Anaximandre (vers 610 - après 547 av. J.-C.), philosophe grec ancien, représentant de l'école milésienne, auteur du premier ouvrage philosophique en grec "Sur la nature". Disciple de Thalès. Création d'un modèle géocentrique du cosmos, la première carte géographique. Il a exprimé l'idée de l'origine de l'homme « à partir d'un animal d'une autre espèce » (poisson).

Anaximandre (grec) - mathématicien et philosophe, fils de Praxiade, b. à Milet 611, mort en 546 avant J.-C. Parmi tous les penseurs grecs de la période la plus ancienne, les philosophes naturels ioniens, il incarnait dans sa forme la plus pure leur désir spéculatif de connaître l'origine et le commencement de tout ce qui existe. Mais tandis que d'autres Ioniens pour un tel commencement reconnaissaient l'un ou l'autre élément physique, eau, air, etc., A. enseignait que la base initiale de toute existence est l'infini (toapeiron, infini), dont le mouvement perpétuel distinguait les premiers opposés. de chaleur et de froid, de sécheresse et d'humidité et vers laquelle tout revient. La création est la décomposition de l'infini. Selon lui, cet infini se sépare constamment de lui-même et perçoit constamment les éléments connus et immuables, de sorte que les parties du tout changent éternellement, tandis que le tout reste inchangé. Par ce passage de la définition de l'explication matérielle des choses à une représentation abstraite, A. sort des rangs des philosophes naturels ioniens. Voir Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen," (Leipzig, 1861). Comment il a réellement utilisé son hypothèse pour expliquer l'origine des choses individuelles, il n'y a que des informations fragmentaires à ce sujet. Le froid, combiné à l'humidité et à la sécheresse, a formé la terre, qui a la forme d'un cylindre dont la base a une hauteur de 3: 1 et occupe le centre de l'univers. Le soleil est dans la plus haute sphère céleste, plus de terrain 28 fois et représente un cylindre creux d'où jaillissent des ruisseaux de feu ; lorsque le trou se ferme, une éclipse se produit. La lune est aussi un cylindre et 19 fois plus grosse que la terre ; une fois incliné, il s'avère phases lunaires, et une éclipse se produit lorsqu'elle se retourne complètement. A. fut le premier en Grèce à indiquer l'inclinaison de l'écliptique et inventa le cadran solaire, à l'aide duquel il détermina les lignes d'équinoxe et les rotations solaires. Il est également crédité d'avoir fait la première carte géographique de la Grèce et d'avoir fait un globe céleste, qu'il a utilisé pour expliquer son système de l'univers. Voir Schleiermacher, Uber A., ​​​​(Berl., 1815). Pour le lien étroit de sa cosmogonie avec la spéculation orientale, voir Büsgen, « Uber das apeiron des A. » (Wiesbad, 1867). P. G. Redkina, « Extrait de conférences sur l'histoire de la philosophie du droit.

D'ACCORD. 610540 avant JC) - un ancien naturaliste grec, géographe et philosophe naturel, le deuxième représentant de l'école Milet, selon les doxographes, "étudiant", "camarade" et "parent" de Thalès. En 547/546, il publia le premier traité scientifique en prose "Sur la nature" (le nom, peut-être, plus tard), dont le contenu principal était la cosmogonie, la cosmographie, l'étiologie des phénomènes météorologiques. L'idée d'Anaximandre en tant que métaphysique abstraite, argumentant sur le principe d'être, est sans doute erronée (le terme d'archéologie lui-même était très probablement inconnu d'Anaximandre, comme tous les Milésiens) et repose sur une adhésion non critique à la doxographie itinérante. La méthode Anaximandre se caractérise par le rôle fondamental des oppositions et analogies binaires. En cosmologie, il part du concept séculaire général d'un « englobant infini » - un continuum corporel spatialement illimité, « embrassant » le cosmos de l'extérieur après sa naissance et l'absorbant après la mort. La nature de l'Anaximandre « englobant » n'était déjà pas claire pour les anciens lecteurs de son livre, peut-être en raison du style archaïque. Le terme apeiron (infini), qui en doxographie désigne le « début » d'Anaximandre, n'est pas authentique : Anaximandre a utilisé l'adjectif « infini » comme l'un des attributs de la « nature éternelle et sans âge », « embrassant tous les firmaments (= mondes ) et cosmos (= espaces) en eux". Selon des preuves fiables d'Aristote (Met. 1069b22; Phys. 187a21) et de Théophraste (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Anaximandre a pensé à la "nature éternelle" comme un "mélange" de tout qualitativement diverses substances, anticipant ainsi le concept anaksagorien de la matière. Cosmogonie d'Anaximandre : 1ère phase - « séparation » du monde « embrassant » « embryon » (analogue de « l'œuf du monde »); 2ème phase - "séparation" et polarisation des contraires (noyau froid humide et "croûte" ardente chaude), 3ème phase - l'interaction et la lutte du "chaud et froid" donnent naissance à un espace formé. Dans le seul fragment survivant (B l DK) Anaximandre a donné la première formulation de la loi de conservation de la matière : « Les choses sont détruites dans les mêmes éléments dont elles sont issues, selon leur destination : dommages dans un délai déterminé." En cosmologie (cosmographie), Anaximandre a créé le premier modèle géométrique de l'Univers (clairement illustré d'un globe céleste), de lui est née l'hypothèse géocentrique et la "théorie des sphères" en astronomie associée à la découverte de l'hémisphère sud, il a créé la première carte géographique (éventuellement basée sur le modèle babylonien). La doctrine d'Anaximandre sur l'origine du «premier peuple» «à partir d'animaux d'une espèce différente» (type de poisson), avec toutes les différences significatives, fait de lui l'ancien prédécesseur de Darwin.

Excellente définition

Définition incomplète ↓

est donnée par la question de ce que devrait être un tel principe des choses supérieur, et vient à la conviction que seul "apeiron" (infini) peut être tel. La pensée qui a guidé Anaximandre lorsqu'il a désigné le début par le mot « illimité » est mieux véhiculée dans les « Stromates » de Plutarque (10) : « l'illimité est toute raison de toute naissance et de toute destruction ».

Quelle est l'origine anaximandrienne "apeiron" - c'est une question qui a déjà été résolue de différentes manières dans les temps anciens. A l'époque moderne, il a donné naissance à toute une littérature, qui a reçu le nom spécial "La question d'Anaximandre" .1

À notre avis, la réponse réside dans le nom même de l'origine « sans limites ». Anaximandre entend l'« infinité » du principe, tout d'abord, au sens de l'inépuisabilité de sa puissance créatrice, qui crée des mondes2. Ce principe inépuisable dans la formation des choses entraîne ses autres propriétés, et surtout ses « illimitées » qualitatives et quantitatives. Il y a d'abord la matière première, non encore différenciée et donc qualitativement indéfinie. L'équilibre des contraires règne dans ses profondeurs. Cette incertitude qualitative et cette indifférence des contraires est la deuxième propriété principale de l'original

1 "Question Anaximandra" est exactement la même. comme la "question platonicienne", encore plus célèbre, a été soulevée pour la première fois par Schleiermacher ("Ueber Anaximandros", 1811).

