Kendisine "Romantizmin Amerika'sını" keşfeden Vasily Andreevich Zhukovsky'ye "Rusya'nın edebi Kolomb'u" denmesi boşuna değil. Batı Avrupalı ​​​​romantikler Goethe, Schiller, Walter Scott'un baladlarını tercüme etti, ancak aynı zamanda şunu da kaydetti: "Düzyazıdaki çevirmen bir köledir, şiirdeki çevirmen ise rakiptir." Şair asıl görevi bir Rus şarkısı yaratmak olarak gördü. Bu nedenle, “Svetlana” baladında olduğu gibi, daha önce kullanılmış olan edebi materyale dönmeye ihtiyaç duyulabilir. Bundan önce Alman şair G.-A.'nın türküsünün ücretsiz çevirisinin yapıldığı biliniyor. 1808 yılında "Lyudmila" adıyla yayınlanan Burger "Lenora". Baladın trajik sonu (Lyudmila'nın ölümü), kadere karşı mücadelede güçsüz olan bir kişinin kıyameti fikrini açıkça ifade eder.

Baladın kahramanını "Rus ruhuyla" gösterme fikri, 1808-1812'de yazılan "Svetlana" da hayata geçirildi. Burada şair, Alman orijinalinden çok daha uzaklaşarak, esere ulusal bir Rus tadı katıyor. Eylem, Rusya'da uzun zamandır mucizeler zamanı olarak kabul edilen "Epifani akşamı"nda gerçekleşiyor. Balad, Rus yaşamının, geleneklerinin ve inançlarının belirtileriyle doludur: ayakkabıyla falcılık, "podscrylny" şarkılar, mum ve aynayla falcılık. Şair aynı zamanda baladın geleneksel niteliklerini de koruyor: eylem gece yarısı gerçekleşiyor, ölü damadın fantastik yoluna endişe verici alametler eşlik ediyor ("Kara kargagil, kanadıyla ıslık çalıyor, / Kızağın üzerinde süzülüyor) ”), kasvetli bir gizem atmosferi (“Ay loş bir şekilde parlıyor / Sisin alacakaranlığında.. ”), ölümden söz edilmesiyle yoğunlaşır (Tanrı'nın tapınağına giderken Svetlana “ortada siyah bir tabut görür) ”). Bütün bunlar kulübede fantastik bir sahne hazırlıyor: “...beyaz brandanın altında / Ölü adam hareket ediyor.”

Bir Rus kızının psikolojik açıdan güvenilir bir imajını yaratan Zhukovsky, halk fikirlerinin dini fikirlerle birleştirildiğini vurguluyor. Svetlana kaderden şikayet etmez, Tanrı'nın merhametine olan derin inancını sürdürür, zor zamanlarda dua onu güçlendirir ve "kar beyazı güvercin" imgesi simgelemektedir. daha yüksek güçler, mümini koruyor. Bu nedenle "korkunç" balad, ışığın ve iyiliğin zafer kazandığı ve ölü damatla korkunç buluşmanın bir rüyaya dönüştüğü bir peri masalına dönüşür. Ve sonra, tıpkı bir peri masalındaki gibi, gerçek bir mucize gerçekleşir: Svetlana'nın nişanlısı sağ salim geri döner ve her şey mutlu bir düğünle biter.

Muhtemelen, bu son aynı zamanda "Svetlana" nın Zhukovsky'nin yeğeni Alexandra Protasova'ya (Voeykova) ithaf edilmesinden ve ona bir hediye olarak sunulmasından da kaynaklanmaktadır. düğün hediyesi. Belki de şairin yine tanıdık bir olay örgüsüne dönmesinin nedeni de budur, çünkü bir kızın evlenmesi için türküye ayrılık sözleri koymak istemiştir: “ en iyi arkadaş bu hayatta biz - / İlahi Takdire İnanç.”

Ancak asıl önemli olan, “Svetlana” baladında Zhukovsky'nin ulusal Rus karakterini somutlaştırma görevini gerçekten yerine getirmeyi başarmasıdır. Daha sonra, Tatyana Larina, Natasha Rostova ve diğerleri gibi gerçek Rus kahramanların bu tür görüntülerinin yaratılmasının temeli oldu.

Halk balad gelenekleri

NI Tomsky devlet üniversitesi, Tomsk, Rusya

Dipnot:Çalışma, dini felsefe, Ossianizm gelenekleri, Avrupa ulusal kökenleri, halk şiirinin şiirleri ve hagiografi dahil olmak üzere, ortaçağ kültürünün etkisini koruyan baladlardaki folklor geleneklerinin incelenmesine ayrılmıştır. Zhukovsky'nin baladlarındaki folklor gelenekleri, Rus ve Avrupa kültürü için ortak bir prototip ortaya koyuyor. Zhukovsky'nin eserlerinin şiirselliğinin tipolojisi sunulmaktadır. Bu eserlerin mitolojileri ve olay örgüsü, uzun bir tarihsel gelişim süreci boyunca metinleri etkileyen çeşitli kaynaklardan etkilenmiştir.

Anahtar kelimeler: Zhukovsky, gelenekler, folklor, Orta Çağ, baladlar, Hıristiyan kültürü, Ossianizm, türler ve motifler.

Dini (Hıristiyan) kültür ile folklor motifleri (olay örgüleri) arasındaki ilişki yaratıcılığın karakteristiğidir. Çar. baladları “Münzevi”, Svetlana”, “Yaşlı bir kadının siyah bir ata nasıl bindiğini ve önde kimin oturduğunu anlatan Balad”, “Tanrı'nın Piskopos Üzerindeki Yargısı” vb. Folklor gelenekleri, içerik (olay örgüsü) ve anlatım biçimleri (tür özellikleri, şiirsellik, şiir ve lirik destanın özellikleri) açısından eserler. Zhukovsky'nin baladları, J. le Goff'un eserinde etkisini yazdığı Hıristiyan hagiografi geleneklerini aktaran ortaçağ örneği - "örnek" türüne yaklaşıyor. Yaşlı kadınla ilgili baladda folklor konusu, didaktik bir "örnek" olan bir ortaçağ efsanesinin geleneklerini miras aldı. Zhukovsky'nin baladlarındaki birçok karakter (Svetlana, Alsim) Hıristiyan çileciliğinin ideallerini vaaz ediyor.

Zhukovsky'nin baladlarındaki ortaçağ efsanelerinin olay örgüsünün gelişimi, folklor faktörlerinin etkisi altında gerçekleşir - halk kültleri ve ritüelleri eserlerinin metnine, halk şarkılarının şiirlerine, mitolojilerin özelliklerine ve belirli bir bölgeye uzanan olay örgüsüne yansır. folklor ( halk kültürü), yani “öteki” (öteki) dünyanın fenomenleriyle temaslar, doğaüstü güçlerin günlük yaşam üzerindeki etkisi, karakterlerin seçimi (kızlar, şairler, ölü insanlar, sıradan insanlar), imgelerin ve kahramanların konumu, söz yıllık döngünün tatil günleri, günlük durumlar.

Diğer dünya da dahil olmak üzere "öteki" dünyanın fenomenleri ve kategorileri, eserlerin konusu ile ilişkilidir - "Lyudmila", "Svetlana" baladında uzay ve zamanın geçişi, ormanın diğer dünyasının atmosferi “Orman Çarı” baladında.

Baladların kahramanları "öte dünya" dünyasının sakinleridir - ölüler, doğaüstü varlıklar, ruhlar ("Svetlana", yaşlı kadın hakkındaki balad, "Orman Kralı" vb.). Hıristiyan ritüellerinin motifleri, bir miktar özerkliği korurken, halk kültürünün unsurlarıyla ilişkilendirilir. Baladlardaki kadın karakterler Ossianizm geleneğiyle ilişkilendirilir.

Metinlerin şiirselliği ile folklor olay örgülerinin birleşimi, bunları tek bir açıdan ele almamıza olanak tanır. Karamzin şiiri ve türkü geleneğini aktaran şiirsel metinlerin poetikası.

“Mezarlık” şiirinin motifleri “Mezardaki Düşünceler”, “Mezarlıktaki Düşünceler”, T. Gray'in “Elegy” çevirisi, J. Thomson'un “İlahi” (“Mevsimler”) eserlerini baladlarla birleştiriyor. Lyudmila”, “Svetlana”, “ Warwick", "Aeolian Arp". Bu eserlerin folklor kökenleri tek bir protometne dayanmaktadır.

Ulusal tarihin motiflerine “Adelstan”, “Warwick”, “On İki Uyuyan Bakire” baladlarının efsanevi ve tarihi görüntüleri eşlik ediyor. Bu baladların olay örgüsü, Macbeth'in efsanevi imajı olan Svyatogor'un destansı imajına benzer şekilde folklor geleneğinin mantığını açıkça göstermektedir.

Zhukovsky'nin baladlarındaki imgelerin mitolojik kökenleri, kaynakların tarihsel aracılığı (çeviriler, kitap kültürü geleneği, Orta Çağ'daki deformasyon, etkiler) nedeniyle kesin olarak belirlenememektedir. farklı kültürler ve saray romanları, Hıristiyan vaaz retoriği de dahil olmak üzere edebi gelenek).

“Orman Kralı” baladındaki vizyon ile ormanın ruhu arasındaki bağlantı da oldukça şartlıdır. Baladda hüküm süren "Gotik" korkunun duygusal durumu, anlatının muhteşemliği ve Hıristiyan örnek geleneği tarafından ihlal edilir.

Zhukovsky'nin baladlarında Avrupa Orta Çağ kültürünün etkisi, ortaçağ folkloruna ve türlerin karmaşık evrimine dikkat çekiyor. Ortaçağ geleneği türlerin şiirselliğini etkiler.

Zhukovsky'nin baladlarının ortaçağ dünyası, Hıristiyan kültürünün kanonik geleneğinden ziyade folklor ve hagiografi alanına odaklanmıştır. Old Lady Ballad'ın konusu doğaüstü karakterlere odaklanıyor. Etkinliğin yeri efsanenin tarihsel arka planını tamamlıyor. Baladın kendisi şiirsel formda bir “örnek” barındırıyor.

