1. Tema svemira i kaosa
2. Priroda kao dio cjeline

Tyutchev je majstor filozofske lirike

Filozofska lirika kao žanr uvijek je promišljanje značenja bića, ljudskih vrijednosti, mjesta čovjeka i njegove svrhe u životu.
Sve ove karakteristike ne nalazimo samo u djelu Fjodora Tjutčeva, već, ponovno čitajući pjesnikovu ostavštinu, razumijemo da su Tjučovljeve filozofske lirike tvorevine najvećeg majstora: u dubini, raznolikosti, psihologizmu, metafori. Majstori čija je riječ važna i pravovremena bez obzira na stoljeće.

Filozofski motivi u lirici Tyutcheva

Bez obzira na filozofske motive koji zvuče u tekstovima Tyutcheva, oni uvijek natjeraju čitatelja, htjeli-ne htjeli, pažljivo slušaju, a zatim razmišljaju o tome o čemu pjesnik piše. Tu je značajku u svoje vrijeme nepogrešivo prepoznao I. Turgenjev, rekavši da je svaka pjesma „započela mišlju, ali mišlju, koja se poput vatrene točke rasplamsala pod utjecajem dubokog osjećaja ili snažnog dojma; kao rezultat ... uvijek se stopi sa slikom preuzetom iz svijeta duše ili prirode, prodire u nju i sama prodire u nju nerazdvojivo i nerazdvojno. "

Tema svemira i kaosa

Pjesnikov svijet i čovjek, cijela ljudska rasa i Svemir, "nerazdvojno su i neraskidivo" povezani, jer su pjesme Tjučeva utemeljene na razumijevanju cjelovitosti svijeta, što je nemoguće bez borbe suprotnosti. Motiv prostora i kaosa, iskonska osnova života uopće, očitovanje dualnosti svemira, kao nijedan drugi, značajan je u njegovim tekstovima.

Kaos i svjetlost, danju i noću - Tjutčev razmišlja o njima u svojim pjesmama, nazivajući dan "blistavim velom", prijateljem "čovjeka i bogova" i ozdravljenjem "bolesne duše", opisujući noć kao otkrivajući ponor "sa svojim strahovima i maglicom" u ljudskoj duši. Istodobno, u pjesmi "O čemu zavijaš, noćni vjetar?", Pozivajući se na vjetar, pita:

Oh, ne pjevaj ove strašne pjesme
O drevnom kaosu, o dragom!
Kako je pohlepan svijet noćnih duša
Sluša priču o svojoj voljenoj!
Od smrtnika kida grudi,
Čezne za spajanjem s bezgraničnim!
Oh, ne budi oluje koje su zaspale -
Ispod njih se uzburka kaos!

Kaos za pjesnika je "drag", lijep i privlačan, - uostalom, upravo je on dio svemira, osnova iz koje se pojavljuje svjetlost, dan, svjetlosna strana Kozmosa, koja se opet pretvara u tamu - i tako dalje ad infinitum, prijelaz iz jednog u drugo je vječan.

Ali s novim ljetom - novom žitaricom
I još jedan list.
I opet će biti svega što jest
I opet će cvjetati ruže
I trnje također, -

čitamo u pjesmi "Sjedim zamišljen i sam ..."

Vječnost svijeta i privremenost čovjeka

Kaos, ponor, prostor su vječni. Život je, kako ga Tyutchev razumije, konačan, čovjekovo postojanje na zemlji je klimavo, a sam čovjek ne zna uvijek i želi živjeti prema prirodnim zakonima. Govoreći u pjesmi "Pjeva se u morskim valovima ..." o potpunoj suzvučnosti, redu u prirodi, tekstopisac jadikuje da smo neskladni s prirodom svjesni samo u "sablasnoj slobodi".

Otkud nesloga?
I zašto u općem zboru
Duša to ne pjeva, more,
A mrmlja li trska koja razmišlja?

Za Tyutcheva je ljudska duša odraz uređenja svemira, sadrži istu svjetlost i kaos, promjenu dana i noći, uništavanje i stvaranje. "Duša bi željela biti zvijezda ... u zraku, čista i nevidljiva ..."
U pjesmi "Naše stoljeće" pjesnik govori o tome da osoba teži svjetlu iz crnine neznanja i nerazumijevanja, i pronalazeći ga "mrmlja i buni se", i tako, nemiran, "danas podnosi nepodnošljivo." . "

U drugim se redovima kaje zbog ograničenja ljudskog znanja, zbog nemogućnosti prodora u tajnu podrijetla bića:

Uskoro ćemo se umoriti na nebu -
I ne daje beznačajnu prašinu
Udahnite božansku vatru

I miri se s činjenicom da priroda, svemir ide dalje u svom razvoju nepristrano i neobuzdano,

Jedno po jedno sve vaše dijete
Oni koji izvedu svoj beskoristan podvig,
Jednako je pozdravlja
Sveobuhvatan i miran ponor.

U maloj pjesmi "Duma nakon razmišljanja, val za valom ..." Tyutchev pronicljivo prenosi "srodnost prirode i duha, ili čak njihovog identiteta" koji je on percipirao:
Duma nakon razmišljanja, val za valom -
Dvije manifestacije jednog elementa:
Bilo u tijesnom srcu, u bezgraničnom moru,
Ovdje - zaključno, tamo - na otvorenom, -
Isti vječni surf i kraj,
Isti je duh alarmantno prazan.

Priroda kao dio cjeline

Poznati ruski filozof Semyon Frank primijetio je da je poezija Tyutcheva prožeta kozmičkim smjerom, pretvarajući je u filozofiju, koja se u njoj očituje ponajprije općenitošću i vječnošću tema. Pjesnik je, prema njegovim zapažanjima, "usmjeravao svoju pozornost izravno na vječne, vječne početke bića ... Sve je Tjutčev predmet umjetničkog opisa ne u njihovim pojedinačnim ... manifestacijama, već u njihovoj općenitoj, vječnoj elementarnoj prirodi".

Očigledno je da nam zato primjeri filozofskih tekstova u pjesmama Tyutcheva privlače pažnju prije svega u pejzažnoj umjetnosti, bilo da umjetnik "zapisuje" dugu u svoje redove, "buku iz jata ždralova", "sveobuhvatno" more, “Bezobzirno ludo” nadolazeća grmljavinska oluja, rijeka “Ozarena vrućinom”, “polugola šuma” proljetni dan ili jesenska večer. Što god bilo, uvijek je dio prirode svemira, sastavni dio lanca svemir-priroda-čovjek. Promatrajući u pjesmi "Pogledajte kako u riječnom prostranstvu ..." kretanje ledenih ploha u prostranstvima rijeke, navodi da oni plivaju "do jedne meta" i prije ili kasnije "svi - ravnodušni, poput elemenata, stopit će se s kobnim ponorom! " Slika prirode pobuđuje misli o suštini "ljudskog ja":

Nije li to vaše značenje
Nije li to tvoja sudbina? ..

Čak i naizgled jednostavna pjesma "Na selu", koja je u biti i percepciji prilično jednostavna, opisuje poznatu i nepristojnu svakodnevnu epizodu pseće podvale, koja je "posramila veličanstveni mir" jata gusaka i pataka, vidi autor ne-slučajnost, uvjetovanost događaja. Kako rastjerati stagnaciju "u lijenom krdu ... trebao sam iznenadni nalet kobnog napretka radi napretka"

Tako suvremene manifestacije
Značenje je ponekad glupo ... -
... Neki, kažete, samo laju,
I on vrši najvišu dužnost -
On se, razumijevajući, razvija
Patka i guska.

Filozofski zvuk ljubavne lirike

Primjere filozofske lirike u pjesmama Tyutcheva nalazimo u bilo kojoj temi njegova djela: snažni i strastveni osjećaji u pjesnika rađaju filozofske misli, bez obzira na to što on govori. Motiv prepoznavanja i prihvaćanja nemoguće uskih granica ljudske ljubavi, njezino ograničenje u ljubavnim tekstovima zvuči beskrajno. U "nasilnoj sljepoći strasti najsigurnije uništavamo ono što nam je priraslo srcu!" - uzvikuje pjesnik u pjesmi "Oh, kako destruktivno volimo ..". A zaljubljeni Tyutchev vidi nastavak sučeljavanja i jedinstva svojstvenih prostoru, o tome kaže u "Predodređenju":

Ljubav, ljubav - kaže legenda -
Spoj duše s dušom draga -
Njihov spoj, kombinacija,
I njihova fatalna fuzija,
I ... kobni dvoboj ...

Dvojnost ljubavi vidi se u djelu Tyutcheva od samog početka. Uzvišeni osjećaj, "zraka sunca", obilje sreće i nježnosti i istovremeno eksplozija strasti, patnje, "fatalne strasti" koja uništava dušu i život - sve je ovo pjesnikov svijet ljubavi, o o kojem tako gorljivo pripovijeda u ciklusu Denisiev, u pjesmama "Sjećam se zlatnog vremena ...", "Upoznao sam te - i svu prošlost ...", "Proljeće" i mnogim drugima.