2 Strumple; Seidel, Teichmüller et Tannery pensent que le terme « infini » fait principalement référence à l'incertitude qualitative ; Neugeuser. Zeller et J. Bernet le réfèrent principalement à l'infini spatial : Natorp - à l'infini espace-temps.

Le premier est l'inépuisable de sa puissance créatrice. Sa troisième propriété principale est l'infini quantitatif (l'infini, en termes de volume et de masse de matière. "Apeiron" Anaxi-mandra est un corps d'extension infinie ; il "embrasse" (au sens corporel) toutes choses, les entoure de toutes parts. et les enferme dans Quatrièmement, il est infini dans le temps (c'est-à-dire éternel). Il n'a pas surgi, ne périra pas, et non seulement éternel, mais aussi invariable (« ne vieillit pas. » , en raison du manque de définition qualitative , en termes de masse de matière et de volume, infiniment dans l'espace et dans le temps. "Apeiron" signifie infini (pas de frontières) à tous égards imaginables. Et il combine1 et dans son "apeiron" les concepts suivants : indétermination qualitative, illimité incommensurable quantitatif, spatial, inépuisable de la puissance créatrice, éternité et immutabilité et même omniprésent. Apeiron est quelque chose de plus que la première substance à partir de laquelle tout est né, puisqu'il s'agit d'un principe immuable et permanent « qui embrasse tout et régit tout ». C'est la source de l'être et de la vie de l'univers. Tel que conçu par l'auteur, apeiron est « absolu » ; cependant, en fait, il ne coïncide pas avec le dernier concept, puisqu'il reste l'être matériel, cosmique.

1 F. Michelis. De Anaximandri infinito disputatio, 1874, et aussi N. Hartmann. Platos Logik des Seins, 1909, p. 14-17.

82 "Infini" est un. C'est de la matière, mais pas une substance morte, mais un corps vivant et animé. Ainsi, le célèbre reproche aristotélicien est également injuste à l'égard d'Anaximan-dru : il insère le principe moteur dans la matière même, et ne l'abaisse pas sans y prêter attention.

Il existe généralement quatre solutions principales à la "question d'Anaximandre" .1

Première solution : l'apeiron d'Anaximandre est un mélange mécanique (mJgmb) de toutes choses. Anaximandre n'a transformé que la représentation mythologique du Chaos (tout comme Thalès est parti de l'image mythologique de l'Océan). Dans l'antiquité, Bl. Augustin et Irénée croyaient que l'apeiron d'Anaximandre n'est rien de plus qu'un « migma ». Dans les temps modernes, le principal représentant de ce point de vue est Ritter. Cela peut également inclure Büsgen2, Teichmüller, Or. Novitsky, S. Gogotsky et autres.

Cependant, il est difficile de concilier avec cette compréhension l'unité et la simplicité de la substance primordiale anaximandrienne. Si un tel mélange peut encore être imaginé comme une masse unique et homogène, alors il est définitivement impossible de l'imaginer comme un tout vivant, comme une unité organique.

La deuxième solution : l'apeiron d'Anaximandre est un croisement entre les éléments, quelque chose entre les éléments (fi mefboe). Aristote mentionne 1) la moyenne entre l'eau et l'air, 2) la moyenne entre le feu et l'air, et 3) la moyenne entre le feu et l'eau comme la « moyenne », qui a été prise comme substance principale. Toutes ces trois formules se sont retrouvées

1 Le développement historique de cette question avec une indication détaillée de la littérature voir. de Lutze. Ueber das Breispn Anaximandres, 1878.

2 Busgen. Ueb. das Breispn Anaximandres, 1867.

83 enseignants pour comprendre la théorie de la primauté d'Anaximandre. Dans les temps anciens, Alexandre Aphrodisia, Thémistius et Asclépios considéraient le début d'Anaximandre comme le milieu entre l'eau et l'air. Dans les temps modernes, Tiedemann, Bule, Krug, Marbach, Haym, Kern, Lutze, arch. Gabriel et d'autres comprennent le début d'Anaximandre comme une substance homogène, sensuellement perceptible, intermédiaire entre l'eau et l'air. La tannerie, selon laquelle l'apeiron d'Anaximandre est une matière gazeuse saturée de vapeur d'eau, peut être attribuée à la même catégorie. Si nous partons du fait qu'Anaximandre est un élève de Thalès et professeur d'Anaximène, alors, en fait, la position suggère que son apeiron est une substance, entre l'eau et l'air. Cependant, dans la reconstruction historique de la réalité, de telles constructions a priori ont peu de valeur.

L'affirmation selon laquelle l'apeyron d'Anaximandre est une substance intermédiaire entre le feu et l'air, nous la trouvons dans A. Galich, M. Kariysky, Vol. S. Troubetskoy dans son "Histoire de la philosophie ancienne" et d'autres. M. Kariysky, qui possède la seule étude russe spéciale sur Anak-simandr, 1 distingue dans les témoignages anciens un simple début moyen, intermédiaire entre l'eau et l'air, qu'il attribue à Archelai, et un début moyen composite, intermédiaire entre le feu et l'air, qui, à son avis, devrait être attribué à Anaximandre.

Neugeuser fait également partie des représentants de la théorie du « métaxu ». Et à son avis, apeiron

1 M. Kariyskiy. Anaximandre sans fin. 1890 (Journal of Min. Nar. Proev. 1890 Nos. 4-6 and otg. Reviews of E. Radlov in R. Ob. 1890, No. 9 and A. Vvedensky in Questions of Phil. And Psych., Book 9) .

84 Anaximandra est un corps simple qui a ses propres qualités sensorielles. A savoir, c'est la « moyenne » entre les deux « premiers opposés ». Ces opposés primaires chez Anaximandre sont : 1) la nature est chaude, ardente et lumineuse et 2) la nature est froide, humide et sombre.

Les polémiques de Schleiermacher étaient principalement dirigées contre la compréhension de la substance primordiale d'Anaximandre comme le « milieu » entre les éléments, et après cela, le nombre de partisans de cette compréhension diminue considérablement.

