Как трябва да си взаимодействат държавните и обществените институции, за да се укрепи руското гражданско единство и да се запази етнокултурното многообразие? Каква е ролята на религията за запазване на традиционните ценности и духовно-нравственото възпитание на младите хора? Именно тези въпроси станаха ключови на проведената на 16 ноември в Москва научно-практическа конференция „Религията в съвременния свят: култура и практика“.

Събитието беше организирано от Международната ислямска мисия със съдействието на Федералната агенция по националните въпроси, Междурелигиозния съвет на Русия и Фонда за подкрепа на ислямската култура, наука и образование. Основната цел на конференцията беше да консолидира усилията на обществото и държавата в развитието на междуетническия и междурелигиозния диалог чрез изграждане на система за духовно-нравствено възпитание на младежта, разработване на ефективен механизъм за взаимоотношения с представителите на по-младото поколение, предаване на значението на правилното разбиране на гражданската идентичност, религиозните права и свободи.

Както се отбелязва в приветственото слово, отправено към участниците в събитието от името на ръководителя на FADN Игор БариновНа такива конференции се повдигат редица актуални въпроси, свързани с фундаменталните основи на ислямската култура и се засягат дълбоките аспекти на поставената тема. В крайна сметка основната цел на днешното общество е образованието на мюсюлманската младеж.

Според Шафига Пшихачева, председател на Международната ислямска мисия, председател на УС на Фондацията за подкрепа на ислямската култура, наука и образование, е изключително важно да се създадат устойчиви платформи, които да станат проводници на идеи за запазване на междурелигиозния и междуетнически мир.

Изключително важно е да не забравяте да взаимодействате с властите. Само в тандем ще можем да постигнем целите си.

Основната бележка на срещата беше необходимостта от разширяване на съществуващото визуално съдържание ( ние говорим заза снимки, изложби, филми), което ще позволи да се установи неформален диалог между представители на различни религии, живеещи на територията на многонационална Русия.

Именно чрез изложбите се осъществява невероятна, несравнима комуникация. А създаването на голяма галерия от филми за представители на различни вероизповедания ще ни позволи да избегнем появата и тиражирането на лъжи и спекулации около затворени теми, отбеляза той в приветствието си Сергей Белов, помощник на председателя на Руския съюз на евангелските християни-баптисти за Всеруския централен съвет и медиите.

От името на Духовното управление на мюсюлманите на Република Татарстан той взе участие в конференцията Нияз Хазрат Сабиров, началник на отдел „Дагват“ на Мюсюлманската духовна дирекция на Република Татарстан, който отбеляза важността на изучаването на трудовете на нашите богослови. В края на краищата в своите творби те повдигнаха въпроси, които все още вълнуват хората, но в същото време дадоха отговори, които не губят своята актуалност днес.

Искам да припомня думите на известния татарски мислител Шигабутдин Марджани: „Народ, който не познава миналото си, няма бъдеще“. Трябва да се обърнем към нашето богато духовно наследство и там да намерим отговори на теми, които ни вълнуват. Трябва да култивираме доброта в себе си, в семейството и приятелите си, в хората и да предпазваме себе си и другите от злото.

Много думи бяха казани за работата на самата Международна ислямска мисия, която е инициатор на конференцията. Тази организация си поставя такива цели като духовното и морално образование на мюсюлманската младеж; укрепване на приятелството между народите независимо от религия и раса; прилагане и защита на правото на свобода на религията. Освен това всички тези аспекти се осъществяват чрез провеждането на мюсюлмански конференции в Русия с участието на представители на чуждестранно мюсюлманско духовенство; разпространение на информация за религиозния живот на мюсюлманите в Русия; извършване на издателска дейност, създаване на филмови, видео и аудио материали на мюсюлманска тематика, организиране на преводи и рефериране на мюсюлманска литература и материали, идващи от чужбина; осъществяване на гражданска възпитателна работа; организиране на дискусионни клубове; провеждане на майсторски класове по ислямска журналистика и блогване.

Общо повече от 100 души взеха участие в конференцията, включително представители на държавните органи на Севернокавказкия федерален окръг, Република Крим, Москва; обществени организации; публични и религиозни фигури; членове на експертната и научна общност; представители на висшите светски и религиозни образователни институции; медиен персонал; представители на посолства и координатори на регионални проекти на Международната ислямска мисия.

Прочетете повече за това какви наболели въпроси бяха повдигнати по време на конференцията, какви методи за решаване на идентифицираните проблеми предложиха участниците и какви качества трябва да притежават журналистите, пишещи по темата за исляма, в следващия материал.

Защо в религиите различно отношениена мъж и жена?
На този въпрос традиционно отговарят представители на различни религиозни деноминации.

1. Йеромонах Йов (Гумеров):

В съвременния свят майчинството, за съжаление, вече не се възприема като основна цел на жената. И стремежи модерни момичетапостигането на успех в политиката, бизнеса, науката често подчинява всичко останало. Такива промени не могат да не засегнат мъжете, семейството и обществото като цяло.
В крайна сметка цената на такива промени е унищожени или, обратно, установени човешки взаимоотношения. И тук, за да разберем по-добре настоящето и да оценим бъдещето, си струва да погледнем в миналото.

Някои мъже обичат да се шегуват, че жената е създадена от ребро - единствената кост, която няма мозък. Тази шега обаче едва ли е особено остроумна. Еврейската дума „цела“, която се превежда като „ребро“ в руската Библия, също означава „част“ и „ръб“. В конкретния случай има емоционално-чувствена линия, по-фина душевна организация, която отличава жената. С помощта на този примерможе да се докаже не толкова превъзходството на един човек, колкото обратното. Дори фактът на сътворението на жената се дължи на факта, че самото съществуване на първия мъж все още не е завършеност на творението: Не е добре за човека да бъде сам (Бит. 2:18).

В библейското описание на сътворението на жената няма основание за традиционното в митологичното мислене полярно противопоставяне на мъжкото и женското. И св. Йоан Златоуст в своите Беседи върху книгата Битие подчертава, че съпругата е била „равностойна по достойнство“ на съпруга си. И така, нормалната, идеална, хармонична връзка, съществувала между мъжа и жената преди грехопадението, беше нарушена. В един паднал, неестествен свят, бракът е определен прототип и очакване на нормални, естествени отношения между мъжа и жената.

Подчертано почтителното, уважително отношение към жената в християнството няма много общо със съвременния феминизъм, който се опитва, както ми се струва, съзнателно или несъзнателно, да заличи естествените различия между мъжете и жените. Моля, обърнете внимание, че използвам думата „естествено“ в християнски контекст, като нормално, такова, каквото е създадено от Бог. Това означава, че в човека има йерархия: дух-душа-тяло. Естествено и хармонично е именно йерархичното устройство на човешката личност, когато идеално-духовната страна определя психическото и физическото съществуване, а не обратното. Изхождаме само от факта, че „времената се променят и ние се променяме с тях“ и съответно не може да има веднъж завинаги дадени ценности и насоки. Искам да подчертая, че в нашата религия жените се третират с голямо уважение.