Zhukovsky'nin baladlarındaki Orta Çağ dönemi efsanevi masallara yaklaşıyor. "Warwick" baladında Hıristiyan etiği, rock ve mistisizmin efsanevi temasını tasvir ediyor.

Antik Yunan motifleri ve karakterlerine sahip baladlar (“Cassandra”, “Aşil”, “Ivik'in Turnaları”), liro-epik tür ve tema, tarihi Orta Çağ dönemini birleştirerek peri masalları ve onlarla birlikte ortaçağ efsanelerini birleştirir. antik dönemin statüsü ve tam tersi, "Yunan" antik çağının muhteşem olarak yorumlanması. Efsanevi Orta Çağ dönemi, “Aeolian Arp” baladında da antik çağa yaklaşmaktadır.

Balad türünün kendisi olay örgüsünü folklor ve efsanevi tarihsel zaman alanına yerleştirir. Kronolojik çerçeve tür olarak baladlar bulanıktır. Rus edebiyatındaki bu türden daha önceki şiirler (çapraz başvuru "Sid") İber kökenlerine açıkça atıfta bulunur. Metinlerin ve şiirlerin şiirselliği Avrupa kültüründe yaygın bir biçimdir. Zhukovsky de dahil olmak üzere Rus yazarların çıkarları, kültürel ve tarihsel olarak kendileriyle ilgili olduğu varsayılan gelenekleri (tür, folklor gelenekleri, bir kahramanın imajı, metinlerin şiirselliği) ve bir bağlantı kurma girişimini, tarihsel akrabalığı etkiler. Rus edebiyatı ve şiirinin Avrupa ile birlikte Rus balad metinlerine çevrilmesi, tek bir protometin. Zhukovsky'nin baladları, Rus edebiyatının geleneklerini Avrupa, Slav ve bunların tarihsel derinliğiyle birleştiriyor.

Avrupa ulusal geleneğinin etkisi, imgelerin şiirsel olarak yabancılaştırılmasında, mistisizmin şiirselliğinde, “Gotik” ve Ossianizm atmosferinde ve ortaçağ feodal toplumunun karakterlerinde kendini gösterir. Zhukovsky'nin baladlarının olay örgüsü ve görüntüleri, Avrupa uluslarının tipolojisini birbirinden ayırmamıza izin vermiyor. Aynı zamanda Rus edebiyatının Avrupa edebiyatıyla ilişkisi de belirsizdir. Metinlerin şiirselliği ve kompozisyonun yekpareliği, özellikle yaratıcılığın erken dönemine ait baladlar olmak üzere içerik ve ifade biçiminin birliğini gösterir.

Zhukovsky'nin baladlarına, eserlerin kronotopunda somutlaşan tarihsel yön hakimdir.

Muhtemelen, bu konudaki isim belirleme ilkesinin koşullu bir ilkeyle değiştirilmesi gerekir, çünkü folklor kaynağının ve türünün belirlenmesi, geleneğin etkisi ve bağlılığı koşulsuz olarak etnik veya tarihi yön lehine belirlenemez. Bunların ilgili türlere göre belirlenmesi önerilmektedir:

Tip A: "yüksek" türlerin şiirselliği, ağıt (bkz. erken baladların şiirleri) ile karakterize edilir;

B Tipi: Ulusal kültürün çeşitli yönlerine odaklanır (karakterlerin adları, günlük yaşamın tanımları ve kronotop).

Ek olarak, pek çok tür (zeka, epitaph, drama, şarkı vb.) sentetiklik ve köken belirsizliği ile karakterize edilir. Coğrafi koordinatlar dağılımları geniştir.

Zhukovsky'nin ilk baladlarının yazıldığı mersiye nazımlarının poetikası, bu eserlerin kronotopunu antik döneme göndererek Ossianizm geleneklerine dönüşüyor. Şiirin şiirselliği, ahlak kuralları, karakterlerin isimleri ve ulusal kimlikleri, manzaraların özellikleri ve kronotop Zhukovsky'nin baladlarını folklor ve ulusal şiir alanında sınıflandırır.

Edebiyat

1) Le Ortaçağ'ın hayali dünyası. M.: İlerleme. 2001. 439 s.

2) Çağdaşların gözünden Gurevich ve ortaçağ Avrupa toplumu. M.: Sanat. 1989. 366 s.

3) Zhukovsky eserleri ve mektupları topladı: 20 ciltte M.: Rus kültürünün dilleri. T. 1. 2000. 839 s.; T. 3. 2008. 452 s.; T. 8. 2010. 334 s.

4) Karamzin'in eserleri: 2 ciltte M.-L.: Kurgu. 1964. T. 2. 590 s.

Uyku ve işlevleri

Rüya birçok yazarda bulunur: Zhukovsky, Batyushkov, Puşkin, Tyutchev, Dostoyevski ve diğerleri. Rüya, yazarın kahramanların karakterlerini, olaylarını ve dünyaya karşı tutumunu ortaya çıkardığı edebiyat tekniklerinden biridir.

Sözlük S.I. Ozhegova, uyku kelimesinin şu tanımını verir: 1) fiziksel bir huzur ve dinlenme durumu, hayaletimsi bir vizyon; 2) rüyalar, rüyalar, görüntüler. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. - M., 1999. - s.747. Yani bir rüya gerçek olmayanın, hayaletimsi olanın belirli bir kategorisini temsil eder. Burada önemli olan, Zhukovsky'nin şiirindeki romantizmin karakteristik özelliklerinden birinin alışılmadık, bilinmeyen bir şeye duyulan arzu olmasıdır. "Svetlana" baladında bu arzu, "korkunç" fantaziyi gerçekleştirmenin en uygun biçimi olarak bir rüyada ifadesini bulur.

Zhukovsky'deki mucize, bir durumu keskinleştirmek, alışılmadık durumlarda karakteri ortaya çıkarmak için kullanılan sanatsal bir tekniktir. Bir rüyada - damat için korkan Svetlana'nın romantik ruhunun hayatının bir yansıması. Kicheva N.A. V.A.'nın şarkısı "Svetlana". Rüya mı gerçek mi? // Okulda edebiyat. - 2003.- Sayı 7. - s.39. Ancak kahramanın korkusu sadece bir rüyadır. Her durumdan çıkış yolu, İlahi Takdire, Tanrı'ya, her zaman iyinin kazandığına olan inançtır. Rock bile, kaderle Tanrı'nın yardımı aşk kazanır.

Yani "Svetlana", korku kurgusunu ikinci plana atan "hafif" kurguya yoğunlaşıyor. Baladın kahramanı için kötü olan her şey bir rüyaya dönüşüyor çünkü bu eser bir tür peri masalı ve Zhukovsky için bu, iyiliğe olan inancın bir ifadesidir. Ayrıca yazarın türkünün aksiyonunu günlük yaşam koşullarına aktarması nedeniyle fantezi rüyalar alemine taşınıyor.

"Svetlana" da Zhukovsky için "Lyudmila" ya kıyasla farklı bir yolun çizildiğini belirtmekte fayda var. İlk baladın özelliği, şairin ona romantizmin gereklerinden birini karşılayan ulusal bir renk vermesidir. Ancak sonraki türkülerinde bu yolu izlemedi. (Katenin bu yolu seçti). Dolayısıyla "Svetlana" yalnızca bir tür "hafif" fantezinin tezahürü olarak değil, aynı zamanda milliyetin belirli özelliklerinin bir ifadesi olarak da ilgi çekicidir.

Folklor gelenekleri

Araştırmacılara göre "Svetlana" baladının gerçekten ulusal özellikleri var. Tüm olay örgüsü, şairin Rus ulusal yaşamının ve halk geleneklerinin özelliklerini yeniden üretmesine olanak tanıyan "Epifani akşamı" nda kızların fal baktığı günlük sahne çerçevesinde yorumlanıyor.

“Svetlana”da da halk masalı anlatım tarzı kullanılıyor. Örneğin başlangıç:

Bir kez Epifani akşamı

Kızlar merak etti:

Kapının arkasında bir ayakkabı,

Ayaklarından çıkarıp attılar;

Pencerenin altına kar küreklendi

dinledim...

Sıcak balmumu yaktılar... Zhukovsky V.A. Seçilmiş eserler. - M., 1982. - s.45.

Rus halk yaşamının etnografik yönü çok açık bir şekilde aydınlatılmıştır - ritüelleriyle birlikte vaftiz bayramı vb. İlk iki kıta, talipler hakkında fal bakmanın yaklaşık 10 yöntemini içeriyor. Zhukovsky V.A. Efsanevi "demirciye" hitap ederek, falcılık şarkısının orijinal metnini işlenmiş biçimde sunar.

Böylece, podblyudny sıfatı falcılık yöntemlerinden birini adlandırır. V.I. Dahl'a göre, “Kadınların falcılık sırasında söylediği Noel şarkıları Noel Bayramı ile ilgili; Falcılıktan: Kim onu ​​çıkarırsa, oraya konulan şeyleri üstü kapalı veya ters çevrilmiş bir tabağın altından teker teker çıkardıkları yerde, o gerçek olur.” Arkadaşlarının Svetlana'ya yüzüğü çıkarma teklifiyle başvurması, kupayla falcılık yapmadığı anlamına geliyordu: “Yemeğin altından son şeyi çıkaran son kişi genellikle bir düğün şarkısı söyler. sanki hızlı bir evliliğin habercisiymiş gibi. Gryaznova A.T. “Uyumlu yaşadı, uyumlu şarkı söyledi…” (V.A. Zhukovsky’nin “Svetlana” baladı hakkında // RYASH. - 2002. - No. 2. - s. 60. Svetlana'nın rüyasında taç da dahil olmak üzere falcılıkla ilgili tüm nitelikler ortaya çıkıyor. Şarkıda söylenen doğru, cenaze elbisesinin bir unsuru olduğu ortaya çıkıyor - dua sözlerinin bulunduğu bir kurdele (bu şerit ölen kişinin alnına yerleştirilir). arsa, V.A. - "ölüm".