Filozofičnost lirike Tjutčeva

Filozofska priroda tekstova Tyutcheva takva je da utječe ne samo na čitatelja, već utječe i na rad pjesnika i pisaca potpuno različitih doba: motivi njegovih tekstova nalaze se u pjesmama A. Fet, pjesnika simbolista, u romani L. Tolstoja i F. Dostojevskog, djela A. Ahmatova, O. Mandelstam, I. Bunin i B. Pasternak, I. Brodski, E. Isaev.

* * *

Ne svađajte se, ne mučite se! ..
Ludilo traži, glupost sudi;
Liječite dnevne rane snom,
A sutra će biti nešto.

Živeći, moći preživjeti sve:
Tuga i radost i tjeskoba.
Što želiš? O čemu tugovati?
Dan je otišao - i hvala Bogu!

1850?

Silentium! *

Šuti, sakrij se i taji
I njihovi osjećaji i snovi -
Neka u dubini duše
Jedan ustane i krene
Tiha poput zvijezda u noći
Divite im se - i šutite.

Kako se srce može izraziti?
Kako vas drugi može razumjeti?
Hoće li razumjeti kako živiš?
Izgovorena misao je laž.
Eksplodirajući, poremetit ćete tipke, -
Pojedi ih - i šuti.

Moći živjeti samo u sebi -
U vašoj je duši čitav svijet
Tajanstvene i čarobne misli;
Zaglušit će ih buka izvana
Dnevne zrake će se raširiti, -
Slušajte ih kako pjevaju - i šutite! ..

* Tišina! (lat.).
<1829>, početkom 1830-ih

Blizanci

Postoje blizanci - za zemaljske
Dva božanstva, zatim smrt i san,
Kao brat i sestra čudesno slični -
Ona je smrknuta, on je mekši ...

Ali postoje još dva blizanca -
A na svijetu ne postoje dvije ljepše
I šarm nije ništa gori
Njezino izdajno srce ...

Njihov je spoj krv, ne slučajan,
I to samo kobnih dana
Svojom nerješivom tajnom
Fasciniraju nas.

A tko ima višak senzacija,
Kad krv zakipi i zaledi se
Nisam znao tvoja iskušenja -
Samoubojstvo i ljubav!

<1852>

* * *

Dakle, postoje trenuci u životu -
Teško ih je prenijeti
Samozaboravni su
Zemaljska milost.

Drvenasti vrhovi šušte
Visoko iznad mene
A ptice su samo nebeske
Pričaj sa mnom.

Sve je vulgarno i lažno
Išao je tako daleko
Sve je slatko nemoguće
Tako blizu i lako.

I meni je slatko i meni slatko,
A svijet je u mojim grudima
Zamotan sam u san -
Ma čekaj, čekaj!

1855 (?)

* * *

Ne sanja sve bolno za dušu:
Došlo je proljeće - i nebo će se razvedriti.

* * *

Nije nam dato da predviđamo
Kako će naša riječ odgovoriti, -
I suosjećanje nam je dano,
Kako nam se daje milost ...

* * *

Dvije su sile - dvije fatalne,
Cijeli život su nam pri ruci,
Od uspavanki do groba
Jedno je Smrt, drugo je Ljudski sud.

Oboje su jednako neodoljivi,
I obojica su neodgovorni
Nema milosti, prosvjedi su nepodnošljivi
Njihova presuda svima zatvara usta ...

Ali smrt je iskrenija - tuđe poštovanju,
Ništa ne dodiruje, ne stidi se,
Skromna braća koja mrmljaju -
Ona se svojom kosom izjednačava sa svima.

I jao njoj - jao, dvostruko jao, -
Na tu ponosnu silu, ponosno mladu,
Ulazeći odlučno u njezin pogled
S osmijehom na usnama - u neravnopravnu bitku.

Kad ona, s kobnom sviješću
Sva njihova prava, s hrabrošću ljepote,
Neustrašivo, u nekoj vrsti šarma
Ide prema kleveti,

Ne pokriva lice čelom,
I ne iznevjeri obrvu,
A iz uvojaka mladih, poput prašine, blista
Prijetnje, zlostavljanje i strastveno bogohuljenje, -

Da, teško njoj - i što je jednostavnijeg srca,
Što se više čini krivim ...
Takvo je svjetlo: tamo je neljudskije,
Gdje je humano iskreno vino.

Ožujka 1869

* * *

Kakva divlja klisura!
Ključ trči prema meni -
Žuri mu se na kućno okupljanje ...
Penjem se tamo gdje stoji smreka.

<1836>

* * *

Ne znate što su stepenice za ljudsku mudrost:
Ili babilonski stup njemačkog jedinstva,
Ili francuski bijes
Republikanski lukav sustav.

1848

Uvid

Jeste li čuli u dubokoj tami
Zvoni zračna harfa,
Kad je ponoć, nehotice
Hoće li uspavane žice poremetiti san? ..

Zvukovi su nevjerojatni
Onda iznenada umire ...
Kao da je posljednji žamor muke,
Nakon što im je odgovorio, ugasilo se!

Udahnite svaki bijeli sljez
Eksplodira tugu u njezinim žicama ...
Kažete: anđeoska lira
Tužno, u prašini, na nebu!

Oh, kako onda iz zemaljskog kruga
Letimo do besmrtne duše!
Prošlost je poput duha prijatelja
Želimo ga pritisnuti na svoja prsa.

Kako vjerujemo živeći vjeru,
Kako radosno i lagano srcu!
Poput eteričnog potoka
Nebo mi je prostrujalo žilama!

Ali, oh! nismo mu sudili;
Uskoro ćemo se umoriti na nebu -
I ne daje beznačajnu prašinu
Udahnite božansku vatru.

Jedva minutni napor
Razbijmo čarobni san na sat vremena
I drhtavim i nejasnim pogledom,
Ustajući, pogledajmo oko neba, -

I opterećena glava,
Zaslijepljen jednom zrakom
Opet padamo da se ne odmorimo,
Ali u zamorne snove.

<1825>

Nesanica

Sati jednolične bitke
Zamorna priča o noći!
Jezik je svima stran
I svima razumljivo, poput savjesti!

Tko je slušao ne čeznući od nas,
Među tišinom svijeta
Gluh za vrijeme jadikovke,
Proročki oproštajni glas?

Mislimo: svijet je siroče
Neodoljivi Rock stigao -
A mi smo, u borbi, cijela priroda
Napušteni sami sebi.

I naš život stoji pred nama
Poput duha na kraju zemlje
I s našim stoljećem i prijateljima
Blijedi u sumornoj daljini ...

I novo, mlado pleme
U međuvremenu je sunce procvjetalo
I mi, prijatelji i naše vrijeme
Odavno otišao u zaborav!

Samo povremeno, tužan obred
Završeno u ponoć
Pogrebni glas metala
Ponekad nas oplakuje!

<1829>

Posljednja kataklizma

Kad otkuca posljednji sat prirode
Sastav dijelova će se urušiti zemaljski:
Voda će ponovno prekriti sve vidljivo
I u njima će biti prikazano Božje lice!

<1829>

* * *

Nije ono što ti misliš, priroda:
Ni gips, ni bezdušno lice -
Ona ima dušu, ima slobodu,
Ima ljubav, ima jezik ...

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Na drvetu vidite list i boju:
Ili ih je vrtlar zalijepio?
Ili fetus dozrijeva u maternici
Igranje s vanjskim, vanzemaljskim silama? ..

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Niti vide niti čuju
Oni žive na ovom svijetu, kao u mraku,
Za njih, sunce, da znaju, ne dišu,
A u morskim valovima nema života.

Zrake nisu ulazile u njihove duše,
Proljeće im nije cvjetalo u prsima,
S njima šume nisu razgovarale
A noć je bila nijema u zvijezdama!

I s nezemaljskim jezicima,
Uzbudljive rijeke i šume
Nisam se s njima savjetovao noću
U prijateljskom razgovoru grmljavina!

Nisu oni krivi: shvatite, ako možda
Život organa nije gluh i nijem!
Duša mu, ah! neće uzbuniti
I glas same majke! ..

<1836>

* * *

Moja duša je Elysium sjena,
Tihe sjene, lagane i lijepe,
Ne misli ove nasilne godine,
Ni radost ni tuga nisu bili uključeni.

Dušo moja, Elizije sjena,
Što je zajedničko između života i vas!
Između vas, duhovi prošlosti, bolji dani,
A ova neosjetljiva gomila? ..

<1836>

* * *

Kad je okružen ubojitim brigama
Sve nam se smrzava - a život je poput gomile kamenja,
Leži na nama - odjednom, Bog zna gdje,
Umre naša radosna duša

Omotati će i prigrliti prošlost
A strašni teret će vas podići za minutu.
Tako ponekad, ponekad u jesen,
Kad su polja već prazna, gajevi su goli,

Nebo je bljeđe, dolina je dosadna,
Odjednom će zapuhati vjetar, topao i vlažan,
Opalo lišće jurit će pred sobom
A on će nam dati dušu, kao, u proljeće ...