Troisième solution : l'apeiron d'Anaximandre est la future matière platonicienne (els), qui contient potentiellement toutes choses avec leurs propriétés infinies (pas en réalité, mais seulement en possibilité). Dans les temps anciens, Plutarque a compris le début d'Anaximandre, dans les temps modernes l'abbé de Canaye, Herbart et son école (apeiron est "substance pure" selon la définition de Strumpel), Krishe, Brandis, Reingold, Boymker, Kinkel, Natorp et d'autres. Natorp accepte cette vue sur apeiron, comme sur "gule", à condition qu'Anaximandre n'ait que le grain des pensées qui n'ont reçu une formule bien définie que d'Aristote. Cette compréhension du principe primaire d'Anaximandre, qui le rapproche de la matière de Platon-Aristote, souffre de l'inconvénient essentiel qu'elle méconnaît le motif principal de la théorie d'Anaximandre de la matière première : Anaximandre aspire au concept d'« infini » dans un sens positif, tandis que le concept plato-aristotélicien de la matière ( Я1?) Contient un motif directement opposé.

Dans une large mesure, Shlei est également adjacent à la même compréhension de l'origine d'Anaximandre.

Un paysan, selon lequel l'apeiron est une matière de non qualité, inaccessible à la perception sensorielle. Mais Schleiermacher souligne clairement la corporéité de la matière primordiale anaximandrienne, alors que la matière platonicienne est incorporelle.

J. Burnet considère également l'apeiron d'Anaximandre comme un concept apparenté à la matière aristotélicienne, mais souligne en même temps des différences significatives entre eux. Apeiron Anaximandre est corporel et accessible à la perception sensorielle, bien qu'il y ait des préalables par rapport à tous les contraires qui forment notre monde sensible.

La quatrième solution : Anaximandre ne définit pas du tout qualitativement son commencement, son apeiron est quelque chose de complètement indéfini (ceuit bushyufpt). Cette vue a été soutenue dans l'antiquité par Théophraste, Cicéron, Galien, Sextus Empiricus, Diogène Laertius, Porfiry, Eusèbe, Théodorite et d'autres ; dans les temps modernes, Brucker, Windelband, Vorlender, Zeller et d'autres.Selon Zeller, Anaximandre a simplement exposé la position qu'avant toutes les choses individuelles, il y avait une substance infinie, sans parler plus précisément de sa qualité.

Ce sont les quatre principales solutions à la "question Anaximandre" (dont cette dernière peut difficilement être qualifiée de "solution", c'est plutôt un rejet de toute solution). Chacun d'eux se réfère à Aristote, chacun avait des représentants déjà dans l'antiquité, et chacun compte dans ses rangs les éminents historiens modernes de la philosophie. La faute de cette divergence de vues incombe principalement à Aristote, avec ses messages vagues et déroutants sur Anaximandre.

Il y avait aussi d'autres solutions, déjà clairement intenables, à la « question Anaximandrov ». Alors, dit Röth,

86 que l'apeiron d'Anaximandre n'est que de l'eau ; auteur d'un article dans "Acta phil" XIV St. 1723 et F. Gentzkeny disent que c'est de l'air ; Dickinson identifie ce début avec des atomes, etc. Il y a eu aussi des tentatives de solution éclectique, qui ont trouvé une partie de la vérité dans diverses compréhensions de la substance première d'Anaximandrov (Tennemann, Dühring, etc.).

La critique de diverses solutions à notre problème devrait provenir principalement de la question de savoir si les concepts d'une époque ultérieure ne sont pas appliqués aux enseignements d'Anaximandre. Avec une telle étude, le témoignage d'Aristote sera radicalement nettoyé. Il faut se rappeler qu'Anaximandre n'avait pas encore compris l'opposition entre mécanisme et dynamisme, que le problème de l'un et du multiple a d'abord été posé par les Eléat, que la distinction d'Aristote entre l'actuel et le potentiel était étrangère à Anaximandre, que le concept d'une chose et sa qualité n'avaient pas encore été pleinement développées, de sorte que celle-ci pouvait être niée dans le premier, qu'Anaximandre ne connaissait pas encore les quatre éléments, et ne pouvait donc pas parler de la moyenne entre eux. Au contraire, la « théorie des éléments » d'Anaksimandrov consistait dans le fait qu'il opposait le chaud au froid, les considérant comme des qualités-choses premières (ces deux concepts n'étaient pas encore différenciés pour lui). Bien entendu, il serait tout à fait légitime de se poser de telles questions : comment traduire au mieux l'enseignement d'Anaximandre dans le langage de la théorie des quatre éléments, ou comment exprimer son enseignement en termes de système aristotélicien, ou encore à quoi attribuer cet enseignement du point de vue d'une époque où l'opposition entre les vues mécaniques et dynamiques de la nature, et d'autres questions similaires

87 questions, si en même temps ils ont toujours été conscients que des points de vue et des concepts qui lui sont étrangers s'appliquent à une doctrine donnée. Ainsi, aucune des quatre solutions principales de la question d'Anaximandra ("migma", "metaxu", "field" et "physis aoristos") ne nous semble tout à fait satisfaisante. À notre avis, la principale tendance qui a guidé Anaximandre dans sa théorie du premier principe était de sortir du cercle des qualités limitées - les choses à l'« infini ».

Avant de se séparer de la théorie de la matière première d'Anaximandre, il faut s'attarder sur une dernière question : comment toutes choses naissent-elles de l'« infini » ? Aleuron les « sépare » de ses entrailles. « L'allocation » est un processus purement interne qui a lieu dans la substance très primaire, qui elle-même reste inchangée. Avec Kinkel1 nous avons tendance à comprendre ce processus par lequel le fini quitte l'« infini » comme un phénomène de détermination spatio-temporelle et qualitative). Anaximandre ne définit ce processus ni comme un changement qualitatif de la matière première, ni comme son mouvement spatial2. Cependant, la plupart des historiens de la philosophie l'identifient au mouvement spatial, qu'ils reconnaissent comme désordonné, Teichmüller va encore plus loin, acceptant l'éternel mouvement de rotation d'origine anaximandrienne. Cette vue de Teichmüller est en rapport avec son parfait

1 W. Kinkel. Gesch. Der Phil. Je Bd. 1906, page 57.

2 Le « mouvement perpétuel », dont parlent les doxographes, est plutôt une expression aristotélicienne pour « isolement » et signifie seulement opposer la doctrine d'Anaximandre aux Éléates, qui niaient complètement tout processus dans l'univers. Voir J. Burnet, page 62 et Neuhduser. Une. M., page 282.

88 avec une compréhension complètement nouvelle de l'Anaximandre « sans limites », selon laquelle ce n'est rien de plus qu'une boule du monde tournant comme une roue ; autour de son axe. Tan-neri a rejoint Teichmüller. qui identifie aussi le mouvement éternel de "l'infini" avec la rotation quotidienne du ciel. Malheureusement, ces hypothèses ingénieuses sont dépourvues de tout fondement historique.

