انواع (انواع) اصلی فعالیت های اجتماعی

بنابراین 4 مورد وجود دارد عنصرفعالیت انسانی: افراد، اشیا، نمادها، ارتباطات بین آنها. اجرای هر نوع فعالیت های مشترکمردم بدون آنها غیر ممکن است.

برجسته 4 اصلینوع (نوع) فعالیت اجتماعی:

انواع اصلی فعالیت های اجتماعی:

تولید مواد؛

فعالیت معنوی (تولید)

فعالیت های نظارتی

فعالیت اجتماعی (به معنای محدود کلمه)

1. تولید مواد- وسایل عملی فعالیت را ایجاد می کند که در همه انواع آن استفاده می شود. به افراد اجازه می دهد از نظر فیزیکیواقعیت طبیعی و اجتماعی را دگرگون کند. همه چیز لازم برای هر روززندگی مردم (مسکن، غذا، پوشاک و غیره).

با این حال، ما نمی توانیم در مورد آن صحبت کنیم مطلق سازینقش تولید مادی در فعالیت های اجتماعی نقش مدام در حال افزایش است اطلاعاتمنابع که در پساصنعتیجامعه به شدت در حال رشد است نقش فرهنگ و علمانتقال از تولید کالا به بخش خدمات بنابراین نقش تولید مواد به تدریج کاهش خواهد یافت.

2. تولید معنوی (فعالیت) - چیزها، ایده ها، تصاویر، ارزش ها (نقاشی، کتاب و غیره) را تولید نمی کند.

در فرآیند فعالیت معنوی، فرد یاد می گیرد جهان، تنوع و جوهر آن، سیستمی از مفاهیم ارزشی را ایجاد می کند و معنای (ارزش) پدیده های خاص را تعیین می کند.

"Mumu"، L. Tolstoy "وانیا و آلو"، سوسیس در توالت.

نقش او مدام در حال رشد است.

3. فعالیت های نظارتی - فعالیت های مدیران، مدیران، سیاستمداران.

هدف آن تضمین ثبات و نظم در حوزه های مختلف زندگی عمومی است.

4. فعالیت های اجتماعی (به معنای محدود کلمه) - فعالیت هایی با هدف خدمت مستقیم به مردم. این فعالیت یک پزشک، معلم، هنرمند، کارگران بخش خدمات، تفریحی و گردشگری است.

شرایطی را برای حفظ فعالیت و زندگی افراد ایجاد می کند.

این چهار نوع فعالیت اساسی در هر جامعه و شکلی وجود دارد اساسحوزه های زندگی عمومی

جامعه به عنوان یک سیستم پویا

مفاهیم اساسی

جامعه مدام در حال تغییر است، پویاسیستم.

روند(P. Sorokin) - بله هر تغییری در یک شیبرای یک زمان معین

(خواه تغییر مکان آن در فضا باشد یا تغییر ویژگی های کمی یا کیفی آن).

فرآیند اجتماعی -متوالی تغییر در وضعیت جامعهیا زیرسیستم های آن

انواع فرآیندهای اجتماعی:

تفاوت دارند:

1. بر اساس ماهیت تغییرات:

الف. عملکرد جامعه -در جامعه اتفاق می افتد برگشت پذیرتغییرات مربوط به هر روزفعالیت های جامعه (با تولید مثل و حفظ آن در حالت تعادل و ثبات).

ب. تغییر -مرحله اولانحطاط درونی در جامعه یا در آن قطعات جداو خواص آنها، پوشیدن کمیشخصیت.

ب. توسعه -کیفیت برگشت ناپذیرتغییرات ناشی از تغییرات کمی تدریجی (به قانون هگل مراجعه کنید).

2. با توجه به میزان آگاهی افراد:

طبیعی- مردم متوجه نشدند (شورش).

ب- آگاهانه – عمدیفعالیت انسانی

3. بر اساس مقیاس:

الف. جهانی- پوشش کل بشریت به عنوان یک کل یا گروه بزرگی از جوامع (انقلاب اطلاعات، کامپیوتر، اینترنت).

ب. محلی- بر مناطق یا کشورها تأثیر می گذارد.

ب. مجرد- با گروه های خاصی از مردم مرتبط است.

4. بر اساس جهت:

الف. پیشرفت– توسعه مترقیجامعه از کمتر کامل به بیشتر، افزایش سرزندگی، عوارضسازمان سیستمی

ب. رگرسیون- حرکت جامعه در امتداد نزولیخطوط با ساده سازی و در دراز مدت با تخریب سیستم.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

1. جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده پویا. روابط عمومی

2. توسعه دیدگاه ها نسبت به جامعه

3. رویکردهای تکوینی و تمدنی به مطالعه جامعه

4. پیشرفت اجتماعی و معیارهای آن

5. مشکلات جهانی زمان ما

ادبیات

1. جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده پویا. روابط عمومی

وجود افراد در جامعه با اشکال مختلف فعالیت زندگی و ارتباطات مشخص می شود. هر چیزی که در جامعه ایجاد می شود نتیجه فعالیت های مشترک چند نسل از مردم است. در واقع، جامعه خود محصول تعامل بین مردم است و تنها در جایی وجود دارد که افراد با منافع مشترک با یکدیگر مرتبط باشند. نگرش جامعه مدرنیته تمدنی

در علم فلسفی، تعاریف بسیاری از مفهوم «جامعه» ارائه شده است. به معنای محدود جامعه را می‌توان به‌عنوان گروه معینی از مردم که برای برقراری ارتباط و انجام هر فعالیتی متحد شده‌اند، یا مرحله خاصی در توسعه تاریخی یک قوم یا کشور درک کرد.

به معنای وسیع جامعه -- بخشی از دنیای مادی است جدا از طبیعت، اما با آن ارتباط تنگاتنگی دارد که از افراد دارای اراده و آگاهی تشکیل شده و راه های تعامل را در بر می گیرد.از مردم و اشکال انجمن آنها.

در علم فلسفی، جامعه به عنوان یک سیستم پویا و خودساز، یعنی نظامی که قادر به تغییر جدی و در عین حال ذات و قطعیت کیفی خود است، مشخص می شود. در این مورد، سیستم به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل درک می شود. به نوبه خود، یک عنصر جزء غیر قابل تجزیه بیشتر سیستم است که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد.

برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده، مانند سیستمی که جامعه نشان می دهد، دانشمندان مفهوم «زیر سیستم» را توسعه داده اند. زیرسیستم‌ها مجتمع‌های «واسطه‌ای» هستند که پیچیده‌تر از عناصر، اما پیچیده‌تر از خود سیستم هستند.

خرده سیستم های جامعه به عنوان حوزه های زندگی عمومی در نظر گرفته می شوند که معمولاً به چهار بخش تقسیم می شوند:

1) اقتصادی که عناصر آن تولید مادی و روابطی است که بین مردم در فرآیند تولید کالاهای مادی، مبادله و توزیع آنها ایجاد می شود.

2) اجتماعی، متشکل از تشکیلات ساختاری مانند طبقات، اقشار اجتماعی، ملت ها که در روابط و تعاملات آنها با یکدیگر گرفته شده است.

3) سیاسی که شامل سیاست، دولت، قانون، رابطه و عملکرد آنها می شود.

4) معنوی که اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی را در بر می گیرد که با تجسم در روند واقعی زندگی اجتماعی آنچه را که معمولاً فرهنگ معنوی می نامند شکل می دهد.

هر یک از این حوزه ها به عنوان عنصری از نظام به نام «جامعه»، به نوبه خود در ارتباط با عناصر تشکیل دهنده آن، یک سیستم می شود. هر چهار حوزه زندگی اجتماعی نه تنها به هم مرتبط هستند، بلکه متقابلاً یکدیگر را تعیین می کنند. تقسیم جامعه به حوزه ها تا حدودی خودسرانه است، اما به جداسازی و مطالعه حوزه های فردی یک جامعه واقعاً یکپارچه، زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده کمک می کند.

جامعه شناسان طبقه بندی های مختلفی از جامعه ارائه می دهند. جوامع عبارتند از:

الف) از پیش نوشته شده و نوشته شده؛

ب) ساده و پیچیده (معیار در این گونه شناسی تعداد سطوح مدیریت جامعه و همچنین درجه تمایز آن است: در جوامع ساده رهبر و زیردستان، غنی و فقیر وجود ندارد، اما در جوامع پیچیدهسطوح مختلفی از دولت و چندین لایه اجتماعی از جمعیت وجود دارد که با کاهش درآمد از بالا به پایین قرار دارند.

ج) جامعه شکارچیان و گردآورندگان بدوی، جامعه سنتی (کشاورزی)، جامعه صنعتی و جامعه فراصنعتی.

د) جامعه بدوی، جامعه برده، جامعه فئودالی، جامعه سرمایه داری و جامعه کمونیستی.

در ادبیات علمی غرب در دهه 1960. تقسیم همه جوامع به سنتی و صنعتی فراگیر شد (در حالی که سرمایه داری و سوسیالیسم دو نوع جامعه صنعتی محسوب می شدند).

جامعه شناس آلمانی F. Tönnies، جامعه شناس فرانسوی R. Aron و اقتصاددان آمریکایی W. Rostow سهم بزرگی در شکل گیری این مفهوم داشتند.

جامعه سنتی (کشاورزی) نمایانگر مرحله توسعه تمدنی پیش از صنعت بود. تمام جوامع دوران باستان و قرون وسطی سنتی بودند. مشخصه اقتصاد آنها تسلط کشاورزی معیشتی روستایی و صنایع دستی بدوی بود. فن آوری گسترده و ابزار دستی غالب شد که در ابتدا پیشرفت اقتصادی را تضمین می کرد. انسان در فعالیت های تولیدی خود به دنبال سازگاری هر چه بیشتر با محیط و اطاعت از ریتم های طبیعت بود. روابط مالکیت با غلبه اشکال مالکیت اشتراکی، شرکتی، مشروط و دولتی مشخص می شد. مالکیت خصوصی نه مقدس بود و نه مصون از تعرض. توزیع کالاهای مادی و کالاهای ساخته شده به موقعیت افراد در سلسله مراتب اجتماعی بستگی داشت. ساختار اجتماعی جامعه سنتی طبقاتی، شرکتی، باثبات و بی حرکت است. عملاً هیچ تحرک اجتماعی وجود نداشت: فردی متولد شد و مرد و در همان گروه اجتماعی باقی ماند. واحدهای اجتماعی اصلی جامعه و خانواده بودند. رفتار انسان در جامعه توسط هنجارها و اصول شرکتی، آداب و رسوم، باورها و قوانین نانوشته تنظیم می شد. مشیت گرایی حاکم بر آگاهی عمومی: واقعیت اجتماعی، زندگی انسانبه عنوان اجرای مشیت الهی تلقی می شدند.

دنیای معنوی یک فرد در جامعه سنتی، نظام جهت گیری های ارزشی و طرز تفکر او با دنیای مدرن متفاوت است. فردیت و استقلال تشویق نمی شد: گروه اجتماعی هنجارهای رفتاری را به فرد دیکته می کرد. حتی می توان در مورد "فرد گروهی" صحبت کرد که موقعیت خود را در جهان تجزیه و تحلیل نکرد و به طور کلی به ندرت پدیده های واقعیت اطراف را تجزیه و تحلیل کرد. او بیشتر اخلاقی می کند، ارزیابی می کند موقعیت های زندگیاز دیدگاه گروه اجتماعی خود. تعداد افراد تحصیل کرده بسیار محدود بود ("سواد برای عده معدودی")، اطلاعات شفاهی بر اطلاعات مکتوب غلبه داشت حوزه سیاسی یک جامعه سنتی تحت سلطه کلیسا و ارتش است. فرد کاملاً از سیاست بیگانه است. به نظر او قدرت ارزشی بالاتر از حق و قانون دارد. به طور کلی، این جامعه به شدت محافظه کار، باثبات، غیرقابل نفوذ در برابر نوآوری ها و انگیزه های بیرونی است که نشان دهنده یک "تغییر ناپذیری خودتنظیمی خودپایدار" است. تغییرات در آن به صورت خود به خود، به آرامی و بدون دخالت آگاهانه مردم رخ می دهد. حوزه معنوی وجود انسان بر حوزه اقتصادی اولویت دارد.

جوامع سنتی عمدتاً در کشورهای موسوم به «جهان سوم» (آسیا، آفریقا) تا به امروز باقی مانده اند (بنابراین مفهوم «تمدن های غیرغربی» که مدعی تعمیم های جامعه شناختی معروف نیز هستند، این است. اغلب مترادف با "جامعه سنتی"). از دیدگاه اروپامحور، جوامع سنتی موجودات اجتماعی عقب مانده، بدوی، بسته و غیرآزادی هستند که جامعه شناسی غربی تمدن های صنعتی و فراصنعتی را در مقابل آنها قرار می دهد.