2. Исмаил Хазрат Шангареев, мюфтия, член на Съвета на мюфтиите на Русия:

Няма нищо по-съвършено от факта, че Всевишният Аллах е възложил на жената определени биологични и социални функции: способността да зачева, да ражда, да храни и да бъде домакиня. Е, човек трябва да се грижи за семейството си, да осигури материално благополучие и да увеличи богатството си.

Правилните семейни отношения гарантират благополучие и щастие, стабилност и спокойствие. Мъжът не може да върши работата на жената и нейните задължения, както жената не може да върши задачите, възложени на мъжа. И ако някой от съпрузите забрави или пренебрегне своите задължения, тогава общността на интересите и духовната близост постепенно се губят - това води до прекъсване на семейните връзки. Развива се модулът на поведение, който виждаме в западните страни, където силните дълбоки семейни връзки и традиции са изгубени, където всеки член на семейството не е ограничен от никакви правила и норми. Всеки живее духовно отделно един от друг и се разпорежда с живота, честта и достойнството си както иска. Такава свобода на мъжа и независимостта на жената оставя отпечатък върху стила семеен живот– няма отговорност към никого. И съвременната жена губи предишната си нравствена чистота и целомъдрие, простото понятие за женска чест и се представя само като стока, която може да се купи или продаде.

Невъзможно е да се отрече обективността на факта, че жените през Средновековието са преживели унижение, потисничество и презрение. Имаше дори времена, когато по-слабият пол беше изключен от човешката раса и класифициран като зли елементи. Е, потисничеството достигна най-високия си апогей, когато един мъж смяташе жената за домакински атрибут и обект на удоволствие. Може да бъде закупен или наследен.
С навлизането на исляма жените възвърнаха чувството си за самочувствие. Мъжът беше длъжен да се грижи за нея и да изпълни дълга си към семейството си.

Съвременното семейство преминава през големи трудности. В крайна сметка семейството е малка система от обществото. Ислямът действа като нещо като регулатор за семейството. Свещеният Коран е пълен със стихове, утвърждаващи правата на жената в нейните светски дела, връзки, поклонение, решения и свидетелства в светски и отвъдното. Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) изнесе проповед на прощалния хадж в Арафат. Той каза следното: „Отнасяйте се добре с жените, наистина те са ваши съпруги, вие нямате нищо друго освен това. Освен това те ще извършат очевиден разврат и ако го направят, избягвайте леглото им и не ги удряйте много силно. И ако ви се подчиняват, тогава не търсете начин срещу тях.
И той също каза: „Който е с най-добър характер, има по-пълна вяра от другите вярващи, а най-добрият от вас е този, който е добър по характер към жена си.”

3. Архиепископ митрополит Тадеуш Кондрусевич, ординарий на архиепископията Богородицав Москва:

- Римокатолическата църква особено почита Дева Мария, майката на Исус Христос. Именно във Ватикана бяха провъзгласени догмите, липсващи на православието и протестантството. През 1854 г. - за непорочното зачатие на Дева Мария, през 1950 г. - за нейното телесно възнесение след смъртта. Освен това през март 1987 г. е публикувана шестата енциклика на папа Йоан Павел II „Майката на Изкупителя“. В него, както някога върху платната на известни художници, образът на Мария се появява като идеал за истинска женственост, надарен с епитетите „благословена“, „мила“... Любопитно е, че още през 13-14 в. Доминиканските монаси особено подчертаха такива черти на Дева Мария като смирение и смирение. Неслучайно според християнските възгледи именно смирението лежи в основата на женския идеал. На свой ред Йоан Павел II подчертава послушанието и безропотната вяра, с която Мария прие съдбата си, отговаряйки в сцената на Благовещението: „Ето слугинята Господня, нека ми бъде според думата ти“. Съвременните жени, по думите на енцикликата, „като гледат Мария, откриват в нея тайната на достойно преживяване на своята женственост и истинско себеосъществяване.

През последните десетилетия лидерството католическа църквамного често прави твърдения, че положението на жените в съвременния свят не отговаря на изискванията на справедливостта. Католическата църква обаче не дава на жените правото да бъдат духовници. При решаването на този въпрос позицията на католическата църква е следната: жената не може да изпълнява ролята на духовен наставник, тъй като нито Светото писание, нито богословието дават основание за промяна на съществуващата традиция. Най-важният аргументСрещу това е фактът, че Христос не е включил нито една жена сред 12-те си най-близки ученици. Освен това свещеникът, в разбирането на църквата, действа като заместител на Христос, така че е неприемливо жена да изпълнява тази роля.

Основната сфера на религиозна дейност на жените, според католическите идеи, е семейството - „домашната църква“, както и въпросът за възпитанието на децата в религиозен дух. А „светските“ социални дейности на жените се обявяват за ненужни и второстепенни.

4. Равин Меир Шлезингер:

- Статут на жените в съвременното обществосе е променила значително. Но сегашната ситуация трябва да се приеме много внимателно: в нея има много явления, които понякога дори нямат право на съществуване.
Например съвременното общество позволява на жената да участва във всички въпроси наравно с мъжа. Но несправедливостта за жената е, че в същото време тя трябва да води домакинство, да ражда и храни деца. Човечеството е загубило много емоционална и интелектуална сила, като не е дало възможност на жените да се развиват. Тяхното потисничество е проблемът на всички ни.

На конференция в Париж главният равин на Франция каза: „В Париж жените имат повече от достатъчно права, но не успяхме да разрешим проблема с уважението към тях: не намалихме броя на побоите над жени, не сме намалили броя на проститутките или оплакванията от сексуален тормоз. С това той искаше да каже, че просто чрез предоставяне на законни права е невъзможно да се коригира радикално позицията на по-слабия пол в обществото.

Преди 10 години една феминистки настроена дама беше помолена да изготви програма за действие за постигане на равенство на жените. Тя не можеше да направи това, защото не беше в състояние да обясни какво всъщност иска. Помощта на религията тук не може да бъде всеобхватна поради нейния консервативен характер. На първо място е необходимо да се знае от какво се нуждаят самите жени за своето освобождение.

Нашата цел е да разберем какво е положението на жените в юдаизма. Говорим за правата на жените според Халаха. В едно Руски градГлавата на еврейската общност говори на срещата за правата на жените. В този момент не присъстваха две дами от ръководството на общността. Те бяха помолени да изчакат. Но мъжете от тази общност отговориха, че познават проблема по-добре и ще обсъдят всичко и ще решат сами...

Обикновено мъжът казва, че в къщата си той винаги има последната дума. Знаеш ли коя е последната дума на един мъж? — Както кажеш, скъпи! Halacha описва някои ситуации, в които на жените се дават по-малко законни права от мъжете. Тези закони нарушават правата на жените, защото синовете получават пари, но дъщерите не. Но Халача казва, че в такава ситуация се отделя определена сума, за да се уредят дъщерите. И след това наследството се разпределя по-нататък. Следователно осигуряването на дъщери не е част от наследството. Правата на неомъжената жена предхождат наследството. Това е механизъм, който предвижда минималното им осигуряване.

Тук говорихме за проблема като цяло, а не само за правната му страна, която е напълно възможна за решаване. На първо място, важно е духовното съдържание на проблема: какво желаят самите жени и какви права искаме всички да им дадем.

5. Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев, председател на будистката традиционна сангха на Русия:

- Индийското общество от времето на палийския канон (4-2 век пр.н.е.) е изключително патриархално, склонно да подчертава превъзходството на мъжете във всичко. По-низшето положение на жените в обществото беше затвърдено в брахманската литература. Достатъчно е да си припомним известната поговорка на Ману: „Ден и нощ жената трябва да зависи от своите мъже... Бащата я защитава в детството, съпругът я защитава в младостта, синовете я защитават в старостта; една жена никога не е годна да бъде независима. (Ману, 9.2-3). Религиозните нужди на жената в ортодоксалния брахманизъм също не бяха взети под внимание. Било им забранено да слушат и изучават Ведите, както и самостоятелно да изпълняват каквито и да било ритуали, пости или обети. Основното религиозно задължение на жената е да служи на съпруга си: „Съпругът, дори някой, който е чужд на добродетелта, разпуснат или лишен от добри качества, трябва да бъде почитан като бог от добродетелна съпруга“ (Ману, 5.154).

Ранният будизъм демонстрира коренно различен подход към жените. Буда директно признава, че за постигане на Просветление - крайната цел на учението - няма разлика между мъжете и жените, при условие че и двамата станат монаси. В съответствие с това Буда, след известно колебание, основава женска монашеска общност, начело с Махапраджапати, лелята на Буда, която замести майка му в детството. Влизането на жените в сангхата обаче е подчинено на няколко допълнителни условия. Те са известни като Осемте правила (garu-dhamma):

1. Монахинята, дори и да е прекарала сто години като монах, трябва да показва признаци на уважение към монаха, дори ако той току-що е взел сан.

2. Монахините не трябва да прекарват мусонното лятно отречение на място, където няма монаси.

3. На всеки две седмици монахините трябва да посещават монашеската общност, за да извършат церемонията упосата ( общо събраниемонаси) и получаване на инструкции и учения от монаси.

4. След края на "лятното уединение" на дъждовния сезон, монахините трябва да участват в специална среща на двете общности, за да обсъдят поведението на монасите и монахините.

5. Монахиня, която е извършила нарушение от категорията сангхадис (сериозни престъпления), трябва да бъде наказана за две седмици както в мъжката, така и в женската общност.

6. Преди ръкополагането за монахиня кандидатът трябва да премине изпитателен период от две години, след което да бъде извършен и в двете сангхи – мъжка и женска. За монасите такъв изпитателен срок не е бил предвиден и посвещението се е извършвало само в мъжката сангха.

7. Монахинята не трябва да обижда или обвинява монах по какъвто и да е начин, дори косвено.

8. Монахът може да учи монахиня, но монахинята никога не трябва да учи монах или да му дава съвети.

Женските манастири наистина са били под патронажа на мъжките манастири, но в много отношения такъв патронаж е бил просто необходим, за да защити монахините от крадци или изнасилвачи.
Будистка общност в в широк смисълсе състои от четири части: монаси, монахини, миряни будисти и миряни будистки жени. Функционирането на монашеските общности е изцяло зависимо от материалната подкрепа на миряните и миряните играят важна роля тук. Основното е как будистките монаси са платили материална подкрепае открита публична проповед, насочена към всички сегменти от индийското население, включително жените. Ако мирянин или мирянка покани монах на вечеря, след като приключи, монахът изнесе учение, обясняващо някои от положенията на учението на Буда.
Въпреки че отношението на ранния будизъм към жените може да не е било идеално от съвременна гледна точка, то все пак предоставя на по-слабия пол много по-големи възможности за духовно израстване от всяко друго съвременно учение. Тези жени, които успяха напълно да напуснат светски живот, биха могли да станат монахини и да се посветят на търсенето на освобождение в този живот. Няма съмнение, че подкрепата на жените е една от основните причини за бързото разпространение на будизма в Индия през първите векове пр.н.е. д.

6. Кабир Хелмински, шейх от суфийския орден Мевлеви

- От самото начало на възникването на човешкото съзнание и жените, и мъжете вървяха по Пътя на Обединението, приближавайки се до Истината и Източника на Вселената. В крайна сметка няма мъж или жена, а само Реалността на Божието съществуване. В рамките на традициите на суфизма, признаването на тази истина вдъхнови духовното съзряване на жените по този Път, което не винаги беше възможно на Запад.

С развитието на мистичната страна на исляма и духовното израстване, една жена, Рабия ал-Адавия (717-801 г. сл. н. е.), е тази, която първа изразява връзка с божественото на език, който ние разпознаваме като език на суфиите. Там Бог е споменат като Възлюбения. Рабия е първият човек, който говори за същността на суфизма на достъпен език, лесно разбираем за всички.

През вековете както жените, така и мъжете продължават да носят светлината на тази любов. Поради много причини жените често са били по-малко видими и по-малко откровени от мъжете. В някои суфийски ордени (тарикат) жените участват наравно с мъжете в извършваните церемонии; в други се събираха в свои кръгове, за да четат зикр и провеждаха събрания отделно от мъжете. Някои жени напълно се посветиха на аскетизма, напускайки обществото и далеч от хората. Това е, което направи свети Рабия, например; други избраха ролята на филантропи, ислямски мисионери, допринесли за разпространението на религията и научни изследвания. Много от великите суфийски учители различни епохии нации, световно известни по целия свят, имаха учителки, студентки и духовни приятелки. Всички те имаха благоприятен ефект върху техните мисли, съзнание и битие.

Жените суфи по целия свят днес продължават да преподават и споделят опит както лично (от уста на уста), така и писмено. В Судан, например, все още има жени учителки, които са особено опитни в изкуството на лечението. В Близкия изток те също играят важна роля в предаването на суфийските традиции. Конкретно в Турция обучението продължава в женски кръговесъщото като при мъжете.
Школите на суфизма отдавна се разпространяват от Близкия изток към Европа и продължават да пристигат нови вълни.

Описание.

Глава I. Статус на жените в исляма
Глава II. Жените в индуизма и християнството

Откъс от произведението.

„ЛЕНИНГРАДСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ

на името на А. С. ПУШКИН"

Резюме

По темата

от

Изпълнител: Красавина Марина Львовна,

Студент от група 106

Държавна и общинска администрация

Санкт Петербург

2009 г

Съдържание

Въведение 3

Глава I. Статус на жените в исляма

1.1 Ролята на жените в ислямското общество 4

1.2 За равенството на мъжете и жените пред Аллах 5

1.3 Дрехи 7

1.3.1 Концепцията за хиджаб. Основни изисквания към облеклото 7

1.3.2 Пълно покритие за жени. (Концепцията за никаб) 8

1.4 Концепцията за развод и неговите условия 9

1.4.1 Условия за развод 9

1.4.2 Процедура за развод 10

1.4.3 Нежелателност на развода 11

Глава II. Жените в индуизма и християнството

2.1 Индуизмът като религия 13

2.3 Женски движения 15

2.4 Дъщери, зестри и ранно определяне на пола 16

2.5 „Недосегаемостта“ и възходът на далитското съзнание 17

2.6 Религия и протест 19

2.7 Образът на жената в съвременното християнство 20

Заключение 22

Литература 28

Въведение

Не е изненадващо, че днес, когато се говори толкова много за ролите и правата на жените, религиозните организации по света се превръщат в микрокосмос на дебати за ролите и правата на жените. Темата на тази работа е „Жените в религията на Изтока“. Обърнахме се към тази тема поради факта, че постоянното нарастване на насилието, насочено срещу жени, както лично, така и на ниво социални институции, до голяма степен се обяснява с традиционното изключване на жените от процесите на социално развитие и вземане на решения. Необходима е дълбока корекция на колективния възглед на човечеството по този въпрос, който да се ръководи от общочовешки ценности и духовни принципи. Съществува също така необходимост от определено законодателство, което да даде практически израз на равенството между половете чрез разглеждане на конкретни случаи на несправедливо отношение, пред което са изправени жените.