Tout ce qui se détache de la substance première, au bout d'un certain temps, retourne dans son sein obscène. Tout ce qui est fini, individuel, qui a émergé de l'universel « infini », est à nouveau absorbé par lui. Dans le seul fragment d'Anaximandre qui nous est parvenu, cette pensée prend une coloration éthique : le retour de tout à l'infini se définit comme une punition de la culpabilité. Sur la question de savoir quelle est la faute de l'existence individuelle, les opinions des historiens divergent1, et cela dépend principalement du décalage entre les manuscrits2. L'interprétation la plus courante est que l'existence individuelle indépendante, en tant que telle, est une injustice par rapport à "l'infini", et pour cette culpabilité, les choses isolées paient avec la mort. Donc, selon l'interprétation du livre. S. Troubetskoy3, « tout ce qui est né, tout ce qui a surgi, tout ce qui s'est isolé de l'élément générique universel est coupable du fait même de sa séparation et

1 Enquêter spécialement sur ce problème par G.Spicker. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883 et Th. Zeigler. Ein Wort von An. (Arch. F.G.D. Ph. I., 1888, : p. 16-27).

2 A savoir, sur l'acceptation du manuscrit dans lequel le mot est écrit : LLLYULNIT, ou celui dans lequel il est absent.

3 Dans son « Met. dans l'autre Grèce " ; dans l'histoire du même ancien. Philos. il adhère à un point de vue différent. En général, l'image d'Anaximandre dans ces deux ouvrages du prince est très différente.

Tout mourra, tout lui reviendra." Selon Schleiermacher, tout paie pour la joie d'être dans la mort. Selon ce point de vue, tout ce qui est individuel contient l'injustice dans son existence même. Mais la raison de l'existence des choses individuelles est dans l'infini. C'est de sa faute.

Si les choses individuelles sont punies non pour ce qu'elles ont elles-mêmes fait, mais pour leur existence même, alors elles expierent plutôt la culpabilité du commencement, qui réside dans l'éternelle vie, ne cessant jamais dans son désir de générer toutes choses nouvelles. Ce côté est en partie déjà remarqué par Neigäuser, selon lequel l'émergence des choses individuelles est l'injustice mutuelle de la matière première par rapport aux choses qu'elle attribue et de celle-ci par rapport à la matière première dont elles se séparent. Le premier est à blâmer pour le fait qu'il les a laissés sortir de lui-même, mais les choses sont pour le fait qu'ils se sont détachés de l'unité initiale. La culpabilité mutuelle doit être rachetée de part et d'autre : le châtiment des choses est qu'elles retournent à leur unité originelle, le châtiment du commencement est qu'il les reprenne en lui-même. L'interprétation religieuse et métaphysique des fragments d'Anaximandre est également donnée par Teichmüller, pour qui Anaximandre représentait tout développement du monde comme une tragédie divine dans l'esprit du patripassianisme.

Un autre groupe d'historiens de la philosophie est d'avis que dans le fragment d'Anaximandre ça arrive sur l'injustice et la culpabilité de certaines choses les unes par rapport aux autres (LLLYLPYT). Pour la plupart d'entre eux, le sens du fragment n'est pas religieux-métaphysique, ni même moral, mais purement cosmique, et les mots mêmes « injustice »

90, ils ont tendance à comprendre « culpabilité » et « punition » comme des métaphores poétiques. Ainsi, Spicker exprime le sens du fragment de la manière suivante - toutes choses retournent, selon la nécessité sous-jacente à leur nature, à ce dont elles sont nées, de sorte que l'équation des contraires se produit constamment. Selon J. Burnet "y, Anaximandre dans sa doctrine de la matière première procède de l'opposition et de la lutte entre les choses. La prédominance de toute chose serait l'injustice. La justice exige un équilibre entre tous les contraires. Selon Ritter, l'injustice de séparer éléments de l'infini réside dans la répartition inégale d'éléments hétérogènes (certains éléments semblent s'offusquer chez d'autres.) Selon Byck, l'injustice de l'existence individuelle consiste dans l'élévation d'une partie au-dessus de l'autre. Selon Schwegler, l'existence, la vie et l'activité de choses finies indépendantes est une violation de la coexistence harmonieuse des choses décédée dans le principe fondamental et consiste en leur inimitié mutuelle. Aussi, selon Zeller, le fragment parle de l'injustice mutuelle des choses les unes par rapport aux autres. Ziegler prend une position très spéciale, qui croit que toutes choses sont punies pour l'injustice humaine. Ainsi, selon son interprétation, toute la nature est punie pour la culpabilité des personnes. Comprenant le fragment dans un sens purement moral, Ziegler en déduit la conséquence qu'Anaximandre fut le premier des présocratiques à relier la spéculation métaphysique à la réflexion éthique. Nous préférerions suivre la meilleure tradition manuscrite adoptée par G. Diels, qui retient le mot LllYulpite, mais en même temps nous pensons que le religieux-métaphysique

Le sens est plus conforme à l'esprit général des enseignements d'Anaximandre que le cosmique et purement moral. Et donc nous interprétons le sens du passage comme suit : les choses individuelles pour leur méchanceté reçoivent la punition et la rétribution les unes des autres1. Pour Anaximandre, le monde sensuel est le monde des contraires qui se détruisent. Ainsi, tout d'abord, les éléments primaires se détruisent mutuellement - "froid" et "chaud", également "clair" et "sombre", "enflammé" et "humide", etc. (pour Anaximandre, toute qualité est une chose eo ipso). Les animaux se dévorent. Une chose qui a disparu de cette manière (d'ailleurs, tout changement de qualité est considéré comme la disparition de quelque chose) n'a pas été complètement détruite, mais elle n'est pas passée dans une autre chose sensible. Elle est revenue au principe omniprésent, qui au lieu d'elle a distingué une autre chose de ses profondeurs - la qualité. Ainsi, "Blulpite" n'indique que la méthode de punition, et non le fondement de la culpabilité, qu'Anaximandre voyait plutôt dans l'isolement individuel d'une chose à la fois depuis le début et par rapport aux autres choses, dont la conséquence est aussi l'inimitié mutuelle de tous. les choses entre elles et leur méchanceté par rapport au principe divin.

Le processus sans fin de "séparation" et "d'absorption" de tout constitue la vie de l'univers, qu'Anaximandre imagine comme un énorme animal (typn). De même, différentes parties de l'univers : mondes séparés, luminaires

1 En grec, « être puni par quelqu'un » se traduit également par dyachzn dydnby fYanYa et er fynpt. Ainsi, notre compréhension s'écarte de G. Diels, selon lequel Bullet est dativus commodi.