در نتیجه مدرنیزاسیون، که به عنوان فرآیند پیچیده، متناقض و پیچیده انتقال از یک جامعه سنتی به یک جامعه صنعتی درک می شود، پایه های یک تمدن جدید در کشورهای اروپای غربی گذاشته شد. به او زنگ می زنند صنعتی،فن آوری، علمی_فنییا اقتصادی اساس اقتصادی یک جامعه صنعتی، صنعت مبتنی بر فناوری ماشین است. حجم سرمایه ثابت افزایش می یابد، متوسط ​​هزینه های بلندمدت به ازای هر واحد تولید کاهش می یابد. در کشاورزی، بهره وری نیروی کار به شدت افزایش می یابد و انزوای طبیعی از بین می رود. کشاورزی گسترده جایگزین کشاورزی فشرده شده است و تولید مثل ساده با کشاورزی گسترده جایگزین شده است. همه این فرآیندها از طریق اجرای اصول و ساختارهای اقتصاد بازار، بر اساس پیشرفت علمی و فناوری رخ می دهد. انسان از وابستگی مستقیم به طبیعت رها شده و تا حدی آن را مطیع خود می کند. رشد اقتصادی پایدار با افزایش درآمد سرانه واقعی همراه است. اگر دوره ماقبل صنعتی مملو از ترس از گرسنگی و بیماری باشد، جامعه صنعتی با افزایش رفاه جمعیت مشخص می شود. که در حوزه اجتماعیدر جامعه صنعتی، ساختارهای سنتی و موانع اجتماعی نیز در حال فروپاشی هستند. تحرک اجتماعی قابل توجه است. در نتیجه توسعه کشاورزی و صنعت، سهم دهقانان از جمعیت به شدت کاهش می یابد و شهرنشینی رخ می دهد. طبقات جدید در حال ظهور هستند - پرولتاریای صنعتی و بورژوازی و اقشار متوسط ​​در حال تقویت هستند. اشرافیت رو به زوال است.

در حوزه معنوی، تحول چشمگیری در نظام ارزشی رخ می دهد. یک فرد در یک جامعه جدید در درون یک گروه اجتماعی خودمختار است و با منافع شخصی خود هدایت می شود. فردگرایی، عقل گرایی (شخص دنیای اطراف خود را تجزیه و تحلیل می کند و بر این اساس تصمیم می گیرد) و فایده گرایی (شخص نه به نام برخی اهداف جهانی، بلکه برای یک منفعت خاص عمل می کند) سیستم های مختصات جدیدی برای فرد هستند. سکولاریزاسیون آگاهی (رهایی از وابستگی مستقیم به دین) وجود دارد. یک فرد در یک جامعه صنعتی برای خودسازی و خودسازی تلاش می کند. تغییرات جهانی در حوزه سیاسی نیز در حال وقوع است. نقش دولت به شدت در حال افزایش است و یک رژیم دموکراتیک به تدریج در حال شکل گیری است. قانون و قانون در جامعه حاکم است و فرد به عنوان یک سوژه فعال درگیر روابط قدرت است.

تعدادی از جامعه شناسان نمودار فوق را تا حدودی روشن می کنند. از دیدگاه آنها، محتوای اصلی فرآیند نوسازی، تغییر در مدل (کلیشه) رفتار، در گذار از رفتار غیرمنطقی (ویژگی یک جامعه سنتی) به عقلانی (ویژگی یک جامعه صنعتی) است. جنبه های اقتصادی رفتار عقلانی شامل توسعه روابط کالایی و پولی، تعیین نقش پول به عنوان معادل کلی ارزش ها، جابجایی مبادلات پایاپای، گستره وسیع مبادلات بازار و غیره است. مهمترین پیامد اجتماعی نوسازی است. تغییر در اصل توزیع نقش ها تلقی می شود. پیش از این، جامعه تحریم هایی را برای انتخاب اجتماعی اعمال می کرد و امکان اشغال موقعیت های اجتماعی خاصی را بسته به عضویت او در یک گروه خاص (منشاء، تولد، ملیت) محدود می کرد. پس از نوسازی، یک اصل منطقی توزیع نقش ها ایجاد می شود که در آن معیار اصلی و تنها برای اشغال یک موقعیت خاص، آمادگی نامزد برای انجام این وظایف است.

بنابراین، تمدن صنعتی در همه جبهه ها با جامعه سنتی مخالفت می کند. اکثر کشورهای صنعتی مدرن (از جمله روسیه) به عنوان جوامع صنعتی طبقه بندی می شوند.

اما مدرنیزاسیون تضادهای جدید بسیاری را به وجود آورد که به مرور زمان به مشکلات جهانی (بحران های اکولوژیکی، انرژی و دیگر موارد) تبدیل شد. برخی از جوامع مدرن با حل آنها و توسعه تدریجی آنها به مرحله جامعه فراصنعتی نزدیک می شوند که پارامترهای نظری آن در دهه 1970 توسعه یافت. جامعه شناسان آمریکایی D. Bell، E. Toffler و دیگران این جامعه با پیش زمینه سازی بخش خدمات، فردی شدن تولید و مصرف و افزایش در مشخص می شود وزن مخصوصتولید در مقیاس کوچک با از دست دادن موقعیت های مسلط به تولید انبوه، نقش پیشرو علم، دانش و اطلاعات در جامعه. در ساختار اجتماعی جامعه فراصنعتی، حذف تفاوت های طبقاتی و همگرایی درآمد وجود دارد. گروه های مختلفجمعیت منجر به حذف قطبی شدن اجتماعی و افزایش سهم طبقه متوسط ​​می شود. تمدن جدید را می توان انسان زا دانست که انسان و فردیت او در مرکز آن قرار دارد. گاهی اوقات به آن اطلاعاتی نیز می گویند که نشان دهنده وابستگی روزافزون است زندگی روزمرهجامعه از اطلاعات گذار به جامعه فراصنعتی برای اکثر کشورهای جهان مدرن چشم انداز بسیار دوری است.

فرد در جریان فعالیت خود وارد روابط مختلفی با افراد دیگر می شود. این گونه اشکال متنوع تعامل بین افراد، و همچنین ارتباطاتی که بین گروه های اجتماعی مختلف (یا درون آنها) ایجاد می شود، معمولاً روابط اجتماعی نامیده می شود.

همه روابط اجتماعی را می توان به طور مشروط به دو گروه بزرگ تقسیم کرد - روابط مادی و روابط معنوی (یا ایده آل). تفاوت اساسی بین آنها این است که روابط مادی مستقیماً در جریان ایجاد می شود و توسعه می یابد فعالیت های عملییک فرد، خارج از آگاهی یک فرد و مستقل از او، و روابط معنوی شکل می گیرد که قبلاً "از آگاهی" مردم عبور می کند که توسط ارزش های معنوی آنها تعیین می شود. به نوبه خود، روابط مادی به روابط تولیدی، محیطی و اداری تقسیم می شود. روابط اجتماعی معنوی تا اخلاقی، سیاسی، حقوقی، هنری، فلسفی و دینی.

نوع خاصی از روابط اجتماعی، روابط بین فردی است. روابط بین فردی به روابط بین افراد اشاره دارد. دردر این مورد، افراد، به عنوان یک قاعده، به اقشار مختلف اجتماعی تعلق دارند، دارای سطوح فرهنگی و آموزشی متفاوتی هستند، اما نیازها و علایق مشترک در حوزه اوقات فراغت یا زندگی روزمره با یکدیگر متحد می شوند. جامعه شناس معروف پیتیریم سوروکین موارد زیر را برجسته کرد انواعتعامل بین فردی:

الف) بین دو نفر (زن و شوهر، معلم و شاگرد، دو رفیق).

ب) بین سه فرد (پدر، مادر، فرزند).

ج) بین چهار، پنج یا چند نفر (خواننده و شنوندگان او).

د) بین افراد بسیار زیاد (اعضای یک جمعیت غیر سازماندهی شده).

روابط بین فردی در جامعه پدید می آید و تحقق می یابد و روابط اجتماعی است حتی اگر ماهیت ارتباط صرفاً فردی باشد. آنها به عنوان شکل شخصی از روابط اجتماعی عمل می کنند.

2. توسعه دیدگاه ها نسبت به جامعه

برای مدت طولانی، مردم سعی کرده اند دلایل پیدایش جامعه، نیروهای محرکه توسعه آن را توضیح دهند. در ابتدا چنین توضیحاتی در قالب افسانه توسط آنها ارائه می شد. اسطوره ها حکایت های مردمان قدیم درباره پیدایش جهان، درباره خدایان، قهرمانان و... است که مجموعه اسطوره ها را اساطیر می نامند. در کنار اساطیر، دین و فلسفه نیز تلاش کردند تا پاسخ خود را به پرسش‌هایی درباره مشکلات اجتماعی فزاینده، درباره رابطه جهان با قوانین و مردمش بیابند. دقیقا دکترین فلسفیدر مورد جامعه تا حد زیادی توسعه یافته ترین است.

بسیاری از مفاد اصلی آن در دنیای باستان تدوین شد، زمانی که برای اولین بار تلاش برای اثبات دیدگاه جامعه به عنوان شکل خاصی از وجود، که قوانین خاص خود را دارد، صورت گرفت. بنابراین، ارسطو جامعه را مجموعه ای از افراد انسانی تعریف می کند که برای ارضای غرایز اجتماعی متحد می شوند.

در قرون وسطی، همه تبیین های زندگی اجتماعی بر اساس جزمات مذهبی بود. برجسته ترین فیلسوفان این دوره - اورلیوس آگوستین و توماس آکوئیکوس - جامعه انسانی را به عنوان یک نوع خاص از موجودات، به عنوان یک نوع فعالیت زندگی انسانی، که معنای آن توسط خدا از پیش تعیین شده است و مطابق با اراده توسعه می یابد، درک کردند. خداوند.

در دوره مدرن، تعدادی از متفکران که دیدگاه های دینی مشترکی نداشتند، این تز را مطرح کردند که جامعه به شکل طبیعی پدید آمده و در حال توسعه است. آنها مفهوم سازمان قراردادی زندگی عمومی را توسعه دادند. بنیانگذار آن را می توان اپیکور فیلسوف یونان باستان در نظر گرفت که معتقد بود دولت بر یک قرارداد اجتماعی استوار است که توسط مردم منعقد می شود تا عدالت عمومی را تضمین کند. نمایندگان بعدی نظریه قرارداد (T. Hobbes، D. Locke، J.J. Rousseau، و غیره) نظرات اپیکور را توسعه دادند و ایده به اصطلاح "حقوق طبیعی" را مطرح کردند، یعنی آن حقوقی که فرد از بدو تولد دریافت می کند.

در همین دوره، فیلسوفان مفهوم «جامعه مدنی» را نیز توسعه دادند. آنها جامعه مدنی را «نظام وابستگی همگانی» می‌دانستند که در آن «غذا و رفاه یک فرد و وجود او با غذا و رفاه همگان در هم آمیخته است، و تنها بر این اساس است. اتصال معتبر و تضمین شده هستند.» (G. Hegel).

در قرن 19 بخشی از دانش در مورد جامعه، که به تدریج در اعماق فلسفه انباشته شد، برجسته شد و شروع به تشکیل یک علم جداگانه در مورد جامعه - جامعه شناسی کرد. خود مفهوم "جامعه شناسی" توسط فیلسوف و جامعه شناس فرانسوی O. Comte وارد گردش علمی شد. او جامعه شناسی را به دو بخش بزرگ تقسیم کرد: استاتیک اجتماعیو اجتماعی پویایی شناسی.استاتیک اجتماعی شرایط و قوانین عملکرد کل سیستم اجتماعی را به عنوان یک کل مطالعه می کند، نهادهای اجتماعی اصلی را در نظر می گیرد: خانواده، دولت، مذهب، وظایفی که در جامعه انجام می دهند و همچنین نقش آنها در ایجاد هماهنگی اجتماعی. موضوع مطالعه پویایی های اجتماعی، پیشرفت اجتماعی است که عامل تعیین کننده آن، به گفته O. Comte، رشد معنوی و ذهنی بشریت است.

مرحله جدیدی در توسعه مشکلات توسعه اجتماعی، نظریه ماتریالیستی مارکسیسم بود که بر اساس آن جامعه نه به عنوان یک مجموع ساده از افراد، بلکه به عنوان مجموعه ای از "آن ارتباطات و روابطی که در آن این افراد با هر یک از آنها مرتبط هستند، در نظر گرفته می شود. دیگر." تعریف ماهیت روند توسعه جامعه به عنوان طبیعی-تاریخی با ویژگی خاص خود قوانین اجتماعیمارکس و اف. انگلس دکترین تشکیلات اجتماعی-اقتصادی، نقش تعیین کننده تولید مادی در زندگی جامعه و نقش تعیین کننده توده ها در توسعه اجتماعی را توسعه دادند. آنها منشأ توسعه جامعه را در خود جامعه و در توسعه تولید مادی آن می بینند و معتقدند توسعه اجتماعی را حوزه اقتصادی آن تعیین می کند. به عقیده ک. مارکس و اف. انگلس، مردم در فرآیند فعالیت مشترک، وسایل معیشت مورد نیاز خود را تولید می کنند - از این طریق زندگی مادی خود را تولید می کنند که اساس جامعه، پایه و اساس آن است. زندگی مادی، روابط اجتماعی مادی، که در فرآیند تولید کالاهای مادی شکل می گیرد، همه اشکال دیگر فعالیت های انسانی - سیاسی، معنوی، اجتماعی را تعیین می کند. وو اخلاق، دین، فلسفه فقط انعکاسی از زندگی مادی مردم است.