Домашното насилие е реалност за много жени по света, независимо от тяхната националност, класа или образование. В много общества традиционните вярвания, че жените са бреме, ги правят лесни мишени за гняв. Понякога, когато икономиката е надолу, мъжете изливат разочарованието си върху жени и деца. Насилието над жени процъфтява навсякъде, защото остава безнаказано. Вярванията и практиките, които водят до потисничеството на жените, трябва да бъдат преразгледани в светлината на критерия за справедливост. Следователно темата на работата е важна и актуална.

Цел на работата:

• определят дали трите традиции – ислямска, еврейска и християнска – имат общо виждане за положението на жената или напротив, разминават се по този въпрос?
• Определете дали положението на жените е по-добро в юдаизма и християнството, отколкото в исляма?

Намирането на отговори на такива сложни въпроси не е лесно. И първа трудносте да заемете ясна и обективна позиция или поне да направите всичко възможно за това, тъй като това е, което учи ислямът. Друга голяма трудност- широта на предмета.

Във връзка с тази задача Работата е да се проучи статута и позицията на жените в три религии: ислям, индуизъм и християнство.

Глава I. Статус на жените в исляма

1.1 Ролята на жените в ислямското общество

То може да се проследи в самата концепция за устройството на този свят. Според плана на Всевишния, всички творения, които Той е създал, съществуват по двойки и само Аллах е един и Той няма равен. Такова устройство служи като ключ към развитието на живота на земята и продължаването на расата на създадените видове живи същества. В този смисъл на жената е поверена функция с голямо значение – запазването на човешкия род. Не по-малко важно е формата, в която ще се запази този род. В края на краищата раждането на ново поколение в светлината на Бог не означава, че в бъдеще ще имаме здраво, жизнеспособно общество. Следователно отглеждането на деца, особено в ранните етапи от живота, е най-важната задача на майката. Този процес естествено изисква известна подготовка и познания различни областиживот.

Жената е майка, сестра, дъщеря и съпруга. Отношението на мъжете към всички тези групи жени е строго контролирано от Всевишния. Тормозът и нарушаването на правата на някой от тях е строго наказуемо. Относно майките в автентичен хадис (поговорка) се казва: „Раят е под нозете на майките”, т.е. отношението към тях определя благосъстоянието на мюсюлманина във вечността. Що се отнася до сестрите, дъщерите и съпругите, мъжете са отговорни за тях пред Всемогъщия, тъй като „всеки от вас е мениджър и всеки от вас ще бъде отговорен за управлението, което му е поверено“ (хадис). Религиозността и образованието на следващите поколения до голяма степен зависи от жените. На тях е поверена великата функция да пазят спокойствието, спокойствието и религиозността на дома; От тях зависи възпитанието и страхът от Бога на подрастващото поколение.

3. Трите религиозни системи са поразително различни Vотносно развода. Християнството напълно отрича развода. Новият завет недвусмислено настоява за неразривната връзка на брака.

Това отношение се основава на думите на Исус (мир на праха му), който каза: „Но аз ви казвам: който се разведе с жена си, освен за престъплението блудство, дава й причина да прелюбодейства; и който се ожени за разведена жена прелюбодейства” (Евангелие от Матей, 5:32).

Подобен безкомпромисен идеал без съмнение е непостижим. То предполага ниво на морално съвършенство, което човешките общества едва ли някога ще постигнат. Когато семейната двойка осъзнае, че семейният живот се е провалил, тогава забраната за развод не води до нищо добро. Принуждаването на такива двойки да продължат да живеят заедно против волята им не е нито ефективно, нито разумно. Не е изненадващо, че целият християнски свят поиска разрешение за развод.

Юдаизмът, от друга страна, позволява развод без причина за това. В Стария завет съпругът има право да се разведе с жена си, ако просто не я харесва: „Ако някой си вземе жена и стане неин съпруг, и тя не намери благоволение в очите му, защото той намери нещо гадно в нея, и пише и й дава писмо за развод в ръката й, и я оставя да напусне къщата му, и тя ще излезе и ще се омъжи за друг съпруг; и този последен съпруг ще я намрази и ще й напише писмо за развод, и ако той я остави да напусне къщата му или умре последният й съпруг, който я е взел за жена, тогава първият й съпруг, който я е изпратил, не може да я вземе отново за жена, след като е била. осквернени: защото това е мерзост пред Господа; и не разорявайте земята, която Господ вашият Бог ви дава за наследство” (Второзаконие 24:1-4).

Горните стихове предизвикаха значителен дебат сред еврейските теолози, които имаха различни тълкувания на думи като напр. „неприятен“ (неприятен), „неприличен“ (неприличен), „отвращение“ (нехаресване),споменати в стиховете. Талмудът „записва“ тези различни възгледи: „Школата на Шамай е на мнение, че съпругът не трябва да напуска жена си, докато не открие нейната вина в сексуалните отношения, докато в същото време, според учението на Хилел, е вярваше, че той може да се разведе с нея, дори ако тя току-що счупи чиния в къщата му, Ребе Акиба казва, че разводът е възможен, ако съпругът намери друга жена, по-красива от съпругата му" (Gittin, 90 a-b).

Новият завет се придържа към школата на Шамаит, докато еврейският закон се основава на мнението на последователите на школата Хилелит и Ребе Акиба. Тъй като надделява гледната точка на Хилетите, триумфира неприкосновената традиция на еврейския закон да се дава свобода на съпруга да инициира развод без никаква причина за това.

Старият завет не само дава право на съпруга да се разведе с „нехаресвана“ жена, но и смята развода за „лоша“ съпруга за отговорност на мъжа: „Лошата жена носи унижение, наведени очи и наранява сърцето коленете на мъжа, чиято жена не е в състояние да му даде радост, и чрез нея ние загиваме и не позволявайте на лошата жена да говори, както иска тя се бунтува против волята ти, разведи я и я отпрати от себе си” (Еклисиаст, 25:25).

Талмудът посочва онези специални действия, които жената може да извърши и след извършването на които съпругът е длъжен да й даде развод: „Ако е яла на улицата, ако е пила лакомо на улицата, ако е кърмила- хранена на улицата, във всеки случай, както казва Ребе Майер, тя трябва да напусне съпруга си" (Gittin 89a).

Талмудът също препоръчва развод от безплодна съпруга (която не е имала деца от десет години): „Нашите равини учат: ако съпруг вземе жена за жена и живее с нея десет години и тя не зачене, той трябва дай й развод” (E.,64a).