Zhukovsky'nin Burger'den Avrupa edebiyatı için geleneksel bir olay örgüsünü ödünç aldığını belirtmek gerekir: ölü damadın dönüşü. Ancak Rus folklor geleneklerine uygun olarak balad mutlu sonla bitiyor:

...Verandaya görkemli bir misafir geliyor...

DSÖ? Svetlana'nın damadı. Zhukovsky V.A. Seçilmiş eserler. - M., 1982. - s.52.

“Svetlana”nın sonu, kahramanların düğününü anlatan bir Rus masalının sonunu anımsatıyor:

Aç Tanrı'nın tapınağı…

Yaşlı-genç bir araya gelin...

Şarkı söyle: Uzun yıllar!

Ayrıca eserde çok sayıda sanatsal araçlar folklor tarzının işaretleri olan (örneğin, uzak, kızlık, skripit, akşam, kız arkadaş, yaşlı ve genç, gözlerin ışığı vb.) Ulusal bir lezzet yaratmak için, üslup renklendirmesinden yoksun birçok kelime kullanılır: gelin ve damat, boş bozkır boyunca bir kış manzarasının (kar, kar fırtınası) fonunda atların çektiği bir kızağa biniyorlar; Fal sahnesi (ayna, mumlar) da aynı amaçla kullanılmıştır. Bütün bunlar balada bütünlük ve belli bir Rus tadı veriyor.

Zhukovsky'nin, kahramanında ilk kez, derin folklor kaynaklarından gelen, her şeyden önce nezaket, sadakat, kadere ve şiire boyun eğmeyi gösterdiği ulusal Rus kadın tipini canlandırmak istediğini belirtmekte fayda var.

Dolayısıyla Zhukovsky'nin folkloru sadece bir başlangıç ​​noktasıdır. mükemmel performans insanların ruhu ve insanların yaşamı hakkında.

Yani “Svetlana” baladından bahsederken, bunun sadece milliyet belirtileri nedeniyle romantik olmadığını unutmamalısınız. Karakteristik romantik bir manzara (akşam, gece, mezarlık) içerir; gizemli ve korkutucuya dayanan bir olay örgüsü (Alman romantikleri bu tür olay örgülerini severdi); mezarların romantik motifleri, yaşayan ölüler vb.

Gukovsky G.A. Zhukovsky V.A.'nın baladlarındaki ana şeyin olduğunu belirtiyor. - tonalite, duyguların atmosferi. Böylece, dünyevi meselelerden yüksek özlemler alanına uçan ruhun durgun hayali, muhteşem "Aeolian Harp" (1814) baladının teması ve içeriğidir. Gukovsky G.A. Puşkin ve Rus romantikleri. - M., 1965. - s.40. İçinde Zhukovsky'nin hayal gücü bağımsız olarak romantik Batı Avrupa Orta Çağ'ının görüntülerini yaratıyor.

Genç bir çiftin aşkı, zavallı şarkıcı Arminius ve kralın kızı Minwana, dünyevi güçlere karşı savunmasızdır. Metnin ana bölümünü, bazı yönlerden Shakespeare'in trajedisindeki Romeo ve Juliet'in diyaloğuna benzeyen, bahçede karanlıkta buluşan aşıkların sahnesi ve diyalogları oluşturuyor.

Baladın anlamı, aşkın doğası gereği trajik olmasıdır, çünkü ne kadar güçlüyse, düşman güçlerin muhalefeti de o kadar güçlü olur. Arminius, Minwana'dan ayrılır ve bahçeye bıraktığı arpın sesinden bunu öğrendiğinde sürgünde ölür. Burada Zhukovsky özel sesli yazıya başvuruyor: Hem kralın adının hem de ülkesinin adının bir parçası olan gürlemenin [p] tekrarı, korkunç bir güç hissi yaratıyor:

Morwena'nın Efendisi,

Kudretli Ordal, dedesinin şatosunda yaşıyordu;

Gölün üzerinde, mazgallı kale tepeden yükseliyordu;

Kıyıdaki meşe koruları sulara doğru eğilmişti,

Ve kıvırcık çalı yayıldı

Çevredeki yemyeşil tepeler boyunca. Zhukovsky V.A. 3 cilt halinde çalışmaktadır. - M., 1980. - Cilt II. - s.42.

bunda genel açıklama aşağıdaki satırlar tekrarlarla ikiye katlanır: gölün üzerindeki kale ve meşe koruları suya yansır, efsanevi Ordal bir hükümdar olarak görünür

ülke, kale lordu, hükümdarların soyundan gelen. Balad mistik bir akorla bitiyor - Arminius ve Minwana'nın gölgeleri tanıdık bahçenin üzerinde uçuyor, en sevdikleri ağaç onları yaprakların hışırtısıyla, arp sesleriyle selamlıyor ("İki gölge görünüyor... Ve meşe hareket ediyor ve teller ses çıkarıyor...”)

Zhukovsky'nin çalışmalarının ilk dönemine (1808-1814) ait bazı baladlarda olay örgüsünde herhangi bir korku duygusu yoksa, o zaman ikinci dönemin (1816-1822) baladlarında korkunç şiirlerin yer aldığını belirtmek önemlidir. büyük ölçüde belirleyicidir. Bu bağlamda en açıklayıcı baladlar “Warwick”, “Togenburg Şövalyesi”, “Smalholm Kalesi veya Yaz Ortası Arifesi” dir.

Zhukovsky'de, korkunç olanın poetikası genellikle ahlaki ilkeyi - kötülüğün inkarının pathosu ve gerçeğin kaçınılmaz zaferinin onaylanması - ifade etmenin bir işlevidir. Onun "korkunç" baladları, lirik ve ahlaki temelleri nedeniyle içsel olarak "hafif" baladlarına ("Svetlana", "Eldiven" vb.) yakın çıkıyor. Her ikisi de genel ton ve ışık bakımından kasvetli, eşit derecede iyiliğin pathosuyla dolu.

Şair, "Smalgolm Kalesi veya Yaz Ortası Akşamı" baladında, eserin olay örgüsünün dayandığı "korkunç doğaüstü olaydan" bahseder. İçinde aşk ve yağmur sesi ve meşum gece rüzgarıyla bir randevu var, rakibini ihanetle öldüren bir koca ve sevgilisini ziyaret eden ölü bir şövalye var:

Zaten şafak vakti; gizemli bir saatti...

“...Ve uzun bir süre karanlıkta, ıssız bir kayanın üzerinde,

Deniz feneri nerede, ben dolaşmaya mahkumum;

Karanlığın koruması altında birbirimizi gördüğümüz yerde,

Artık orada ölü bir adam gibi dolaşıyorum.” Zhukovsky V.A. Favoriler. - Rostov-na-Donu, 1998.- s.114.

Korkunç şiirsellik, tuhaf şiirsel söz dağarcığının da gösterdiği gibi, baladda belirleyicidir: gizemli, karanlık, ölü adam vb. Gece, deniz feneri, savaşlar, kahramanların tutkularının ateşli patlamaları, gizemli ve Titanik Orta Çağ, Yaz Ortası fantezisi.

Zhukovsky V.A.'nın ballad yaratıcılığının son döneminde. (1828-1832) “şövalye” baladları grubundaki eserlerin seçimi, Orta Çağ'ın genel bir imajının yaratılmasına katkıda bulunur. Aşağıdaki baladlar şairin çalışmalarının bu dönemine aittir: “Tanrı'nın Piskopos Hakkındaki Yargısı”, Sauti Nehri'nden “Urak Kraliçesi ve Beş Şehit”, Uland'dan “Kardeş Katili”, W. Scott'tan “Nesil” vb. Bütün bunlar karanlık çarpışmalarla, günahla, intikamla ve kefaretle çalışır.

Böylece “Tövbe” baladında ana karakter taahhüt eder korkunç günah- cinayet. O (hükümdar), hizmetçiyi kendisine (hükümdar) tercih eden kızla tebaasının düğünü sırasında şapeli yakar. Suçunun kefaretini ödemeye çalışan kahraman, dünyayı terk eder ve bir keşiş haline gelir. Böylece yıllar tevbe içinde geçer. Ve ancak yeni bir kahramanın (siyah adam) ortaya çıkışıyla baladda fantastik motifler gelişmeye başlar. Hükümdarın itiraf ettiği keşişin öbür dünyadan geldiğine hiç şüphe yok (Uzaktan buradayım: Dünyevilerin kaderinin bilindiği taraftaydım...).

Baladın sonunda fantezi doruğa ulaşır (Gizli tanıkları sadece bir ay oldu... İki akciğer gölgeler estirdi). Zhukovsky V.A. Favoriler. Rostov-na-Donu, 1997. - 120.

Baladların özelliği, şairin gerçeklik ile gerçek dışılık arasına istikrarsız bir çizgi çekmesidir. Böylece “Tövbe”de şunları okuyoruz:

Ve tapınak ciddi şarkılarla doluydu,

Ve buhurdanlar sessizce sigara içiyordu,

Ve dünyevi olanlarla birlikte, görünmez bir şekilde orada

Göksel güçler hizmet etti.

Böylece, V. Zhukovsky'nin baladlarındaki fantezi kelimelerle - sembollerle (ay, pus, ay, karanlık, gökyüzü, birlikte, orada, burada, ışık gölgeleri, gizemli saat vb.) yaratılır. Bu kelimeler sadece kelimeler değil sembollerdir. Her biri bütün bir tema, bir görüntü. Romantik şairin pek çok eserinde fantastik bir görüntünün manzara aracılığıyla “doğduğunu” belirtmek gerekir. Bununla birlikte, ağıtlarda ve baladlarda durum biraz farklıdır, bu nedenle bunların ortak tür özelliklerini dikkate alarak karşılaştırılması tavsiye edilir.