جامعه بشری در توسعه خود از پنج شکل بندی اجتماعی-اقتصادی عبور می کند: کمونیستی بدوی، برده داری، فئودالی، سرمایه داری و کمونیستی. مارکس با شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی، نوع خاصی از جامعه را به لحاظ تاریخی درک کرد که نشان‌دهنده مرحله خاصی از توسعه آن است.

مفاد اصلی درک مادی از تاریخ جامعه بشری به موارد زیر خلاصه می شود:

1. این درک از نقش تعیین کننده و تعیین کننده تولید مادی در زندگی واقعی ناشی می شود. بررسی روند واقعی تولید و شکل ارتباط ایجاد شده توسط آن، یعنی جامعه مدنی ضروری است.

2. نشان می دهد که چگونه اشکال مختلف آگاهی اجتماعی پدید می آیند: دین، فلسفه، اخلاق، قانون و غیره و تولید مادی چه تأثیری بر آنها دارد.

3. معتقد است که هر مرحله از توسعه جامعه نتیجه مادی معین، سطح معینی از نیروهای تولیدی، روابط تولیدی معینی را تعیین می کند. نسل های جدید از نیروهای مولد، سرمایه های به دست آمده توسط نسل قبل استفاده می کنند و در عین حال ارزش های جدیدی خلق می کنند و نیروهای مولد را تغییر می دهند. بنابراین، روش تولید زندگی مادی، فرآیندهای اجتماعی، سیاسی و معنوی در حال وقوع در جامعه را تعیین می کند.

حتی در زمان حیات مارکس، درک ماتریالیستی از تاریخ دستخوش تفاسیر مختلفی بود که خود او نیز از آن بسیار ناراضی بود. در پایان قرن نوزدهم، زمانی که مارکسیسم یکی از جایگاه های پیشرو در نظریه اروپایی توسعه اجتماعی را به خود اختصاص داد، بسیاری از محققان شروع به سرزنش مارکس کردند که همه تنوع تاریخ را به یک عامل اقتصادی تقلیل داده و در نتیجه فرآیند توسعه اجتماعی را ساده کرده است. متشکل از طیف گسترده ای از حقایق و مناسبت ها.

در قرن بیستم نظریه ماتریالیستی زندگی اجتماعی تکمیل شد. آرون، دی. بل، دبلیو روستو و دیگران تعدادی نظریه از جمله نظریه های جامعه صنعتی و فراصنعتی را مطرح کردند که فرآیندهای رخ داده در جامعه را نه تنها با توسعه اقتصاد، بلکه با تغییرات خاص توضیح می داد. در فناوری، فعالیت اقتصادیاز مردم. تئوری جامعه صنعتی (R. Aron) فرآیند توسعه مترقی جامعه را به عنوان گذار از یک جامعه کشاورزی عقب مانده "سنتی"، تحت سلطه کشاورزی معیشتی و سلسله مراتب طبقاتی، به یک جامعه پیشرفته و صنعتی "صنعتی" توصیف می کند. ویژگی های اصلی یک جامعه صنعتی:

الف) تولید گسترده کالاهای مصرفی، همراه با سیستم پیچیده تقسیم کار بین اعضای جامعه؛

ب) مکانیزاسیون و اتوماسیون تولید و مدیریت.

ج) انقلاب علمی و فناوری؛

د) سطح بالای توسعه ارتباطات و حمل و نقل.

ه) درجه بالای شهرنشینی؛

و) تحرک اجتماعی بالا.

از دیدگاه طرفداران این نظریه، دقیقاً همین ویژگی های صنعت بزرگ - صنعت - است که فرآیندها را در سایر حوزه های زندگی اجتماعی تعیین می کند.

این نظریه در دهه 60 رایج بود. قرن XX در دهه 70. آن را بیشتر در دیدگاه جامعه شناسان و دانشمندان علوم سیاسی آمریکایی، D. Bell، Z. Brzezinski، A. Toffler توسعه دادند. آنها معتقد بودند که هر جامعه ای در توسعه خود سه مرحله را طی می کند:

مرحله اول - پیش صنعتی (کشاورزی)؛

مرحله دوم - صنعتی؛

مرحله 3 - پسا صنعتی (D. Bell)، یا تکنوترونیک (A. Toffler)، یا تکنولوژیک (Z. Brzezinski).

در مرحله اول، حوزه اصلی فعالیت اقتصادی کشاورزی است، در مرحله دوم - صنعت، در مرحله سوم - بخش خدمات. هر مرحله دارای اشکال خاص سازمان اجتماعی و ساختار اجتماعی خاص خود است.

اگرچه این نظریه‌ها، همانطور که قبلاً اشاره شد، در چارچوب درک ماتریالیستی از فرآیندهای توسعه اجتماعی بودند، اما تفاوت قابل توجهی با دیدگاه‌های مارکس و انگلس داشتند. بر اساس مفهوم مارکسیستی، گذار از یک شکل‌بندی اجتماعی-اقتصادی به شکل‌گیری دیگر بر اساس یک انقلاب اجتماعی انجام شد که به عنوان یک انقلاب کیفی رادیکال در کل سیستم زندگی اجتماعی درک می‌شد. در مورد نظریه های جامعه صنعتی و فراصنعتی، آنها در چارچوب جنبشی به نام تکامل گرایی اجتماعی قرار دارند: به عقیده آنها، انقلاب های تکنولوژیکی که در اقتصاد رخ می دهد، اگرچه انقلاب هایی را در سایر حوزه های زندگی اجتماعی به دنبال دارد، اما با آن همراه نیست. درگیری های اجتماعی و انقلاب های اجتماعی

3. رویکردهای تکوینی و تمدنی به مطالعه جامعه

اکثررویکردهای تبیین ماهیت و ویژگی های فرآیند تاریخی توسعه یافته در علم تاریخی و فلسفی داخلی، شکلی و تمدنی است.

اولین آنها متعلق به مکتب مارکسیستی علوم اجتماعی است. مفهوم کلیدی آن مقوله "شکل گیری اجتماعی-اقتصادی" است.

شکل گیری از نظر تاریخی درک شد نوع خاصیجامعه، در پیوند ارگانیک همه در نظر گرفته شده است خوداحزاب و حوزه هایی که بر اساس روش خاصی از تولید کالاهای مادی به وجود می آیند. در ساختار هر سازند، یک پایه اقتصادی و یک روبنا مشخص می شد. اساس (که در غیر این صورت به عنوان روابط تولید شناخته می شود) مجموعه ای از روابط اجتماعی است که بین مردم در فرآیند تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهای مادی ایجاد می شود (اصلی ترین آنها روابط مالکیت وسایل تولید است). روبنا مجموعه‌ای از دیدگاه‌ها، نهادها و روابط سیاسی، حقوقی، عقیدتی، مذهبی، فرهنگی و غیره است که تحت پوشش پایگاه قرار نمی‌گیرد. با وجود استقلال نسبی، نوع روبنا بر اساس ماهیت پایه تعیین شد. همچنین اساس شکل گیری را نشان می دهد و وابستگی شکلی یک جامعه خاص را تعیین می کند. روابط تولیدی (مبنای اقتصادی جامعه) و نیروهای مولد شیوه تولید را تشکیل می دهند که اغلب به عنوان مترادف شکل گیری اجتماعی-اقتصادی شناخته می شود. مفهوم «نیروهای مولد» شامل مردم به عنوان تولیدکنندگان کالاهای مادی با دانش، مهارت و تجربه کار و ابزار تولید: ابزار، اشیاء، وسایل کار می‌شود. نیروهای مولد یک عنصر پویا و دائماً در حال توسعه روش تولید هستند، در حالی که روابط تولید ثابت و سفت است و برای قرن ها تغییر نمی کند. در مرحله ای معین، تضاد بین نیروهای مولد و روابط تولیدی به وجود می آید که در جریان انقلاب اجتماعی، شکستن پایه های قدیمی و گذار به مرحله جدیدی از توسعه اجتماعی، به شکل گیری اجتماعی-اقتصادی جدید حل می شود. روابط تولیدی قدیمی جای خود را به روابط جدیدی می دهد که فضایی را برای توسعه نیروهای مولده باز می کند. بنابراین، مارکسیسم فرآیند تاریخی را به عنوان یک تغییر طبیعی، عینی تعیین شده، طبیعی-تاریخی شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی درک می‌کند.

در برخی از آثار خود ک. مارکس، تنها دو شکل‌بندی بزرگ شناسایی شده است - اولیه (باستانی) و ثانویه (اقتصادی) که شامل همه جوامع مبتنی بر ملک شخصی. شکل سوم توسط کمونیسم نمایندگی خواهد شد. در سایر آثار کلاسیک مارکسیسم، شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی به عنوان مرحله خاصی از توسعه یک شیوه تولید با روبنای متناظر آن درک می‌شود. بر اساس آنها بود که در علوم اجتماعی شوروی تا سال 1930 به اصطلاح "گروه پنج نفره" شکل گرفت و خصلت یک جزم غیرقابل انکار را به دست آورد. بر اساس این مفهوم، همه جوامع در توسعه خود به طور متناوب از پنج صورت بندی اجتماعی-اقتصادی عبور می کنند: ابتدایی، برده داری، فئودالی، سرمایه داری و کمونیستی که مرحله اول آن سوسیالیسم است. رویکرد تکوینی بر چندین فرض استوار است:

1) ایده تاریخ به عنوان یک فرآیند طبیعی، درونی تعیین شده، مترقی، جهانی-تاریخی و غایت شناختی (در جهت هدف - ساخت کمونیسم). رویکرد تکوینی عملاً ویژگی ملی و اصالت دولت‌های منفرد را انکار می‌کرد و بر آنچه در همه جوامع مشترک بود تمرکز می‌کرد.

2) نقش تعیین کننده تولید مادی در زندگی جامعه، ایده عوامل اقتصادی به عنوان اساسی برای سایر روابط اجتماعی.

3) نیاز به تطبیق روابط تولید با نیروهای تولیدی.

4) اجتناب ناپذیر بودن انتقال از یک شکل گیری اجتماعی-اقتصادی به دیگری.

در مرحله کنونی توسعه علوم اجتماعی در کشور ما، نظریه شکل‌گیری‌های اجتماعی-اقتصادی در حال تجربه یک بحران آشکار است تمدنیرویکردی به تحلیل روند تاریخی

مفهوم "تمدن" یکی از پیچیده ترین در علم مدرن است: تعاریف بسیاری ارائه شده است. خود این اصطلاح از لاتین آمده است کلمات"مدنی". به معنای وسیع تمدن عبارت است از سطح، مرحله رشد جامعه، فرهنگ مادی و معنوی، به دنبال توحش و وحشیگری.این مفهوم همچنین برای تعیین مجموعه ای از جلوه های منحصر به فرد نظم های اجتماعی ذاتی در یک جامعه تاریخی خاص استفاده می شود. از این نظر، تمدن به عنوان ویژگی کیفی (اصالت زندگی مادی، معنوی، اجتماعی) گروه خاصی از کشورها یا مردمان در مرحله معینی از توسعه مشخص می شود. مورخ مشهور روسی M.A. Barg تمدن را اینگونه تعریف می کند: «...این راهی است که جامعه معینی مشکلات مادی، اجتماعی-سیاسی و معنوی-اخلاقی خود را حل می کند». تمدن های مختلف اساساً با یکدیگر متفاوت هستند، زیرا آنها بر اساس مشابه نیستند فن آوری تولیدو فناوری (به عنوان جوامعی از یک شکل گیری)، اما بر روی سیستم های ناسازگار ارزش های اجتماعی و معنوی. هر تمدنی نه آنقدر با پایه تولیدش که با شیوه خاص زندگی، نظام ارزشی، بینش و شیوه های ارتباط متقابل با جهان خارج مشخص می شود.

در نظریه مدرن تمدن ها، هم مفاهیم مرحله خطی (که در آن تمدن به عنوان مرحله معینی از توسعه جهانی در تضاد با جوامع «غیر متمدن» درک می شود) و هم مفاهیم تمدن های محلی مشترک هستند. وجود اولی با اروپامحوری نویسندگان آنها توضیح داده می شود که روند تاریخی جهانی را به عنوان معرفی تدریجی مردمان و جوامع بربر به سیستم ارزشی اروپای غربی و پیشرفت تدریجی بشریت به سمت تمدن جهانی واحد نشان می دهند. بر روی همین ارزش ها طرفداران دسته دوم از مفاهیم، ​​اصطلاح تمدن را به صورت جمع به کار می برند و از ایده تنوع مسیرهای توسعه برای تمدن های مختلف اقتباس می کنند.