92la, etc., sont des animaux (par exemple, il appelle notre ciel un oiseau de feu).

Ce sont les principaux points de vue philosophiques d'Anaximandre. Ses réalisations dans le domaine des sciences individuelles sont les suivantes.

En mathématiques, Anaximandre n'a fait aucune nouvelle découverte, il n'est crédité que de la systématisation de toutes les dispositions de la géométrie établies avant lui (le premier « esquisse de la géométrie »).

En cosmologie, il faut noter son enseignement sur les innombrables mondes. Contrairement à ces historiens (Zeller, Teichmüller, Tannery) qui voient ici l'indication d'un nombre infini de mondes se succédant dans le temps (et à chaque instant il n'y a qu'un monde), nous pensons qu'il s'agit d'un nombre infini de mondes coexistants simultanément séparés les uns des autres 1. C'est ainsi que la doctrine d'Anaximandre était comprise dans l'antiquité (Simplicius, Augustin, etc.), et des historiens les plus récents, Busgen, Nenhauser, J. Burnet et d'autres adhèrent à ce point de vue.

En astronomie, les débuts de la théorie pythagoricienne des sphères remontent à Anaximandre. Il a enseigné que trois anneaux de feu2 entourent la terre, qui occupe la place centrale dans notre monde : l'anneau solaire, qui est loin de la terre, l'anneau lunaire, situé au milieu, et l'anneau étoilé, qui est le plus proche de la terre3. Ces anneaux sont recouverts d'air

1 Ceci, bien sûr, n'exclut pas l'idée d'un changement périodique sans fin de mondes séparés, naissant et s'effondrant, que l'on retrouve également chez Anaximandre.

2 Selon Brandis et Zeller, ce ne sont pas des cercles (comme le pensent d'autres historiens), mais des cylindres qui ressemblent à des roues.

3 Anaximandre les arrange selon la force de la lumière, croyant que le plus brillant, comme le feu le plus pur, devrait être plus éloigné de la terre et plus pauvre à la périphérie de notre monde.

93 obus qui cachent le feu qu'ils contiennent. Mais dans les anneaux il y a des trous ronds par lesquels jaillit le feu qu'ils renferment ; ces courants de feu et l'essence du soleil, de la lune et des étoiles que nous voyons sont solaires et éclipses lunaires, et de même, les phases de la lune s'expliquent par le blocage temporaire de ces trous. Anaximandre calcule les diamètres des anneaux célestes, les distances des étoiles, leur taille et leur mouvement. Selon Diels1, tous ces calculs numériques proviennent du mysticisme religieux et poétique des nombres, de sorte qu'ici les motifs scientifiques sont intimement liés aux idées religieuses et mythologiques. Dans Anaximandre, nous trouvons la première ébauche de la théorie des sphères, selon laquelle les sphères célestes tournent autour de la terre, en tant que centre du monde, emportant les luminaires sur elles. Cette théorie géocentrique des sphères, qui prévalait dans l'Antiquité et au Moyen Âge, nous avons l'habitude de la considérer comme un frein au mouvement de la pensée scientifique, compte tenu de la théorie héliocentrique qui l'a remplacée. Cependant, je demande au lecteur d'abandonner ici cette appréciation préconçue et de la juger par la distance qui la sépare des concepts astronomiques qui l'ont précédée. Anaximandre a dû quitter le prochain

1 H. Diels. Ueb. Anaximandres Kosmos (Arch. F. G. d. Ph. X, 1987, pp. 232 et suiv.)

2 Selon Sartorius "a (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxagoras und Empedocles, 1883, p. 29), Anaximandre attribuait à l'anneau solaire deux types de mouvement en même temps : 1) autour du centre du monde - la terre de d'est en ouest et 2) mouvement annuel autour de son centre, grâce auquel le soleil, situé à la périphérie de l'anneau solaire, se penche soit au nord soit au sud de l'équateur (pour expliquer les solstices).

94l'image actuelle du monde qui prévalait avant lui1. La terre est un disque plat ; autour d'elle coule l'Océan, qui est dans sa forme un cercle fermé de largeur relativement faible. Au-dessus de la terre se trouve le ciel, qui a la forme d'un hémisphère. Le rayon de l'hémisphère céleste est égal au rayon de la terre (donc, les Éthiopiens vivant à l'extrême est et ouest sont noirs de la proximité du soleil). Le ciel est immobile, mais les luminaires tournent dessus : ils s'élèvent de l'Océan, traversent le ciel et replongent dans les eaux de l'Océan.

Si nous comparons la théorie astronomique d'Anaximandre avec les idées à partir desquelles il devait partir, alors une telle évaluation historique de celle-ci, pensons-nous, sera élevée.

En plus d'un certain nombre d'autres découvertes astronomiques (dont son idée des grandes tailles des corps célestes est particulièrement remarquable), Anaximandre a également tenté d'expliquer les phénomènes météorologiques : vent, pluie, éclairs et tonnerre. Selon la légende, il a prédit un tremblement de terre à Lacédémone.

Il est également crédité de l'introduction du gnomon en Grèce (un instrument qui a servi à déterminer le midi et le solstice) et cadran solaire... De même, il fut le premier à modéliser la sphère céleste.

Anaximandre a également des services importants dans le domaine de la géographie. Il possède la première carte géographique, qui était une image de toute la surface de la terre selon l'époque

1 Voir Sartorius I., p.14 et suiv., Tannery, p.78. Homère, Heziod et Thalès partagent ce point de vue. Toute la différence entre eux est que, selon Homère et Hésiode, sous le pays du Tartare, alors que Thalès pensait que la terre est maintenue sur l'eau.

95 idées sur elle. Sur la base de cet ouvrage d'Anaximandre, un demi-siècle plus tard, Hécate écrivit le premier essai de géographie. Selon Anaximandre, la terre est une boule ou un cylindre aplati dont la hauteur est égale au tiers de la base (elle a la forme d'un tambour). La terre est immobile au centre du monde en raison du fait qu'elle est également espacée de toutes les extrémités du monde. Ainsi, Anaximandre fut le premier à exprimer l'idée que la terre, entourée de tous côtés par l'air, pend librement, sans aucun support. Il sait déjà qu'il n'y a pas de haut et de bas absolus dans le monde.