Съпругите, напротив, според еврейския закон не могат да инициират развод. Една еврейска съпруга обаче може да потърси правото на развод пред еврейски съд, ако има убедителни причини за това. Има много малко причини, поради които една жена може да поиска развод. Тези основания са следните: съпругът има физически увреждания или кожно заболяване, или ако съпругът не е в състояние да изпълнява брачните си задължения и др.

Съдът може да подкрепи искането на жената за развод, но не може да разтрогне брака. Само нейният съпруг може да разтрогне брака й, като й издаде писмо за развод. Съдът може да го осъди, глоби, затвори или наложи обществено порицание, за да го принуди да издаде необходимото писмо за развод на съпругата си. Въпреки това, ако съпругът е достатъчно упорит, той може да откаже да даде на жена си развод и тя ще бъде обвързана с него. Дори по-лошо, той може да я напусне, без да й даде развод, оставяйки я неомъжена и неразведена.

Той също така има право да се ожени за друга жена или да съжителства с неомъжена жена, без да извършва сватбена церемония и да има деца от нея, които в съответствие с еврейския закон ще се считат за законни. Напусналата съпруга, от друга страна, няма да може да се омъжи за друг мъж, стига да е омъжена пред закона и не може да съжителства с друг мъж, тъй като в този случай тя ще бъде считана за прелюбодейка, а нейните деца от тази връзка ще бъдат смятани за хайдути за десет поколения напред.

Жена в тази позиция се нарича " aguna" ("вързан"). В Съединените щати днес, по приблизителни данни, има от 1000 до 1500 такива жени, а в Израел има около 16 000 от тях. Съпрузите са способни да изнудват хиляди долари от своите „обвързани“ жени за издаване на писмо за развод. според еврейския закон.

Ислямът заема средна позиция по отношение на развода в сравнение с християнските и еврейските закони. Бракът според исляма е свещен и не може да бъде разтрогнат без основателна причина. Съпрузите са инструктирани да използват всички възможни средства за запазване на брака, ако има опасност от разпадането му. Разводът не се отхвърля, ако няма друга възможност.

В краен случай ислямът приема развода, но той се предотвратява по всякакъв начин. Първо трябва да поговорим за признаването на развода. Ислямът признава правото на двамата съпрузи да прекратят брачната си връзка. Ислямът дава на съпруга правото да се ангажира талак (развод), освен това, за разлика от юдаизма, дава на съпругата право на развод чрез процедура, известна като "кула".

Ако съпругът се разведе с жена си, той няма право да иска обратно подаръците, дадени й като сватбен подарък. Коранът забранява на съпрузите, които се развеждат с жените си, да искат обратно сватбени подаръци, независимо колко скъпи и ценни са те: „Ако искахте да замените една жена с друга и ако първата от тях беше разпределена от вас [като махр], дори кинтар от злато, тогава не вземайте нищо от [богатството] на това Ще вземете ли нещо несправедливо и извършвайки открит грях? (Коран, 4:20).

Ако съпругата иска да прекрати брака, тя може да върне сватбените подаръци на съпруга си. Връщането на сватбените подаръци в този случай е компенсация за съпруга й, който би искал да я задържи при себе си, докато жена му го напусне.

Коранът учи мюсюлманина да не взема обратно подаръците, дадени на жена му, освен ако тя самата е инициатор на развода: „Разводът се обявява два пъти, след което е необходимо или да се запази съпругата по приятелски начин, или да се остави тя да отиде по достоен начин (т.е. без спорове относно собствеността и уговорка). махра], освен ако и двете страни не се опасяват, че нарушават законите, установени от Аллах. Но ако се страхувате, че съпругът и съпругата ще нарушат тези закони, тогава те няма да извършат грях, ако тя купи развода [за сметка на махра, при уточняване на брака]. Това са законите, установени от Аллах. Така че не ги чупете. А онези, които не спазват законите на Всевишния, са нечестиви” (Коран, 2:229).

Ролята на жените в религиите на народите по света, особено в юдео-християнския кръг, не изглежда твърде значима само на пръв, повърхностен поглед. Не виждаме много жени сред най-често срещаните типове така наречени „религиозни хора“, като пророци, светци, религиозни реформатори, основатели на религии или нови движения в религиите. Малко са сред духовниците, малко повече сред ясновидците, гледачите и магьосниците. Религиозната служба е една от най-честите области на приложение на женската сила през Средновековието. Европа била покрита с гъста мрежа от манастири, някои от които принадлежали на женски религиозни ордени. Още през 6 век бенедиктинският орден основава женски манастири; От 12 век се появяват цистерцианските женски манастири, от 13 век се появяват францискански и доминикански манастири. Средно в манастира имаше около двадесет монахини, но имаше и манастири с две или три монахини и манастири, в които броят на монахините достигаше сто и половина. Като цяло женските манастири са били по-големи; броят на монасите в мъжките манастири по-често, отколкото в женските манастири, не надвишава десет души. Манастирите също се различават значително по богатство. Наред с богатите, сред които имало много основани от кралски особи и под тяхно покровителство, имало и бедни манастири, които едва свързвали двата края. Така вече споменатият епископ на Руан, инспектирайки манастирите от своята енория, отбеляза голямата задлъжнялост на манастирите и поради тази причина не им препоръча да приемат нови монахини; той пише за незадоволителното хранене на монахините и за катастрофалното състояние на манастирската сграда. По социален произход сред монахините преобладават представители на аристокрацията, включително дъщери управляващи семейства, - за влизане в манастира се изискваше значителна зестра, която селянка или градска жена не можеше да си позволи. Какво накара аристократите да отидат в манастира? Първо, това беше най-приемливият път за онези, които не можеха да се оженят - и това не беше необичайно. Нищо чудно, че популярна средновековна поговорка гласи: „Жената трябва да има или съпруг, или стени!“ Някои благородни момичета остават неомъжени, защото родителите им не могат да намерят подходящ партньор или не могат да съберат голяма зестра. Друга причина беше, че на „пазара на булки” предлагането надвишаваше търсенето, което се дължеше на по-високата смъртност на мъжете аристократи в резултат на войни, кръстоносни походи, феодални междуособици, както и отлив на потенциални ухажори към манастира.

Тъй като религиозната служба беше практически единствената възможност за жена да участва в обществения живот, сред мотивите за присъединяване към манастир вероятно беше желанието за известна независимост, жаждата за себереализация - не е изненадващо, че много момичета искаха да станат монахини дори против волята на родителите си. Струва си да се подчертае, че издигането в църковните рангове (възможността да стане игуменка на манастир) или желанието на монахинята да постигне успех в академичните изследвания бяха одобрени от обществото като подобаващо на жена, докато например женското ръководство на държавата се разглежда като изключение от правилото, като отклонение, като преодоляване на несъвършената женска природа. Разбира се, една от основните причини за влизане в манастира беше искрената вяра и желанието да посветиш живота си на Бога. В манастира живеели не само монахини. Манастирските стени в някои са служили за убежище на жени от знатни семейства извънредни ситуации. Например главата на семейство, отивайки на война, приютява семейството си в манастир. Вдовицата можела да остане в манастира до края на дните си.