مورخان مختلف بسیاری از تمدن های محلی را شناسایی کرده اند که ممکن است با مرزهای دولت ها (تمدن چین) منطبق باشد یا چندین کشور (تمدن باستان، تمدن اروپای غربی) را پوشش دهد. با گذشت زمان، تمدن ها تغییر می کنند، اما "هسته" آنها، که یک تمدن را از تمدن دیگر متفاوت می کند، باقی می ماند. منحصر به فرد بودن هر تمدن را نباید مطلق دانست: همه آنها مراحلی را می گذرانند که در روند تاریخی جهانی مشترک است. معمولاً کل تنوع تمدن های محلی به دو گروه بزرگ - شرقی و غربی تقسیم می شود. اولی ها مشخص می شوند درجه بالاوابستگی فرد به طبیعت و محیط جغرافیایی، ارتباط نزدیک فرد با گروه اجتماعی خود، تحرک کم اجتماعی، تسلط سنت ها و آداب و رسوم در میان تنظیم کنندگان روابط اجتماعی. تمدن های غربی، برعکس، با تمایل به تابع کردن طبیعت به قدرت انسانی، اولویت حقوق و آزادی های فردی بر جوامع اجتماعی، تحرک اجتماعی بالا، رژیم سیاسی دموکراتیک و حاکمیت قانون مشخص می شوند.

بنابراین، اگر یک شکل‌بندی توجه را بر امر جهانی، کلی، تکرار شونده متمرکز کند، تمدن بر امر محلی-منطقه‌ای، منحصربه‌فرد و خاص متمرکز می‌شود. این رویکردها متقابل نیستند. در علوم اجتماعی مدرن جستجویی در جهت سنتز متقابل آنها وجود دارد.

4. پیشرفت اجتماعی و معیارهای آن

این امر اساساً مهم است که دریابیم جامعه ای که در حال توسعه و تغییر مستمر است به کدام سمت حرکت می کند.

پیشرفت به عنوان یک جهت توسعه درک می شود که با حرکت مترقی جامعه از اشکال پایین تر و ساده تر سازمان اجتماعی به شکل های بالاتر و پیچیده تر مشخص می شود.مفهوم پیشرفت در مقابل مفهوم است رگرسیون که با حرکت معکوس مشخص می شود -- از جانب بالاتر به پایین تر، تنزل، بازگشت به ساختارها و روابط قدیمی.ایده توسعه جامعه به عنوان یک روند مترقی در دوران باستان ظاهر شد، اما سرانجام در آثار روشنگران فرانسوی (A. Turgot، M. Condorcet و غیره) شکل گرفت. معیارهای پیشرفت را در رشد ذهن انسان و در گسترش آموزش می دیدند. چنین دیدگاه خوش بینانه ای از تاریخ در قرن نوزدهم تغییر کرد. ایده های پیچیده تر بنابراین، مارکسیسم پیشرفت را در گذار از یک شکل‌بندی اجتماعی-اقتصادی به شکل‌گیری دیگر و بالاتر می‌بیند. برخی از جامعه شناسان جوهره پیشرفت را عارضه ساختار اجتماعی و رشد ناهمگونی اجتماعی می دانستند. در جامعه شناسی مدرن پیشرفت تاریخی با فرآیند مدرنیزاسیون همراه است، یعنی گذار از یک جامعه کشاورزی به یک جامعه صنعتی و سپس به یک جامعه فراصنعتی.

برخی از متفکران ایده پیشرفت در توسعه اجتماعی را رد می کنند، یا تاریخ را به عنوان یک چرخه چرخه ای با یک سری فراز و نشیب می بینند (G. Vico)، پیش بینی قریب الوقوع "پایان تاریخ"، یا تایید ایده هایی در مورد چند خطی و مستقل. از یکدیگر، حرکت موازی جوامع مختلف (N. Y. Danilevsky، O. Spengler، A. Toynbee). بنابراین، A. Toynbee با کنار گذاشتن تز وحدت تاریخ جهان، 21 تمدن را شناسایی کرد که در توسعه هر یک از آنها مراحل ظهور، رشد، فروپاشی، زوال و زوال را مشخص کرد. O. Spengler همچنین در مورد "انحطاط اروپا" نوشت. «ضد پیشرفت‌گرایی» کی‌پوپر به‌ویژه چشمگیر است. او با درک پیشرفت به عنوان حرکت به سوی هر هدفی، آن را فقط برای یک فرد ممکن می دانست، اما برای تاریخ نه. دومی را می توان هم به عنوان یک فرآیند پیش رونده و هم به عنوان یک رگرسیون توضیح داد.

بدیهی است که توسعه پیشروی جامعه، حرکت های بازگشتی، قهقرایی، بن بست های تمدنی و حتی فروپاشی را منتفی نمی کند. و بعید است که توسعه بشریت دارای ویژگی خطی آشکاری باشد، جهش‌های سریع به جلو و عقب‌نشینی در آن امکان‌پذیر است. علاوه بر این، پیشرفت در یک حوزه از روابط اجتماعی ممکن است باعث پسرفت در حوزه دیگر شود. توسعه ابزارها، انقلاب های فنی و تکنولوژیکی گواه بارز پیشرفت اقتصادی است، اما جهان را به آستانه یک فاجعه زیست محیطی رسانده و منابع طبیعی کره زمین را تحلیل برده است. جامعه مدرن متهم به زوال اخلاق، بحران خانوادگی و کمبود معنویت است. بهای پیشرفت نیز بالاست: برای مثال، راحتی زندگی شهری با "بیماری های شهرنشینی" متعدد همراه است. گاهی اوقات هزینه های پیشرفت آنقدر زیاد است که این سوال پیش می آید: آیا حتی می توان از پیشرفت بشریت صحبت کرد؟

در این راستا، مسئله معیارهای پیشرفت مطرح است. در اینجا نیز بین دانشمندان توافقی وجود ندارد. روشنگران فرانسوی معیار را در رشد عقل، در درجه عقلانیت ساختار اجتماعی می دیدند. تعدادی از متفکران (به عنوان مثال، A. Saint-Simon) حرکت رو به جلو را از نظر وضعیت اخلاق عمومی و رویکرد آن به آرمان های اولیه مسیحیت ارزیابی کردند. جی. هگل پیشرفت را با میزان آگاهی از آزادی پیوند داد. مارکسیسم همچنین یک معیار جهانی پیشرفت را پیشنهاد کرد - توسعه نیروهای مولد. مارکس با مشاهده جوهر حرکت رو به جلو در تبعیت فزاینده نیروهای طبیعت از انسان، توسعه اجتماعی را به پیشرفت در حوزه تولید تقلیل داد. او فقط آن دسته از روابط اجتماعی را مترقی می دانست که با سطح نیروهای مولد مطابقت داشته باشد و زمینه را برای رشد انسان (به عنوان نیروی مولد اصلی) باز کند. کاربرد چنین معیاری در علوم اجتماعی مدرن مورد مناقشه است. وضعیت پایه اقتصادی ماهیت توسعه همه حوزه های دیگر جامعه را تعیین نمی کند. هدف، و نه وسیله، هر پیشرفت اجتماعی، ایجاد شرایط برای رشد همه جانبه و هماهنگ انسان است.

در نتیجه ملاک پیشرفت باید معیار آزادی باشد که جامعه می تواند در اختیار فرد قرار دهد تا حداکثر توانش را توسعه دهد. درجه پیشروی یک سیستم اجتماعی خاص را باید با شرایط ایجاد شده در آن ارزیابی کرد تا تمام نیازهای فرد برای رشد آزاد انسان (یا به قول آنها با درجه انسانیت سیستم اجتماعی) برآورده شود. .

دو شکل پیشرفت اجتماعی وجود دارد: انقلابو اصلاح

انقلاب -- این یک تغییر کامل یا همه جانبه در تمام یا بیشتر جنبه های زندگی اجتماعی است که بر پایه های نظام اجتماعی موجود تأثیر می گذارد.تا همین اواخر، انقلاب به‌عنوان یک «قانون گذار» جهانی از یک شکل‌بندی اجتماعی-اقتصادی به شکل‌گیری دیگر در نظر گرفته می‌شد. اما دانشمندان هرگز نتوانسته‌اند نشانه‌هایی از یک انقلاب اجتماعی را در طول گذار از یک سیستم اشتراکی بدوی به یک سیستم طبقاتی تشخیص دهند. لازم بود مفهوم انقلاب آنقدر بسط داده شود که برای هر گذار شکلی مناسب باشد، اما این امر منجر به حذف محتوای اصلی این اصطلاح شد. «مکانیسم» یک انقلاب واقعی را فقط می‌توان در انقلاب‌های اجتماعی دوران مدرن (در دوران گذار از فئودالیسم به سرمایه‌داری) کشف کرد.

بر اساس روش شناسی مارکسیستی، تحت انقلاب اجتماعیبه عنوان یک انقلاب رادیکال در زندگی جامعه درک می شود که ساختار آن را تغییر می دهد و به معنای یک جهش کیفی در توسعه مترقی آن است. رایج‌ترین و عمیق‌ترین دلیل آغاز عصر انقلاب اجتماعی، تضاد بین نیروهای مولد رو به رشد و نظام موجود روابط و نهادهای اجتماعی است. تشدید تضادهای اقتصادی، سیاسی و غیره در جامعه بر این اساس عینی به انقلاب می انجامد.

یک انقلاب همیشه نماینده کنش سیاسی فعال توده‌ها است و اولین هدف آن انتقال رهبری جامعه به دست طبقه جدید است. یک انقلاب اجتماعی از این جهت با دگرگونی های تکاملی متفاوت است که در زمان متمرکز است و توده ها مستقیماً در آن عمل می کنند.

دیالکتیک مفاهیم "اصلاحات - انقلاب" بسیار پیچیده است. انقلاب، به عنوان یک کنش عمیق تر، معمولاً اصلاحات را «جذب» می کند: عمل «از پایین» با عمل «از بالا» تکمیل می شود.

امروزه بسیاری از دانشمندان خواستار کنار گذاشتن اغراق در تاریخ درباره نقش پدیده اجتماعی به نام «انقلاب اجتماعی» و اعلام آن به عنوان الگویی اجباری در حل مشکلات مبرم تاریخی هستند، زیرا انقلاب همیشه شکل اصلی تحول اجتماعی نبوده است. اغلب، تغییرات در جامعه در نتیجه اصلاحات رخ می دهد.

اصلاحات -- این یک دگرگونی، سازماندهی مجدد، تغییر در هر جنبه ای از زندگی اجتماعی است که پایه های ساختار اجتماعی موجود را از بین نبرد و قدرت را به دست طبقه حاکم سابق واگذار کند.با درک این معنا، مسیر دگرگونی تدریجی روابط موجود در تقابل با انفجارهای انقلابی است که نظم قدیمی، نظام قدیمی را به زمین می برد. مارکسیسم یک فرآیند تکاملی را حفظ کرد برای مدت طولانیبسیاری از آثار گذشته برای مردم بسیار دردناک است. و او استدلال کرد که از آنجایی که اصلاحات همیشه "از بالا" توسط نیروهایی انجام می شود که از قبل قدرت دارند و نمی خواهند از آن جدا شوند، نتیجه اصلاحات همیشه پایین تر از حد انتظار است: دگرگونی ها نیمه دل و ناسازگار هستند.

نگرش تحقیرآمیز نسبت به اصلاحات به عنوان اشکال پیشرفت اجتماعی نیز با موضع معروف V.I. Ulyanov_lenin درباره اصلاحات به عنوان «محصول جانبی مبارزه انقلابی» توضیح داده شد. در واقع، ک. مارکس قبلاً متذکر شد که «اصلاحات اجتماعی هرگز مشروط به ضعف قوی‌ها نمی‌شوند، آنها باید و با قدرت «ضعیف‌ها» زنده می‌شوند. انکار امکان انگیزه‌های «بالا» برای آغاز دگرگونی‌ها توسط پیروان روسی او تقویت شد: «موتور واقعی تاریخ، مبارزه انقلابی طبقات است. اصلاحات محصول جانبی این مبارزه است، محصول جانبی زیرا بیانگر تلاش های ناموفق برای تضعیف، خاموش کردن این مبارزه است. حتی در مواردی که اصلاحات به وضوح نتیجه قیام های توده ای نبود، مورخان شوروی آنها را با تمایل طبقات حاکم برای جلوگیری از هرگونه تجاوز به سیستم حاکم در آینده توضیح دادند. اصلاحات در این موارد نیز نتیجه یک تهدید بالقوه بود جنبش انقلابی wt.

به تدریج دانشمندان روسی خود را از نهیلیسم سنتی در رابطه با دگرگونی های تکاملی رها کردند و ابتدا معادل اصلاحات و انقلاب ها را تشخیص دادند و سپس با تغییر نشانه ها، انقلاب ها را با انتقادات کوبنده مورد حمله قرار دادند و آن را به شدت ناکارآمد، خونین، مملو از هزینه های متعدد و منتهی به مسیر دیکتاتوری دانستند. .