More i litica

I neredi i mjehurići,
Zviždi, zviždi i riče,
I želi doći do zvijezda,
Do nepomičnih visina ...
Je li pakao, je li to paklena snaga
Ispod kotla koji žubori
Paklena se vatra proširila -
I šibao ponor
I staviti naopako?
Valovi mahnitog surfanja
Neprekidno okno mora
Uz riku, zvižduk, vrištanje, zavijanje
Udari u obalnu liticu, -
Ali, smiren i ohol,
Ne obuzima me glupost valova
Nepomično, nepromjenjivo
Suvremeni svemir,
Stojite, naš divove!
I, ogorčen bitkom,
Što se tiče fatalnog napada,
Valovi se opet dižu zavijanjem
Na vašem ogromnom granitu.
Ali, oh kamen je nepromjenjiv
Razbijanje olujne navale,
Osovina je ispljunula slomljenu,
I kovitla se blatnjavom pjenom
Iscrpljeni impuls ...
Stani, moćna litico!
Pričekajte samo sat ili dva -
Umoran od zveckavog vala
Borite se protiv svoje pete ...
Umoran od zle zabave,
Ona će opet smiriti -
I bez zavijanja i bez borbe
Ispod divovske pete
Val će se opet smiriti ...

1848

* * *

Sveta noć uzdigla se do neba,
I ugodan dan, dragi dan,
Izvila se poput zlatne korice,
Veo bačen preko ponora.

I poput vizije, vanjskog svijeta više nema ...
A čovjek, poput siročadi bez kuće,
Sada stoji slab i gol,
Licem u lice pred mračnim ponorom.

Ostavit će za sebe -
Ukinuti um i misao ožalošćena -
U svojoj duši, kao u ponor, uronjen,
I nema podrške izvana, nema ograničenja ...

I čini se kao davno prošao san
Sad mu je sve svijetlo, živo ...
I to u neobičnoj, neriješenoj noći
Prepoznaje baštinu predaka.

* * *

Kao preko vrućeg pepela
Svitak puši i gori
A vatra je skrivena i gluha
Proždire riječi i crte -

Tako je tužan moj život
I svaki dan odlazi u dimu
Tako postupno nestajem
U nepodnošljivoj monotoniji! ..

O nebo, makar jednom
Ovaj se plamen razvio po volji -
I, ne posustajući, ne mučeći udio,
Zablistao bih - i otišao van!

<1829>, početkom 1830-ih

Usamljenost

(Od A. Lamartina)

Koliko često, bacajući pogled sa stjenovitog vrha,
Sjedim zamišljen u sjeni gustog drveta,
I razvijajte se preda mnom
Razne večernje slike!

U tamnozelenom drveću
Zora posljednja zraka još uvijek primjetno luta,
Mjesec polako izlazi od ponoći
Na kolima oblaka

I s usamljenog zvonika
Evangelizacija je bila razvučena i gluha;
Prolaznik sluša - a zvono je daleko
S posljednjom bukom dana spaja svoj glas.

Svijet je prekrasan! Ali divljenje
U usahlom srcu nema mjesta! ..
Lutam u zemlji koja mi je strana poput sive sjene,
A sunčeva svjetlost je nemoćna da ugrije mrtve.

S brda na brdo moj tužni pogled klizi
I polako izumire u strašnoj praznini;
Ali, oh, gdje ću sresti ono što bi zaustavilo pogled?
A nema sreće, uz svu ljepotu prirode! ..

A vi, moja polja, šumarci i doline,
Vi ste mrtvi! I životni duh odletio je od vas!
A što je sad u vama, bezdušne slike! ..
Na svijetu nema nikoga - a cijeli je svijet prazan.

Podiže li se dan ili padaju noćne sjene, -
I mrak i svjetlost su mi odvratni ...
Moja sudbina ne poznaje promjene -
I vječna tuga u dubini duše!

Ali koliko dugo lutalica čami u zatočeništvu.
Kad ostavim prašinu za bolji svijet,
Svijet u kojem nema siročadi, u kojem se ispunjava vjera,
Gdje su sunca istinita na neprolaznom nebu? ..

Kako su svijetle kopnene zvijezde nada mnom,
Žive misli o Božanskom!
Kakva se noć zgusnula nad zemljom
I kako je zemlja, s obzirom na nebo, mrtva! ..

Tamo je grmljavina, vihor i pustinjski se list uvija!
I ja i ja, poput mrtvog lista,
Vrijeme je iz doline života, -
Bježite, olujni, bježite siroče! ..

Između 1820. i prve polovice ožujka 1822 .;<1823>

U selu

Kakvi očajni vriskovi
A grom i lepršanje krila?
Tko je ovo što luđački viče
Tako neprimjereno uzbuđen?

Jame se pitome guske i patke
Odjednom podivlja i leti.
Muhe - gdje, a da se ne poznaje,
I kako ludo plače.

Kakav iznenadni alarm
Svi se ti glasovi čuju!
Ne pas, već četveronožni demon,
Demon se pretvorio u psa

U naletu nereda, iz zabave,
Samopouzdani drski
Zbunjeni njihovim državničkim mirom
I otvorio ih je, rastjerao!

I kao da je on sam, slijedeći ih,
Za kraj pritužbama
Svojim čeličnim živcima
Vinuvši se u zrak, poletjet će!

Koja je svrha ovog pokreta?
Zašto sve ovo rasipanje energije?
Zašto se bojati takvog leta
Jeste li dali krila guskama i patkama?

Da, postoji svrha! U lijenom stadu
Primijećena je strašna stagnacija,
I trebao mi je, radi napretka,
Iznenadna navala kobna.

I ovdje je dobra providnost
Oslobodio je tomboya
Da kriliš svoju sudbinu
Ne zaboravite ih do kraja.

Dakle moderne manifestacije
Značenje je ponekad glupo, -
Ali isti moderni genije
Uvijek spreman saznati.

Netko, kažete, samo laje,
I on vrši najvišu dužnost -
On se, razumijevajući, razvija
Patka i guska.

* * *
Procijenjeno u arundineis modulatio musica ripis *

Pjeva se u morskim valovima
Sklad u spontanim sporovima,
I vitki Musiki šušti
Potoci u nesigurnoj trsci.

Neometan sustav u svemu
Potpuno suglasje u prirodi, -
Samo u našoj sablasnoj slobodi
Prepoznajemo neslogu s njom.

Otkud nesloga?
I zašto u općem zboru
Duša ne pjeva da more,
A mrmlja li trska koja razmišlja?

* Postoji glazbeni sklad
u obalnoj trsci (lat.)
11. svibnja 1865

Kad oronule sile
Počinjemo se mijenjati
I moramo, kao oldtajmeri,
Dajte mjesto novim pridošlicama, -

Spasi nas onda, dobri genije,
Iz bezdušnih prijekora,
Od klevete, od gorčine
Za promjenu života;

Od osjećaja skrivene ljutnje
U svijet koji se obnavlja
Tamo gdje sjede novi gosti
Za gozbu koja mu je bila pripremljena;

Iz žuči gorkog uma,
Da nas potok ne nosi
I da drugi imaju zvanja,
Drugi su pozvani naprijed;

O svemu što je tako veselo
Što je dublje skriveno već duže vrijeme, -
A starosna ljubav je sramotna
Mrzovoljna starost.

Početkom rujna 1866

1856

Stojimo slijepo pred Sudbinom,
Ne možemo joj skinuti veo ...
Neću vam otkriti svoje
Ali gluposti proročkih duhova ...

Još smo daleko od cilja
Oluja buči, oluja raste, -
A sada - u željeznoj kolijevci,
Nova godina rodiće se u grmljavini ...

Njegove su crte lica užasno stroge,
Krv na rukama i čelu ...
Ali ne samo uzbunjivački ratovi
Donosio ga je ljudima na zemlji.

Neće biti samo ratnik
Ali izvršitelj Božje kazne, -
Počinit će, kao kasni osvetnik,
Dugo planirani udarac ...

Poslan je na bitke i odmazde,
Sa sobom je donio dva mača:
Jedan je krvavi mač bitaka,
Druga je krvnička sjekira.

Ali za koga? .. Jesi li sama,
Je li cijeli narod osuđen na propast? ..
Kobne riječi su nejasne,
I grobni san je zbunjen ...

Tako teško na mojim grudima
I moje srce kloni
A mrak je tek pred nama;
Bez snage i bez pokreta,
Tako smo depresivni
Kakva čak utjeha
Prijatelji nam nisu smiješni, -
Odjednom je sunčeva zraka dobrodošla
Prišuljat će nam se
I prska vatrene boje
Strujim po zidovima;
I iz povoljnog nebeskog svoda,
S azurnih visina
Odjednom zrak miriše
Kroz prozor nam miriši ...
Lekcije i savjeti
Ne dovode nas,
I od sudbine klevete
Neće nas spasiti.
Ali osjećamo njihovu snagu,
Čujemo njihovu milost
A manje čeznemo
I lakše nam je disati ...
Tako slatko blagoslovljeno
Prozračan i lagan
Mojoj duši stostruko
Tvoja je ljubav bila.

[IZ MICHELANGELA]

Budi tih, molim te, nemoj se usuditi probuditi me.
Oh, u ovo doba zločina i srama
Ne živjeti, ne osjećati je zavidno puno ...
Ugodno je spavati, ugodnije je biti kamen.