Благородна омъжена жена можеше да отиде там завинаги след раздялата със съпруга си. Благородните жени отивали в манастира по време на болестта си. Аристократичните момичета се обучават в манастира и след това се връщат обратно в семейството. Практиката на временно пребиваване на светски лица в манастира е осъждана през цялата история на средновековното монашество, но нейното постоянство е напълно разбираемо: аристократите основават манастири, предоставят им патронаж и имат право да очакват реципрочни услуги. Покровителството на манастирите помогнало за увеличаване на влиянието и престижа на една благородна жена, създавайки и репутацията й на святост. Йерархия на ранговете в манастирначело с игуменка, избрана от общността и одобрена от епископа. Тази позиция беше доживотна, но лошо поведениеили абатисата може да бъде отстранена от власт поради некомпетентност. Тя беше влиятелна личност както в стените на манастира, така и извън него. На нейните плещи лежи голяма отговорност за управлението на манастира, за спазването на дисциплината и реда от страна на монахините. Игуменките често се разпореждали със земята, върху която манастирът упражнявал правата на господар - те разпределяли земя и отговаряли за всички услуги от тях (включително търсене на рицари за кралска служба и отговорност за плащане на данъци). Игуменките назначавали свещеници в енорийските църкви и контролирали събирането на десятъци. Те обикновено идваха от висшето благородство и дори от кралски семейства. Например през 12 век игуменка на един от манастирите е била Сесилия, дъщеря на Уилям Завоевателя. Това, между другото, обяснява и факта, че игуменките, свикнали да живеят в лукс, не винаги водят начин на живот в манастирите в съответствие с идеалите за бедност и целомъдрие, както се вижда от доклади за инспекции в манастирите.

Монахинята имаше три основни дейности - молитва, четене на религиозни книги, физически труд, от които първото се смяташе за нейно основно задължение (не забравяйте, че средновековното наименование на класата на "духовниците" е oratores - преведено от латински като "тези, които се молят" ). В манастира имаше седем задължителни служби на ден. Първата, утренята, започваше в два часа през нощта; следващият, след кратка почивка за сън, в шест сутринта; последният е в 19:00 през зимата и в 20:00 през лятото. Тогава монахинята отиде да си почине, но скоро сънят й отново беше прекъснат от нощната служба. Второто занимание е физическият труд, на който монахинята посвещава по 5-6 часа на ден, най-често от обяд през зимата и от 13 часа през лятото.

Структурата на класовете варира в зависимост от богатството на манастира. В по-бедните манастири трябваше да се полага повече физически труд (полска работа, пране, печене на хляб, варене на бира, готвене, грижа за добитък); в богатите, където хората често идват от аристократични семейства, монахините се занимават главно с бродиране и шиене, докато физическият труд е много на слугите. От 13-ти век, след като августинският орден, а по-късно францисканският и доминиканският ордени дават обет да помагат на болните, монахините работят в болници и колонии за прокажени. Третият тип монашеска дейност са академичните занимания. Цезарий Арелатски настоява всички монахини да се научат да четат и да отделят поне два часа на четене всеки ден. Обхватът на четене на повечето монахини беше ограничен до Свещеното писание.

Една от фалшивите идеи за исляма, които са се утвърдили в съвременното общество, е стереотип за „унизеното“ положение на мюсюлманските жени. Тази статия предоставя факти, които разсейват това погрешно схващане и ни разказват за мястото на жените в другите религии.

Жената е майка, сестра, дъщеря, съпруга и баба. Отношението на мъжете към всички тези групи жени се контролира от Всевишния. Тормозът и нарушаването на правата на някой от тях е строго наказуемо. Противно на общоприетото схващане, ислямът дава на жената специално място и висока позиция в семейството и обществото.

Жената в древния свят

„Няма нищо по-разрушително от жената”, „Четири работни вола за една жена”, „Любовта към жената е отрова”, „огън, жена и море са три бедствия”- това са писали Омир, Езоп Сократ и други велики хора Древна Гърция . Тези кратки фрази ясно описват отношението на мъжете към жените в древността. Една жена по това време беше безсилен роб в къщата на съпруга си, без чието разрешение не можеше дори да се разпорежда с лично имущество. Тя можеше да „споделя легло със съпруга си, но не и храна“, както казват историците. По-късно, вече в Древен Рим , Според закона жената била напълно зависима. Тя се омъжи и цялото й имущество премина във владение на съпруга й, съпругата беше купена от съпруга си и стана негова собственост, като роб, само за негова полза. Жената не може да заема гражданска или обществена длъжност, не може да бъде свидетел, поръчител, настойник или попечител, не може да осиновява деца или да бъде осиновявана, не може да съставя завещание или договор.

IN Древна Индия момичетата са били подготвяни от детството си за професионална храмова проституция. Впоследствие те формират постоянния персонал на храма на бог Вишну и стават собственост на мъже от всяка каста. Дори най-благородните семейства без колебание посвещавали дъщерите си на това своеобразно поклонение. В случай на смърт на съпруг в Индия, съпругата е изгорена жива заедно с починалия си съпруг. Тази безпощадна традиция продължава в някои райони на Индия и до днес. Сред много древни народи влиятелна личност, било то лидер на племе или клан, шаман, хан, жрец или принц, се е ползвал с правото на първа нощ по отношение на булката. Сред повечето народи в Аляска и други нации, традицията на правото на първата нощ все още съществува днес. Подобна традиция е била често срещана сред много народи, които сега изповядват исляма.

IN Египет съпругът веднага изгори жената за измяна, но предателството на съпруга не беше забранено. IN Асирия Ако една жена изнесе нещо от къщата, тя се смяташе за крадец и съпругът й с чиста съвест отряза ушите й. След смъртта на съпруга си съпругата остава изцяло на разположение на семейството му и е длъжна да се омъжи за един от неговите роднини. IN Древна Рус брак изобщо не е съществувал. Момичетата са отвеждани и отвличани в неограничен брой. Подобни примериИма още много неща, които могат да бъдат цитирани. Горното обаче е напълно достатъчно, за да разберем отношението на мъжете към жените в древността.

Жената в юдаизма

„Той каза на жената: Като се умножа, ще увелича скръбта ти в бременността ти; в болест ще раждаш деца; и желанието ти ще бъде към мъжа ти, и той ще владее над теб.(Битие; 3:15) .

Жената в юдаизма заема много незавидна позиция. Според Талмуда, еврейският религиозно-правен кодекс, съпругът има право да се разведе със съпругата си, ако тя просто счупи чиния в къщата му или ако съпругът намери друга жена, по-красива от нея. По принцип доминиращият възглед в еврейския закон е, че съпругът има право да се разведе без причина. Талмудът също така изисква евреинът да даде развод на жена си, ако е яла или пила лакомо на улицата, ако е кърмила на улицата, ако не е заченала десет години и т.н. Самата съпруга няма право на развод.

Юдаизмът определя строго подчинено положение на жената в семейството и обществото. Жената не може да бъде свидетел в съда и няма право да излиза без воал. Според Талмуда съпругата е покорна робиня на съпруга си. Всеки вярващ евреин казва ежедневна молитва, в която горещо благодари на Бог, че не го е създал като жена, а жената трябва да благодари на Бог в молитва, че я е създал да бъде послушна и покорна на мъж.