امروزه، اصلاحات بزرگ (یعنی انقلاب‌های «از بالا») به عنوان همان ناهنجاری‌های اجتماعی انقلاب‌های بزرگ شناخته می‌شوند. هر دوی این راه‌ها برای حل تضادهای اجتماعی در تضاد با رویه عادی و سالم «اصلاح دائمی در یک جامعه خودتنظیم» است. معضل «اصلاحات-انقلاب» با روشن شدن رابطه بین مقررات دائمی و اصلاحات جایگزین می شود. در این زمینه، هم اصلاحات و هم انقلاب یک بیماری از قبل پیشرفته را "درمان" می کنند (اول - با روش های درمانی، دوم - مداخله جراحی) در حالی که پیشگیری مداوم و احتمالاً زودهنگام ضروری است. بنابراین، در علوم اجتماعی مدرن، تأکید از ضدیت «اصلاحات - انقلاب» به «اصلاحات - نوآوری» منتقل شده است. نوآوری به عنوان یک بهبود معمولی و یکباره مرتبط با افزایش قابلیت های سازگاری یک ارگانیسم اجتماعی در شرایط معین درک می شود.

5. مشکلات جهانی زمان ما

مشکلات جهانی مجموع مشکلات بشریت است که در نیمه دوم با آن مواجه شد قرن XX و وجود تمدن به حل آن بستگی دارد.این مشکلات نتیجه تضادهایی بود که برای مدت طولانی در رابطه انسان و طبیعت انباشته شده بود.

اولین افرادی که روی زمین ظاهر شدند، در حالی که برای خود غذا به دست می آوردند، قوانین طبیعی و چرخه های طبیعی را نقض نکردند. اما در روند تکامل، رابطه انسان و محیط به طور قابل توجهی تغییر کرده است. با توسعه ابزار، انسان به طور فزاینده ای "فشار" خود را بر طبیعت افزایش داد. قبلاً در دوران باستان این منجر به بیابان شدن مناطق وسیعی از مالایا و آسیای مرکزیو مدیترانه.

دوره اکتشافات بزرگ جغرافیایی با آغاز بهره برداری غارتگرانه از منابع طبیعی آفریقا، آمریکا و استرالیا مشخص شد که به طور جدی بر وضعیت زیست کره در کل سیاره تأثیر گذاشت. و توسعه سرمایه داری و انقلاب های صنعتی که در اروپا رخ داد باعث شد مشکلات زیست محیطیو در این منطقه تأثیر جامعه انسانی بر طبیعت در نیمه دوم قرن بیستم به ابعاد جهانی رسید. و امروزه مشکل غلبه بر بحران زیست محیطی و پیامدهای آن شاید مبرم ترین و جدی ترین باشد.

انسان در جریان فعالیت اقتصادی خود مدتهاست که موقعیت مصرف کننده را در رابطه با طبیعت اشغال کرده و بی رحمانه از آن بهره برداری می کند و معتقد است که ذخایر طبیعی تمام نشدنی است.

یکی از نتایج منفی فعالیت های انسانی، کاهش منابع طبیعی بوده است. بنابراین، در روند توسعه تاریخی، مردم به تدریج بر انواع جدیدی از انرژی تسلط یافتند: قدرت بدنی (اول خود و سپس حیوانات)، انرژی باد، سقوط یا جاری شدن آب، بخار، برق و در نهایت انرژی اتمی.

در حال حاضر، کار برای به دست آوردن انرژی از طریق همجوشی گرما هسته ای در حال انجام است. با این حال، افکار عمومی که به طور جدی نگران مشکل تضمین ایمنی نیروگاه های هسته ای هستند، مانع از توسعه انرژی هسته ای می شود. در مورد سایر منابع انرژی رایج - نفت، گاز، ذغال سنگ نارس، زغال سنگ، خطر تخلیه آنها در آینده بسیار نزدیک بسیار زیاد است. بنابراین، اگر نرخ رشد مصرف نفت مدرن افزایش نیابد (که بعید است)، ذخایر ثابت شده آن در بهترین حالت تا پنجاه سال آینده باقی خواهد ماند. در همین حال، اکثر دانشمندان پیش‌بینی‌هایی را تأیید نمی‌کنند که براساس آن در آینده نزدیک می‌توان نوعی انرژی ایجاد کرد که منابع آن عملاً پایان ناپذیر می‌شوند. حتی اگر فرض کنیم که گداخت هسته‌ای هنوز می‌تواند در 15-20 سال آینده "رام شود"، اجرای گسترده آن (با ایجاد زیرساخت‌های لازم برای این کار) بیش از یک دهه طول خواهد کشید. بنابراین، ظاهراً بشریت باید به نظر آن دسته از دانشمندان گوش دهد که هم در تولید و هم در مصرف انرژی، خویشتنداری داوطلبانه را توصیه می کنند.

جنبه دوم این مشکل آلودگی محیط زیست است. هر ساله شرکت های صنعتی، مجتمع های انرژی و حمل و نقل بیش از 30 میلیارد تن دی اکسید کربن و تا 700 میلیون تن بخار و ترکیبات گازی مضر برای بدن انسان را وارد جو زمین می کنند.

قوی ترین خوشه ها مواد مضرمنجر به ظهور به اصطلاح "حفره های اوزون" می شود - مکان هایی در جو که از طریق آنها لایه اوزون ضعیف شده اجازه می دهد تا اشعه ماوراء بنفش از نور خورشید آزادانه تر به سطح زمین برسد. این دارد تاثیر منفیبر سلامت جمعیت کره زمین سوراخ های اوزون یکی از دلایل افزایش تعداد بیماری های سرطانی در انسان است. فاجعه وضعیت، به گفته دانشمندان، همچنین در این واقعیت نهفته است که اگر لایه اوزون به طور کامل تخلیه شود، بشریت ابزاری برای احیای آن نخواهد داشت.

نه تنها هوا و زمین، بلکه آبهای اقیانوس جهانی نیز آلوده هستند. سالانه 6 تا 10 میلیون تن نفت خام و فرآورده های نفتی وارد آن می شود (و با احتساب ضایعات آنها می توان این رقم را دو برابر کرد). همه اینها هم به نابودی (انقراض) کل گونه های جانوری و گیاهی و هم به زوال استخر ژنی کل بشریت منجر می شود. بدیهی است که مشکل تخریب عمومی محیط زیست که پیامد آن وخامت شرایط زندگی مردم است، یک مشکل جهانی بشری است. بشریت فقط با هم می تواند آن را حل کند. در سال 1982، سازمان ملل متحد یک سند ویژه - منشور جهانی حفاظت از محیط زیست را تصویب کرد و سپس یک کمیسیون ویژه در مورد محیط زیست ایجاد کرد. علاوه بر سازمان ملل، سازمان‌های غیردولتی مانند صلح سبز، باشگاه رم و غیره نقش عمده‌ای در توسعه و تضمین امنیت زیست‌محیطی نوع بشر دارند آلودگی محیط زیست با تصویب قوانین زیست محیطی خاص.

مشکل دیگر مشکل رشد جمعیت است کره زمین(مشکل جمعیت شناختی). این با افزایش مداوم جمعیت ساکن در این سیاره همراه است و پیشینه خاص خود را دارد. تقریباً 7 هزار سال پیش، در دوران نوسنگی، طبق گفته دانشمندان، بیش از 10 میلیون نفر در این سیاره زندگی نمی کردند. در آغاز قرن 15. این رقم دو برابر شده است و اوایل XIX V. - به یک میلیارد نزدیک شد. در دهه 20 از مرز دو میلیارد گذشت. قرن بیستم، و تا سال 2000، جمعیت جهان از 6 میلیارد نفر فراتر رفته بود.

مشکل جمعیتی توسط دو فرآیند جمعیتی جهانی ایجاد می شود: به اصطلاح انفجار جمعیت در کشورهای در حال توسعه و بازتولید کم جمعیت در کشورهای توسعه یافته. با این حال، بدیهی است که منابع زمین (عمدتاً غذا) محدود است و امروزه تعدادی از کشورهای در حال توسعه با مشکل محدود کردن نرخ زاد و ولد مواجه شده اند. اما طبق پیش‌بینی‌های دانشمندان، نرخ زاد و ولد در آمریکای لاتین زودتر از سال 2035، در آسیای جنوبی زودتر از سال 2060، در آفریقا زودتر از سال 2070 به تولید مثل ساده (یعنی جایگزینی نسل‌ها بدون رشد جمعیت) خواهد رسید. برای حل مشکل جمعیتی در حال حاضر ضروری است، زیرا اندازه جمعیت فعلی برای سیاره ای که قادر به تامین غذای لازم برای بقای چنین تعداد از مردم نیست، به سختی قابل دوام است.

برخی از دانشمندان جمعیت شناس نیز به جنبه ای از مشکل جمعیتی به عنوان تغییر در ساختار جمعیت جهان که در نتیجه آن رخ می دهد اشاره می کنند. انفجار جمعیتنیمه دوم قرن بیستم در این ساختار، تعداد ساکنان و مهاجران کشورهای در حال توسعه در حال افزایش است - افرادی که تحصیلات ضعیفی دارند، بی‌قرار هستند، دستورالعمل‌های مثبت زندگی ندارند و عادت به رعایت هنجارهای رفتار متمدنانه ندارند. این منجر به کاهش قابل توجهی می شود سطح فکریانسانیت و گسترش پدیده های ضد اجتماعی مانند اعتیاد به مواد مخدر، ولگردی، جنایت و غیره.

مشکل کاهش شکاف در سطح توسعه اقتصادی بین کشورهای پیشرفته غربی و کشورهای در حال توسعه جهان سوم (به اصطلاح مشکل شمال-جنوب) با مشکل جمعیتی در هم تنیده است.

ماهیت این مشکل این است که اکثر کسانی که در نیمه دوم قرن بیستم آزاد شدند. از وابستگی استعماری کشورها که در مسیر توسعه اقتصادی رو به رشد قرار گرفته بودند، علیرغم موفقیت های نسبی نتوانستند از نظر شاخص های اساسی اقتصادی (عمدتاً از نظر تولید ناخالص ملی سرانه) به کشورهای توسعه یافته برسند. این تا حد زیادی به دلیل وضعیت جمعیتی بود: رشد جمعیت در این کشورها در واقع موفقیت های اقتصادی به دست آمده را جبران کرد.

و سرانجام، یکی دیگر از مشکلات جهانی که از دیرباز مهم ترین آن تلقی می شود، مشکل جلوگیری از یک جنگ جدید جهانی سوم است.

جستجو برای راه‌هایی برای جلوگیری از درگیری‌های جهانی تقریباً بلافاصله پس از پایان جنگ جهانی 1939-1945 آغاز شد. پس از آن بود که کشورهای ائتلاف ضد هیتلر تصمیم به ایجاد سازمان ملل متحد - یک سازمان بین المللی جهانی گرفتند که هدف اصلی آن توسعه همکاری های بین دولتی و در صورت بروز درگیری بین کشورها، کمک به طرف های مخالف بود. حل مسالمت آمیز مسائل بحث برانگیز با این حال، تقسیم نهایی جهان به دو نظام سرمایه داری و سوسیالیستی که به زودی رخ داد و همچنین آغاز جنگ سرد و یک مسابقه تسلیحاتی جدید بیش از یک بار جهان را به آستانه فاجعه هسته ای رساند. خطر جنگ جهانی سوم به ویژه در جریان به اصطلاح بحران موشکی کوبا در سال 1962 که ناشی از استقرار موشک های هسته ای شوروی در کوبا بود، بسیار واقعی بود. اما به لطف موضع معقول رهبران اتحاد جماهیر شوروی و ایالات متحده آمریکا، بحران به صورت مسالمت آمیز حل شد. در دهه‌های بعد، تعدادی از موافقت‌نامه‌های محدودیت تسلیحات هسته‌ای توسط قدرت‌های هسته‌ای پیشرو جهان امضا شد و برخی از قدرت‌های هسته‌ای متعهد شدند که آزمایش‌های هسته‌ای را متوقف کنند. از بسیاری جهات، تصمیم دولت ها برای پذیرش چنین تعهداتی تحت تأثیر جنبش اجتماعی برای صلح و همچنین چنین انجمن معتبر بین دولتی از دانشمندان بود که از خلع سلاح عمومی و کامل حمایت می کردند، مانند جنبش پاگواش. این دانشمندان هستند که با کمک مدل های علمیبه طور قانع کننده ای ثابت کرده اند که نتیجه اصلی است جنگ هسته اییک فاجعه زیست محیطی رخ خواهد داد که منجر به تغییرات آب و هوایی در زمین خواهد شد. دومی می تواند منجر به تغییرات ژنتیکی شود طبیعت انسانو احتمالاً به انقراض کامل بشریت.

امروزه می توان این واقعیت را بیان کرد که احتمال درگیری بین قدرت های پیشرو جهان بسیار کمتر از قبل شده است. با این حال، امکان گرفتن وجود دارد سلاح های هسته ایبه دست رژیم های مستبد (عراق) یا تروریست های منفرد. از سوی دیگر، رویدادهای اخیر مربوط به فعالیت های کمیسیون سازمان ملل متحد در عراق و تشدید جدید بحران خاورمیانه بار دیگر ثابت می کند که با وجود پایان جنگ سرد، خطر وقوع جنگ جهانی سوم همچنان وجود دارد.

اسناد مشابه

مطالعه تعاریف مختلف جامعه - گروه خاصی از مردم متحد شده اند تا ارتباط برقرار کنند و به طور مشترک فعالیتی را انجام دهند. جامعه سنتی (کشاورزی) و صنعتی. رویکردهای تکوینی و تمدنی به مطالعه جامعه.

