички клетви върху стари ритуали, „сякаш не са се случвали“, а самите ритуали са признати за спасителни и благочестиви. През 1971 г. на поместен събор на Руската православна църква този указ е потвърден.

Църковен разкол (накратко)

Църковен разкол (накратко)

Църковният разкол е едно от основните събития за Русия през XVII век. Този процес доста сериозно повлия на бъдещото формиране на мирогледа на руското общество. Изследователите посочват политическата ситуация, която се развива през XVII век, като основна причина за църковния разкол. А самите разногласия от църковен характер се смятат за второстепенни.

Цар Михаил, основателят на династията Романови, и неговият син Алексей Михайлович се стремят да възстановят държавата, която е била опустошена по време на така нареченото Смутно време. Благодарение на тях се укрепва държавната власт, възстановява се външната търговия и се появяват първите манифактури. През този период се извършва и законодателното регистриране на крепостничеството.

Въпреки факта, че в началото на царуването на Романови те провеждат доста предпазлива политика, плановете на цар Алексей включват народите, живеещи на Балканите и в Източна Европа.

Според историците именно това създава преградата между царя и патриарха. Например в Русия, според традицията, е било обичайно да се кръщават с два пръста, а повечето други православни народи са били кръщавани с три, според гръцките иновации.

Имаше само два варианта: да наложим собствените си традиции на другите или да спазваме канона. Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович поемат по първия път. Необходима е обща идеология поради протичащата по това време централизация на властта, както и концепцията за Третия Рим. Това стана предпоставка за осъществяването на реформата, която раздели руския народ за дълго време. Огромен брой несъответствия, различни интерпретации на ритуали - всичко това трябваше да бъде доведено до еднаквост. Трябва също да се отбележи, че светските власти също говорят за такава необходимост.

Църковният разкол е тясно свързан с името на патриарх Никон, който притежавал голям разум и любов към богатството и властта.

Църковната реформа от 1652 г. поставя началото на разкол в църквата. Всички горепосочени промени бяха напълно одобрени на съвета от 1654 г., но твърде рязкият преход доведе до много от неговите противници.

Никон скоро изпада в немилост, но запазва всички почести и богатства. През 1666 г. качулката му е премахната, след което е заточен в Бяло езеро в манастир.

Когато руските православни традиции започнаха все повече да се отклоняват от гръцките, Патриарх Никонреши да сравни руски преводи и ритуали с гръцки източници. Трябва да се отбележи, че самият въпрос за коригирането на някои църковни преводи съвсем не е нов. Посветен е при патриарх Филарет, бащата на Михаил Федорович. Но при Алексей Михайлович необходимостта от такива корекции, както и обща ревизия на ритуалите, вече е назряла. Тук си струва да се отбележи нарастващата роля на малкоруското православно духовенство, което води героична борба за православието от създаването на съюза. Тъй като малкоруското духовенство трябваше да влезе в полемика с високообразовани полски йезуити, те неизбежно трябваше да повишат нивото на своята богословска култура, да отидат при гърците за обучение и да се запознаят с латински източници. От тази украинска православна среда произлязоха такива учени защитници на православието като Петро Могила и Богоявление Славенецки. Влиянието на киевските монаси започва да се усеща в Москва, особено след обединението с Малка Русия. Гръцките йерарси идват в Московска Рус през Малорусия. Всичко това накара руското московско духовенство да се замисли за несъответствията в гръцкия и московския прочит на едни и същи богословски текстове. Но това неизбежно нарушава самозатварянето на Московската църква, което се установява особено след победата на Йосифовците и след Събора на стоте глави при Иван Грозни.

Така една нова среща с Византия, в която има елементи на индиректна среща със Запада, става причина и фон за възникването на разкол. Резултатите са добре известни: т.нар старообрядци, от които имаше почти мнозинство, отказаха да приемат „иновации“, които по същество бяха връщане към по-древната древност. Тъй като и старообрядците, и никонитите проявиха фанатична непримиримост в този спор, се стигна до разцепление, до преминаване в религиозна нелегалност, а в някои случаи и до изгнание и екзекуции.

Разбира се, не ставаше въпрос само за два-три пръста или други ритуални различия, които сега ни изглеждат толкова незначителни, че мнозина приписват трагедията на разкола на обикновено суеверие и невежество. Не, истинските причини за раздялата са много по-дълбоки. Защото, според староверците, ако Русия е „Света Рус“, а Москва е Третият Рим, тогава защо трябва да следваме примера на гърците, които някога предадоха каузата на Православието на Флорентийския събор? В крайна сметка „нашата вяра не е гръцка, а християнска“ (т.е. руска православна). За Аввакум и неговите съмишленици отказът от руската „древност“ беше отказ от идеята за Третия Рим, т.е. беше в техните очи предателство към Православието, което според тяхната вяра беше запазено самов Русе. И тъй като царят и патриархът упорстват в това "предателство", следователно Москва - Третият Рим загива. А това означава, че идва краят на света, „последните времена“.