Enfin, la cosmogonie d'Anaximandre est un phénomène très important dans l'histoire de la pensée. On trouve chez lui une explication purement naturelle de la formation de tout notre univers, et ainsi, sa cosmogonie est le premier prédécesseur de l'hypothèse Kanto-Laplace. Dans la doctrine de l'origine de l'homme, Anaximandre est le prédécesseur de Darwin. Les premiers animaux, selon son enseignement, sortaient de l'eau et étaient couverts d'écailles. Plus tard, certains d'entre eux, ayant déménagé à la terre, ont été transformés conformément aux nouvelles conditions de vie. Et le genre humain est issu d'une autre espèce d'animaux, dont la preuve, selon Anaximandre, est la longue enfance de l'homme, au cours de laquelle il est impuissant. Selon la légende, Anaximandre a interdit l'utilisation du poisson pour l'alimentation, " : puisque le poisson est notre géniteur.

En plus de l'essai philosophique "Sur la nature",; Anaximandre a été crédité de plusieurs ouvrages sur l'astronomie.

1 Il est exposé en détail par Neugeuser, Teichmüller et Tannery.

961. Diogène Laërce II 1-2 (1). Anaximandre de Milet, fils de Praxiade. Il a dit1 que le commencement et l'élément (élément) est l'Infini2, ne le définissant ni comme l'air, ni comme l'eau, ni comme quoi que ce soit d'autre. Il a enseigné que les parties changent, mais que le tout reste inchangé. La terre repose au milieu, occupant le centre du monde, et est de forme sphérique. (La lune a emprunté la lumière, c'est-à-dire sa lumière au soleil, 3 le soleil n'est pas moins que la terre et est le feu le plus pur.)

(Selon Favorin dans son Histoire des choses diverses, il a été le premier à ouvrir le gnomon4, indiquant les solstices et les équinoxes, et l'a installé à Lacédémone sur un plan qui capture l'ombre, et a également construit un cadran solaire.)

(2.) De même, il fut le premier à dessiner la surface de la terre et de la mer, et aussi à construire la sphère (céleste) (globe).

Il a composé résumé de leurs positions, que, probablement, Apollo-dor d'Athènes avait encore dans ses mains. A savoir, ce dernier dit dans sa « Chronique » qu'Anaximandre avait 64 ans la deuxième année de la 58e Olympiade5 et qu'il mourut peu après (la belle

1 Le début (avant les parenthèses) est un extrait superficiel de Théophraste.

2 Puisqu'il n'y a pas de terme en russe, nous l'écrirons avec une majuscule pour désigner la différence entre l'« infini » en tant que principe (fb leispn) et un adjectif similaire.

5 Cet enseignement d'Anaxagore sur la lumière de la lune est attribué à tort par Laërce à Anaximandre

4 Gnomon est une tige verticale installée sur un plan horizontal.

5 Dans le travail d'Anaximandre, des informations autobiographiques ont été données, utilisées par Apollodore.

Ses forces coïncidaient complètement avec la tyrannie de Polycrate de Samos1).

(On dit qu'un jour les enfants se sont moqués de son chant, mais quand il l'a appris, il a dit : « Alors, pour le bien des enfants, nous devons chanter mieux. » 2)

Il y avait aussi un autre Anaximandre, historien, également Milet, qui écrivait en dialecte ionien.

2. Seida. Anaximandre, fils de Praxiade, philosophe milésien, parent, disciple et successeur de Thalès. Il fut le premier à découvrir l'équinoxe, le solstice et le cadran solaire, et le premier à déclarer que la terre se trouve au centre même. Il a également introduit le gnomon et a donné un aperçu général de toute la géométrie. Il a écrit des ouvrages : « Sur la nature », « Carte de la Terre », « Sur les étoiles fixes », « Globe » et quelques autres.

3. Aelius V. H.III 17. Anaximandre a dirigé l'expulsion de Milet à Apollonia [sur le Pont].

4. Eusèbe P.E.X 14. 11. Le disciple de Thalès est Anaximandre, fils de Praxiade, également Milet de naissance. Il fut le premier à construire des gnomons qui servent à déterminer les solstices, les heures, les heures et les équinoxes.

mer Hérodote II 109 (traduit par F. Mishchenko). Quant au cadran solaire, à l'indice solaire et à la division du jour en douze parties, les Grecs empruntèrent tout cela aux Babyloniens.

5. Pline NH II 31. Selon la légende, Anaximandre de Milet a été le premier à la 58e Olympiade à comprendre l'inclinaison du zodiaque et a ainsi posé les premières bases de sa connaissance, puis Cléostrate a découvert les signes du zodiaque, et il était l'ancien

1 Selon G. Diels, le dernier message devrait être attribué à Pythagore.

2 Diels considère cette anecdote comme de la fiction.

Le Bélier et le Sagittaire, surtout, ont découvert la sphère très (céleste) bien plus tôt par Atlas.

5a. Cicéron de div. 150.112. Le physicien Anaximandre a persuadé les Lacédémoniens de quitter leurs maisons et leur ville et de s'installer sur le terrain en vue de l'apparition imminente d'un tremblement de terre. C'était le même tremblement de terre lorsque toute la ville s'est effondrée, et le sommet a été arraché du mont Taygète, comme une poupe.

6. Agathemer I 1 (d'Ératosthène). Anaximandre de Milet, élève de Thalès, fut le premier à oser dessiner la terre au tableau, et après lui Hécateus de Milet, un homme qui voyageait beaucoup, fit de même avec le plus grand soin, afin que son travail suscite ( général) surprise.

Strabon I b. 7. Eratosthène dit que les premiers après Homère (géographes) étaient les deux personnes suivantes : Anaximandre, ami et concitoyen de Thalès, et Hécateus de Milet. A savoir, Anaximandre a publié la première carte géographique, Hécatée a laissé un essai (sur la géographie), dont l'appartenance à lui est attestée par ses autres travaux.

7. Thémistius ou. 36 frotter. 317. De ces Hellènes que nous connaissons, il fut le premier à oser publier une composition écrite sur la nature.

Z.Diogène VII 70. Diodore d'Éphèse écrit à propos d'Anaximandre qu'il a été imité par [Empédocle], ornant (son œuvre) d'expressions pompeuses et vagues et portant des vêtements magnifiques.