Iz života koji je ovdje bjesnio,
Od krvi koja je ovdje potekla poput rijeke,
Što je preživjelo, što je došlo do nas?
Dvije ili tri grobne gomile vidljive ...
Da, na njima su izrasla dva ili tri hrasta,
Raširen i širok i podebljan.
Šepure se, proizvode buku - i nije ih briga,
Čija prašina, čije sjećanje kopaju njihovi korijeni.
Priroda ne zna za prošlost,
Naše sablasne godine su joj tuđe,
I prije nje slabo shvatimo
Oni sami - samo san o prirodi.
Jedno po jedno sve vaše dijete
Oni koji izvedu svoj beskoristan podvig,
Jednako je pozdravlja
Sveobuhvatan i miran ponor.

Ja sam svemoguć i zajedno slab,
Ja sam vladar i zajedno rob,
Činim dobro ili zlo - ne sporim se oko toga,
Dajem puno, ali dobivam malo
I u svoje ime zapovijedam sebi,
A ako želim nekoga pobijediti,
Tada sam se pobijedio.

1810-ih

Poput ptice, rano svitanje
Svijet se, probudivši se, probudio ...
Ah, samo jedno moje poglavlje
Blaženi san nije dotaknuo!
Iako puše jutarnja svježina
U mojoj razbarušenoj kosi
Osjećam ga na sebi
Jučerašnja vrućina, jučerašnja prašina! ..
Oh, kako kreštavo i divlje
Kako mi je mrska
Ova buka, pokret, razgovor, vriska
Mlad, vatreni dan! ..
Oh, kako su njegove zrake grimizne,
Kako mi peku oči! ..
O noći, noći, gdje su ti velovi,
Tvoj tihi sumrak i rosa! ..
Olupine starih generacija
Vi preživjeli!
Kao i vaše žalbe, vaše kazne
Pogrešan pravedan prijekor! ..
Kako tužna napola zaspala sjena
S iscrpljenošću u kostima
Prema suncu i kretanju
Da slijedi novo pleme! ..

Pokoran zapovijedi najvišeg,
Pri pomisli da stojim na satu,
Nismo bili vrlo veseli,
Iako s okovom u ruci.
Posjedovali smo ga nevoljko
Prijeti se rijetko - i to uskoro
Ne zatvorenik, već počasni
Oni su čuvali stražu kod nje.

Sjedim zamišljen i sam
Na kaminu koji umire
Gledam kroz suze ...
Čeznutljivo razmišljajući o prošlosti
I riječi u mraku mojem
Ne nalazim.
Prošlost - je li bilo kad?
Što sada - hoće li to uvijek biti? ..
Proći će -
Proći će, kako je prošlo,
I tone u tamna usta
Iz godine u godinu.
Iz godine u godinu, vijek za stoljećem ...
Zašto je čovjek ogorčen
Ovo zrno zemlje! ..
Blijedi brzo, brzo - tako
Ali s novim ljetnim novim žitaricama
I još jedan list.
I opet će biti svega što jest
I opet će cvjetati ruže
I trnje također ...
Ali ti, moja jadna, blijeda boja,
Za tebe nema ponovnog rađanja,
Nećete cvjetati!
Otkinula te moja ruka
S kakvim blaženstvom i čežnjom,
Bog to zna! ..
Ostani mi na prsima
Sve dok se ljubav u njoj nije zaledila
Zadnji dah.

Filozofske teme lirike Tyutcheva

(Opcija 1)

Središnja tema djela Fjodora Ivanoviča Tjutčeva, prvi put u povijesti ruske književnosti, jesu "krajnji temelji bića", društvena pitanja svjetskog poretka. Lirski junak njegove poezije ne smatra se glasnogovornikom neke vrste uvjetovane filozofske teorije, on si samo postavlja "prokleta" pitanja koja nemaju odgovore: što je čovjek? Zašto je bačen u svijet? Zašto je stvorena sama priroda? U čemu je tajna prirodnog postojanja? Tragični osjećaj uzaludnosti svjetonazorske potrage ogledao se u čuvenom quatrainu Tyutchev:

Priroda je sfinga. I tako je istinitije

Uništava osobu svojim iskušenjem,

To, možda, nije iz stoljeća

Nema misterije i ona je nije imala.

FI Tyutchev je, po mom mišljenju, bio jedan od najpromjetnijih pjesnika-filozofa u ruskoj književnosti. Njegove se pjesme ne mogu nazvati tekstovima u svom čistom obliku, jer ne izražavaju samo osjećaje lirskog junaka, već prije svega filozofski sustav autora-mislioca. Pjesnik "treba iz svijeta izvući sve što odgovara njegovoj prirodi". U filozofskim pjesničkim djelima Fjodora Tyutcheva, za razliku od filozofskih rasprava, ne postoji razvoj misli, niti proširena argumentacija koja to potvrđuje, već njegovo određenje, izjava ideje koja je riječju izražena u poeziji, da je, kompleks misli dat je u iskustvu, u emocionalnim, umjetničkim, "opipljivim" slikama. Sadržaj bića otkriva se izravno kroz slike.

Nije ono što ti misliš, priroda:

Ni gips, ni lice bez duše

Ona ima dušu, ima slobodu,

Ima ljubav, ima jezik ...

U brojnim pjesmama Tyutcheva priroda je doista animirana: potoci "govore" i "nagovještavaju", proljeće "šapuće", vrhovi breza "rave", more "hoda" i "diše", polje " odmara ”. S druge strane, autor govori o gluhoći prirode na molbe svoje djece, o svojoj ravnodušnosti kako prema smrti osobe, tako i prema njezinim patnjama i strastima.

Usporedimo Tjutčevu pjesmu "Iz života koji je ovdje bjesnio ..." s Puškinovom filozofskom elegijom "Ponovno sam posjetio ...". Poput Tyutcheva, Puškin piše o neumoljivom odvođenju vremena određenog za neku osobu ("... u mom se životu puno toga promijenilo", "... ja sam se promijenio"), o veličanstvenoj sporosti prirode ("... čini se da sam te večeri još lutao tim šumarcima") ... Ali Puškin sa slikama drveća povezuje ideju o kontinuitetu generacija i, s njom povezanu, ideju o besmrtnosti svega bića - i prirodnog i ljudskog: kako se drvo nastavlja na drugim drvećima ("mladi gaj "," zelena obitelj "cijedi se u blizini" zastarjelih "korijenskih borova), a osoba ne umire u potomstvu. Otuda filozofski optimizam završnog dijela pjesme:

Zdravo pleme

Mladi, nepoznati! nisam ja

Vidjet ću tvoju moćnu, kasnu starost ...

Tyutchevova stabla personificiraju nepristranost, samodostatnost prirode, njezinu ravnodušnost prema duhovnom životu ljudi:

Oni se razmeću, proizvode buku - i nije ih briga,

Čija prašina, čije sjećanje kopaju njihovi korijeni.

Priroda nije samo lišena duše, sjećanja, ljubavi - ona je, prema Tjučevu, viša i od duše, i od ljubavi, i od sjećanja, i od čovjeka, kao što je i tvorac viši od svog stvaranja:

... pred njom nejasno shvaćamo

Oni sami - samo san o prirodi.

Ovdje, kao i u brojnim drugim pjesmama, zvuči motiv ponora (kaosa) - jedan od ključnih motiva Tyutchevove lirike. U pjesmi "Iz života koji je ovdje bjesnio ..." ponor se smatra jednim od dijelova ili jednom od funkcija fizičkog svijeta. Pjesnik s jezivom ironijom piše:

Priroda ne zna za prošlost ...

Jedno po jedno sve vaše dijete

Čineći njihov beskoristan podvig,

Jednako je pozdravlja

Ponor koji sve pomaže i miran je.

Stvaralačko nasljeđe Tyutcheva sadrži mnoštvo laganih i radosnih pjesama koje izražavaju pijetetne, oduševljene osjećaje izazvane ljepotom svijeta („Proljeće“, „Ljetna večer“, „Jutro u planinama“, „Ne, moja ovisnost o tebi ... "," Zima se ne bez razloga ljuti ... "). Takva je poznata "Proljetna oluja", ispunjena trijumfalnim intonacijama, likujući zvuk simfonije boja i zvukova, energijom obnove života:

Kolutovi mladih grme,

Ovdje je kiša prskala, prašina leti,

Kišni biseri visjeli,

I sunce je pozlatilo niti.

Međutim, postojanje čovjeka u svijetu, postojanje same prirode pjesnik doživljava kao prolog neizbježne katastrofe. Otuda i tragedija zvuka takvih pjesnikovih pjesama kao što su "Vizija", "Nesanica", "Dok ocean zagrljava zemaljsku kuglu." U Insomniji Tyutchev slika sliku vremena. Na početku pjesme, „monotona bitka sata“ tumači se kao „tupo stenjanje“ vremena, budući da je njegov jezik „svima jednako stran i razumljiv“; na kraju - poput "grobnog glasa od metala". Podsjetnik na neumoljivo kretanje vremena čini da osoba vidi sebe (i čovječanstvo u cjelini) kako stoji "na rubu zemlje", kako bi osjetila svoju egzistencijalnu usamljenost u svijetu ("... mi smo ... napušteni na sebe").