Точно така старообрядците възприемат трагично реформите на Никон. Нищо чудно, че Аввакум пише, че „сърцето му изстинало и краката му треперели“, когато разбрал значението на „иновациите“ на Никон. Тези апокалиптични настроения обясняват защо старообрядците са отишли ​​на мъчения и екзекуции с такъв фанатизъм и дори са организирали ужасни оргии на самозапалване. Москва – Третият Рим умира, но четвърти никога няма да има! Московска Русия вече е установила свой собствен ритъм и свой начин на църковен живот, който е почитан като свещен. Чинът и ритуалът на живота, видимата „красота“, благосъстоянието на църковния живот - с една дума, подчертаната „всекидневна изповед“ - това беше стилът на църковния живот в Московска Русия. Православното духовенство в Москва е проникнато от убеждението, че само в Русия (след смъртта на Византия) е запазено истинското благочестие, защото само Москва е Третият Рим. Това беше един вид теократична утопия на „земния, локален град“. Следователно реформите на Никон създадоха сред мнозинството от духовенството впечатлението за отстъпничество от истинското православие, а самият Никон стана в очите на ревнителите на старата вяра почти Антихрист. Самият Авакум го смята за предшественик на Антихриста. „Те вече го правят сега, само че последният е там, където дяволът никога не е бил преди.“ (А за църквата на Никон беше казано със следните изрази: „Сякаш сегашната църква не е църква, Божиите тайни не са мистерии, кръщението не е кръщение, писанията са ласкателни, учението е неправедно и всяка мръсотия и нечестие.” „Очарованието на Антихрист показва лицето си.”)

Единственият изход е да отидете в религиозния ъндърграунд. Но най-крайните защитници на старата вяра не спряха дотук. Те твърдяха, че „последните времена“ са настъпили и че единственият изход е доброволното мъченичество в името на Христос. Те развиват теория, според която само покаянието вече не е достатъчно – напускането на света е необходимо. „Само смъртта може да ни спаси, смъртта“, „в днешно време Христос е безмилостен и не приема онези, които идват на покаяние“. Цялото спасение е във второто, огнено кръщение, тоест в доброволното самоизгаряне. И както знаете, диви оргии на самоизгаряне се състояха в цяла Русия (една от темите на операта Мусоргски"Хованщина"). Татко го казва правилно Георгий Флоровскиче мистерията на разкола не е ритуал, а Антихристът е пламенно (буквално) очакване на края на света, свързано с практическия крах на идеята за Москва като Трети Рим.

Общоизвестно е, че и двете страни показаха страст и фанатизъм в тази борба. Патриарх Никон беше изключително могъщ и дори жесток йерарх, който изобщо не беше склонен към компромиси. По същество разколът беше голям провал, тъй като в него староруската традиция беше заменена от новогръцката. Владимир Соловьов уместно описва протеста на староверците срещу Никон като протестантство на местната традиция. Ако все пак Руската църква оцеля след разкола, то благодарение на неизкоренимата православност на руския дух. Но раните, причинени от разцепването, не зараснаха много дълго време и тези следи бяха видими дори доскоро.

Разколът беше разкритие за духовните проблеми в Москва. По време на разкола местната руска древност е издигната до нивото на светилище. За разкола в това отношение историкът говори добре Костомаров: „Разколът преследваше старото, опитваше се да се придържа към старото възможно най-точно, но разколът беше явление на новия, а не на древния руски живот.“ „Това е фаталния парадокс на разкола...“ „Разколът не е стара Рус, а мечта на древността“, отбелязва в това отношение Флоровски. Наистина в разкола имаше нещо от особената героична романтика на древността и не напразно символистите от началото на 20 век, родствени по дух на романтиците, бяха толкова заинтересовани от разкола - философът Розанов, писателят Ремизови други. В руската художествена литература животът на по-късните разколници е особено ярко отразен в забележителния разказ на Лесков „ Запечатан ангел».

Излишно е да казвам, че схизмата ужасно подкопа духовната и физическа сила на църквата. Най-силните във вярата отидоха в схизма. И затова не е изненадващо, че отслабената руска църква показа толкова слаба съпротива срещу по-късните църковни реформи на Петър Велики, който премахна предишната независимост на духовната власт в Русия и въведе вместо патриаршията по протестантски модел Св. Синод, в който е въведено светско лице, обер-прокурор на Синода. Но самият Никон, както е известно, изпадна в немилост на цар Алексей Михайлович още по време на раздялата. Непосредствените причини за тази немилост се криеха в изключителната мощ на Никон. Но имаше и идеологически причини: Никон започна да претендира не само за ролята на руския първойерарх, но и за ролята на върховен лидер на държавата. За първи път в нашата история, чужда на западната борба между държава и църква, църквата в лицето на Никон посяга на властта над държавата. Никон, както знаете, сравнява силата на патриарха със светлината на слънцето, а силата на царя със светлината на луната. Това е парадоксалното съвпадение на мислите на Никон с латинизма, който също претендира за земна власт. За това славянофилът Самарин пише, че „зад великата сянка на Никон се издига страховитият призрак на папизма“. Философът Владимир Соловьов, преди увлечението си по католицизма, също смята, че в лицето на Никон Руската църква е прелъстена, макар и за кратко, от изкушението на Рим – земната власт. Това посегателство на Никон е отхвърлено от царя с подкрепата на по-голямата част от духовенството.