چکیده، اضافه شده در 1389/12/14


رابطه مفاهیم «کشور»، «دولت» و «جامعه». مجموعه ای از ویژگی های یک جامعه، ویژگی های حوزه های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی آن. گونه شناسی جوامع، جوهر رویکردهای شکلی و تمدنی به تحلیل آنها.

چکیده، اضافه شده در 1390/03/15


مطالعه مفهوم "پیشرفت اجتماعی" - توسعه مترقی، حرکت جامعه، مشخصه گذار از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر. ویژگی های جامعه به عنوان مجموعه ای از پنج نهاد اساسی.

ارائه، اضافه شده در 09/05/2010


جامعه به عنوان مجموعه ای از مردم و سازمان اجتماعی. علائم و انواع مؤسسات. شرایط پیدایش یک سازمان. رویکردهای تکوینی و تمدنی به گونه شناسی جامعه. جهت ها و اشکال اصلی حرکت آن. جنبه های پویایی اجتماعی.

ارائه، اضافه شده در 2015/06/04


جامعه به عنوان یک سیستم پویا پیچیده، ویژگی های اصلی آن. حوزه های اجتماعی: اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی. فرهنگ و سنت در توسعه جامعه. شخصیت و ذهنیت ملی. زندگی سیاسی روسیه.

راهنمای آموزشی، اضافه شده در 06/04/2009


رویکردهای تکوینی و تمدنی به دوره‌بندی تاریخ. متفکران باستان در مورد جامعه. ویژگی های تمدن های باستانی تفاوت تمدن های باستانی و بدوی جامعه در مرحله مدرنتوسعه، مشکل تعامل غرب و شرق.

آموزش، اضافه شده در 10/30/2009


مفهوم جامعه. حوزه های اصلی زندگی عمومی انسان، فرد، شخصیت. نیازها و توانایی های انسان. ویژگی های روابط بین فردی ملل و روابط بین قومیتی در جامعه مدرن مشکلات جهانی زمان ما.

تست، اضافه شده در 03/11/2011


معنای اصطلاح «جامعه». طبیعت و جامعه: همبستگی و رابطه متقابل. رویکردهای تعریف جامعه در علم مدرن. نشانه های جامعه جامعه یک مجموعه است، مجموعه ای از افراد. پنج جنبه از نظام اجتماعی. ابر سیستم اجتماعی

تست، اضافه شده در 10/01/2008


تعریف مفهوم جامعه، تحلیل و ویژگی های آن به عنوان یک نظام. کارکردهای نظام اجتماعی عوامل و اشکال تغییر اجتماعی. مشکل جهت گیری تاریخ. تحلیل تمدنی جامعه. روند تاریخی از دیدگاه هم افزایی.

کار دوره، اضافه شده در 2009/05/25


جامعه به عنوان یک سیستم بسیار پیچیده در حال توسعه خود است که ویژگی خاص خود را در پیدایش و عملکرد، رویکردهای فلسفی و جامعه شناختی عمومی برای مطالعه خود دارد. جامعه مدنی و دولت قانون اساسی، رابطه و اهمیت آنها.

رویکردهای گوناگونی برای تعریف مفهوم «جامعه» در ادبیات علمی وجود دارد که بر ماهیت انتزاعی این مقوله تأکید دارد و هنگام تعریف آن در هر مورد خاص، باید از بستری که این مفهوم در آن قرار دارد، اقدام کرد. استفاده شده.

1) طبیعی (تأثیر جغرافیایی و شرایط آب و هواییبرای توسعه جامعه).

2) اجتماعی (دلایل و نقاط شروع توسعه اجتماعی را خود جامعه تعیین می کند).

مجموعه این عوامل رشد اجتماعی را از پیش تعیین می کند.

راه های مختلفی برای توسعه جامعه وجود دارد:

تکاملی (انباشت تدریجی تغییرات و طبیعت تعیین شده طبیعی آنها)؛

انقلابی (که با تغییر نسبتاً سریع مشخص می شود که به طور ذهنی بر اساس دانش و عمل هدایت می شود).

تنوع مسیرها و اشکال توسعه اجتماعی

پیشرفت اجتماعی در آنهایی که در قرون 18-19 ایجاد شد. آثار J. Condorcet، G. هگلمارکس و سایر فیلسوفان به عنوان یک حرکت طبیعی در امتداد یک مسیر اصلی برای تمام بشریت درک شد. برعکس، در مفهوم تمدن های محلی، پیشرفت در تمدن های مختلف به طرق مختلف دیده می شود.

اگر نگاهی ذهنی به سیر تاریخ جهان بیندازید، شباهت های زیادی را در پیشرفت کشورها و مردمان مختلف مشاهده خواهید کرد. جامعه بدوی در همه جا جای خود را به جامعه ای دولتی داد. تکه تکه شدن فئودالی با سلطنت های متمرکز جایگزین شد. انقلاب های بورژوایی در بسیاری از کشورها رخ داد. امپراتوری های استعماری فروپاشیدند و ده ها کشور مستقل به جای آنها پدید آمدند. شما خودتان می‌توانید به فهرست کردن رویدادها و فرآیندهای مشابهی که در کشورهای مختلف روی داده‌اند، ادامه دهید قاره های مختلف. این شباهت وحدت روند تاریخی، هویت مشخصی از نظم های متوالی، سرنوشت مشترک کشورها و مردمان مختلف را آشکار می کند.

در عین حال، مسیرهای خاص توسعه هر کشور و مردم متنوع است. هیچ ملت، کشور، دولت با تاریخ مشابه وجود ندارد. تنوع فرآیندهای تاریخی عینی نیز ناشی از تفاوت است شرایط طبیعیو ویژگی های اقتصاد و اصالت فرهنگ معنوی و ویژگی های سبک زندگی و بسیاری عوامل دیگر. آیا این بدان معناست که هر کشوری با گزینه توسعه خود از پیش تعیین شده است و تنها گزینه ممکن است؟ تجربه تاریخی نشان می دهد که در شرایط خاصی امکان پذیر است گزینه های مختلفراه‌حل‌هایی برای مشکلات مبرم، انتخاب روش‌ها، اشکال و مسیرها برای توسعه بیشتر امکان‌پذیر است، یعنی یک جایگزین تاریخی. گزینه های جایگزیناغلب توسط گروه های خاصی از جامعه، نیروهای سیاسی مختلف پیشنهاد می شود.

بگذارید در آماده سازی آن را به خاطر بسپاریم اصلاحات دهقانیکه در سال 1861 در روسیه برگزار شد، نیروهای اجتماعی مختلف اشکال مختلفی را برای اجرای تغییرات در زندگی کشور پیشنهاد کردند. برخی از مسیر انقلابی دفاع کردند، برخی دیگر - اصلاح طلبان. اما در میان دومی ها وحدت وجود نداشت. چند گزینه اصلاحی پیشنهاد شد.

و در 1917-1918. روسیه با آلترناتیو جدیدی روبرو شد: یا یک جمهوری دموکراتیک که یکی از نمادهای آن منتخب مردم بود. مجلس مؤسسانیا جمهوری شوروی به رهبری بلشویک ها.

در هر مورد، یک انتخاب انجام شد. این انتخاب انجام شده است دولتمردان، نخبگان حاکم، توده ها، بسته به توازن قوا و نفوذ هر یک از موضوعات تاریخ.

هر کشوری، هر مردمی در برهه‌های خاصی از تاریخ با یک انتخاب سرنوشت‌ساز مواجه می‌شود و تاریخ آن در مسیر تحقق این انتخاب انجام می‌شود.

تنوع راه ها و اشکال توسعه اجتماعی نامحدود است. در چارچوب روندهای خاصی در توسعه تاریخی گنجانده شده است.

بنابراین، برای مثال، ما دیدیم که الغای رعیت منسوخ هم در قالب یک انقلاب و هم در قالب اصلاحات انجام شده توسط دولت امکان پذیر است. و نیاز فوری به تسریع رشد اقتصادی در کشورهای مختلفیا با جذب منابع طبیعی جدید و جدید، یعنی به صورت گسترده و یا با معرفی انجام شد. تکنولوژی جدیدو فن آوری، بهبود مهارت های کارگران، بر اساس رشد بهره وری نیروی کار، یعنی به صورت فشرده. در کشورهای مختلف یا در یک کشور، ممکن است از گزینه های متفاوتی برای اجرای یک نوع تغییرات استفاده شود.

بنابراین، روند تاریخی، که در آن روندهای کلی ظاهر می شود - وحدت توسعه اجتماعی متنوع، امکان انتخاب را ایجاد می کند که منحصر به فرد بودن مسیرها و اشکال حرکت بیشتر یک کشور خاص به آن بستگی دارد. این بیانگر مسئولیت تاریخی کسانی است که این انتخاب را انجام می دهند.

بخش "جامعه". مبحث شماره 1

جامعه به عنوان یک نظام اجتماعی

جامعه- بخشی از جهان جدا از طبیعت، اما ارتباط نزدیک با آن، که شامل راه های تعامل بین مردم و اشکال اتحاد آنها است.

به معنای محدودتر، جامعه:

– مرحله تاریخیتوسعه جامعه (جامعه باستان)؛

- مجموعه ای از مردم متحد شده اند قلمرو مشترک

(جامعه روسیه، جامعه اروپایی)؛

- دایره ای از مردم که با منشأ مشترک (جامعه نجیب)، علایق و فعالیت ها (جامعه دوستداران کتاب) متحد شده اند.

یک کشور- قسمتی از جهان یا سرزمینی که دارای مرزهای معین است و از حاکمیت دولتی برخوردار است.

حالت- سازمان سیاسی مرکزی یک کشور معین که دارای قدرت عالی است.

سیستمیک کل واحد متشکل از عناصر به هم پیوسته است که در آن هر عنصر عملکرد خاص خود را انجام می دهد.

جامعهنشان دهنده یک نظام اجتماعی واحد متشکل از مردم، گروه های اجتماعی، نهادهای اجتماعی و روابط اجتماعی (عمومی) است. همچنین به عنوان عناصری از جامعه می توانیم تشخیص دهیم زیر سیستم ها(حوزه های) جامعه:

- اقتصادی (تولید، توزیع، مبادله، مصرف کالاهای مادی)؛

- اجتماعی (تعامل گروه های اجتماعی، لایه ها، طبقات، ملت ها).

و همچنین فعالیت های زیرساخت های اجتماعی جامعه).

- سیاسی (اشکال دولت، قدرت دولتی، قانون و نظم، قوانین، امنیت)؛

- معنوی (علم، آموزش، هنر، اخلاق، دین).

یک فرد با عضویت در چندین گروه اجتماعی از طریق یک جمع وارد جامعه می شود: خانواده، کلاس مدرسه، تیم ورزشی، تیم کاری. یک فرد همچنین بخشی از جوامع بزرگتر مردم است: طبقه، ملت، کشور.

روابط عمومی(روابط اجتماعی) - ارتباطات متنوعی که بین مردم، گروه های اجتماعی، طبقات، ملت ها و همچنین درون آنها در روند زندگی جامعه به وجود می آید. روابط اجتماعی در زندگی اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی جامعه به وجود می آید.

روابط عمومی شامل:

الف) موضوعات (افراد، گروه های اجتماعی، جوامع اجتماعی)؛

ب) اشیاء (مادی، معنوی)؛

جامعه به عنوان یک سیستم پویا

جامعه یک سیستم پویا است که دائماً در حال تکامل است.

1. تغییر جامعهاز جنبه های زیر قابل ردیابی است:

- مرحله توسعه جامعه به عنوان یک کل در حال تغییر است

(کشاورزی، صنعتی، فراصنعتی)

- تغییرات در بخش های خاصی از جامعه رخ می دهد،

- نهادهای اجتماعی در حال تغییر هستند (خانواده، ارتش، آموزش)،

- برخی از عناصر جامعه از بین می روند (رعیت ها، فئودال ها)، عناصر دیگر جامعه ظاهر می شوند (گروه های حرفه ای جدید)،

- روابط اجتماعی بین عناصر جامعه تغییر می کند

(بین دولت و کلیسا).

2. ماهیت توسعه جامعه می تواند متفاوت باشد:

سیر تکاملی- روند آهسته، تدریجی و طبیعی رشد.

انقلاب- تغییر رادیکال، کیفی، سریع و خشن در نظام اجتماعی.

اصلاحات- بهبود جزئی در هر زمینه ای از زندگی اجتماعی، مجموعه ای از دگرگونی های تدریجی که بر پایه های سیستم اجتماعی موجود تأثیر نمی گذارد. اصلاحات توسط سازمان های دولتی انجام می شود. نوسازی- به روز رسانی قابل توجه، تغییر مطابق با الزامات مدرن.

3. جهات توسعه جامعه:

پیش رفتن- فرآیند تغییر از ساده به پیچیده، از پایین تر به بالاتر. پسرفت- فرآیند تغییر از بالاتر به پایین تر، روند تخریب و فروپاشی سیستم، بازگشت به اشکال منسوخ.

پیشرفت مختلط است پدیده اجتماعی، زیرا او دارد اثر جانبی: « سمت عقبمدال ها» یا «قیمت» پیشرفت.