Pravo značenje kaosa u tekstovima F. I. Tyutcheva je opasnost od uništenja, ponora kroz koji se mora proći da bi se postiglo apsolutno stapanje sa svemirom. Bluz koji nadjačava suočen s nejasnim manifestacijama kaosa - malodušnosti i straha od smrti, užasa uništenja, ali u njihovom prevladavanju postiže se blaženstvo. U tekstovima FITyutcheva figurativno je formulirana misao da nam element nereda omogućuje da u kontaktu s njim shvatimo cijelu dubinu ponora koji nas ograđuje od uistinu univerzalnog postojanja, ideju da zlo i grijeh nisu smatrao antitezama dobra i svetosti - to je sve - sve faze do razumijevanja istine. Opoziciju kaosa i savršenog početka svemira pjesnik pronalazi ne u slikama "dana i noći", već u slikama tišine, spokoja. Vrućina, pobuna i njihov sudar s tišinom, spokoj sukob su atraktivne i bujne ljepote života sa mirnom i jasnom ljepotom nemoći i umiranja. Slijedom toga, kaos je utjelovljenje svladavanja svega zemaljskog i propadljivog. To znači da nam se u tekstovima FI Tyutcheva, "najsnažnije duše ruske poezije", otkriva djevičanska ljepota božanskog svijeta, obuhvaćajući sve što postoji - žive i mrtve, nered i sklad, u bitci između kojih "zli život sa svojom buntovnom vrućinom":

Šteta, iscrpljenost i sve gotovo

Taj nježni osmijeh uvenuća

To u racionalnom biću koje zovemo

Uzvišena skromnost patnje.

(Opcija 2)

Tyutchev, kao i većina ruskog društva u 1920-ima. XIX. Stoljeće, Pokazao zanimanje za klasičnu njemačku filozofiju, posebno - za filozofiju Schellinga. Iz ovog hobija u tekstovima Tyutcheva pojavili su se motivi kombiniranja privatnoga s općenitim, sučeljavanja duše i kozmosa (u pjesmi "Pomiješane sive sjene ..." možete vidjeti sljedeći redak: "Sve je u meni i ja u svemu ").

Tyutchev je prije svega tekstopisac, štoviše, romantičnog i filozofskog pravca. U osnovi nije dopuštao socijalnost u svojim pjesmama, pa se stoga u njima toliko pažnje posvećuje razmišljanjima o "vječnim pitanjima". Temeljem njegovih tekstova može se smatrati razumijevanje svijeta kao kombinacije sklada i kaosa. Iz ovog sustava (harmonija-kaos) može se razlučiti motiv života i smrti, posebno je pjesnika jako zanimalo pitanje besmrtnosti. Prema Tyutchevu, besmrtnost se dodjeljuje samo bogovima, "njihova besmrtnost je strana trudu i tjeskobi" ("Dva glasa"), dok su smrtnici predodređeni za borbu. Samo onaj smrtnik "koji je posjetio ovaj svijet u njegovim sudbonosnim trenucima", koji je svjedočio "uzvišenim naočarima", može biti primljen u božansko vijeće i postati besmrtan ("Ciceron").

Što će nakon njih, boraca, ostati na zemlji? Tyutchev šuti o ljudskom pamćenju, ali naglašava da je priroda ravnodušna prema apsolutno svima (što je važan motiv Tyutchevove filozofske lirike).

Priroda ne zna za prošlost,

Naše sablasne godine su joj tuđe,

I prije nje nejasno shvaćamo

Oni sami - samo san o prirodi.

("Iz života koji je ovdje bjesnio ...")

Općenito, prirodu Tjutčeva vrijedi odvojeno spomenuti. U svakoj od pjesama ona je prisutna u jednom ili drugom obliku, ali u osnovi to nije pasivni krajolik, već živa, aktivna snaga. Često je ta sila usmjerena protiv osobe (ili, kao što je gore spomenuto, prema njoj je ravnodušna). Tyutchev ukazuje na nemoć čovjeka pred prirodom:

Prije elementarne snage neprijatelja

Tiho, spuštenih ruku,

Čovjek tužno stoji

Bespomoćno dijete.

("Požari")

Za prirodu su neredi normalno stanje, ali čovjeku donose smrt. Značajno je da u spomenutoj pjesmi osoba stoji „u tišini, spuštenih ruku“ - to dokazuje da ne može ništa učiniti, elementi prirode su izvan njegove kontrole, a ono s čime se osoba ne može nositi je kaos. Stoga, čak i kad je priroda sama skladna, postoji "potpuna suglasnost u prirodi" ("U valovima mora postoji pjesma ..."), ispada da nije u neskladu s prirodom.

Ali Tyutchev prirodu razmatra s druge strane. Prema njegovu mišljenju, njezini fenomeni, pokreti koji se u njoj događaju, kao ništa drugo, prikladni su za izražavanje vlastiti osjećaji (nemoguće je ne primijetiti u ovom shvaćanju odnosa čovjeka i prirode, tipično načelo romantizma).

Dakle, u ljubavnim tekstovima može se primijetiti sljedeća značajka: Tyutchev vidi sličnosti između nekih trenutaka u životu i nekih događaja u prirodi. Primjerice, susret s bivšim ljubavnikom, koji je probudio stare osjećaje, u Tyutchevu se uspoređuje s danima kasne jeseni, "kad odjednom puše proljeće" ("KB"). Tipično za Tyutcheva je potpuno identificiranje prirodnih fenomena (uključujući doba dana) s ovim ili onim osjećajem ili nečim povezanim s osobom u cjelini. U pjesmi " zadnja ljubav"Pjesnik izjednačava" posljednju ljubav "s" večernjom zorom ", u pjesmi" Znao sam svoje oči ... "u očima vidi" magiju, strasna noć". Osim toga, Tyutchevskaya ljubavna lirika značajan po tome što i u njemu svijetli motiv harmonije i kaosa. Prvo je već rečeno (osjećaji, strasti rađaju život), a kaos je u destruktivnosti strasti, kao, na primjer, u pjesmi "Oh, kako ubojito volimo ...".

U harmoniji ili kaosu, osoba je osuđena na samoću, koja je, međutim, ne tlači. Tyutchev ima popularan motiv "čovjek i društvo", ali ta opozicija poprima neobično socijalno značenje. Tjutčevo nerazumijevanje nastalo je zbog činjenice da se "tuđa duša tame", osjećaji drugog, prema pjesniku, ne mogu vidjeti. Samo je jedan razlog: "Izgovorena misao je laž" (ovu ideju parafraziraju mnogi romantični pjesnici, poput Žukovskog: "I samo tišina govori jasno"). Ovaj je redak iz pjesme "Silentium!", Koja je postala svojevrsna himna samoći.

Kako se srce može izraziti?

Kako vas drugi može razumjeti?

Hoće li razumjeti kako živiš?

Tyutchev promiče tišinu, samo-upijanje, neku vrstu egocentrizma. Prema njegovom mišljenju, osoba bi trebala moći "živjeti u sebi":

U vašoj je duši čitav svijet

Tajanstveno čarobne misli, -

A ovaj se unutarnji svijet suprotstavlja vanjskoj, "vanjskoj buci". Čini se da se ova pjesma općenito može usporediti s osobitošću Tjutčeva djela: pjesnik, kao što je već primijećeno, u osnovi nije obraćao pažnju na društvene teme u svojim pjesmama, prvo, i drugo, napisao je za sebe, i zar nije važno jesu li ga pročitali ili ne. To je vjerojatno razlog zašto su njegove pjesme toliko duboke i ispunjene filozofskim rasuđivanjem.

Rukopis

Nije nam dato da predviđamo

Kako će naša riječ odgovoriti, -

I suosjećanje nam je dano,

Kako nam se daje milost ...

F. I. Tyutchev

Lyrics Tyutchev - jedna od vrhunaca ruske filozofske poezije. U njegovom se djelu visoka poezija kombinira s filozofskim svjetonazorom. Dubina i snaga njegovih najboljih djela usporediva su s poezijom Puškina.

Već krajem 1820-ih - početkom 1830-ih Tyutchev je stvorio pjesme čiji je glavni sadržaj filozofska misao. "Junak" ovih djela je ljudski um, žedan znanja. Čini se da pjesma "Posljednja kataklizma" daje sliku smrti svijeta:
Kad otkuca posljednji sat prirode
Sastav dijelova će se urušiti zemaljski:
Voda će ponovno pokriti sve vidljivo,
I u njima će biti prikazano Božje lice!

Ali značenje ovog djela nije u tmurnom proročanstvu, već u pjesnikovoj želji da spozna temeljno načelo svega što postoji, odnosno Boga.

Tyutchev se odlikovao ne samo živopisnim i vjernim prikazom prirode, već i dubokim filozofskim razumijevanjem. Priroda ga je zanimala za svoje elementarne i kozmičke manifestacije - za grmljavinsku oluju, noću, oluju, proljetni dotok i cvatnju, zastrašujuće nalete vjetra, pri sunčevoj svjetlosti ili mjesečini.