Bölgesel bilimsel öğrenci topluluğu "Arama"

MBOU "Ivanovo Ortaokulu"

NOU "Oryantir"

V. A. Zhukovsky'nin eserlerinde “Svetlana” ve “Lyudmila” baladları örneğini kullanarak folklor gelenekleri

Tamamlanmış:

Kovaleva Irina

1. Sınıf.

Danışman:

Mekina Yu.S.

rus dili ve edebiyatı öğretmeni

MBOU "Ivanovskaya Ortaokulu"

Ivanovka-2013

Çalışmanın amaç ve hedefleri:

1.Rus yazarların eserlerinde folklor geleneklerinin izini sürebilecektir.

3.Keşfet teorik temeller ve folklor formlarının tür özgünlüğü. V.A. Zhukovsky'nin folklor motiflerini baladlarda ne kadar aktif kullandığını analiz etmek ve belirlemek.

4. Peri masallarının, şarkıların ve büyülerin rolünü ortaya çıkarın kurgu.

5. Potansiyel müşterilerinizi ve beklentilerinizi belirlemek için faaliyetlerinizin ve yaptıklarınızın sonuçlarının bir analizini yapın. pratik önemi iş.

Bölüm 1. Genel folklor olguları ve ulusal

Rus folklorunun özgünlüğü.

İngilizceden tercüme edilen “folklor” kelimesinin kendisi halk çalışmaları, halk çalışmaları anlamına gelir. Halk sanatı üzerinden insanı anlamanın yolu budur. İnsanları ve dolayısıyla kendini tanımak. Halkın köklerinden kopanlara “akrabalıklarını hatırlamayan İvanlar” demesi boşuna değil.

Folklor, halkın yarattığı ve kitleler arasında var olan, onların çalışma faaliyetlerini, sosyal ve gündelik hayatlarını, hayat bilgilerini, doğayı, kült ve inançlarını yansıttıkları şiirdir. Folklor, halkın görüşlerini, ideallerini ve isteklerini, şiirsel hayal gücünü somutlaştırır. en zengin dünya düşünceler, duygular, deneyimler, sömürüye ve öfkeye karşı protestolar, adalet ve mutluluk hayalleri. Bu sözlü, sözlü sanatsal yaratıcılıkİnsan konuşmasının oluşumu sürecinde ortaya çıkan. Edebiyat gibi folklor da belli aşamalardan geçerek gelişen bir olgudur. Halk sanatı türlerinin kullanımı karakteristik özellik birçok Rus yazarın yaratıcılığı. Klasik edebiyat Her zaman folklordan yalnızca halk yaşamı ve idealleri hakkındaki bilgileri değil, aynı zamanda temaları, olay örgüsünü, imgeleri ve şiir tekniklerini de ödünç aldı. Bugün, 21. yüzyılda, “folklor” kelimesi kulağa oldukça tuhaf gelebilir. Çalışmanın ilk amacı içeriğin özelliklerini vurgulamaktır. Hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevler belirlendi:

1. V.A. Zhukovsky'nin “Lyudmila” ve “Svetlana” baladlarını okuyun ve analiz edin.
2. Folklor formlarının teorik temellerini ve tür benzersizliğini inceleyin. V.A. Zhukovsky'nin folklor motiflerini baladlarda ne kadar aktif kullandığını analiz etmek ve belirlemek.

1. İşin beklentilerini ve pratik önemini belirlemek için faaliyetlerinizin ve çalışmanızın sonuçlarının bir analizini yapın.

Folklor, günümüzde halk psikolojisinin incelenmesi için çok gerekli ve önemli olan bir halk sanatıdır. Folklor, insanların yaşamdaki temel değerlerle ilgili temel, en önemli fikirlerini aktaran eserleri içerir: iş, aile, aşk, sosyal görev, vatan. Çocuklar hâlâ bu eserlerle yetişiyor.

Şairler ve nesir yazarları her zaman halk mitolojisinin kaynağı, “halk”a dokunma fırsatı olarak folklora ilgi duymuşlardır. karanlık taraflar yapı." Folklorla zenginleştirilmiş edebiyata dönersek; yazarların yeni türler, yeni düzyazı veya şiirsel formlar yaratmasına yardımcı olan şey genellikle folklordu. Folklor görsel araçları, halk imgeleri ve sembolizmi, halk ritüelleri ve inançlarının metinde yer alması eserlerde özel bir şiirsel atmosfer yaratmıştır.

Ancak folklor, edebiyatın yalnızca biçimsel açıdan zenginleştirilmesi anlamına gelmez, aynı zamanda ideolojik içeriğinin açığa çıkmasına da katkıda bulunur. Folklorda, eserin yazarı bilinmediğinden eserin orijinal metni neredeyse her zaman bilinmemektedir. Metin ağızdan ağza aktarılıyor ve yazarların yazdığı haliyle günümüze kadar ulaşıyor. Ancak eserlerin okunması ve anlaşılması kolay olsun diye yazarlar bunları kendi yöntemleriyle yeniden anlatırlar.

Geleneksel folklor türlerine yönelen çok sayıda yazar örneği vardır. Bunu nasıl açıklayabiliriz? Belki de folklorun keşfedilmemiş derinliklerle dolu, yaratıcılığın en eski biçimi olması nedeniyle

Aşka adanmış baladlar Zhukovsky'nin eserleri arasında özel bir yere sahiptir: "Lyudmila", "Svetlana", "Eolian Harp" ve diğerleri. Şair için burada asıl mesele, aşk trajedisi yaşayan aşık kişiyi sakinleştirmek ve doğru yola yönlendirmektir. Zhukovsky burada ayrıca bencil arzuların ve tutkuların dizginlenmesini talep ediyor.
Talihsiz Lyudmila'sı, tutkuya, sevgilisiyle ne pahasına olursa olsun mutlu olma arzusuna kapıldığı için acımasızca kınanır. Aşk tutkusu ve nişanlısını kaybetmenin acısı onu o kadar kör eder ki, diğer insanlara karşı ahlaki görevlerini unutur. Zhukovsky, romantik yöntemler kullanarak, her şeye rağmen kendi mutluluğuna yönelik bu bencil arzunun bir insan için ne kadar mantıksız ve hatta tehlikeli olduğunu kanıtlamaya çalışıyor:

“Tabut, açık;
dolu dolu yaşa;
İki kez kalbine
sevmemek."

Kederden çılgına dönen Lyudmila böyle haykırıyor. Tabut açılır ve ölü adam Lyudmila'yı kollarına alır. Kadın kahramanın dehşeti korkunç: gözleri taşa dönüyor, gözleri soluyor, kanı soğuyor. Ve artık mantıksız bir şekilde reddettiği hayatı geri kazanmak mümkün değil. Ancak Zhukovsky'nin korkunç şarkısı hayat dolu. Şair, kişiye ağır denemeler göndermesine rağmen gerçek hayatı tercih eder.
"Svetlana" baladının konusu "Lyudmila" ya yakın ama aynı zamanda çok farklı. Bu balad, Alman şair G. A. Burger “Lenora”nın baladının serbest bir düzenlemesidir. Bir kızın damadını nasıl merak ettiğini anlatıyor: Çok uzaklara gitti ve uzun süredir haber göndermedi. Ve aniden falcılıktan ilham alan büyüleyici bir rüyada belirir. Sevgili gelini evlenmeye çağırır, kar fırtınasında çılgın atların üzerinde dörtnala koşarlar. Ancak damat bir anda ölü bir adama dönüşür ve gelini adeta mezara sürükler. Ancak her şey iyi biter: uyanış gerçekleşir, damat gerçekte canlı görünür ve arzu edilen neşeli düğün gerçekleşir. Zhukovsky orijinalden çok uzaklaşarak balada ulusal Rus lezzetini katıyor: "Epifani akşamı" nda falcılığın, işaretlerin ve geleneklerin bir tanımını içeriyor.

“Svetlana” ve “Lyudmila” türü başlı başına baladlardır. Baladlar veya balad şarkıları orta biçimli eserlerdir: destanlardan daha kısa, lirik şarkılardan daha uzundurlar. Bu bir şiir türüdür. Baladlar olayları ve insanların davranışlarını anlatır. Planları son derece çelişkilidir. Çatışmalar genellikle doğası gereği trajiktir. Baladın psikolojik içeriği çok derindir. Bütün bunlar bu türün eserlerine büyük bir duygusal gerilim veriyor. .

Balad türünün Rus folklorunda karşılığı yoktur. Batı'da (Almanya'da, İngiltere'de) ortaya çıktı. Rus folklorunda balada en yakın şey tarihi bir şarkıdır ama içinde fantezi yoktur. Fantezisi, gizemi, gizemi, efsanesi, geleneği olmayan, istisnai, sıra dışı bir olay olmadan bir türkü mümkün değildir. Bir baladda kesinlikle anlaşılmaz, korkutucu, korkunç, çoğu zaman mucizevi bir şey olmalıdır.

Vasily Andreevich Zhukovsky'nin "Svetlana" şarkısı 1812'de yazıldı. . Bir düğün hediyesi olarak balad, Zhukovsky'nin yeğeni A. Protasova'ya ithaf edilmiştir. Yazarın ulusal Rus temasını şiirde yenileme arzusu en büyük başarı ile taçlandırıldı. Rus ulusal tarzının bir dizi işaretini verdi: kış, çan simgesi. Kulübe. Halk masalları ve başlangıcı üslubunu kullanmıştır. Burada folklorun kökeni peri masalları için geleneksel ifadelere yansıyor. Halk yaşamının etnografik yönü de tasvir edilmiştir: Epifani bayramı ve ritüelleri. Zhukovsky ilk kez Svetlana'nın imajında ​​\u200b\u200bplan yapıyor karakteristik özellikler Onun anladığı şekliyle Rus kadın tipi: sadakat, tevazu, şiir. Zhukovsky, balad türünü ve özel bir heceyi ("Bir Zamanlar Epifani akşamı"), özel ifadeleri ("altın yüzük", "ipek dizginler") kullanır ve bu, çalışmaya folklora özgünlük ve benzerlik kazandırır (içinde). bu durumda bir peri masalı ile).