Жената в християнството

Нека разгледаме указанията на Библията, които хвърлят светлина върху основата на неравенството на жените. Според Моисеевия закон жената трябва да бъде сгодена. Обяснявайки тази концепция, Библейската енциклопедия заявява: „Да сгодиш жена за себе си просто означава да я завладееш, като я купиш с пари.“. От правна гледна точка съгласието на момичето не е било необходимо за узаконяване на брака, а необходимостта от него не е посочена никъде в закона. Що се отнася до правото на развод, това право е имал само мъжът. Ето какво пише Библейската енциклопедия за това: „Тъй като жената е собственост на мъжа, правото му да се разведе с нея е, разбира се, очевидно.“.

В своята книга „Бракът на Изток и Запад“ Дейвид и Вера Мейс пишат: „Нека никой не предполага, че нашите християнска църквасвободен от такива пренебрежителни присъди. Трудно е да се намерят някъде толкова много унизителни препратки към женския пол, както при ранните християнски бащи.”

Жената в ранното християнство изглежда "портите на ада", "майката на всички земни злини", тя беше обвинена за грехопадението на Адам и, съответно, на останалата част от човечеството. Всички нещастия, които тя донесе на света, бяха приписани на нея. Както казва Библията: „…. и не Адам беше измамен; но съпругата, измамена, изпадна в престъпление; но той ще бъде спасен чрез раждането на деца, ако пребъде във вяра и любов и в святост с целомъдрие.”(1 Тим.2:14-15) В обяснението на тези стихове християните казват: „Трябва да го разберете по този начин; ще бъде спасена, ще ражда деца (магьосничество), ако живее с вяра.”Моля - и, както виждаме, една жена има шанс да влезе в Царството небесно. Вярно е, че за това трябва да знаете цялата красота на раждането (майчинството). Нераждалата жена има рязко намален шанс за оцеляване.

Жените бяха най-яростно атакувани от Тертулиан, един от най-видните раннохристиянски писатели и теолози, който пръв изрази концепцията за Троицата: „Знаете ли, че всеки от вас е Ева? Божията присъда върху вашия пол все още е в сила и наказанието за греха също трябва да продължи. Вие сте портата на дявола, вие сте откривателите на забраненото дърво, вие сте първите, които предадоха Божия закон, вие сте този, който убеди човека, когото дяволът нямаше смелостта да нападне. Ти толкова лесно унищожи подобието на Бог - човек. Заради твоето предателство дори Божият син трябваше да умре.".

Как можем дори да говорим за правата на жените в християнството, ако за дълго времеХристиянското духовенство не можа да разреши за себе си един труден въпрос: има ли жена душа! През 585 г. църковният съвет на Макон (Макон, Франция) решава, че жената, въпреки че е същество от по-нисък порядък, все пак има някакво подобие на душа. Обвиненията и самото отношение на християнското духовенство към женския пол доведе до негативно, консуматорско отношение към жените в цяла Европа и останалия християнски свят.

Жената в исляма

Целта на тази глава не е да омаловажава юдаизма или християнството. Всички мюсюлмани се отнасят към Моисей и Исус (мир на праха им) с еднакво уважение като към велики пророци на Всемогъщия Аллах. Положението на жените в тези религии обаче е значително по-различно от това, което виждаме в исляма. Всеки знае, че преди появата на исляма арабите смятали за срамно да се роди момиче в семейството и имало обичай момичетата да се погребват живи. Дори сподвижниците на Пророка (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) са били свидетели на тази ужасна традиция. Но всичко се промени с началото на откровението.

„О, хора, бойте се от вашия Господ, Който ви сътвори от една душа и от нея направи половинка, и от тях се разпространиха много мъже и жени.” (Коран, 4:1);

„Той (Аллах) е този, който те създаде от една душа и направи съпруга от нея, за да може да почива с нея“ (Коран, 7:189);

„Аллах ви даде съпруги от самите вас и ви даде от вашите жени, деца и внуци и ви даде благословии. Така че наистина ли вярват в лъжи и не вярват в милостта на Аллах?“ (Коран, 16:72).

Ислямските учени, обяснявайки тези стихове, вярват, че няма текстове, нито древни, нито съвременни, които да смятат човешката природажените във всичките му аспекти с такава краткост, изразителност, дълбочина и свежест, както е представено в Корана.

За разлика от християнството и юдаизма, ислямът не обвинява жените за грехопадението на Адам. Коранът не казва нито дума за това. Нещо повече, Всевишният прехвърля цялата вина и отговорност върху Адам: “Първо, Ние (Аллах) сключихме завет с Адам, но той забрави и не намерихме твърда воля в него. И казахме на ангелите: “Паднете пред Адам!” Те паднаха по лицата си и само Иблис (Сатаната) отказа. Казахме: „О, Адам! Това е враг на теб и жена ти. Нека не те извежда от рая, иначе ще станеш нещастен. В него няма да сте гладни и голи. В него няма да страдате от жажда и жега.” Но Иблис започнал да му шепне и казал: “О, Адам! Да ти покажа ли дървото на вечността и вечната сила? И двамата хапнаха от него, след което им се видяха интимните им части. Те започнаха да лепят небесни листа върху себе си. Адам не се подчини на своя Господ и изпадна в грешка." (Коран, 20:115-121).

Полигамията в световните религии

Друг важен въпрос, който вълнува въображението на съвременните обикновени хора, е въпросът за полигамията или полигамията. В енциклопедията Брокхаус-Ефрон четем: „Полигамия - полигамия: обичай, който съществува сред повечето народи във всички части на света и все още съществува на някои места сега, както сред по-малко културните племена в Африка, Меланезия, Америка и т.н., така и сред по-културните народи в Азия изповядващи исляма и будизма и Африка. Обикновено полигамията е привилегия на по-знатните, богатите или смелите и по отношение на тях тя е - поне първоначално, а всъщност (например при султани, шахове и пр.) и сега - неограничена; но впоследствие обичаят, който се превръща в закон, в по-голямата си част ограничава полигамията до определен брой съпруги (например сред мюсюлманите - четири). Сред индусите законът въвежда моногамия само сред шудрите, хора от по-ниската и бедна класа; в кастата Ваиси можете да имате 2 съпруги, в кастата на воините - 2 или 3, в кастата на брамините - до 4. От Библията е известно, че жените на самите патриарси са вземали мъжете си с наложници.”Както може да се види от това определение, полигамията е била често срещана в много човешки общества.

Талмудът препоръчва да имате не повече от четири жени. Сред европейските евреи полигамията е често срещана до 16 век. Сред източните евреи полигамията съществува, докато не емигрират в Израел, където е забранена от гражданското законодателство. Религиозният закон обаче, който в някои случаи има предимство пред гражданския закон, позволява на един човек да има няколко съпруги.

Библията от своя страна не забранява полигамията; напротив, Старият завет подчертава законността на многоженството. „И цар Соломон обичаше много чужденки, освен дъщерята на фараона, моавките, амонците, едомците, сидонците, хетите, от онези народи, за които Господ каза на синовете на Израил: „Не влизайте при тях, и да не влизат при вас, за да не наклоните сърцата си към вашите богове”; Соломон се вкопчи в тях с любов. И той имаше седемстотин жени и триста наложници; и съпругите поквариха сърцето му"(3 Царе 11:1-3) . И се казва за цар Давид, че той е имал много жени и наложници: „И Давид взе още наложници и жени от Ерусалим, след като дойде от Хеврон“ (2 Царе 5:13).Единственото ограничение по отношение на полигамията е забраната за брак със сестри: „Не вземайте жена заедно със сестра й, за да я направите съперница, за да изложите голотата й в нейно присъствие, през целия й живот.“(Левит 18:18) .