Nebo je u pjesmama Tyutcheva simbol čistoće i istine. Bez ovog ozračja visine i vječnosti nema pojezije Tyutcheva. To i sam kaže u pjesmi "Poezija":
Među gromovima, među svjetlima,
Među uzavrelim strastima
U spontanom, vatrenom razdoru,
Ona leti s neba k nama -
Nebeskim zemaljskim sinovima ...

Slike svijeta koje je nacrtao Tyutchev, u pravilu su lišene strogih i točnih oznaka vremena i mjesta radnje. To je tipično za filozofsku poeziju općenito - izvanredne je naravi. Dakle, Tyutcheva je noć velika, veličanstvena i tragična. Ostavlja osobu samu sa sobom i sa strašnim misterijama svemira:
... I ponor nam je ogoljen
Sa svojim strahovima i maglicom
A između nje i nas nema zapreka -
Zato je noć za nas strašna!

U ovoj kozmičkoj, tragičnoj usamljenosti čovjeku je dano da upozna svijet i sebe: .. U svojoj duši, kao u ponor, on je uronjen,
I nema podrške izvana, nema ograničenja ...
I čini se kao davno prošao san
Sad mu je sve svijetlo, živo ...
I u tuđinskoj, neriješenoj, noći
Prepoznaje baštinu predaka.

Lirska radnja pjesme "Fontana" klonulost je uma, teži trenutnom uvidu i shvaća ograničenja svojih mogućnosti:
Vodeni top o smrtnoj misli,
O neiscrpni vodeni top!
Kakav neshvatljiv zakon
Teži li tebi?
Kako nestrpljivo juriš u nebo!
Ali ruka je nevidljivo kobna,
Prelamanje vaše tvrdoglave zrake
Svjetluca u spreju odozgo.

Ponekad se čini da se pjesniku dosadi vlastita koncentracija na dubinama znanja. U pjesmi "Ne, moja ovisnost o tebi ..." Tjučev se oslobađa tereta misli, složenog duhovnog života i vraća se zemaljskom životu svojim jednostavnim radostima:
Lutajte besposleno i besciljno
I nehotice, u letu,
Nadopunite svježi duh ženila
Ili svijetli san ...

U pjesmi "Pjeva se u morskim valovima ..." postoji protest osobe koja se ne može pomiriti sa svojom sudbinom smrtne trunke prašine suprotstavljene Svemiru:
Neometan sustav u svemu
Potpuni sklad u prirodi, -
Samo u našoj sablasnoj slobodi
Prepoznajemo neslogu s njom.

Tyutchev shvaća da je prijevod filozofskih ideja na jezik poezije neobično težak, jer je ovo prijelaz u drugu dimenziju, gdje je misao podređena slici, rimi i ritmu. O ovoj složenosti pjesnik govori u pjesmi "Silentium":
... Kako se srce može izraziti?
Kako vas drugi može razumjeti?
Hoće li razumjeti za što živite?
Izgovorena misao je laž.

Ova pjesma također govori o ljudskom nejedinstvu, o nemogućnosti da se u potpunosti objasni čak i osobi bliskoj duhom.

U svojim filozofskim tekstovima Tyutchev ne odražava samo. U uzbuđenju i muci izgovara svoju proročansku riječ, otkriva, doživljava uspone i padove. Pjesnik nas zarazi svojim osjećajem i svojom mišlju. I osjećamo Tjutčevo uzbuđenje, strast njegovih misli, shvaćamo nemirnu mudrost njegovih pjesama:
OKO proročka duša moj!
O srce puno tjeskobe
Oh, kako mlatiš na pragu
Poput dvostrukog bića! ..

Suvremenici su poznavali i cijenili F.I. Tyutchev kao pametan, fin obrazovana osoba, zainteresiran za politiku i povijest, sjajan sugovornik, autor novinarskih članaka. Nakon završetka sveučilišta, proveo je preko 20 godina u diplomatskoj službi u Njemačkoj i Italiji; kasnije - u Sankt Peterburgu - služio je u odjelu za vanjske poslove, čak i kasnije - kao cenzor. Dugo nisu obraćali pažnju na njegovu poeziju, pogotovo što se sam autor prema svojoj poeziji odnosio odsutno, nije objavljivao pjesme, nije volio ni da ga zovu pjesnikom. I unatoč tome, Tjutčev je u povijest ruske kulture ušao upravo kao pjesnik-liričar, ili, točnije, kao autor filozofskih tekstova, tekstopisac-filozof.

Filozofija je, kao što znate, znanost o zakonima života, bića. Lirika nije znanost, nije novinarstvo, ona je umjetnost. Dizajniran je za izražavanje osjećaja, izazivanje osjećaja kod čitatelja - to je njegova izravna svrha. Ali lirska pjesma može probuditi misao, dovesti do pitanja i rasuđivanja, uključujući ona koja su zapravo filozofska.

“Mnogi su pjesnici razmišljali o pitanjima postojanja u povijesti ruske književnosti, a Tjutčev nema premca među ruskim klasicima. Od proznih pisaca, F.M. Dostojevskog, među tekstopisce nema nikoga za staviti ”, smatra kritičar K. Pigarev. ...

F.I. Tyutchev kao pjesnik formiran je 20-30-ih godina 19. stoljeća. Ovo je razdoblje intenzivnih filozofskih potraga, koje se prije svega ogledaju u filozofskoj poeziji. Romantizam, dominantan u književnosti s početka 19. stoljeća, počeo je zvučati na nov način u djelu M.Yu. Lermontov, bio je obogaćen dubokim filozofskim sadržajem. Mnogi književni stručnjaci takvu poeziju definiraju kao filozofski romantizam.

Izjavio se u djelu mudrosti. Djelo pjesnika kruga N.V. Stankevič: on sam, V.I. Krasov, K.S. Aksakova, I.P. Kljušnjikov. Ovoj vrsti romantizma odali su počast pjesnici puškanske plejade E.A. Baratynsky, N.M. Jezici. Srodni motivi uključeni su u F.N. Glinka. Ali najvrjedniji i umjetnički i originalni izraz filozofskog romantizma dobio je u poeziji F.I. Tyutchev.

„Filozofski romantizam obnovio je probleme, poetiku i stilistiku umjetničko stvaralaštvo, ponudivši gotovo sustav prirodno-filozofskih i kozmogonskih koncepata, slika-ideja iz sfere filozofije, povijesti ”, - piše S.A. Janumov ..

Lirsko „ja“ zamijenjeno je lirskim „mi“, u poeziji se ističe „lirika samospoznaje“, u kojoj, analizirajući vlastita mentalna stanja, pjesnici donose opće zaključke o romantičnoj, uzvišenoj organizaciji ljudske duše . "Tradicionalna" noćna poezija "dobila je novu dubinu, upijajući filozofski značajnu sliku KAOSA, u poeziji je stvorena slika svjetonazora."

Uspon ruske filozofske misli toga doba naznačen je u djelima V.G. Belinski i A.I. Herzen, u djelima A.S. Puškin i E.A. Baratynsky, M. Yu. Lermontov i F.I. Tyutchev, u poeziji i prozi mudrosti.

Pjesnici mudrosti članovi su Društva mudrosti. Među njima su posebno bili poznati Dmitrij Vladimirovič Venevitikov, Aleksej Stepanovič Homjakov, Stepan Petrovič Ševirev. Poeziju su izravno povezali s filozofijom. Prema njihovom mišljenju, filozofska slika svijeta može se izravno reproducirati u poeziji. U poeziji su počeli upotrebljavati filozofske pojmove i pojmove. Međutim, njihovi su tekstovi patili od pretjeranog racionalizma, racionalnosti, jer je poezija bila lišena neovisnih zadataka i služila je kao sredstvo za prenošenje filozofskih ideja.

Ovaj značajan nedostatak prevladao je briljantni ruski lirski pjesnik F. I. Tyutchev.

Izvor filozofske lirike su općenita pitanja koja čovjeka uznemiruju, na koja ona pokušava pronaći odgovor.

Za Tyutcheva su to pitanja krajnje dubine i sveobuhvatnosti. Njegova je razmjera čovjek i svijet, Univerzum. To znači da svaka posebna činjenica osobni život misli se i vrednuje u odnosu na univerzalno, svjetsko biće. Mnogi su bili nezadovoljni životom početkom 19. stoljeća, sa svojim vremenom, plašili se novog i ožalošćeni zbog prolazeće ere. “Tyutchev promjenu razdoblja nije doživljavao već cijeli svijet, život u cjelini kao katastrofu. Ova katastrofalna razina tragedije u Tyutchevu je bez presedana. "

Lirika F. I. Tyutchev sadrži poseban filozofski koncept svijeta, izražavajući njegovu složenost i kontradiktornu stvarnost. Tyutchev je bio blizak idejama njemačkog idealističkog filozofa Friedricha Schellinga o jedinstvenoj Svjetskoj duši koja pronalazi izraz u prirodi i u unutarnjem čovjekovu životu.