بنیانگذاران نظریه پیشرفت در قرن هجدهم (مونتسکیو، کوندورسه، تورگو، کنت، اسپنسر) معتقد بودند که موتور اصلی پیشرفت ذهن انسان است. آنها معتقد بودند که با توسعه علم و آموزش، جامعه مترقی می شود، بی عدالتی اجتماعی از بین می رود و «ملکوت هماهنگی» برقرار می شود. امروزه ایمان به پیشرفت به دلیل مشکلات جهانی تضعیف شده است.

معیار پیشرفت چیست؟

مهمترین هدف همه رشدهای اجتماعی انسان و رشد همه جانبه اوست. جامعه ای که در آن شرایط برای رشد هماهنگ فرد فراهم شده باشد را می توان مترقی دانست. بر اساس ایده اومانیسم، مترقی چیزی است که به نفع انسان انجام می شود. شاخص های زیر برای توسعه پیشروی جامعه به عنوان معیارهای انسان گرایانه مطرح می شود: میانگین امید به زندگی، میزان مرگ و میر، سطح تحصیلات و فرهنگ، احساس رضایت از زندگی، میزان احترام به حقوق بشر، نگرش به طبیعت.

موضوع: جامعه به عنوان پیچیده سیستم پویا

هدف: رساندن دانش آموزان به این نتیجه که جامعه یک سیستم بسیار پیچیده است و برای هماهنگی با آن باید با آن سازگار شد. شرایط سازگاری با جامعه مدرن، آگاهی از آن است.

آموزشی:

ویژگی های نظام اجتماعی را آشکار کند.

مفاهیمی مانند: جامعه، نظام اجتماعی، نهادهای اجتماعی را برای دانشجویان دانشجو توضیح دهید

نهادهای اجتماعی اصلی را شرح دهید

آموزشی:

1. مهارت ها و توانایی ها را در کار با متن توسعه دهید

مهارت های ارزیابی انتقادی و تجزیه و تحلیل اطلاعات علوم اجتماعی را القا کنید

آموزشی:

برای ایجاد کنجکاوی و علاقه به این درس با استفاده از مثال موضوع: جامعه به عنوان یک سیستم پویا پیچیده

ویژگی های نظام اجتماعی

نهادهای اجتماعی

در طول کلاس ها

ویژگی های نظام اجتماعی

آیا بین رویدادها و پدیده های مختلف در زندگی جامعه ارتباط وجود دارد؟

چه چیزی به توسعه جامعه ثبات و پیش بینی می دهد؟

در درس قبل به بررسی تعاریف مفهوم «جامعه» پرداختیم. در ادبیات فلسفی، جامعه به عنوان یک «نظام پویا» تعریف شده است. مفهوم جدید "سیستم" ممکن است پیچیده به نظر برسد، اما درک آن منطقی است، زیرا اشیاء زیادی در جهان وجود دارد که توسط این مفهوم پوشش داده شده است. کیهان ما، فرهنگ یک قوم و فعالیت های خود انسان سیستم هستند. کلمه "سیستم" منشا یونانی، به معنای «کلی است که از اجزاء تشکیل شده است»، «کلیت». بنابراین، هر سیستم شامل بخش های متقابل است: زیر سیستم ها و عناصر. ارتباطات و روابط بین قطعات آن از اهمیت اولیه برخوردار است. سیستم های پویا امکان تغییرات مختلف، توسعه، ظهور قطعات جدید و مرگ قطعات قدیمی و اتصالات بین آنها را فراهم می کنند.

مفهوم سیستم به چه معناست؟

جامعه به عنوان یک نظام چه ویژگی هایی دارد؟

این سیستم چه تفاوتی با سیستم های طبیعی دارد؟

تعدادی از این تفاوت ها در علوم اجتماعی شناسایی شده است.

اولاً، جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده است، زیرا شامل سطوح، زیر سیستم ها و عناصر بسیاری است. بنابراین، ما می توانیم در مورد جامعه انسانی در مقیاس جهانی، در مورد جامعه در یک کشور، در مورد گروه های اجتماعی مختلف که هر فرد در آن گنجانده شده است (ملت، طبقه، خانواده و غیره) صحبت کنیم.

جامعه از چه زیر سیستم هایی تشکیل شده است؟

ساختار کلان جامعه به عنوان یک سیستم شامل چهار استزیر سیستم ها، که حوزه های اصلی فعالیت انسان - مادی و تولیدی، اجتماعی، سیاسی، معنوی است. هر یک از این کره های شناخته شده برای شما ساختار پیچیده خود را دارد و خود یک سیستم پیچیده است. بنابراین، حوزه سیاسی به عنوان یک سیستم عمل می کند که شامل عدد بزرگمؤلفه ها - دولت، احزاب و غیره. اما دولت، به عنوان مثال، یک سیستم با اجزای بسیاری است.

بنابراین، هر یک از حوزه های موجود جامعه، به عنوان یک خرده سیستم در ارتباط با جامعه، در عین حال خود به عنوان یک سیستم نسبتاً پیچیده عمل می کند. بنابراین، ما می توانیم در مورد سلسله مراتبی از سیستم های متشکل از تعدادی سطوح مختلف صحبت کنیم.

به عبارت دیگر، جامعه یک سیستم پیچیده از سیستم ها، نوعی ازابر سیستم

یکی از ویژگی های جامعه را نام ببرید

ثانیاً ویژگی مشخصه جامعه به عنوان یک سیستم عبارت است از حضور عناصری با کیفیت های مختلف، هر دو مادی (متفاوت) در ترکیب آن دستگاه های فنی، نهادها و غیره) و ایده آل (ارزش ها، ایده ها، سنت ها و غیره). به عنوان مثال، حوزه اقتصادی شامل شرکت ها، وسایل نقلیه، مواد خام، کالاهای تولیدی و در عین حال دانش اقتصادی، قوانین، ارزش ها، الگوهای رفتار اقتصادی و بسیاری موارد دیگر است.

عناصر اصلی جامعه را نام ببرید

سوم، عنصر اصلی جامعه به عنوان یک سیستم فردی است که توانایی تعیین اهداف و انتخاب ابزار برای انجام فعالیت های خود را دارد. این باعث می شود که سیستم های اجتماعی تغییرپذیرتر و متحرک تر از سیستم های طبیعی باشند.

بر اساس دانش تاریخی ثابت کنید که زندگی اجتماعی در حال تغییر دائمی است (نوشته شده است)

زندگی اجتماعی استتغییر مداوم سرعت و میزان این تغییرات ممکن است متفاوت باشد. دوره‌هایی در تاریخ بشر وجود دارد که نظم مستقر زندگی برای قرن‌ها در اساس خود تغییری نکرده است، اما با گذشت زمان سرعت تغییر شروع به افزایش کرد.

از درس تاریخ خود می دانید که در جوامعی که در دوره های مختلف وجود داشته اند، تغییرات کیفی خاصی رخ داده است، در حالی که نظام های طبیعی آن دوره ها دستخوش تغییرات قابل توجهی نشده است. این واقعیت بیانگر آن است که جامعه نظامی پویا است که دارای خاصیتی است که در علم با مفاهیم «تغییر»، «توسعه»، «پیشرفت»، «پسرفت»، «تکامل»، «انقلاب» و... بیان می‌شود.

از این رو، انسان - این یک عنصر جهانی از همه سیستم های اجتماعی است، زیرا مطمئناً در هر یک از آنها گنجانده شده است.

مثال هایی بیاورید که ثابت کند جامعه یک موجود منظم است

مانند هر سیستمی، جامعه نیز موجودی منظم است. این بدان معناست که اجزای سیستم در بی نظمی بی نظمی نیستند، بلکه برعکس، موقعیت خاصی را در درون سیستم اشغال می کنند و به شیوه ای خاص با سایر اجزاء مرتبط هستند. بنابراین، سیستم داراییکپارچه کیفیتی که در کل ذاتی آن است. هیچ یک از اجزای سیستم که به طور جداگانه در نظر گرفته شده اند، این کیفیت را ندارند. این، این کیفیت، نتیجه یکپارچگی و به هم پیوستگی همه اجزای سیستم است. همانطور که اندام های فردی انسان (قلب، معده، کبد و غیره) ویژگی های یک فرد را ندارند، اقتصاد، سیستم بهداشتی، دولت و سایر ارکان جامعه نیز از ویژگی هایی برخوردار نیستند که در کل جامعه ذاتی است. . و تنها به برکت ارتباطات متنوعی که بین اجزای نظام اجتماعی وجود دارد، به یک کل واحد یعنی جامعه تبدیل می شود (همانطور که به لطف تعامل اعضای مختلف انسان یک بدن انسان وجود دارد).

ارتباط بین خرده سیستم ها و عناصر جامعه را می توان با مثال های مختلفی نشان داد. مطالعه گذشته دور بشر به دانشمندان این امکان را داد که به این نتیجه برسند که روابط اخلاقی مردم در شرایط بدوی بر اساس اصول جمع‌گرایانه بنا شده است، یعنی صحبت کردن. زبان مدرن، همیشه اولویت به تیم داده شده است تا فردی. همچنین مشخص است که هنجارهای اخلاقی موجود در بین بسیاری از قبایل در آن دوران باستانی اجازه کشتن اعضای ضعیف قبیله - کودکان بیمار، افراد مسن - و حتی آدمخواری را می داد. آیا این عقاید و دیدگاههای مردم در مورد حدود مجاز اخلاقی تحت تأثیر شرایط واقعی مادی وجود آنها بوده است؟ پاسخ روشن است: بدون شک این کار را کردند. نیاز به دستیابی جمعی به ثروت مادی، محکومیت فردی جدا شده از قبیله خود به مرگ سریع، پایه های اخلاق جمعی را بنا نهاد. مردم با هدایت همان روش های مبارزه برای هستی و بقا، رهایی خود را از دست کسانی که می توانستند سربار جمع شوند، غیراخلاقی نمی دانستند.

مثال دیگر می تواند ارتباط بین هنجارهای حقوقی و روابط اجتماعی-اقتصادی باشد. اجازه دهید به حقایق تاریخی شناخته شده بپردازیم. یکی از اولین مجموعه قوانین کیوان روس، به نام Russkaya Pravda، مجازات های مختلفی را برای قتل پیش بینی کرد. در این مورد، میزان مجازات در درجه اول با توجه به جایگاه شخص در سیستم روابط سلسله مراتبی، تعلق او به یک یا آن طبقه یا گروه اجتماعی تعیین می شد. بنابراین، جریمه کشتن یک تیون (مشاور) بسیار زیاد بود: 80 گریونیا و برابر با هزینه 80 گاو یا 400 قوچ. زندگی یک رعیت یا رعیت 5 گریونا، یعنی 16 برابر ارزانتر ارزیابی می شد. انتگرال، یعنی کلی، ذاتی در کل سیستم، کیفیت های هر سیستم مجموع ساده ای از کیفیت های تشکیل دهنده آن نیستند، بلکه نشان دهندهکیفیت جدید، ناشی از پیوستگی و تعامل اجزای تشکیل دهنده آن است. در کلی ترین شکل آن، این کیفیت جامعه به عنوان یک سیستم اجتماعی است -توانایی ایجاد همه شرایط لازمبرای وجودش، برای تولید هر چیزی که برای آن لازم است زندگی جمعیاز مردم. در فلسفهخودکفایی در نظر گرفته شده به عنوانتفاوت اصلی جامعه از اجزای تشکیل دهنده آن چگونه اندام های انسان نمی توانند در خارج وجود داشته باشند کل ارگانیسمبنابراین هیچ یک از زیر سیستم های جامعه نمی توانند خارج از کل وجود داشته باشند - جامعه به عنوان یک سیستم.

عملکرد مدیریتی جامعه را چگونه درک می کنید؟

یکی دیگر از ویژگی های جامعه به عنوان یک نظام این است که این نظام یکی ازخودگردان کارکرد مدیریتی توسط خرده سیستم سیاسی انجام می شود که به همه اجزایی که یکپارچگی اجتماعی را تشکیل می دهند سازگاری می بخشد.

هر سیستمی، خواه فنی باشد (واحد با سیستم اتوماتیککنترل)، یا بیولوژیکی (حیوانی)، یا اجتماعی (جامعه)، در محیط خاصی قرار دارد که با آن در تعامل است.چهار شنبه نظام اجتماعی هر کشوری هم طبیعت است و هم جامعه جهانی. تغییرات در وضعیت محیط طبیعیرویدادهای جامعه جهانی، در عرصه بین‌المللی نوعی «سیگنال» هستند که جامعه باید به آن پاسخ دهد. معمولاً به دنبال سازگاری با تغییراتی است که در محیط رخ می دهد یا محیط را با نیازهای خود تطبیق می دهد. به عبارت دیگر، سیستم به یک روش به "سیگنال ها" واکنش نشان می دهد. در عین حال اصلی خود را اجرا می کندتوابع: سازگاری؛ دستیابی به هدف، یعنی توانایی حفظ یکپارچگی خود، اطمینان از اجرای وظایف خود، تأثیرگذاری بر محیط طبیعی و اجتماعی اطراف.نگهداری نمونه - توانایی حفظ ساختار درونی خود؛ادغام - توانایی ادغام، یعنی گنجاندن بخش های جدید، تشکیلات اجتماعی جدید (پدیده ها، فرآیندها و غیره) در یک کل واحد.