Bölüm 2. V.A.'yı kullanma yöntemleri üzerine araştırma. Zhukovski

“Svetlana” ve “Lyudmila” baladlarındaki folklor türleri.

Bir peri masalı, sözlü halk sanatının çok popüler bir türüdür, destansı, düzyazı, olay örgüsü türüdür. Şarkı gibi söylenmiyor ama anlatılıyor. Hikayenin konusu alışılmadık, şaşırtıcı ve çoğu zaman gizemli ve korkunç olaylardır; Aksiyon macera niteliğindedir. Bu büyük ölçüde arsanın yapısını belirler. Çok bölümlü doğası, bütünlüğü, dramatik gerilimi, netliği ve aksiyonun dinamik gelişimi ile ayırt edilir. Pozitif kahraman Zor engelleri aşan, her zaman hedeflerine ulaşır. Bir peri masalının mutlu sonu vardır. Bu türün eserlerinde her şey ana karakter ve onun kaderi etrafında yoğunlaşır.

Balad, yaşlı bir kızın falının anlatılmasıyla başlıyor. Eski günlerde Rusya'da, Epifani dini bayramından önce bir kişinin gelecekteki kaderinin açıklandığı yönünde batıl bir fikir vardı. Ancak Zhukovsky'nin zamanına gelindiğinde, Epifani akşamlarında falcılık, kızların taliplerini merak ettiği bir tür oyun haline gelmişti. Kızlar ayakkabılarını sokağa atardı ve yoldan geçen birinin ayakkabısını aldığı kızın ilk evlenecek olacağına inanılırdı. Kızlar yüzükleri büyük bir kaseye veya suyla dolu bir tabağa koyarlar ve şarkı söylerken teker teker çıkarırlar: yüzük hangi şarkıya çıkarılırsa, bu şarkının gelecekteki bir hayata dair bir ipucu içerdiği anlamına gelir.

Geleneksel bir olay örgüsünü dahil ederek yeni üniforma Zhukovsky, balad için geleneksel olay örgüsü klişelerinin yeniden düşünülmesi sayesinde baladı bir peri masalına bağladı. Özellikle yol görüntüsü hem baladlara hem de masallara özgüdür. Bir peri masalında yolculuğun sonunda kahramanı hak ettiği bir ödül beklemektedir, “Svetlana”da da olan budur. Kahraman "ödülü" hak etmek için ne yaptı? Öncelikle bağlılığı, sadakati ve zihinsel metaneti ile. İkincisi, manevi destek için sürekli başvurduğu Tanrı'ya olan inancı

(“İkonun önünde toza düştü, Kurtarıcıya dua etti…”).
Şair, Tanrı'nın İlahi Takdirinin yaşayan ruhu koruduğunu ve yok olmasına izin vermediğini gösterir. İnançtan sapmazsa gecenin yerini gündüz alır, renklerle, seslerle dolu, aydınlık bir zaman: “...gürültülü bir horoz kanatlarını çırpar…”, “... güneşte kar parlar, ince buhar kırmızı parlıyor..." "Svetlana" da geleneksel baladların aksine neşeli ve parlak bir yaşam algısı zafer kazanıyor halk ilkeleri Taşıyıcısı Svetlana'dır.

Yazar, epitetleri sanatsal ifade aracı olarak kullanıyor - ateşli, saf, altın, beyaz, dairesel, kutsal. Baladda aksiyon gece gerçekleşir, bu da her şeyin mistik bir şeyle örtüldüğü anlamına gelir.

Bir balad, ağırlıklı olarak fantastik veya kahramanca-tarihsel nitelikteki şiirsel bir hikayedir.

“...peki?..Kulübede bir tabut var; kapalı

Beyaz manşet...

Spasov'un yüzü ayaklarının dibinde duruyor;

İkonun önünde mum..."

Yazarın ulusal Rus temasını şiirde yenileme arzusu en büyük başarı ile taçlandırıldı. Rus ulusal tarzının bir dizi işaretini verdi: kış, çan, simge, kulübe. Halk masalları ve başlangıcı üslubunu kullanmıştır.

Kurgunun doğası peri masalları her zaman doğru olarak belirlenmez. Genellikle "kurgu"dan bahsederler. Ancak folklorun her türünde kurgu vardır. Büyülü prensip, sözde hayatta kalma anlarını ve her şeyden önce ilkel insanın dini ve mitolojik görüşlerini, onun şeyleri ve doğal olayları manevileştirmesini, bu şeylere ve olaylara atfetmesini içerir. büyülü özellikler, çeşitli dini kültler, gelenekler, ritüeller. Masal, “öteki dünyanın” varlığına ve oradan geri dönme ihtimaline olan inancı, bazı maddi nesnelerin içerdiği ölüm fikrini içeren motiflerle doludur.

Burada folklorun kökeni peri masalları için geleneksel ifadelere yansıyor. Halk yaşamının etnografik yönü de tasvir edilmiştir: Epifani bayramı ve ritüelleri. Zhukovsky, Svetlana imajında ​​\u200b\u200bilk kez Rus kadın tipinin karakteristik özelliklerini kendi anladığı şekliyle özetliyor: sadakat, tevazu, şiir. Ayrıca balad şunları içerir: lirik tema, sevgili bir arkadaşa duyulan özlemle ilişkilendirilir. Fal şarkısının orijinal metinleri mitolojik demirciye hitap ederek işlenmiş bir biçimde sunulmaktadır.

Tüm kahramanlar ve olaylar, öngörüye olan inançla, akıl ile gerçeklik arasındaki anlaşmazlıkla ve iyiyle kötü arasındaki mücadeleyle bağlantılıdır. Eserin konusu, Svetlana'nın hayatından bir bölümdür; Epifani gecesinde yapılan falcılık ve ölü bir damat gördüğü korkunç bir rüya.

Bir ritüel, gelenekler tarafından kesin olarak tanımlanan bir veya başka bir eylemdir. Bunların ve diğer birçok ritüel eylemin amacı, bir hedefe ulaşılmasına katkıda bulunmaktır. Ritüeller gerçek endişelere dayanmaktadır. iyi hasat, genel refah, uyumlu aile hayatı.

Her türlü falcılık, Yeni Yıl Noel Bayramı tatiliyle ilişkilendirilir; bunlara, sözde alt kase şarkılarının söylendiği kızlar için falcılık da dahildir. Subdish şarkıları, fal sırasında çanak kullanılarak söylenen şarkılardı. Akşam kızlar bir kulübede toplandılar, masayı beyaz bir masa örtüsüyle örttüler, bir tabak koydular. temiz su. Her kız suya bir şey (çoğunlukla küpeler, yüzük veya başka mücevherler) koydu ve yemeğin üzeri bir eşarpla kapatıldı. Daha sonra kızlar masanın yanına oturup şarkı söylemeye başladılar.

Alt bölüm şarkılarını söylerken, kızlardan biri (çoğunlukla falcılıkta yer almaz) gözler kapalı Tabağa yerleştirilen eşyaları tek tek çıkardı. O dönemde icra edilen şarkının içeriği, nesnesi elde edilen şarkıyla ilgiliydi.

Podblyudnye şarkılarının hacmi çok küçüktü - dört ila on ayet arasında. İçeriklerinin temeli, büyülü ve sembolik bir anlamı olan bir görüntüydü. Böylece aşkın ve evliliğin sembolü olan yüzük imajının gündelik gelişimi temel alınarak bir yemek altı şarkısı yaratıldı.

Efsaneye göre bu şarkının icrası sırasında yemeğin içinden eşyası çıkarılan kızın önümüzdeki yıl evlenmesi gerekiyor. V.I. Zhukovsky'nin "Svetlana" şarkısı, bu tür alt şarkıların bir açıklamasını içerir:

"Bir kase temiz suya

Altın bir yüzük koydular,

Küpeler zümrüt;

Beyaz tahtalar yayıldı

Ve kasenin üzerinde uyum içinde şarkı söylediler

Şarkılar muhteşem."

Alt-kase şarkılarının figüratif içeriğinin özelliği, gerçek dünya ile ideal dünyayı karmaşık bir şekilde birleştirmeleridir.

Kurmaca eserlerde kullanılan rüyaların sorunları geniş ve çeşitlidir. Bazılarının belirgin bir politik imaları var, diğer durumlarda rüyalar karakterlerin öznel deneyimlerini daha iyi anlamaya yardımcı oluyor, alegorik rüyalar var ve bazen bir rüya, metni daha eğlenceli hale getirmeye yardımcı olmak için bir eserde ortaya çıkıyor. Ancak ne olursa olsun, kurgudaki rüyalar her zaman yazarın yaratıcı hayal gücü ile hayal gücü arasındaki bağlantıyı daha net bir şekilde yansıtmaya hizmet eder. gerçek hayat. Uyku ve rüyalar sorunu her zaman yazar ve şairlerin ilgisini çekmiştir. Bu çalışma, 19. yüzyıl Rus edebiyatının yanı sıra 20. yüzyıl dünya edebiyatı örneklerini kullanarak uyku ve rüyaları gerçeği, alegorileri ve alegorileri yansıtmanın bir aracı olarak değerlendirmeye çalışmaktadır. Rusya, Japonya ve Latin Amerikalı yazarlar arasında uyku ve rüya olgusuna ilişkin görüş farklılıkları var mı? Bu konu, çalışmada şu ya da bu şekilde araştırma konusunu etkileyen diğer konularla birlikte ele alınmaktadır.

Konunun seçimi, şairlerin ve yazarların fantastik, doğaüstü ve gizemli olan her şeye artan ilgisinden kaynaklanmaktadır. Çalışmanın amacı şair ve yazarların yaratıcı hayal güçlerinin ortaya çıkardığı bir sanat türü olarak kurgu eserlerdir. Araştırma konusu olabilecek tüm eserlerden yalnızca anlatı metninde rüyalara baskın rol verilenler seçildi. Aynı zamanda rüyaların sadece içerik tarafı değil, gazetecilik ve ideolojik yönelimi de dikkate alındı.