Znamo da je Tyutchev bio usko upoznat sa Schellingom. Kao i mnogi njegovi suvremenici u Rusiji, volio je prirodne filozofske ideje njemačkog idealista. Štoviše, neke od ključnih slika teksta sliče onim konceptualnim slikama koje je Schelling koristio. No, je li to dovoljno za tvrdnju da je Tyutcheva poezija izravno ovisna o Schellingovoj panteističkoj prirodnoj filozofiji?

Pogledajmo bliže Schellingove filozofske stavove i Tyutcheve tekstove kako bismo odgovorili na ovo pitanje.

U pjesmi su obje paralelne serije slika neovisne i istodobno neovisne. Bliska međusobna povezanost dviju značenjskih serija dovodi do činjenice da slike iz prirodnog svijeta omogućuju dvostruku interpretaciju i percepciju: ostvaruju se u svom izravnom značenju i u mogućoj korelaciji s ljudskim. Riječ čitatelj opaža u oba značenja odjednom. U prirodnim filozofskim stihovima Tyutcheva riječi žive svojevrsnim dvostrukim životom. A to ih čini što punijima, voluminoznijima, s unutarnjom perspektivom.

Ista se tehnika koristi u pjesmi "Kad je u krugu ubilačkih briga ...".

Tyutcheva pjesnička misao, vođena "moćnim duhom" i "profinjenim životom u boji", ima najširi raspon percepcije svijeta. Pjesnikov golem pjesnički svijet sadrži mnoge kontrastne, pa čak i polarne slike. Figurativni sustav lirike kombinira objektivnu stvarnost vanjskog svijeta i subjektivne dojmove ovog svijeta na pjesnika. Pjesnik nije u stanju prenijeti sam predmet, već one njegove karakteristike, plastične znakove po kojima se pogađa. Tyutchev potiče čitatelja da sam "dovrši" ono što je samo ocrtano u pjesničkoj slici.

Pa, koja je razlika između stihova Tyutcheva i Schellinga?

Prema našem mišljenju, razlika između Tjutčevih pjesama i Schellingovih filozofskih stavova je žanrovska i generička. U jednom slučaju imamo pred sobom filozofsku poeziju, u drugom, u Schellingovoj, pjesničku filozofiju. Prijevod filozofskih ideja na jezik poezije nije mehanički prijevod iz jednog sustava u drugi, iz jedne "dimenzije" u drugu. Kada se to učini jezikom stvarne poezije, to ne izgleda kao trag utjecaja, već kao otkriće nečeg novog: pjesničko otkriće i otkriće na polju mišljenja. Jer misao, izražena pjesničkim sredstvima, nikada nije u potpunosti detaljna o onome što jest izvan pjesničke cjeline.

Biti Čovjek. Čovjek i priroda

U opći broj prirodni fenomeni Čovjek u Tjučevovoj poeziji zauzima neshvatljiv, dvosmislen položaj "misleće trske". Mučeći tjeskobu, pokušavajući shvatiti njegovu svrhu, riješiti zagonetke "sfinge prirode" i pronaći "kreatora u stvaranju" neumorno slijedi pjesnika. Tješi ga stvaranje ograničenja, nemoć misli koja ustrajno pokušava shvatiti vječnu tajnu bića, a "nevidljiva ruka fatalne" nezadrživo potiskuje te isprazne i osuđene pokušaje.

To se nehotice sugerira kao paralela ne samo sa Schellingovim stavovima, već i sa stavovima drugog mislioca - Pascala. ... Pascalova filozofija vrlo je bliska Tyutchevu u svom pogledu.

Blaise Pascal francuski je matematičar, fizičar, mislilac, mudrac. Razvio je ideje o tragediji i krhkosti osobe koja se nalazi između dva ponora - beskraja i beznačajnosti: „Čovjek je samo trska, najslabija u prirodi, ali ovo je trska koja razmišlja. (... Svemir ne treba uzmite oružje da ga uništite: dovoljno pare, kap vode da ga ubije. Ali ako ga svemir uništi, osoba bi ostala dostojnija od one koja ga ubije, jer zna da umire, dok svemir ima nikakvu prednost nad njim. "„ Čovjek je sjajan, shvaćajući svoje bijedno stanje "

Pascal je vjerovao da ljudsko dostojanstvo leži u činjenici da on misli; To je ono što osobu uzdiže iznad prostora i vremena. Francuski je filozof bio siguran da osoba pluta „preko prostranosti, ne znajući kamo“, nešto je vozi, baca s jedne strane na drugu i samo osoba stječe stabilnost, kao „ položeni temelj puca, zemlja se otvara, a u rupi je ponor. " Osoba nije u stanju spoznati sebe i svijetbudući da je dio prirode, on nije u stanju pobjeći iz svemira: „Shvatimo što smo: nešto, ali ne sve; budući da nismo u stanju razumjeti početak principa koji proizlaze iz nebivanja; kratkotrajni, nismo u mogućnosti prihvatiti beskonačnost. " "Nedosljednost i tjeskoba uvjeti su ljudskog postojanja", čitamo u Pascalovim Mislima. - Čeznemo za istinom, ali u sebi nalazimo samo nesigurnost. Tražimo sreću, ali nalazimo samo uskraćenost i smrt. Ne možemo pronaći samopouzdanje i sreću. "

Blaise Pascal način shvaćanja tajne bića i spašavanja osobe od očaja vidi u iracionalizmu (tj. U ograničavanju ili negiranju mogućnosti razuma u procesu spoznaje.

Nešto iracionalno postaje osnova svjetonazora, u prvi plan se stavljaju izvan koncepta aspekti čovjekova duhovnog života: volja, kontemplacija, osjećaj, intuicija, mistično „osvjetljenje“, mašta, instinkt, „nesvjesno“.

U Tyutchevovoj poeziji postoji mnogo slika i koncepata s kojima se susreće francuski filozof, ali možda je najosnovnije Tyutchevovo uvjerenje da "korijen našeg razmišljanja nije u spekulativnoj sposobnosti neke osobe, već u raspoloženju njegovog srca". ...

Mišljenje ruskog pjesnika suglasno je s jednom od glavnih odredbi Pascala: „Istinu ne razumijemo samo umom, već i srcem ... Srce ima svoje razloge i zakone. Njihov um, koji se temelji na principu i dokazima, ne zna. "

Međutim, Tyutchev ne samo da prihvaća filozofske postulate francuskog mislioca 17. stoljeća, već ih i dopunjava svojim pogledima, svojim viđenjem i razumijevanjem svijeta i suštine čovjeka.

Za Pascala je osnova bića Božanska volja, iracionalni princip u čovjeku, koji čovjeka uvijek pokušava zaviti u ponor i tamu.

Dok za Tyutcheva, osoba nije biće koje privlače nesvjesni, instinktivni osjećaji ili božanska volja.

Kaos i prostor kako ih je shvatio Tyutchev

Ponor u najdrevnijim mitologijama je Kaos, taj beskrajni, bez granica, koji čovjeku nije dano shvatiti. Bezdan je jednom rodio svijet, a postat će i njegov kraj, svjetski poredak će biti uništen, apsorbiran Kaosom. Kaos je utjelovljenje svega neshvatljivog. Sve što je vidljivo, samo je pljusak, privremeno buđenje ovog ponora. Osjetiti spontani dah "drevnog kaosa", osjećati se kao na rubu ponora, preživjeti tragediju usamljenosti, osoba može biti samo noću kad se Kaos "probudi":

Kaos utjelovljuje element uništenja, uništenja, pobune, a Kozmos je suprotnost Kaosu, element je pomirenja i harmonije. U Kaosu prevladavaju demonske energije, a u Kozmosu - božanske. Ti su se stavovi kasnije odrazili u pjesmi "Pogled". Kroz djelo prolaze dva reda slika: s jedne strane, glasno, a s druge strane - slabo zvučeći „uspavane žice“ i buđenje „zvona svjetlosti“ simbolizira zemaljsko i nebesko. Ali suština Tjutčeve dijalektike nije u tome da ih razdvoji ili suprotstavi, već da ih spoji. U zemaljskom pjesnik otkriva nebesko, a u nebeskom zemaljsko. Između njih postoji neprestana, neprestana borba. Za Tyutcheva je važan trenutak kada se nebesko pomiruje sa zemaljskim, prodire u zemaljsko i obrnuto.

Lagano zvonjenje ispunjeno je tugom, zvuk "anđeoske lire" neodvojiv je od zemaljske prašine i tame. Duša teži iz Kaosa da se uzdigne do nebeskih visina, do besmrtnika. Pjesnik tuguje zbog nemogućnosti potpunog pridruživanja tajanstvenom životu prirode i želi zauvijek promišljati i aktivno živjeti njegove tajne, ali one mu se otkrivaju samo na trenutak. Pjesnik se sjeća „zlatnog vremena“. Žeđ za vječnim - biti zvijezda, "zasjati" - za njega postaje ideal koji se nikada neće ostvariti. Tyutchev neumoljivo privlači nebo, ali zna da je opterećen zemljom. Stoga cijeni ovaj trenutak, koji mu daje kratko, ali bezuvjetno sudjelovanje u beskonačnom.