9. Simulations pbys. 24, 13 (de Theophraste "Opinions of Physicists" fr. 2 Dok. 476). De ceux qui ont enseigné que (le commencement) est un infini unique et mouvant, Anaximandre de Milet, le fils de Praxiade, le successeur et disciple de Thalès, a exprimé (la position) que le commencement (principe) et l'élément (élément) de l'existence

99 est l'Infini, le premier à introduire un tel nom pour le commencement1. Il dit que le commencement n'est ni l'eau ni aucun des soi-disant éléments (éléments), mais une autre nature illimitée, d'où surgissent tous les cieux et tous les mondes qui s'y trouvent. « Et de ce que toutes choses découlent, de la même manière elles se résolvent selon la nécessité. Car ils sont punis pour leur méchanceté et reçoivent le châtiment les uns des autres au moment fixé », dit-il en termes trop poétiques. Évidemment, ayant remarqué que les quatre éléments se transforment les uns dans les autres, il n'a pas jugé possible de reconnaître l'un d'eux comme sous-jacent aux autres, mais a accepté (comme substrat) quelque chose de différent d'eux. Selon son enseignement, l'émergence des choses ne se produit pas à partir d'un changement qualitatif de l'élément (élément), mais du fait que les contraires se distinguent en raison du mouvement éternel. C'est pourquoi Aristote l'a mis à côté des disciples d'Anaxagore. 150. 24. Les opposés sont chauds et froids, secs et humides, etc.

mer Aristote pbys. A 4 187 a 20. D'autres pensent que les contraires qu'il contient se démarquent de l'un. Ainsi dit Anaximandre et tous ceux qui reconnaissent l'un et le multiple, comme Empédocle et Anaxagore. Car, à leur avis, (tout) le reste ressort du mélange.

Dans l'extrait Simplicius donné par l'impôt, un fragment d'Anaximandre avec toutes les particularités de son style est conservé. La simplicité lui a seulement donné forme discours indirect... Voici deux autres traductions russes du fragment.

1 La plupart des gens traduisent mal ce passage : « le premier à entrer le mot start ».

100 par. livre S. Troubetskoï 1. "Dans ces principes d'où toutes choses ont leur origine, dans les mêmes ils sont détruits par la nécessité, comme punition et expiation, qu'ils se payent pour le mensonge, selon un certain ordre de temps."

Par. G. Tsereteli. De ce (début) toutes choses prennent naissance et, selon la nécessité, destruction, car à un certain moment elles subissent une punition et (portent) une rétribution pour l'injustice mutuelle.

9a. Simulations de Pbys. 154, 14 - Et Théophraste rapproche Anaxagore d'Anaximandre et interprète les enseignements d'Anaxagore de telle manière qu'il s'avère que ce dernier pourrait parler du substrat comme d'une seule nature. À savoir, il écrit dans "l'histoire de la physique" ce qui suit :

«Ainsi, avec une telle interprétation de sa doctrine (Anaxagore), on pourrait penser qu'il considère les causes matérielles comme infinies (en nombre), comme mentionné ci-dessus, et la cause du mouvement et de la naissance est une. Mais si nous acceptons que le mélange de toutes choses est une nature unique, indéfinie dans la forme et la taille, et cela, apparemment, veut-il dire, alors nous devrons lui attribuer deux principes : la nature de l'infini et de l'esprit. , et il s'avère donc qu'il représente les éléments matériels exactement de la même manière qu'Anaxi-mandr. »

10. [Plutarque] Stromatus 2 (D. 5 79 ; de Théophraste). Après lui [Thales], Anaximandre, un ami de Thalès, affirma que dans l'Indivise se trouve toute la raison de l'émergence et de la destruction.

1 D'après le livre. S. Troubetskoy, les choses individuelles retournent à leurs éléments et seuls ces derniers sont absorbés par l'infini.

Thalès, Anaximandre et Anaximène - les principaux penseurs de l'école ionienne - peuvent être considérés comme les fondateurs de toute la philosophie grecque antique en général. Leurs théories se sont développées en Asie Mineure (non européenne et non insulaire) en Ionie. Le centre principal de l'école de Thalès, Anaximandre et Anaximène - Milet - se trouvait sur la côte d'Anatolie. Les Grecs qui vivaient dans ces lieux étaient plus étroitement liés à l'Orient asiatique, avaient plus d'occasions d'emprunter des éléments culturels et des enseignements des civilisations sémitique et égyptienne, plus anciennes que l'hellénique, et déjà en déclin. Il est possible que les débuts des idées de Thalès, d'Anaximandre et d'Anaximène viennent précisément des peuples orientaux. Certaines sources attribuent à Thalès non même une origine grecque, mais phénicienne.

école milésienne... Y avait-il une telle chose? Ne s'agit-il pas d'une simple succession de scientifiques, dont le premier, selon la légende, était Thalès, et son disciple et successeur Anaximandre, et son disciple Anaximène ? Apparemment, l'affaire ne se réduit pas à cela, puisqu'il existait déjà dans la Grèce antique des écoles ou corporations qui réunissaient des médecins (Asclépiade, puis les écoles Kos et Cnidian, en concurrence), des écoles de chanteurs, des écoles d'artistes, etc., unis par le principe de parenté ou des lieux de travail des délégués scolaires. Une tradition similaire est représentée, apparemment, par l'école des philosophes Milet, l'Union pythagoricienne, l'école Elea... Certes, ce n'était pas encore ce qui est apparu au IVe siècle. avant JC e., quand l'Académie apparaît - l'école de Platon, et Lyceum - l'école d'Aristote. Et pourtant il y a une certaine communauté de vues, de traditions, de méthodes. Dans l'école milésienne, cette communauté est représentée par l'unité de l'attitude développée - l'étude de la "nature", de la "physiologie" prend les intérêts de ces penseurs.

Thales - en bref

Thalès de Milet (624-546 av. J.-C.) n'était pas seulement un astronome et philosophe, mais aussi un homme d'État qui jouissait d'un grand respect. Il était classé parmi les Sept Sages. Il était considéré comme le fondateur de la philosophie ionienne. La pensée la plus essentielle du système de Thalès était que le monde s'était progressivement formé à partir d'une substance primitive, qui était l'eau, c'est-à-dire à partir d'une substance qui était à l'état de gouttelette liquide. Prenant l'eau comme substance principale, Thales a suivi la croyance populaire selon laquelle l'océan et la Tefida produisaient tout sur terre. Cette croyance était renforcée chez Thales par l'impression que la nature de sa patrie rendait un observateur attentif. A l'embouchure du Méandre, dont les eaux charrient beaucoup de limon, la terre sèche se forme à partir de l'humidité, la terre à partir de l'eau ; cela s'est passé devant les habitants de Milet. Thales a beaucoup appris des prêtres égyptiens, ayant vécu longtemps dans Egypte... S'étant familiarisé avec l'astronomie des Babyloniens et des Egyptiens, il fut le premier des Grecs à prédire une éclipse solaire ; il s'agissait soit d'une éclipse survenue le 30 septembre 610 av. Terre. Il a déterminé que la durée de l'année solaire était de 365 jours. Les divinités célestes et terrestres, dont les poètes et les hommes parlaient tant, étaient reconnues par Thalès comme des créatures fabuleuses. Il trouva que l'univers est imprégné de la puissance divine, que cette puissance divine est le mouvement ; il l'appelait, contrairement à la matière, l'âme, mais la considérait comme impersonnelle. Pour Thalès, l'être divin n'était qu'un principe vital de l'univers, n'ayant pas d'existence séparée de celui-ci.