Kurmaca eserlerde kullanılan rüyaların sorunları geniş ve çeşitlidir. Bazılarının belirgin bir politik imaları var, diğer durumlarda rüyalar karakterlerin öznel deneyimlerini daha iyi anlamaya yardımcı oluyor, alegorik rüyalar var ve bazen bir rüya, metni daha eğlenceli hale getirmeye yardımcı olmak için bir eserde ortaya çıkıyor. Ancak öyle de olsa, kurgudaki rüyalar her zaman yazarın yaratıcı hayal gücü ile gerçek hayat arasındaki bağlantıyı daha net yansıtmaya hizmet eder.

Romantik şairlerin insanın iç dünyasına ve deneyimlerine yönelmesi, ruhun en ince hareketlerini aktarabilecek yeni sanatsal araçların aranmasını gerektirmiştir. Duygusallardan V.A. Zhukovsky, tipik romantiklerin, sanki gerçek dünyevi yaşamın sınırlarının ötesinde varmış gibi, harika ve gizemli bir dünyaya olan özlemiyle ayırt ediliyordu.

Baladın romantizmi, geleneksel bir manzarada, olağandışı bir olayda, asıl ve ebedi şeyin başka bir dünyada olduğunu ve dünyevi yaşam kısa ömürlü ve yanıltıcı.

Svetlana V.A.'nın görüntüsüyle. Zhukovsky, aşkın ölüme karşı zaferi fikrini birbirine bağlıyor. Bu türküde uykuya önemli bir yer verilmiştir. kabus Svetlana. "Sevgili arkadaşının öldüğüne" dair bir rüyaydı. Svetlana bunun özünü anlayamıyor ama bu korkunç, tehditkar rüyadan çok korkuyor. Yazarın kendisi baladında cevabı veriyor: "... burada talihsizlik sahte bir rüya, mutluluk uyanıyor." Rus edebiyatında ilk kez V.A. Zhukovsky okuyucu kitlesine mutluluğun gerçek dünyada aranması gerektiğini, bunun gerçek gerçek olduğunu ve diğer her şeyin yalan ve aldatmaca olduğunu söyledi.

Kızlar eğleniyor, sadece Svetlana üzgün (sonuçta nişanlısından "hiç haber" yok). Aşk adına kahraman şansını denemeye karar verir ve fal bakmaya başlar. Bu onun için zor bir sınav haline gelir: Bilinmeyen güçlerle yalnız kalır ve korkuya kapılır:
İçindeki ürkeklik göğsünü kıpırdatıyor,
Geriye bakmaktan korkuyor
Korku gözleri bulandırır...
Ama sonra kilidin sesi duyulur ve ardından "sessiz, hafif bir fısıltı" duyulur. Nişanlı geri döndü, kahramanı kiliseye çağırıyor ve Svetlana tereddüt etmeden hayali damadıyla yola çıkıyor.
Folklor geleneğinde yol imgesi, yaşam yoluna ilişkin fikirlerle ilişkilendirilir. Yani "Svetlana" da yol simgeliyor hayat yolu kahramanlar - tacından mezara kadar. Ancak Svetlana bu yolu gerçek olmayan bir nişanlıyla yapıyor, bu da onun belirsiz, endişeli önsezilerini ve "peygamberce" kalbinin titremesini açıklıyor.

“Birdenbire her yerde kar fırtınası oluyor;

Kar yığınlar halinde yağıyor;

Siyah kargagil kanadıyla ıslık çalıyor,

Kızağın üzerinde gezinip;

Yalnız, karanlıkta,

Bir arkadaşı tarafından terk edildi

...Korkunç yerlerde genç kızlar;

Her tarafta kar fırtınası ve kar fırtınası var.”
Atlar, karla kaplı ve ıssız bir bozkırda kar fırtınası ve kar fırtınasının içinden geçiyor. Her şey belayı kehanet eder, kötü güçlerin varlığından bahseder: beyaz kar (ölüm perdesiyle ilişkili - bir kefen), siyah bir kuzgun, ayın titremesi. Tabuttan da iki kez bahsediliyor; bu da ölümün açık bir işareti. Svetlana ve "damadı" dörtnala önce Tanrı'nın tapınağına, ardından "huzurlu bir köşeye", "kar altında bir kulübeye" (mezar metaforu) giderler. "Damat" ortadan kaybolur ve Svetlana, bilinmeyen ölü adamla yalnız kalır ve yaklaşan ölümün önsezisine sahiptir: "Peki ya kız?.. Titriyor... Ölüm yakın..."
Doruğa ulaşan olay, ölü adamın ani "canlandığı" sahnedir ("İnleyerek dişlerini korkunç bir şekilde gıcırdattı..."), burada kadın kahraman nişanlısını tanır. Ancak hemen sonra uykudan uyanır ve küçük odasında aynanın yanında oturur (önünde falcılık başlamıştır). Yaşadığı şeyin dehşeti arkasındadır ve kahraman, hem korkularından hem de sevgilisini bilinmeyen mesafeye kadar takip etme isteğinden dolayı ödüllendirilir: zil çalar ve Svetlana'nın gerçek, yaşayan damadı - görkemli ve "sevimli" yaklaşır. veranda...
Şair, geleneksel olay örgüsünü yeni bir biçime dahil ederek balad'ı bir peri masalına bağladı ve bu sayede balad için geleneksel olay örgüsü klişeleri yeniden düşünüldü. Özellikle yol görüntüsü hem türküler hem de masallar için tipiktir. Bir peri masalında yolculuğun sonunda kahramanı hak ettiği bir ödül beklemektedir, “Svetlana”da da olan budur. Kahraman "ödülü" hak etmek için ne yaptı? Öncelikle bağlılığı, sadakati ve zihinsel metaneti ile. İkincisi, manevi destek için sürekli başvurduğu Tanrı'ya olan inancı (“İkonun önünde toprağa düştü, Kurtarıcı'ya dua etti…”).

Balad sadece genç bir yaratığın hayatından bir bölümü anlatmakla kalmadı, aynı zamanda onun iç dünyasını da sundu. Baladın tamamı hayatla, hem iç hem de dış hareketle, bir tür kız gibi telaşla dolu. Svetlana'nın manevi dünyası da hareketle doludur. Ya vaftiz oyunlarını reddediyor ya da falcılara katılmayı kabul ediyor; hem korkuyor hem de istenen haberi almayı umuyor ve bir rüyada aynı duygulara kapılıyor: korku, umut, endişe, güven... damadına. Duyguları son derece yoğundur, hisleri yüksektir, kalbi her şeye tepki verir. Balad hızlı bir ritimle yazılmıştır: Balad atları yarışıyor, kız ve damat onlara doğru koşuyor ve kalbi kırılıyor.
“Svetlana” baladındaki renk şeması da ilginç. Metnin tamamı beyaz renkle kaplanmıştır: her şeyden önce, ilk satırlardan itibaren görüntüsü hemen ortaya çıkan kar, Svetlana'nın hayalini kurduğu kar, kızak üzerindeki kar fırtınası, her yerdeki kar fırtınası. Sırada falcılıkta kullanılan beyaz bir eşarp, beyaz masa örtüsüyle kaplı bir masa, kar beyazı bir güvercin ve hatta ölü adamın üzerini örten bir kar örtüsü var. Beyaz renk, kahramanın adıyla ilişkilendirilir: Svetlana, ışık ve: popüler sözlerle - beyaz ışık. Zhukovsky burada beyazşüphesiz saflığın ve masumiyetin sembolü.
Baladın ikinci zıt rengi siyah değil, oldukça karanlıktır: aynadaki karanlık, atların yarıştığı yolun mesafesi karanlıktır. Korkunç türkü gecesinin, suç ve ceza gecesinin siyah rengi bu türküde yumuşatılıyor ve parlıyor.

Çözüm. Sonuçlar.
Yani V. A. Zhukovsky'nin en iyi ve ana baladları örneğini kullanarak balad türünün temel ilkelerini analiz etmeye çalıştık. Zhukovsky'den sonra bile Rus yazarların aktif olarak bu türe yöneldiği söylenmelidir: bu A. S. Puşkin'in “Şarkısı”. Peygamber Oleg” ( 1822) ve M. Yu.

Gerçekleştirilen çalışma, sözlü halk sanatı anlayışımızı genişletmemize olanak tanıyor ve folklorun büyük tür çeşitliliğine ve edebiyattaki kullanımına tanıklık ediyor.

Böylece, V.A. Zhukovsky'nin eserlerinde Rus folklorunun tür çeşitliliğinin kullanımını gözlemliyoruz: aile, günlük ve takvim ritüeli şiiri, büyüler, masallar, gelenekler, efsaneler, tarihi ve balad şarkıları..

Balad dünyasında doğa, kötülüğü kendi içine almak, onu korumak istemez, yok eder, varlık dünyasından sonsuza dek uzaklaştırır. Zhukovsky'nin balad dünyası şunu iddia ediyor: Hayatta genellikle iyiyle kötü arasında bir düello vardır. Sonuçta iyi ve yüksek ahlak her zaman kazanır. Şair, kötü bir eylemin mutlaka cezalandırılacağına inanıyor. Ve Zhukovsky'nin baladlarındaki en önemli şey ahlaki yasanın zaferidir.

Bu eserin materyallerinin “Folklor” konulu edebiyat derslerinde de kullanılabileceğini düşünüyoruz. Ayrıca folklor geleneklerinin Rus klasik ve modern edebiyat eserlerinin daha iyi anlaşılmasına yardımcı olacağına inanıyoruz.

Referanslar.

1.Kravtsov N.I. Rus sözlü halk sanatı. M., 1983.

2. Veselovsky A.N. Şiirsel görüş

Bu derste yeni bir türün doğuşu hakkında birçok ilginç edebi gerçeği öğreneceksiniz - V.A.'nın baladları. Zhukovsky, "Svetlana" baladıyla tanışın, yazarın bu çalışmada ulusal tadı nasıl aktardığını düşünün, "Svetlana" baladının olay örgüsünü analiz edin.