Ами Новия завет? Както отбелязва отец Юджийн Хилман в книгата си Преглед на многоженството, „...никъде в Новия завет няма изрично указание, че бракът трябва да бъде моногамен, или разпореждане, забраняващо полигамията.“Нещо повече, Исус (мир на праха му) не се противопоставяше на полигамията, въпреки че тя беше често срещана сред евреите в неговата епоха и в обществото, в което той живееше. В същото време изключителният църковен лидер, теолог, християнски писател, отец и учител на църквата св. Августин (Аврелий Августин (354-430)) пише: „Сега, в наше време и в съответствие с римския обичай, вече не е позволено да се вземе втора жена.“Всъщност Римската църква забранява полигамията, опитвайки се да хармонизира ситуацията с нормите на гръко-римската култура, която предписва наличието на една законна съпруга, като в същото време позволява институцията на наложниците и проституцията. Осъзнавайки, че тази забрана не е канонична, африканските църкви и африканските християни често напомнят на европейските си братя, че забраната на полигамията не е оригинална църковно-християнска институция, а само определена културна традиция.

Коранът също позволява полигамията, но не без ограничения: „Ако се страхувате, че няма да можете да бъдете справедливи към сираците [зависимите от вас], тогава се оженете за [други] жени, които ви харесват - две, три, четири. Ако се страхувате, че няма да можете да се грижите за тях (т.е. жените си) еднакво, тогава се оженете за една. (Коран 4:3). По този начин Коранът, противно на Библията, ограничава максималния брой съпруги до четири, при строгото условие за справедливо отношение към съпругите и равни права между тях. Но това не трябва да се разбира в смисъл, че Коранът насърчава полигамията или я смята за идеал, Коранът позволява или позволява полигамията, нищо повече.

Друг важен въпрос, който всеки, който започне да обсъжда въпроса за полигамията, забравя е, че полигамията в исляма изисква взаимно съгласие. Никой няма право да принуждава жена да се омъжи женен мъж. Освен това жената може да постави условие на съпруга си да не взема втора жена. Библията, напротив, налага полигамията в някои случаи. Така според Стария завет бездетна вдовица трябва да се омъжи за брата на съпруга си, дори ако той вече е женен и независимо от нейното съгласие: „И Юда каза на Онан: Влез при жената на брат си, ожени се за нея като зет и възвърни потомството на брат си. Онан знаеше, че семето няма да бъде негово и затова, когато влезе при жената на брат си, го изсипа на земята, за да не даде семе на брат си. Това, което направи, беше зло в очите на Господа; и Той също го уби"(Битие 38:8-10) .

Трябва също да се отбележи, че в повечето мюсюлмански страни многоженството е доста рядко явление, а количествената разлика между мъжете и жените не е толкова голяма. Безопасно е да се каже, че полигамните бракове в мюсюлманския свят са много по-редки от извънбрачните връзки на Запад, където де юре отказват полигамията, де факто отдавна са се примирили с нея.

Хиджаб

И накрая, трябва да се хвърли светлина върху най-яркия символ, от западна гледна точка, на потисничество и дискриминация срещу жените - хиджабът или воалът за глава. Наистина ли няма такова нещо като жените да покриват главите си в юдео-християнската традиция? Както посочва професорът по библейска литература равин Менахем Брайер в книгата си „Еврейска жена в равинската литература“, сред евреите е било обичайно жените да се появяват на обществени места само с покрити глави, а понякога дори с цялото си лице и едно око. Авторът цитира думите на един от древните учители: „Не подобава на израилевите дъщери да излизат с непокрити глави.“ „Проклет да е мъжът, който позволява на жена си да показва косата си... жена, която показва косата си като украшение, носи бедствие.“.

Равинският закон забранява изричането на възхвала на Бог или молитви в присъствието на омъжени женис непокрити глави, тъй като жена с непокрита глава се смята за „гола“. Покриването на главата обаче не винаги се е смятало за знак на скромност. Понякога покривалото на главата символизира в много по-голяма степен високия статус на жената, нейното благородство, нейната недостъпност като знак за благочестие на нейния съпруг. Жените от по-ниските класи често носели покривало за глава, за да създадат впечатлението, че имат по-висок социален статус.

В Европа еврейски женипродължават да покриват главите си до 19 век, когато животът им става по-тясно свързан със светската култура, която ги заобикаля. След това някои еврейски жени започнаха да носят перука като вид покривало за глава. Днес дори най-набожните от тях вече не покриват главите си дори в синагогата, но някои, например представители на хасидите (религиозно и мистично движение в юдаизма), продължават да носят перука.

Що се отнася до християнството, известно е, че католическите монахини покриват главите си от незапомнени времена. Много интересни са твърденията на св. Павел в Новия завет относно покриването на главата на жените: „Искам също да знаете, че глава на всеки мъж е Христос, глава на жената е нейният съпруг, а глава на Христос е Бог. Всеки човек, който се моли или пророкува с покрита глава, опозорява главата си; и всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, опозорява главата си, защото това е същото, както ако е обръсната; защото, ако жената не иска да се покрие, нека се подстриже; и ако жена се срамува да се подстриже или обръсне, нека се покрие. И така, съпругът не трябва да покрива главата си, защото той е образ и слава на Бога; и жената е славата на мъжа. Защото не мъжът е от жена, а жената е от мъж; и мъжът не е създаден за жена, а жената за мъж.” (1 Коринтяни 11:3-9).

От всичко казано по-горе следва, че обичаят да се покриват главите на жените не е измислен от исляма. Той обаче беше подкрепен от исляма. Коранът настоява вярващите жени, показвайки скромност и целомъдрие, да покриват главите, гърдите и вратовете си: „... Кажи (о, Мохамед) на вярващите жени да отклонят погледа си [от това, което не им е позволено] и да защитят целомъдрието си . Нека не показват своите украшения, с изключение на тези, които обикновено остават непокрити (т.е. лицето, дланите и краката); нека покрият изрезката на гърдите с одеяла..." (Коран 24:30-31). „О, пророк! Кажете на жените си, на дъщерите си и на жените на вярващите, че е по-добре да се увият в техните дрехи. По този начин ще бъде по-лесно да ги различим [от слугините и робите] и тогава няма да бъдат подложени на никакво унижение. (Коран 33:59).

Единствената причина да се изисква от жените да покриват главите и телата си е да ги предпазим. За разлика от християнството, воалът в исляма не е знак за мъжка власт над жената; за разлика от юдаизма, това не е знак за специално отличие за знатните омъжени жени. В резултат на това кратък прегледСтава очевидно, че ислямът е определил специално положение на жената в обществото. Превъзнасяше я като сестра, дъщеря, съпруга, майка. И всички безпочвени упреци срещу исляма не са нищо повече от „митове“, които при подробно разглеждане не издържат на елементарна критика.

Елдар Зиганшин.
Специално за сайта "www.whyislam.ru - Защо ислямът?"