نهادهای اجتماعی

مهمترین جزءجوامع به عنوان سیستم، نهادهای اجتماعی هستند.

نهادهای اجتماعی چیست؟

کلمه "موسسه" از لاتین ترجمه شده استموسسه به معنای "تاسیس" است. در روسی اغلب برای نشان دادن بالاتر استفاده می شود موسسات آموزشی. علاوه بر این، همانطور که از دوره ابتدایی می‌دانید، در حوزه اخلاق، کلمه «نهاد» به معنای مجموعه‌ای از هنجارهای قانونی حاکم بر یک رابطه اجتماعی یا چندین رابطه مرتبط با یکدیگر (مثلاً نهاد ازدواج) است.

در جامعه شناسی، نهادهای اجتماعی از لحاظ تاریخی شکل های پایدار سازماندهی فعالیت های مشترک هستند که توسط هنجارها، سنت ها، آداب و رسوم تنظیم می شوند و با هدف رفع نیازهای اساسی جامعه انجام می شوند.

بر اساس تعریف، ویژگی های نهادهای اجتماعی را فهرست کنید

در تاریخ جامعه، انواع فعالیت های پایدار با هدف ارضای مهم ترین نیازهای زندگی توسعه یافته است.

لیست نیازهای عمومی

جامعه شناسان پنج مورد را شناسایی می کنندنیازهای عمومی:

نیاز به تولید مثل؛

نیاز به امنیت و نظم اجتماعی؛

نیاز به امرار معاش؛

نیاز به کسب دانش، اجتماعی شدن نسل جوان، آموزش پرسنل؛

نیاز به حل مشکلات معنوی معنای زندگی.

چه نهادهای اجتماعی با این نیازها مطابقت دارند؟

با توجه به نیازهای فوق، انواعی از فعالیت ها در جامعه شکل گرفته است که به نوبه خود مستلزم سازماندهی لازم، ساماندهی، ایجاد نهادها و سایر ساختارها و تدوین قوانینی برای تضمین دستیابی به خواسته های مورد انتظار است. نتیجه

چه نهادهای اجتماعی را می شناسید؟

این شرایط برای اجرای موفقیت آمیز انواع اصلی فعالیت ها توسط مؤسسات اجتماعی با سابقه تاریخی برآورده شد:

نهاد خانواده و ازدواج؛

نهادهای سیاسی، به ویژه دولت؛

نهادهای اقتصادی، در درجه اول تولید؛

موسسات آموزش، علم و فرهنگ؛

موسسه دین.

هر کدام از این مؤسساتمتحد می کند توده های زیادی از مردم برای ارضای یک نیاز خاص و دستیابی به یک هدف خاص از ماهیت شخصی، گروهی یا اجتماعی.

ظهور نهادهای اجتماعی منجر بهتثبیت انواع خاصی از تعامل، که آنها را دائمی و اجباری برای همه اعضای یک جامعه می کند.

بنابراین، یک نهاد اجتماعی، اول از همه،مجموعه ای از افراد مشغول یک نوع خاصفعالیت ها و حصول اطمینان در فرآیند این فعالیت، ارضای نیاز خاصی که برای جامعه مهم است (مثلاً همه کارکنان نظام آموزشی).

نهادهای اجتماعی چگونه تنظیم می شوند؟

علاوه بر این، موسسه ثابت استسیستم هنجارهای قانونی و اخلاقی، سنت ها و آداب و رسوم، تنظیم انواع رفتار مناسب (به یاد داشته باشید، برای مثال، چه هنجارهای اجتماعیتنظیم رفتار افراد در خانواده).

ویژگی های نهادهای اجتماعی را نام ببرید

یکی دیگه مشخصه نهاد اجتماعی - حضور نهادها، مجهز به منابع مادی معینی که برای هر نوع فعالیت لازم است. (به این فکر کنید که مدرسه، کارخانه و پلیس به چه نهادهای اجتماعی تعلق دارند. نمونه‌هایی از نهادها و سازمان‌های مرتبط با هر یک از مهم‌ترین نهادهای اجتماعی را بیاورید.)

هر یک از این نهادها در ساختار اجتماعی-سیاسی، حقوقی، ارزشی جامعه ادغام شده است که مشروعیت بخشیدن به فعالیت های این نهاد و اعمال کنترل بر آن را ممکن می سازد.

یک نهاد اجتماعی روابط اجتماعی را تثبیت می کند و در کنش های اعضای جامعه ثبات ایجاد می کند. یک نهاد اجتماعی با ترسیم واضح کارکردهای هر یک از موضوعات تعامل، سازگاری اقدامات آنها و سطح بالایی از تنظیم و کنترل مشخص می شود. (به این فکر کنید که چگونه این ویژگی های یک نهاد اجتماعی خود را در سیستم آموزشی، به ویژه در مدرسه نشان می دهد.)

نشانه های یک نهاد اجتماعی را نام ببرید

بگذارید ویژگی های اصلی یک نهاد اجتماعی را با استفاده از مثالی از نهاد مهم جامعه مانند خانواده در نظر بگیریم. اول از همه، هر خانواده، گروه کوچکی از افراد است که بر اساس صمیمیت و وابستگی عاطفی، با ازدواج (همسر) و روابط خونی (والدین و فرزندان) مرتبط هستند. نیاز به ایجاد خانواده یکی از نیازهای اساسی، یعنی اساسی انسان است. در عین حال، خانواده وظایف مهمی را در جامعه انجام می دهد: تولد و تربیت فرزندان، حمایت اقتصادی از خردسالان و معلولان و بسیاری موارد دیگر. هر یک از اعضای خانواده در آن موقعیت خاصی را اشغال می کند که مستلزم رفتار مناسب است: والدین (یا یکی از آنها) امرار معاش می کنند، کارهای خانه را مدیریت می کنند و فرزندان را بزرگ می کنند. بچه ها هم به نوبه خود در خانه درس می خوانند و کمک می کنند. چنین رفتاری نه تنها توسط قوانین درون خانواده، بلکه همچنین تنظیم می شود هنجارهای اجتماعی: اخلاق و قانون. بنابراین، اخلاق عمومی عدم توجه اعضای بزرگتر خانواده به کوچکترها را محکوم می کند. این قانون مسئولیت ها و تعهدات زوجین را در قبال یکدیگر، در قبال فرزندان و فرزندان بالغ در قبال والدین مسن تعیین می کند. تشکیل خانواده، نقاط عطف زندگی خانوادگیهمراه با سنت ها و آیین های جا افتاده در جامعه. به عنوان مثال، در بسیاری از کشورها، مراسم ازدواج شامل تبادل حلقه ازدواج بین همسران است. وجود نهادهای اجتماعی باعث می شود رفتار افراد قابل پیش بینی تر و جامعه در کل پایدارتر شود.

چه نهادهای اجتماعی را می توان اصلی دانست

چه نهادهای اجتماعی را می توان به عنوان غیر اصلی طبقه بندی کرد

علاوه بر نهادهای اجتماعی اصلی، نهادهای غیراصولی نیز وجود دارند. پس اگر نهاد اصلی سیاسی دولت است، غیراصلی ها نهاد قوه قضائیه یا مانند کشور ما نهاد نمایندگان ریاست جمهوری در مناطق و غیره است.

حضور نهادهای اجتماعی به طور قابل اعتماد، ارضای منظم و خود نوسازی نیازهای حیاتی را تضمین می کند. یک نهاد اجتماعی ارتباطات بین مردم را تصادفی یا بی نظم نیست، بلکه ثابت، قابل اعتماد و پایدار می سازد. تعامل نهادی یک نظم ثابت زندگی اجتماعی در حوزه های اصلی زندگی مردم است. هر چه نیازهای اجتماعی توسط نهادهای اجتماعی بیشتر برآورده شود، جامعه توسعه یافته تر است.

با به وجود آمدن نیازها و شرایط جدید در جریان روند تاریخی، انواع جدیدی از فعالیت ها و ارتباطات متناظر ظاهر می شوند. جامعه علاقه مند است که به آنها نظم و خصلت هنجاری بدهد، یعنی.نهادینه سازی

نهادسازی چیست

چطور پیش میرود

در روسیه، در نتیجه اصلاحات در پایان قرن بیستم. به عنوان مثال، نوعی فعالیت به عنوان کارآفرینی ظاهر شد. روان سازی این فعالیت ها منجر به ظهور شد انواع مختلفشرکت ها خواستار انتشار قوانین تنظیم کننده شدند فعالیت کارآفرینی، به شکل گیری سنت های مرتبط کمک کرد.

در حیات سیاسی کشور ما نهادهای پارلمانتاریسم، نظام چند حزبی و نهاد ریاست جمهوری به وجود آمد. اصول و قواعد عملکرد آنها در قانون اساسی ذکر شده است فدراسیون روسیه، قوانین مربوطه

به همین ترتیب، نهادینه شدن دیگر در حال ظهور دهه های گذشتهانواع فعالیت ها

اتفاق می افتد که توسعه جامعه مستلزم نوسازی فعالیت های نهادهای اجتماعی است که به طور تاریخی در دوره های قبلی توسعه یافته اند. بنابراین، در شرایط تغییر یافته، نیاز به حل مشکلات آشنایی نسل جوان با فرهنگ به شیوه ای جدید پدید آمد. از این رو گام هایی برای نوسازی نهاد آموزش برداشته شده است که ممکن است منجر به نهادینه شدن آزمون دولتی واحد و محتوای جدید برنامه های آموزشی شود.

بنابراین می‌توانیم به تعریفی که در ابتدای این قسمت از پاراگراف ارائه شده است بازگردیم. به این فکر کنید که چه چیزی نهادهای اجتماعی را به عنوان سیستم های بسیار سازمان یافته مشخص می کند.

چرا ساختار آنها پایدار است؟

اهمیت ادغام عمیق عناصر آنها چیست؟

تنوع، انعطاف پذیری و پویایی عملکرد آنها چیست؟

خلاصه کردن

جامعه یک سیستم بسیار پیچیده است و برای هماهنگی با آن باید با آن سازگار شد. در غیر این صورت نمی توانید از درگیری ها و شکست ها در زندگی و فعالیت های خود جلوگیری کنید. شرط انطباق با جامعه مدرن آگاهی در مورد آن است که توسط یک دوره مطالعات اجتماعی ارائه می شود.

درک جامعه تنها در صورتی امکان پذیر است که کیفیت آن به عنوان یک سیستم یکپارچه شناسایی شود. برای انجام این کار، لازم است بخش‌های مختلف ساختار جامعه (حوزه‌های اصلی فعالیت انسانی، مجموعه‌ای از نهادهای اجتماعی، گروه‌های اجتماعی)، نظام‌بندی، یکپارچه‌سازی ارتباطات بین آنها و ویژگی‌های فرآیند مدیریت در یک خود را در نظر گرفت. -نظام اجتماعی حاکم

که در زندگی واقعیشما باید با نهادهای اجتماعی مختلف تعامل داشته باشید. برای موفقیت آمیز بودن این تعامل، باید اهداف و ماهیت فعالیتی را که در نهاد اجتماعی مورد علاقه شما شکل گرفته است، بشناسید. مطالعه هنجارهای قانونی حاکم بر این نوع فعالیت به شما در این امر کمک می کند.

در بخش های بعدی دوره، مشخص کردن کره های جداگانهبررسی مجدد محتوای این بند مفید است تا بر اساس آن، هر حوزه را بخشی از یک سیستم یکپارچه در نظر بگیریم. این به درک نقش و جایگاه هر حوزه، هر نهاد اجتماعی در توسعه جامعه کمک می کند.

تحکیم

اصطلاح "سیستم" به چه معناست؟

نظام های اجتماعی (عمومی) چه تفاوتی با سیستم های طبیعی دارند؟

کیفیت اصلی جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه چیست؟

ارتباطات و روابط جامعه به عنوان یک سیستم با محیط چگونه است؟

نهاد اجتماعی چیست؟

نهادهای اجتماعی اصلی را شرح دهید.

ویژگی های اصلی یک نهاد اجتماعی چیست؟

اهمیت نهادینه شدن چیست؟

سازمان تکلیف

با استفاده از یک رویکرد سیستماتیک، جامعه روسیه را در آغاز قرن بیستم تحلیل کنید.

تمام ویژگی های اصلی یک نهاد اجتماعی را با استفاده از مثال یک موسسه آموزشی توصیف کنید. از مطالب و توصیه های حاصل از نتیجه گیری های عملی این پاراگراف استفاده کنید.

کار جمعی جامعه‌شناسان روسی می‌گوید: «جامعه وجود دارد و به اشکال مختلف عمل می‌کند... مسئله واقعاً مهم این است که اطمینان حاصل کنیم که جامعه خود در پشت اشکال خاص، جنگل‌های پشت درختان گم نمی‌شود». این بیانیه چه ارتباطی با درک جامعه به عنوان یک سیستم دارد؟ دلیل این جواب خود را بیان کنید.