Rus okuyucular yeni çalışmayı coşkuyla karşıladılar. Belinsky (Şekil 2) daha sonra şunları kaydetti:

« O zamanın toplumu bu baladda bilinçsizce yeni bir yaratıcılık ruhu, yeni bir şiir ruhu hissetti. Ve toplum yanılmadı.”

Pirinç. 2.V.G. Belinsky ()

Zhukovsky'nin "Lyudmila" adlı eseri, ünlü Alman şair Gottfried August Burger'in (Şekil 5) "Lenora" baladının Rusçaya çevirisiydi.

Pirinç. 5. Gottfried Ağustos Burger ()

Bu balad, ölü bir damadın bir kıza nasıl göründüğüne dair mistik bir hikayenin edebi uyarlamasıdır. 18. yüzyılın Rus okuyucu kitlesi Aydınlanma edebiyatıyla yetiştirilmişti ve Aydınlanma'da bir akıl kültü vardı, yani mistik ve açıklanamayan her şey dışlanmıştı. Tüm irrasyonalizm edebiyattan basitçe atıldı. Bu nedenle, Zhukovsky'nin yeni çalışmasını (özellikle genç bayanlar) ne kadar nefessizce okuduklarını, örneğin bu satırların onlar üzerinde ne gibi bir etkisi olduğunu hayal etmek mümkündür:

“Artık güneş dağların arkasında;
Burada yıldızlarla dolusun
Gece cennetin sakin bir kubbesidir;
Vadi kasvetli, orman kasvetli.

Bu harika bir ay
Sessiz bir meşe korusunun üzerinde durdu:
Buluttan parlayacak,
Sonra bulutun arkasına geçecek;
Dağlardan uzun gölgeler uzanıyor;
Ve yoğun ormanların gölgelikleri,
Ve dalgalı suların bir aynası,
Ve uzak cennet kubbesi
Hafif alacakaranlıkta gizlenmiş...
Uzak tepeler uyuyor,
Bor uykuya daldı, vadi uyudu...
Chu!.. gece yarısı saati duyuluyor.

Meşe ağaçlarının tepeleri sarsıldı;
İşte vadiden bir koku
Rüzgar geçiyor...
Bir binici tarlada dörtnala koşuyor:
Tazı atı kişniyor ve gülüyor.
Aniden... geliyorlar... (Lyudmila duyar)
Dökme demir verandada...
Yüzük sessizce çınladı...<…>

“Ay parlıyor, vadi gümüşe dönüyor;
Ölü adam kızla yarışıyor<…>

“Chu! ormanda bir yaprak sallandı.
Chu! çölde bir ıslık duyuldu.
Kara kuzgun irkildi;
At ürperdi ve tökezledi;
Sahada bir ışık parladı.”
"Yakın mısın tatlım?" - "Yol uzun."<…>

Lyudmila ne hayal ediyor?..
At taze mezara koştu
Ona ve sürücüye çarp.
Aniden - donuk yeraltı gök gürültüsü;
Tahtalar korkunç bir şekilde çatladı;
Kemikler şıngırdadı;
Toz yükseldi; çember alkışı;
Sessizce, sessizce tabut açıldı...
Ne, Lyudmila'nın gözlerinde ne var?..
Ah gelin, sevgilin nerede?
Düğün tacın nerede?
Eviniz bir mezardır; damat ölü bir adamdır.<…>

“Yol bitti: benim için Lyudmila;
Yatağımız karanlık bir mezardır;
Peçe - tabut örtüsü;
Nemli toprakta uyumak çok tatlı.”

Peki ya Lyudmila?.. Taşa dönüşür,
Gözler kararır, kan soğur,
Toza dönüştü.
Bulutlarda inlemeler ve çığlıklar;
Yer altında gıcırdıyor ve gıcırdıyor;

Aniden ölü kalabalık
Mezarlardan uzandılar;
Sessiz, korkunç bir koro uludu:
“Ölümlülerin mırıltıları aptalcadır;
Yüce Kral adildir;
Yaratıcı senin inlemeni duydu;
Saatin geldi, son geldi.”

“Lyudmila” baladının kahramanı, ilahi tiranlıktan şikayet etmeye cesaret ettiği için bu şekilde cezalandırıldı.

"Svetlana" Vasily Andreevich Zhukovsky'nin yazdığı üçüncü baladdı. Ondan önce, daha önce bahsedilen “Lyudmila” ve büyük Alman şair Schiller'in eserinin çevirisi olan “Cassandra” baladını yazdı (Şekil 6) ve antik tarihin olaylarını ele alıyordu.

Pirinç. 6.Johann Friedrich Schiller ()

"Svetlana" kesinlikle Zhukovsky'nin yüzyıllar boyunca gelecekte zafere ulaşacak en ünlü şarkısıdır.

"Svetlana" baladının konusu, ölü bir damadın bir kıza nasıl göründüğüne dair aynı hikayeye dayansa da, bu balad tamamen benzersiz, eşsiz bir renk kazanmıştır. Bu çatışmaya yönelik çözümü doğası gereği kesinlikle orijinaldi.

"Svetlana" üzerindeki çalışmalar dört yıl sürdü (1808'den 1812'ye kadar).

Sadece olay örgüsü değişmedi, aynı zamanda tesadüfi olmayan ve çok önemli olan kahramanın adı da değişti. Gerçek şu ki, Ortodoks takviminde Svetlana'nın adı yok. Aynı zamanda Zhukovsky, yeni baladına Rus tadı vermek istiyor ve Svetlana adında, kelimeyle aynı kökü açıkça duyabiliyoruz. ışık. Ve baladdan ve onun kahramanından yayılan bu olağanüstü ışık, bu ışıltı, o zamanın okuyucuları tarafından büyük ölçüde hissedildi ve şimdi de hissediliyor.

Ek olarak, Svetlana isminin seçimi, bu baladın kahramanı Alexandra Andreevna Protasova-Voeykova'nın prototipinin karakteriyle de bağlantılı olabilir.

Kahramanın ismine ek olarak, "Svetlana" baladının ulusal lezzetini yaratan önemli bir sebep, baladın içinde meydana gelen olayların çok özel bir zamana - Epifani Noel Bayramı'na - zamanlamasıydı. Baladın başlangıcını okuyun:

“Bir kez İsa'nın Doğuşu akşamında
Kızlar merak etti:
Kapının arkasında bir ayakkabı,
Ayaklarından çıkarıp attılar;
Kar temizlendi; pencerenin altında
Dinlendi; beslenen
Sayılan tavuk taneleri;
Ateşli balmumu ısıtıldı;
Temiz su dolu bir kapta
Altın bir yüzük koydular,
Küpeler zümrüt;
Beyaz tahtalar yayıldı
Ve kasenin üzerinde uyum içinde şarkı söylediler
Şarkılar muhteşem."

Bu başlangıcın yanı sıra balad, Rus ulusal yaşamının, geleneklerinin, geleneklerinin ve ahlakının tüm dünyasını içeriyordu. Açıklamayı hatırla Noel falcılığı Puşkin'in “Eugene Onegin” romanında (Şek. 11).

Pirinç. 11. A.Ş. Puşkin ()

Veya Leo Tolstoy'un destansı romanındaki (Şekil 12) "Savaş ve Barış"taki alışılmadık şiirsel açıklamaları.

Pirinç. 12. Leo Tolstoy ()

O zamanın ünlü eleştirmeni Nikolai Alekseevich Polevoy'un (Şekil 13) şunları yazması tesadüf değildi:

"Noel Bayramı hakkında Rusya'da olup biten her şeyi anlayan kişi, Rus halkının ruhunu da anlayacaktır."

Pirinç. 13.NA Alan()

Zhukovsky, Rus ulusal ve halk yaşamının olağanüstü lezzetini aktarmayı başardı. Sonuçta, bu özel Noel dünyası, falcılık ve çeşitli Noel eğlenceleri dünyası, yalnızca sıradan insanlara, köylülüğe değil, aynı zamanda soylulara da yakın ve anlaşılırdı. Gerçekten ulusal bir barıştı.

Ulusal bir tat kazanan balad, hâlâ bir balad olarak kaldı; mantık dışı, mistik, doğaüstü olaylarla dolu bir eser.

Dışarıdan Zhukovsky aynı komployu sürdürüyor: kıza ölü bir damat görünüyor. Ama şimdi Zhukovsky baladda bir tür özel romantik ruh hali yaratıyor ve bunun için romantizmin karakteristik görüntülerini tanıtıyor: belirsiz ay ışığı, gece, sis.

"Ay loş bir şekilde parlıyor
Sisin alacakaranlığında -
Sessiz ve üzgün
Sevgili Svetlana.
"Senin derdin ne kızım?
Bir kelime söyle;
Şarkıları dairesel bir şekilde dinleyin;
Yüzüğünü çıkar.
Şarkı söyle güzel: “Demirci,
Bana altın ve yeni bir taç yap,
Altın bir yüzük dövün;
O taçla taçlandırılmalıyım
O yüzükle nişanlan
Kutsal vergiyle."

“Kız arkadaşlar, nasıl şarkı söyleyebilirim?
Sevgili dostum çok uzakta;
ölmeye mahkumum
Hüzün içinde yalnız.
Yıl akıp gidiyor; haber yok;
Bana yazmıyor;
Ah! ve onlar için yalnızca ışık kırmızıdır,
Sadece kalp onlar için nefes alır...
Yoksa beni hatırlamayacak mısın?
Neredesin, hangi taraftasın?
Eviniz nerede?
Dua ediyorum ve gözyaşı döküyorum!
Acımı gider
Yorgan meleği."

“Burada küçük odada masa kurulmuş
Beyaz bir duvak;
Ve o masanın üzerinde duruyor
Bir mumla ayna;
Masanın üzerinde iki çatal bıçak takımı.
“Bir dilek tut Svetlana;
Temiz bir ayna camında
Gece yarısı, aldatmadan
Kaderinizi bileceksiniz:
Sevgilin kapıyı çalacak
Hafif bir el ile;
Kilit kapıdan düşecek;
Cihazının başına oturacak
Seninle akşam yemeği yiyeceğiz."