Thalès de Milet

Anaximandre - brièvement

Anaximandre, élève de Thalès et professeur d'Anaximène, a modifié son système. Selon Anaximandre (vers 611-546 av. J.-C.), la matière primitive ne fait pas partie de ces substances que nous pouvons observer dans l'univers actuel, c'est quelque chose qui n'a pas de qualités définies ; et par son étendue dans l'espace il est illimité (en grec - apeiron). Thales ne s'est pas encore posé la question de savoir si la matière primitive est infinie ou non, si l'univers qui en est issu a ou non des frontières. Comme Thalès, Anaximandre était non seulement engagé dans la philosophie, mais travaillait également activement à l'expansion des connaissances astronomiques et géographiques. Grâce au gnomon inventé par les Babyloniens, il détermina les heures de l'équinoxe et calcula latitudes géographiques différents pays... Anaximandre croyait que la terre a la forme d'un cylindre et est située au centre de l'univers. Il fut le premier à cartographier la Terre ; il a été sculpté par lui sur une planche de cuivre. Anaximandre a calculé la magnitude du soleil et de la lune et leur distance à la terre. Il a découvert que les corps célestes se déplacent par leur propre pouvoir et les a donc appelés dieux.

Anaximène - brièvement

Le compatriote d'Anaximandre et disciple de Milet, Anaximène (vers 585-525 av. J.-C.), a concentré son attention sur l'activité du principe de mouvement inhérent à l'univers. Contrairement à Thalès et Anaximandre, Anaximène a découvert que ce principe est l'air et que l'état primitif de la matière doit être considéré comme aérien. Ainsi, à la fois la substance primitive et la force principale de la matière étaient l'air, qui est la force fondamentale du mouvement dans le souffle du vent, et la cause de la vie dans le souffle. En tant que substance primitive, l'air d'Anaximène est illimité et manque de qualités définies ; des objets dotés de certaines qualités apparaissent lorsque des particules d'air sont combinées les unes avec les autres. Cette transformation d'une substance indéfinie en objets de qualités indéfinies s'accomplit au moyen de la condensation et de la liquéfaction ; selon les lois de la gravité, les parties épaissies se déplacent vers le centre de l'univers, et les parties liquéfiées s'élèvent jusqu'à sa circonférence ; les corps célestes, qu'Anaximène appelle des dieux, sont les parties enflammées de l'air, et la terre est l'air épaissi.

Adeptes de l'école Milet

L'école Milet de Thalès, Anaximandre et Anaximène avait des adeptes dans d'autres parties de la Grèce. D'eux Diogène apollinien(c. 499-428) s'accorde sur les grandes lignes de son enseignement avec Anaximène. La substance primitive qui anime l'univers, bien qu'elle soit aussi appelée air par Diogène, a en lui un caractère différent : ce n'est pas seulement la force vitale de la nature, mais un esprit omnipotent, sage, conscient qui régit la nature.

Ferekid Syrossky(c. 583-498) a trouvé deux principes de base : le principe actif - l'éther, et le principe passif, qu'il a appelé la terre. Le temps relie ces deux principes ; tous les objets existants sont apparus dans le temps.

Anaximandre (vers 610 - après 547 av. J.-C.), philosophe grec ancien, représentant école milésienne, l'auteur du premier essai philosophique en grec "Sur la nature". Disciple de Thalès. Création d'un modèle géocentrique du cosmos, la première carte géographique. Il a exprimé l'idée de l'origine de l'homme « à partir d'un animal d'une autre espèce » (poisson).

Anaximandre de Milet (Anaximandros) (vers 610 - vers 546 av. J.-C.). Philosophe et astronome. Selon la tradition, il écrivit le premier traité philosophique en prose ("Sur le monde"), fut le premier en Grèce à utiliser le gnomon, installa le premier cadran solaire en Grèce (à Sparte), créa un modèle astronomique du ciel et fit la première carte de la Terre. Aussi l'astronomie rationalisée.

Adkins L., Adkins R. La Grèce ancienne... Référence encyclopédique. M., 2008, p. 445.

Anaximandre (vers 610-547 av. J.-C.) - Le disciple et disciple de Thalès, à la base de tout ce qui existe, a assumé une substance primordiale spéciale - apeiron (c'est-à-dire infini, éternel, immuable). Tout en découle et y retourne. (Dans la science moderne, cela correspond peut-être au vide cosmique.) Seuls quelques fragments de ses œuvres ont survécu. Son travail "Sur la nature" est considéré comme le premier travail scientifique et philosophique, où une tentative est faite pour donner une explication raisonnable de l'univers. En son centre, Anaximandre a placé la Terre sous la forme d'un cylindre. Il fut le premier en Hellas à dessiner une carte géographique, inventa le cadran solaire (gnomon, tige verticale dont l'ombre tombait comme un cadran) et les instruments astronomiques. Une des idées d'Anaximandre : « Des mêmes choses d'où naissent toutes choses, en ces mêmes choses elles se détruisent inévitablement »...

Balandin R.K. Cent grands génies / R.K. Balandine. - M. : Veche, 2012.

Anaximandre ("Αναξίμανδρος) de Milet (c. 610-546 av. nous a introduit dans la philosophie le concept d'"arche" (principe), par lequel il entendait ce dont toutes choses surgissent et en quoi elles, étant détruites, se résolvent et ce qui est à la base de leur être. infini), " matière indéfinie", est une matière unique, éternelle, infinie ; elle est en mouvement éternel et engendre d'elle-même une infinie variété de tout ce qui existe.

Dictionnaire philosophique / auteur-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Éd. 2e, effacé. - Rostov n/a : Phoenix, 2013, p.16.

Autres documents biographiques :

Anaximène (VIe siècle av. J.-C.), philosophe grec ancien, disciple d'Anaximandre.

Grèce, Hellas, la partie sud de la péninsule balkanique, l'un des pays historiques les plus importants de l'antiquité.

Fragment :

DK I, 81-90; Madeleine A. (éd.). Ionici. Témoignages et frammenti. Florence, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 millions, 1977, p. 153-205 ;

Conche M. Anaximandre. Fragments et témoignages. P., 1991 ;

Fragments Lebedev A.V., p. 116-129.

Littérature:

Kahn Ch. Anaximandre et l'origine de la cosmologie grecque N. Y. 1960 ;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970 col. 30-69 (bibl.);

Lebedev AV... Non pas Anaximandre, mais Platon et Aristote. - Bulletin histoire ancienne 1978, 1, p. 39-54 ; 2, p. 43-58 ;

Il est le même. Le style géométrique et la cosmologie d'Anaximandre. - En collection : Culture et arts du monde antique. M., 1980, p. 100-124.