U zemaljskom krugu, zemlja teži da postane ovisna o nebeskom, čezne za tim. Ali san samo na trenutak postaje stvarnost, zemaljska privlačnost je neumoljiva.

Međutim, Tjutčev na svoj način shvaća borbu između vječnog i propadljivog. Ovo je zakon kretanja svemira. Jednako mu odgovaraju svi događaji i pojave bez iznimke: povijesni, prirodni, socijalni, psihološki. Najjača je suprotnost Prostora i Kaosa u socijalnom i psihološkom.

"Lyrics Tyutcheva u posebnom je obliku odražavao krizu cijele faze europske kulture, krizu, stvaranje intelekta plemstva", piše poznati književni kritičar Valentin Ivanovič Korovin.

Tyutchev bolno opaža buržoaski način života u Europi, shvaćajući da pobuđuje kaotične elemente u društvu, u komunikaciji među ljudima, što čovječanstvu prijeti novim preokretima. Uzvišeno i drago za romantizam pretvara se u smrt, uzvišeno i živo prikriva nisko, inertno. "Katastrofičnost donosi smrt, ali također čini da osjećate život daleko od uobičajenog i vodi vas u nepristupačna duhovna područja." ...

Tyutchev tuguje zbog neizbježnosti smrti vjekovnog načina života i osobe koja mu pripada, a istodobno, veliča svoj dio, koji mu omogućuje da vidi svijet u trenutku stvaranja.

U pjesmi "Duša je željela biti zvijezda", osoba želi da se otopi u prirodi, da se stopi s njom i postane dio nje. Tyutchev daje živopisnu sliku svemira. Pojačano je suprotstavljanjem noćnog neba, gdje se pjesnikova duša čini izgubljena među ostalim zvijezdama, samo razmišljajući o "uspavanom svijetu zemaljskog" neba, preplavljenog sunčevom svjetlošću. U tom kontekstu, stapanje duše, izložene sunčevim zracima, s prirodom daleko je od glavnog plana pjesme. Glavni motiv je visoka misija osobe, njezina sudbina da bude zvijezda inteligencije, ljepote, humanosti. Tyutchev namjerno povećava "solarnu", "razumnu" snagu "zvijezde", obožavajući je.

„Dakle, pjesnička svijest Tjutčeva usmjerena je prije svega na„ dvostruko biće “, na dualnost svijesti i svjetske cjeline, na disharmoniju svega što postoji. Štoviše, disharmonija je neizbježno katastrofalna. I to otkriva buntovnost temeljnog bića. Sam čovjekov duh posjeduje takvu pobunu. "

Svijet se, prema Tyutchevu, može spoznati ne u miru, već, prvo, u trenutku, u "bljesku pobune", u trenutku borbe, u prekretnici i, drugo, u jednoj, privatnoj fenomen. Samo trenutak omogućuje čovjeku da osjeti cjelovitost i bezgraničnost bića, prema kojem pjesnik teži, a samo pojava otkriva univerzalno prema kojem autor gravitira. Tjutčev vidi ideal u jednom trenutku. Nekako se sjedinjuje, spaja stvarno i moguće. To se spajanje događa na svim razinama: i stilskoj i žanrovskoj. Mala lirska forma - minijatura, fragment - sadrži sadržaj koji je opsega jednak generalizaciji romana. Takav se sadržaj pojavljuje samo na trenutak, ne može se produžiti.

Spoj veličanstveno lijepog i svečano tragičnog početka daje Tyutchevovoj lirici neviđenu filozofsku ljestvicu, zatvorenu u izuzetno komprimiranom obliku. Svaka pjesma crta trenutno stanje, ali okrenuta je i okrenuta svemu biću i pažljivo čuva svoju sliku i značenje.

Jedinstvenost Tyutcheva kao pjesnika leži u činjenici da u njegovim tekstovima na neobičan način koegzistiraju njemačka i ruska kultura, Istok i Zapad. Njemačku je kulturu djelomično asimilirao još u Rusiji na prijedlog V.A. Žukovskog. U "maglovitoj Njemačkoj" pjesnik je govorio ili na njemačkom ili na francuskom, jeziku diplomacije tog doba, gledao je iste krajolike koji su nadahnjivali njemačke pjesnike i filozofe, čitao i prevodio njemačku poeziju; obje su pjesnikove žene bile njemačkog podrijetla.

Filozofski temelj Tjutčevog romantizma počiva na prepoznavanju života kao beskrajnog sučeljavanja suprotnih principa, na tvrdnji o misteriju, misteriju i tragediji ove borbe.

"Tyutchev je ograničio probleme ruske romantične filozofske lirike, obogaćujući je nasljeđem pjesnika 18. stoljeća, filozofa 19. stoljeća i otvarajući put pjesnicima 20. stoljeća." Struktura i oblik njegovih pjesama odražava divljenje integritetu i bezgraničnoj moći Svemira. Pjesnik osjeća nedosljednost bića i nemogućnost rješavanja tih proturječja, koja su posljedica neobjašnjivih sila izvan čovjeka. Tyutchev prepoznaje povijesnu neizbježnost smrti svoje suvremene civilizacije. Ovo je stajalište karakteristično za romantične pjesnike 20-30-ih godina XIX.

Radovi F. I. Tyutcheva odražavaju stavove njemačkog idealističkog filozofa Friedricha Schellinga i francuskog mislioca Blaisea Pascala.

Filozofski tekstovi Tyutcheva najmanje su "glava", racionalni. IS Turgenjev je to lijepo opisao: „Svaka njegova pjesma započela je mišlju, ali mišlju koja se poput vatrene točke rasplamsala pod utjecajem osjećaja ili snažnog dojma; kao rezultat ovih, da tako kažem, svojstava svog podrijetla, Tjutčeva misao čitatelju nikad nije gola i apstraktna, već se uvijek stapa sa slikom preuzetom iz svijeta duše ili prirode, prodire u nju i sama prodire to nerazdvojno i nerazdvojno.

U poeziji Fjodor Ivanovič Tjutčev nastoji shvatiti život Svemira, shvatiti tajne Kozmosa i Ljudskog Bića. Život je, prema pjesniku, sučeljavanje neprijateljskih sila: drama percepcije stvarnosti, kombinirana s neiscrpnom ljubavlju prema životu.

Ljudsko "ja" u odnosu na prirodu nije kap u moru, već dvije jednake beskonačnosti. Unutarnji, nevidljivi pokreti ljudska duša suglasno s prirodnim pojavama. Da bi izrazio složeni svijet ljudske duše, Tyutchev psiholog koristi asocijacije i slike prirode. On ne samo da prikazuje stanje duše, već prenosi njezin „ritam“, kretanje unutarnjeg života kroz dijalektiku prirodnih pojava.

Lyrics Tyutcheva jedan je od najznačajnijih fenomena ruske filozofske poezije. Ona presijeca crte Puškinovog pravca, pjesnike mudrosti, osjeća se utjecaj velikih prethodnika i suvremenika - Lermontova, Nekrasova, Fet-a. Ali istodobno je Tjučeva poezija toliko originalna da se doživljava kao poseban, jedinstveni umjetnički fenomen. U pjesnikovim tekstovima spojili su se prirodna filozofija, suptilni psihologizam i lirski patos. A u samom Tyutchevu pjesnik-filozof i pjesnik-psiholog bili su nevjerojatno ujedinjeni.

Tyutchev je živio u eri velikih preokreta, kada se i u Rusiji i u Europi "sve preokrenulo". To je dovelo do tragične prirode njegovog stava: pjesnik je vjerovao da čovječanstvo živi uoči svoje smrti, da su priroda i civilizacija osuđeni na propast. Apokaliptična raspoloženja prodiru u njegove tekstove i određuju njegov stav prema svijetu kao disharmoniju, "Proročanstvo", "Svijet je gotov, zborovi šute" itd.).

Smatra se da je umjetnička sudbina Tyutcheva sudbina posljednjeg ruskog romantičara koji je radio u doba romantizma. To određuje krajnju subjektivnost, romantiku i filozofiju njegova umjetničkog svijeta. Istaknute značajke Pojezija Tyutcheva bogata je metaforom, psihologizmom, plastičnošću slika, širokom uporabom zvučnog zapisa. Struktura pjesama Tyutcheva odgovara njegovoj panteističkoj svijesti: obično se pjesnik koristi dvodijelnom kompozicijom koja se temelji na latentnom ili eksplicitnom paralelizmu prirodnog svijeta i trodijelnim strukturama.

Pjesnik plaća posebna pažnja riječ, voli upotrebljavati višesložne riječi, jer duljina riječi određuje ritmički obrazac i pjesmi daje intonacijsku originalnost.

U žanrovskom smislu Tjučev gravitira filozofskoj minijaturi - sažetoj, kratkoj, izražajnoj; filozofska parabola s izravnom ili implicitnom poukom; pjesnički fragment.

"F.I. Tyutchev, pjesnik duboko originalan, bio je preteča poezije kraja XIX početak XX. Stoljeća, počevši od Fet-a i simbolista. Za mnoge su pjesnike i mislioce dvadesetog stoljeća pjesme Tjučeva, zasićene nestalim značenjem, postale izvor tema, ideja, slika, semantičkih odjeka “.