İşte bir güzellik;
aynanın başına oturur;
Gizli bir çekingenlikle o
Aynaya bakıyorum;
Aynada karanlık; her yerde
Ölüm sessizliği;
Titreşen ateşle mum
Parıltı biraz parlıyor...
İçindeki ürkeklik göğsünü kıpırdatıyor,
Geriye bakmaktan korkuyor
Korku gözleri bulandırır...
Yangın çatırdama sesiyle çıktı
Cırcır böceği acınası bir şekilde ağladı
Gece Yarısı Habercisi.

Dirseğime yaslanıp,
Svetlana zar zor nefes alıyor...
İşte... hafifçe kilitle
Birisi kapıyı çaldı ve duydu;
Aynaya çekingen bir şekilde bakıyor:
Onun arkasında
Birisi parlıyor gibiydi
Parlak gözler...
Ruh korkuyla doluydu..."(Şekil 14)

Pirinç. 14. “Svetlana” baladının örneği ()

Ölü damadın kahramana görünmesine rağmen (bunu henüz bilmese de), bu mistik tabloya rağmen okuyucu, baladın genel tonunun "Lyudmila" ile karşılaştırıldığında ne kadar incelikli bir şekilde değiştiğini hissediyor. Kasvet ve ciddiyet ortadan kalktı ve yumuşak bir güven ortaya çıktı:

“Birdenbire ona bir söylenti uçtu
Sessiz, hafif bir fısıltı:
“Ben seninleyim güzelim;
Gökyüzü evcilleşti;
Mırıldanınız duyuldu!”

Geriye baktım... onun için değerliyim
Ellerini uzatıyor.
"Neşe, gözlerimin ışığı,
Bizim için ayrılık yoktur.
Hadi gidelim! Rahip zaten kilisede bekliyor
Deacon, sexton'larla birlikte;
Koro bir düğün şarkısı söylüyor;
Tapınak mumlarla parlıyor."
Yanıt olarak dokunaklı bir bakış geldi;
Geniş avluya giderler.
Tahta kapılardan geçerek;
Kızakları kapıda bekliyor;
Atlar sabırsızlıkla koşuyor
Dizginler ipektir.”

“Atlar hemen oturdu;
Burun deliklerinden duman üflerler;
Toynaklarından yükseldi
Kızağın üzerinde kar fırtınası.
Dörtnala gidiyorlar... Etraftaki her şey boş.
Svetlana'nın gözündeki bozkır:
Ay'da sisli bir daire var;
Çayırlar biraz parlıyor.<…>

Atlar tepelerin üzerinde yarışıyor;
Derin karı çiğneyerek...
Yan tarafta bir Tanrı tapınağı var
Tek başına görüldü."

Ancak burada da okuyucu Lyudmila'da yaratılan resimden farklılıklar buluyor. Oradaki her şey kasvetli ve tehditkardı:

“Süvari ve Lyudmila acele ediyor.
Kızlık çekinerek yakaladı
Arkadaşın nazik eli,
Başımı ona yasladım.
Sıçrayarak, vadiler boyunca uçarak,
Tepeciklerin ve ovaların üzerinden;
At şişiyor, yer titriyor;
Toynaklardan kıvılcımlar uçuyor;
Toz bulutlarda yuvarlanıyor;
Sıra sıra yanlarından dörtnala geçiyorlar
Hendekler, tarlalar, tepecikler, çalılıklar;
Köprüler gök gürültüsüyle sallanıyor."

Görünüşe göre "Svetlana" baladında, "Lyudmila" baladında olduğu gibi, her şey korkunç, trajik bir sonun - kahramanın ölümünün - habercisidir. Ancak Zhukovsky, "Lyudmila" da imkânsız, düşünülemez bir görüntü ortaya koyuyor; bu görüntü, Müjde'nin dini planına kadar uzanıyor:

“Birdenbire her yerde kar fırtınası oluyor;
Kar yığınlar halinde yağıyor;
Siyah kargagil, kanadıyla ıslık çalıyor,
Kızağın üzerinde gezinip;
Kuzgun vıraklıyor: üzüntü!
Atların acelesi var
Uzaklara hassas bir şekilde bakarlar,
Yelelerini kaldırmak;
Tarlada bir ışık parlıyor;
Huzurlu bir köşe görünür
Kar altında kulübe.
Tazı atları daha hızlıdır,
Patlayan kar, ona doğru
Birlikte uyum içinde koşuyorlar.

Bu yüzden acele ettiler... ve anında
Gözlerimden gitti:
Atlar, kızak ve damat
Sanki orada değillermiş gibi.
Yalnız, karanlıkta,
Bir arkadaşı tarafından terk edildi
Korkunç yerlerde kızlar;
Her tarafta kar fırtınası ve tipi var.
Geri döndüğüne dair hiçbir iz yok...
Kulübedeki ışığı görebiliyor:
Burada kendini geçti;
Dua ederek kapıyı çalar...
Kapı sallandı... gıcırdadı...
Sessizce çözüldü.

Peki?.. Kulübede bir tabut var; kapalı
Beyaz kol düğmesi;
Spasov'un yüzü ayaklarının dibinde duruyor;
Simgenin önünde mum...
Ah! Svetlana, senin sorunun ne?
Kimin manastırına gittin?
Korkunç boş kulübeler
Yanıt vermeyen sakin.
Gözyaşları içinde endişeyle içeri girer;
İkonun önünde toza düştü,
Kurtarıcıya dua ettim;
Ve elindeki haçıyla,
Köşedeki azizlerin altında
Çekingen bir şekilde saklandı.

Her şey sakinleşti... kar fırtınası yok...
Mum hafifçe yanıyor,
Titreyen bir ışık saçacak,
Yine karanlık olacak...
Her şey derinlerde ölü uyku,
Korkunç bir sessizlik...
Chu, Svetlana!.. sessizce
Hafif bir üfürüm...
İşte görünüyor: onun köşesinde
Kar beyazı güvercin
Parlak gözlerle
Sessizce nefes alarak geldi,
Sessizce göğsüne oturdu.
Kanatlarımla onlara sarıldım."

Tanrı'nın merhametine güvenmek Svetlana'yı kurtarır. Bu baladdaki korkunç ve trajik olan her şeyin sadece bir rüya olduğu ortaya çıkıyor ve gerçekte kahraman mutluluğu biliyor:

“Çevremdeki her şey yeniden sustu...
Burada Svetlana şunu düşünüyor:
Beyaz sayfanın altında ne var
Ölü adam hareket ediyor...
Kapak yırtılmıştı; ölü adam
(Geceden daha karanlık bir yüz)
Her şey görünüyor - alnında bir taç,
Gözler kapalı.
Aniden... kapalı dudaklarda bir inilti belirir;
Bastırmaya çalışıyor
Eller soğudu...
Peki ya kız?.. Titriyor...
Ölüm yakın ama uyumuyor
Beyaz güvercin.

Şaşırdım, arkamı döndüm
Akciğerler o bir krildir;
Ölü adamın göğsüne uçtu...
Hepsi güçten yoksun,
İnledi ve rendeledi
Dişleriyle korkutucu
Ve kıza parladı
Tehditkar bakışlarla...
Yine dudaklarda solgunluk;
Yuvarlanan gözlerde
Ölüm anlatıldı...
Bak Svetlana... ah yaratıcı!
Sevgili arkadaşı öldü!
Ah!.. ve uyandım.”

Ve bir rüyada değil, gerçekte nişanlısı Svetlana'ya canlı ve sağlıklı görünüyor:

“Sela (göğüs ağır ağrıyor)
Pencerenin altında Svetlana;
Pencereden geniş bir yol var
Sisin içinden görülebiliyor;
Kar güneşte parlıyor,
Buhar ince...
Chu!.. uzaktan boş gök gürültüsü
Zil çalıyor;
Yolda kar tozu var;
Kanatlara binmiş gibi koşuyorlar,
Kızak atları gayretlidir;
Daha yakın; şimdi kapıda;
Verandaya görkemli bir misafir geliyor...
Kim?.. Svetlana'nın nişanlısı."

Sanki okuyucuya güvence vermek için acele ediyormuşçasına Zhukovsky balad'ı ahlaki bir notla bitiriyor:

"Gülümse güzelim
Baladıma;
İçinde büyük mucizeler,
Çok az stok.
Mutlu bakışlarınla,
Ben de şöhret istemiyorum;
Zafer - bize öğretildi - sigara içmek;
Dünya kötü bir yargıçtır.
İşte ballad anlayışım:
“Bu hayattaki en iyi dostumuz
Sağlığa inanç.
Yaratıcının iyiliği kanundur:
Burada talihsizlik sahte bir rüyadır;
Mutluluk uyanıyor."

Lyudmila homurdandığı için bu şekilde cezalandırıldı ve Svetlana, Tanrı'nın planının iyiliğine olan inancı nedeniyle ödüllendirildi.

Referanslar

1. Edebiyat. 8. sınıf. Ders kitabı saat 2'de Korovina V.Ya. ve diğerleri - 8. baskı. - M.: Eğitim, 2009.
2. Merkin G.S. Edebiyat. 8. sınıf. Ders kitabı 2 bölüm halinde. - 9. baskı. - M.: 2013.
3. Kritarova Zh.N. Rus edebiyatı eserlerinin analizi. 8. sınıf. - 2. baskı, rev. - M.: 2014.

1. İnternet portalı "Rusya Ansiklopedisi" ()
2. İnternet portalı "Festival pedagojik fikirler"Ders aç"" ()
3. İnternet portalı “Aydınlatma yardımcısı” ()

Ev ödevi

1. Konsepti tanımlayın balad. Balad türünün temel özelliklerini adlandırın.
2. Tokatlamak karşılaştırmalı özellikler Zhukovsky'nin baladları "Svetlana" ve "Lyudmila".
3. “Svetlana” baladından bir alıntıyı ezbere öğrenin.